1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Hammad ibn ‘Uthman from ‘Udaym ibn al-Hurr who has said the following: “I once heard abu ’Abd Allah (a.s.), say, ‘Allah, most Blessed, most High, has established a certain limit for women every month.’”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি উদাইম ইবনুল হুর্র হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘আল্লাহ তা‘আলা প্রতি মাসে নারীদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘. . . if you doubt . . (65:4) He (the Imam) said, ‘Whatever takes place after a month is doubtful.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, ‘وَاللَّائِي ارْتَبْتُمْ’ (৬৫:৪) — যদি তোমরা সন্দেহে থাকো। তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘এক মাস পর যা কিছু ঘটে তা সন্দেহজনক।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn Ahmad ibn ‘Ushaym from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the minimum and maximum period of time of Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘It is three days and its maximum is not more than ten days.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আলী ইবনু আহমাদ ইবনু উশাইম হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি নাসর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে হায়েযের (মাসিক) সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ সময়সীমা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘এটি তিন দিন এবং এর সর্বোচ্চ সীমা দশ দিনের বেশি নয়।’”
2. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan and Ali ibn Ibrahim has narrated from his father all from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The minimum duration of Hayd (menses) is three days and its maximum is ten days.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে — উভয়ে ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘হায়েযের (মাসিক) সর্বনিম্ন সময়সীমা তিন দিন এবং সর্বোচ্চ সীমা দশ দিন।’”
3. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan and Ali ibn Ibrahim has narrated from his father all from Safwan ibn Yahya who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the minimum duration of Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘Its minimum is three days and the longest is ten days.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে — উভয়ে সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে হায়েযের (মাসিক) সর্বনিম্ন সময়সীমা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘এর সর্বনিম্ন সীমা তিন দিন এবং সর্বোচ্চ সীমা দশ দিন।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Safwan from al-‘Ala’ from, Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘The minimum Hayd (menses) free period is ten days, that is, the time from the end of one period of Hayd (menses) to the beginning of the second one.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আল-আলা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘হায়েয (মাসিক) মুক্ত থাকার সর্বনিম্ন সময়কাল দশ দিন, অর্থাৎ এক হায়েয শেষ হওয়া থেকে দ্বিতীয় হায়েয শুরু হওয়ার মধ্যবর্তী সময়।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ’Isma‘il ibn Marrar from Yunus from certain persons of his people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The minimum duration of Hayd (menses) free period is ten days. This is because when a woman experiences Hayd (menses) it is of a greater amount and it takes ten days. It continues and as time passes and she grows older, the duration of her Hayd (menses) reduces to three days. In this condition it does not go higher and it is not less than three days. “During her experiencing Hayd (menses) within the date of her Hayd (menses) she must stop performing Salah (prayer). If blood discharge continues for three days it counts as her period of Hayd (menses); but if blood discharge stops within a day or two, she must take Ghusl (bath) and perform her Salah (prayer). She then waits for ten days from the first day blood discharge had started. If she experiences blood discharge within that period of ten days for one or two days to complete three days, then what she had experienced before along with this one within ten days all are of her Hayd (menses). If however, for ten days after the first day she experienced blood discharge she does not experience any blood discharge, then one or two days of blood discharge is not of Hayd (menses). Such discharge can happen because of her internal problems, such as an injury or from internal problems. She must redo her Salah (prayer) missed during such one or two days in which she had stopped performing Salah (prayer). If blood discharge continues for three days, it then is Hayd (menses), which is the minimum duration of Hayd (menses). It is not necessary to perform Salah (prayer) as remedy for those missed during experiencing menses. The duration of the period free of menses is not less than ten days. If she experiences blood discharge for five days then blood discharge stops, she must take Ghusl (bath) and perform her Salah (prayer). If she experiences blood discharge after this and before ten days from theday blood discharge had stopped this as well is of her menses, and during such time she stops performing her Salah (prayer). If she experiences blood discharge which begins from the end of ten days that she had already experienced and it continues for several more days above the first ten days and the second discharge it (that which is above ten days) is of Istihadah (irregular menses) during which she follows the rules about Istihadah (irregular menses).’ He (the Imam) said, ‘Blood discharge, during her established period of menses, of yellow or red color is of menses and whatever discharge takes place after the duration of her menses is not of Hayd (menses).’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘হায়েয মুক্ত সময়ের সর্বনিম্ন মেয়াদ হলো দশ দিন। কারণ যখন কোনো নারীর হায়েয বেশি পরিমাণে হয়, তখন তা দশ দিন পর্যন্ত চলতে থাকে। সময়ের সাথে সাথে এবং তার বয়স বাড়ার সাথে সাথে তার হায়েযের মেয়াদ কমে তিন দিনে নেমে আসে। এই অবস্থায় তা এর চেয়ে বেশিও হয় না, তিন দিনের কমও হয় না। তার হায়েযের নির্ধারিত তারিখের মধ্যে রক্তস্রাব হলে তাকে অবশ্যই সালাত আদায় বন্ধ করতে হবে। যদি রক্তস্রাব তিন দিন অব্যাহত থাকে তবে তা তার হায়েযের সময়কাল হিসেবে গণ্য হবে; কিন্তু যদি এক বা দুই দিনের মধ্যে রক্তস্রাব বন্ধ হয়ে যায়, তবে তাকে অবশ্যই গোসল করে সালাত আদায় করতে হবে। এরপর সে রক্তস্রাব শুরুর প্রথম দিন থেকে দশ দিনের জন্য অপেক্ষা করবে। যদি সেই দশ দিনের মধ্যে সে এক বা দুই দিন রক্তস্রাব অনুভব করে যা তিন দিন পূর্ণ করে, তবে দশ দিনের মধ্যে পূর্বে যা সে অনুভব করেছিল তার সাথে এটিও তার হায়েযের অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে যদি প্রথম দিনের পর দশ দিনের মধ্যে সে আর কোনো রক্তস্রাব অনুভব না করে, তবে সেই এক বা দুই দিনের রক্তস্রাব হায়েযের অন্তর্ভুক্ত নয়। এমন স্রাব তার অভ্যন্তরীণ কোনো সমস্যার কারণে হতে পারে, যেমন কোনো আঘাত বা অভ্যন্তরীণ সমস্যা থেকে। যে এক বা দুই দিন সে সালাত আদায় বন্ধ রেখেছিল, তার সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। যদি রক্তস্রাব তিন দিন অব্যাহত থাকে তবে তা হায়েয, যা হায়েযের সর্বনিম্ন মেয়াদ। হায়েযের সময় বাদ পড়া সালাতের কাযা আদায় করা আবশ্যক নয়। হায়েয মুক্ত সময়ের মেয়াদ দশ দিনের কম নয়। যদি সে পাঁচ দিন রক্তস্রাব অনুভব করে এবং তারপর তা বন্ধ হয়ে যায়, তবে তাকে অবশ্যই গোসল করে সালাত আদায় করতে হবে। এরপর যদি সে রক্তস্রাব বন্ধ হওয়ার দিন থেকে দশ দিনের মধ্যে আবার রক্তস্রাব অনুভব করে তবে এটিও তার হায়েযের অন্তর্ভুক্ত, এবং সেই সময় সে সালাত আদায় বন্ধ রাখবে। যদি রক্তস্রাব তার পূর্বে অনুভূত দশ দিনের শেষ থেকে শুরু হয় এবং তা প্রথম দশ দিনের অতিরিক্ত কয়েক দিন অব্যাহত থাকে, তবে দ্বিতীয় স্রাবটি (যা দশ দিনের অতিরিক্ত) ইস্তিহাযা (অনিয়মিত রক্তস্রাব), যার সময় সে ইস্তিহাযার বিধান অনুসরণ করবে।’ তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘তার নির্ধারিত হায়েযের সময়ে হলুদ বা লাল রঙের রক্তস্রাব হায়েযের অন্তর্ভুক্ত, আর তার হায়েযের মেয়াদ শেষে যে স্রাব হয় তা হায়েযের অন্তর্ভুক্ত নয়।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has stated this Hadith. ‘If a woman experiences blood discharge before the passing of ten days from the end of a period of her Hayd (menses), it is part of the first period of Hayd (menses); but if it is after ten days from the end of a period of her menses, it then is of her future period of her Hayd (menses).’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমায়র হতে, তিনি জামীল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম) এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, ‘যদি কোনো নারী তার হায়েয সময়ের শেষ হওয়ার পর দশ দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পূর্বে রক্তস্রাব অনুভব করে, তবে তা প্রথম হায়েয সময়ের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু যদি তার হায়েয সময়ের শেষ হওয়ার দশ দিন পরে হয়, তবে তা তার পরবর্তী হায়েয সময়ের অন্তর্ভুক্ত।’
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from ‘Abd Allah ibn ‘Amir from Ali ibn Mahziyar from al-Hassan ibn Sa‘id from Zur’ah, from Sanaa ‘ah who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about the case of a woman who experiences blood discharge before the time of her Hayd (menses) period. He (the Imam) said, ‘If she experiences blood discharge before the time of her Hayd (menses) she must stop performing Salah (prayer). Perhaps it has started earlier. If blood discharge continues for more than the period of time she normally experiences, she must wait for three days above the normal period of time and if it did not stop after three days she then must follow the procedure for one experiencing Istihadah (irregular menses).”’
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, আব্দুল্লাহ ইবনু আমির হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু সাঈদ হতে, তিনি যুরআ হতে, তিনি সানআহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) এমন নারীর ব্যাপারে প্রশ্ন করলাম যে তার হায়েযের সময়ের পূর্বে রক্তস্রাব অনুভব করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে তার হায়েযের সময়ের পূর্বে রক্তস্রাব অনুভব করে তবে তাকে অবশ্যই সালাত আদায় বন্ধ করতে হবে। হতে পারে এটি আগেভাগে শুরু হয়েছে। যদি রক্তস্রাব তার স্বাভাবিক সময়ের চেয়ে বেশি সময় অব্যাহত থাকে, তবে তাকে অবশ্যই স্বাভাবিক সময়ের অতিরিক্ত তিন দিন অপেক্ষা করতে হবে এবং যদি তিন দিন পরও তা বন্ধ না হয়, তবে তাকে অবশ্যই ইস্তিহাযা (অনিয়মিত রক্তস্রাব) অনুভবকারীর নিয়ম অনুসরণ করতে হবে।’
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah from those who narrated to him who have said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If normal duration of a woman’s blood discharge due to Hayd (menses) is ten days, she does not need to perform an examination but if it is less, she must perform an examination.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে, যারা তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো নারীর হায়েযজনিত রক্তস্রাবের স্বাভাবিক মেয়াদ দশ দিন হয়, তবে তার পরীক্ষা করার প্রয়োজন নেই, কিন্তু যদি তা এর কম হয়, তবে তাকে অবশ্যই পরীক্ষা করতে হবে।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ’Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who finds a discharge of yellow color during the time of her normal period of Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘She must not perform Salah (prayer) during the time of her normal blood discharge due to Hayd (menses). If she experiences blood discharge of yellow color in a time, which is other than the time for her normal period of blood discharge due to Hayd (menses), she must take Wudu’ and perform Salah (prayer).’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন নারীর ব্যাপারে প্রশ্ন করলাম যে তার হায়েযের স্বাভাবিক সময়ে হলুদ রঙের স্রাব দেখতে পায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার হায়েযজনিত স্বাভাবিক রক্তস্রাবের সময় তাকে অবশ্যই সালাত আদায় করা উচিত নয়। যদি সে তার হায়েযজনিত স্বাভাবিক রক্তস্রাবের সময় ছাড়া অন্য সময়ে হলুদ রঙের স্রাব অনুভব করে, তবে তাকে অবশ্যই ওযু করে সালাত আদায় করতে হবে।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah from Ishaq ibn ‘Ammar from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), about a woman who experiences a blood discharge of yellow color two days before her normal time for her Hayd (menses), has said that she must not perform Salah (prayer). It is Hayd (menses). If such discharge is two days after the time of her Hayd (menses) free period, she must perform Salah (prayer). It is not Hayd (menses).”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম), এমন নারীর ব্যাপারে যে তার হায়েযের স্বাভাবিক সময়ের দুই দিন পূর্বে হলুদ রঙের রক্তস্রাব অনুভব করে, বলেছেন যে তার সালাত আদায় করা উচিত নয়। এটি হায়েয। যদি এমন স্রাব তার হায়েয মুক্ত সময়ের দুই দিন পরে হয়, তবে তাকে অবশ্যই সালাত আদায় করতে হবে। এটি হায়েয নয়।
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban from ’Isma‘il al-Ju‘fiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a woman experiences a discharge of yellowish color within the (normal) time period of her Hayd (menses), she must not perform Salah (prayer); but if it is after the period of Hayd-free time she must perform Salah (prayer).”’
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আবান হতে, তিনি ইসমা‘ঈল আল-জু‘ফী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: “যদি কোনো নারী হায়েযের (স্বাভাবিক) সময়সীমার মধ্যে হলুদ বর্ণের স্রাব অনুভব করে, তবে তাকে সালাত আদায় করা যাবে না; কিন্তু যদি তা হায়েয-মুক্ত সময়ের পরে হয়, তবে তাকে সালাত আদায় করতে হবে।”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Khalid from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked, when I was in his presence, about the case of a woman who experiences a discharge of yellowish color. He (the Imam) said, ‘What is before Hayd (menses) is of Hayd (menses) and what is after Hayd (menses) is not Hayd (menses).”’
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আমি তখন তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমন এক নারীর ব্যাপারে যে হলুদ বর্ণের স্রাব অনুভব করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যা হায়েযের পূর্বে হয় তা হায়েয, আর যা হায়েযের পরে হয় তা হায়েয নয়।’”
5. Muhammad ibn abu ‘Abd Allah, has narrated from Mu‘awiyah ibn Hukaym who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘A discharge of yellowish color for two days before Hayd (menses) is of Hayd (menses) and after the days of Hayd (menses) is not of Hayd (menses); however such (discharge) during the days of Hayd (menses) is Hayd (menses).”’
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু আবু আব্দুল্লাহ, মু‘আবিয়া ইবনু হুকাইম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘হায়েযের দুই দিন পূর্বে হলুদ বর্ণের স্রাব হায়েয বলে গণ্য হবে, আর হায়েযের দিনগুলোর পরে তা হায়েয নয়; তবে হায়েযের দিনগুলোর মধ্যে এমন স্রাব হায়েযই বলে গণ্য হবে।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Uthman ibn ’Isa from Sama‘ah ibn Mehran who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about the case of a young girl who experiences Hayd (menses) for the first time. In one month she experiences for two days and in the second month for three days and so they are not certain days of known duration every month. He (the Imam) said, ‘ She must deal with it like Hayd (menses) and stop performing Salah (prayer) as long as there is discharge which is not more than ten days. If the duration of her Hayd (menses) in two months remains the same, this establishes a pattern for her Hayd (menses).”’
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি সামা‘আহ ইবনু মিহরান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) এমন এক কিশোরীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে প্রথমবার হায়েয অনুভব করছে। এক মাসে সে দুই দিন এবং দ্বিতীয় মাসে তিন দিন হায়েয অনুভব করে, ফলে প্রতি মাসে তার হায়েযের নির্দিষ্ট দিনের কোনো ধারাবাহিকতা থাকে না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে এটিকে হায়েয হিসেবেই গণ্য করতে হবে এবং যতদিন স্রাব থাকবে ততদিন সালাত আদায় বন্ধ রাখতে হবে, তবে তা দশ দিনের বেশি হবে না। যদি দুই মাসে তার হায়েযের সময়সীমা একই থাকে, তবে এটিই তার হায়েযের ধারাবাহিক নিয়ম হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হবে।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once said to abu ’Abd Allah (a.s.), that a woman may experience blood discharge for three or four days. He (the Imam) said, ’She must stop performing Salah (prayer).’ I then said that she might experience Hayd-free time for three or four days. He (the Imam) said, ’She must perform Salah (prayer).’ I then said that she might experience blood discharge for three or four days. He (the Imam) said, ‘She must stop performing Salah (prayer).’ I then said that she might experience blood- discharge-free time for three or four days. He (the Imam) said, ’She must perform Salah (prayer).’ I then said that she might experience blood discharge for three or four days. He (the Imam) said, ‘She must stop performing Salah (prayer) and continue as such for one month and if blood discharge did not stop she must deal with it according to the rules for Istihadah (irregular menses).”’
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়া‘কূব হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, কোনো নারী তিন বা চার দিন রক্তস্রাব অনুভব করতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে সালাত আদায় বন্ধ রাখতে হবে।’ আমি তখন বললাম, সে তিন বা চার দিন হায়েয-মুক্ত সময় অনুভব করতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে সালাত আদায় করতে হবে।’ আমি তখন বললাম, সে তিন বা চার দিন রক্তস্রাব অনুভব করতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে সালাত আদায় বন্ধ রাখতে হবে।’ আমি তখন বললাম, সে তিন বা চার দিন রক্তস্রাব-মুক্ত সময় অনুভব করতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে সালাত আদায় করতে হবে।’ আমি তখন বললাম, সে তিন বা চার দিন রক্তস্রাব অনুভব করতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে সালাত আদায় বন্ধ রাখতে হবে এবং এভাবে এক মাস চালিয়ে যেতে হবে, আর যদি রক্তস্রাব বন্ধ না হয়, তবে তাকে ইস্তিহাযার (অনিয়মিত হায়েয) নিয়ম অনুযায়ী চলতে হবে।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad in a marfu’ manner from Zur’ah, from Sama’ah who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about the case of a girl who experiences blood discharge for the first time. It continues for three months and she does not know the duration the discharge-free time of her Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘Her discharge-free time is like those of the women from her relatives. If the case with the women of her relatives is different, then the maximum for her is ten days and the minimum is three days.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে মারফূ‘ সূত্রে, যুর‘আহ হতে, সামা‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) এমন এক কিশোরীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে প্রথমবার রক্তস্রাব অনুভব করছে। তা তিন মাস ধরে চলতে থাকে এবং সে তার হায়েযের স্রাব-মুক্ত সময়ের ধারাবাহিকতা জানে না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার স্রাব-মুক্ত সময় তার পরিবারের নারীদের মতোই হবে। যদি তার পরিবারের নারীদের ক্ষেত্রে বিভিন্নতা থাকে, তবে তার জন্য সর্বোচ্চ দশ দিন এবং সর্বনিম্ন তিন দিন।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ’Isma‘il ibn Marrar and others from Yunus from those whom he has mentioned, has said the following: “Abu ’Abd Allah (a.s.), was asked about the case of a woman who experiences her blood discharge to have stopped but does not know if she is Hayd-free or not. He (the Imam) said, ’She must stand up with her belly leaned against a wall, place a piece of white cotton in her urethra and raise her right leg. Thereafter she examines the piece of cotton. If there is thick dark color blood, even of the size of the head of a fly, on the tip of the piece of cotton, her Hayd (menses) has not stopped; and if there is no blood on the tip of cotton, she must take Ghusl (bath) and perform Salah (prayer).’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার ও অন্যান্যদের হতে, তারা ইউনুস হতে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার রক্তস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে বলে মনে হয়, কিন্তু সে জানে না তার হায়েয শেষ হয়েছে কি না। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে দাঁড়িয়ে পেট দেয়ালে ঠেস দিয়ে রাখতে হবে, একটি সাদা তুলার টুকরা তার প্রস্রাবদ্বারে প্রবেশ করাতে হবে এবং ডান পা উঁচু করতে হবে। এরপর সে তুলার টুকরাটি পরীক্ষা করবে। যদি তুলার প্রান্তে মাছির মাথার সমান পরিমাণেও গাঢ় কালচে রক্ত থাকে, তবে তার হায়েয শেষ হয়নি; আর যদি তুলায় রক্তের কোনো চিহ্ন না থাকে, তবে তাকে গোসল করে সালাত আদায় করতে হবে।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from abu Ayyub from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has stated this Hadith. Tf a woman wants Ghusl (bath), she should place a piece of cotton in her urethra. If blood is found on it, she cannot take Ghusl (bath); but if blood is not found on it, she must take Ghusl (bath) and if thereafter she finds yellowish discharge she must take Wudu’ to perform Salah (prayer).”’
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবু আইয়ূব হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জা‘ফার (আলাইহিস সালাম) এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। যদি কোনো নারী গোসল করতে চায়, তবে তাকে একটি তুলার টুকরা তার প্রস্রাবদ্বারে প্রবেশ করাতে হবে। যদি তাতে রক্ত পাওয়া যায়, তবে সে গোসল করতে পারবে না; কিন্তু যদি তাতে রক্ত না পাওয়া যায়, তবে তাকে গোসল করতে হবে এবং এরপর যদি সে হলদেটে স্রাব দেখতে পায়, তবে সালাত আদায়ের জন্য তাকে ওযু করতে হবে।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salmah ibn al-Khattab, from Ali ibn al-Hassan al-Tatariy, from Muhammad ibn abu Hamzah, from ibn Muskan, from Shurahbil al-Kindiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about how a woman experiencing Hayd (menses) can find out if her Hayd (menses) has ended. He (the Imam), said, ‘She can find out by leaning against a wall on her left leg and place a piece of cotton in her urethra with her right hand. If there is blood even of the size of fly’s head on the tip of the piece of cotton (it has not ended).”’
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া সালমাহ ইবনু আল-খাত্তাব হতে, তিনি আলী ইবনু আল-হাসান আল-তাতারী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি শুরাহবীল আল-কিন্দী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, হায়েযগ্রস্ত নারী কীভাবে জানতে পারবে যে তার হায়েয শেষ হয়েছে কি না। তিনি (ইমাম) বললেন, সে দেয়ালে বাম পা দিয়ে ঠেস দিয়ে দাঁড়িয়ে ডান হাত দিয়ে একটি তুলার টুকরা তার প্রস্রাবদ্বারে প্রবেশ করিয়ে তা জানতে পারবে। যদি তুলার প্রান্তে মাছির মাথার সমান পরিমাণেও রক্ত থাকে (তবে তা শেষ হয়নি)।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from abu Hamzah who has said the following: “Once it was mentioned before Abu Ja‘far (a.s.), that women, during the night, asked for a lantern to examine if blood discharge has stopped or not; and it was considered laughable. He (the Imam) said, ‘When did women do this?”’ (Meaning the proper test is with a piece of cotton)
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, একবার আবু জা‘ফার (আলাইহিস সালাম)-এর সামনে উল্লেখ করা হলো যে, নারীরা রাতে রক্তস্রাব বন্ধ হয়েছে কি না তা পরীক্ষা করার জন্য বাতি চাইতো, আর এটাকে হাস্যকর মনে করা হতো। তিনি (ইমাম) বললেন, নারীরা কখন এমন করেছে? (অর্থাৎ যথাযথ পরীক্ষা হলো তুলা দিয়ে)
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Tha’labah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), would prohibit women to examine themselves at night during their Hayd (menses), saying that it can be a discharge of a yellowish color fluid or some kind of dirt.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি সা‘লাবাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) নারীদের রাতে তাদের হায়েযের সময় নিজেদের পরীক্ষা করতে নিষেধ করতেন, বলতেন যে তা হলদেটে রঙের কোনো স্রাব অথবা কোনো ধরনের ময়লা হতে পারে।
6. Ali ibn Muhammad has narrated from certain persons of our people from Muhammad ibn Ali al-Basri who said: "I once said to abu al-Hassan al-Akheer (a.s.) that the daughter of Shihaab menstruates for many days, and when she performs ghusl, she sees drops (of blood) after drops." He said, "Order her to stand against the base of the wall as a dog stands, then command a woman to make a strong gesture with her legs spread apart, for indeed it is something that remains in the womb, called 'irāqah. It will all come out." Then he said, "Do not inform them of this and its like, leave them and their filthy impurity." He said, "So I did with the woman what he said, then the bleeding stopped and did not return until she died."
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের কিছু সঙ্গীর মাধ্যমে মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাসরী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, আমি একবার আবুল হাসান আল-আখির (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, শিহাবের কন্যা অনেক দিন ধরে হায়েযগ্রস্ত থাকে, এবং যখন সে গোসল করে, তখন সে একের পর এক ফোঁটা ফোঁটা (রক্ত) দেখতে পায়। তিনি বললেন, তাকে নির্দেশ দাও যেন সে দেয়ালের গোড়ায় কুকুরের মতো দাঁড়ায়, এরপর একজন নারীকে নির্দেশ দাও যেন সে পা ছড়িয়ে জোরে একটি ভঙ্গি করে, কেননা এটি এমন কিছু যা জরায়ুতে থেকে যায়, যাকে 'ইরাকাহ' বলা হয়। তা সম্পূর্ণ বের হয়ে যাবে। এরপর তিনি বললেন, তাদেরকে এ বিষয়ে ও এর অনুরূপ বিষয়ে জানিও না, তাদেরকে তাদের অপবিত্র নাপাকির মধ্যেই থাকতে দাও। তিনি বলেন, অতঃপর আমি ঐ নারীর সাথে তিনি যা বলেছিলেন তা করলাম, এরপর রক্তপাত বন্ধ হয়ে গেল এবং তার মৃত্যু পর্যন্ত আর ফিরে আসেনি।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam and Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr all from ‘Abd Allah ibn Yahya al-Kahiliy who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that today women have found a certain manner of hair dressing. One of them can find a certain device made of wool which a hair dresser uses along with certain fragrance, then places in a thin piece of fabric, then ties it up with a pin and places it over her head and then she may experience sexual relation. He (the Imam) (a.s.), said, ‘Women of earlier times would only decorate their hairs at the front of their head. If they may need to take Ghusl (bath), instruct them to allow water to reach their head and wring the decorated hair so water reaches it; when water reaches it then it is not harmful. 5 I then asked about Hayd (menses) and he (the Imam) said, ‘Women experiencing Hayd (menses) must reduce it (such decoration of hairs) a great deal.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে - সকলে আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কাহিলী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আজকাল নারীরা চুল সাজানোর একটি বিশেষ পদ্ধতি বের করেছে। তাদের কেউ পশমের তৈরি একটি যন্ত্র পায়, যা কেশবিন্যাসকারী ব্যবহার করে, তার সাথে কিছু সুগন্ধি মিশিয়ে একটি পাতলা কাপড়ের টুকরায় রাখে, তারপর একটি পিন দিয়ে বেঁধে মাথার উপর বসায়, আর এভাবে সে যৌন সম্পর্কও করতে পারে। তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বললেন, পূর্বকালের নারীরা শুধু মাথার সামনের দিকের চুল সাজাত। যদি তাদের গোসলের প্রয়োজন হয়, তবে তাদেরকে নির্দেশ দাও যেন পানি মাথায় পৌঁছায় এবং সাজানো চুল নিংড়ে নেয় যাতে পানি সেখানেও পৌঁছে; যখন পানি পৌঁছে যায় তখন তাতে কোনো ক্ষতি নেই। এরপর আমি হায়েয সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি (ইমাম) বললেন, হায়েযগ্রস্ত নারীদের উচিত এই (চুল সাজানো) অনেকাংশে কমিয়ে দেওয়া।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Muthanna’ al-Hannat from Hasan al-Sayqal who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A woman for her Ghusl (bath) due to Hayd (menses) must use nine Artal of water.” (One Ritl is about 449.28gms).
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি নাসর হতে, তিনি মুসান্না আল-হান্নাত হতে, তিনি হাসান আস-সাইকাল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, হায়েযের কারণে গোসলের জন্য নারীকে অবশ্যই নয় রাতল পানি ব্যবহার করতে হবে। (এক রাতল প্রায় ৪৪৯.২৮ গ্রাম)।
3. Ali ibn Muhammad and others have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from abu ‘Ubaydah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who after Hayd (menses) experiences a Hayd-free condition during a journey and cannot find water enough for Ghusl (bath) when it is time for Salah (prayer). He (the Imam) said, ‘If she has enough water to wash clean her private parts, she must do so and take Tayammum instead of Ghusl (bath); then perform Salah (prayer). 5 I then asked, ‘What happens if her husband comes? 5 He (the Imam) said, ‘After her washing clean her private parts and Tayammum it is not harmful.
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু মুহাম্মাদ ও অন্যান্যরা, সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি আবু উবাইদা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই নারীর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে হায়েযের পর সফরের সময় হায়েয মুক্ত অবস্থা অনুভব করে এবং সালাতের সময় হলে গোসলের জন্য যথেষ্ট পানি খুঁজে পায় না। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি তার লজ্জাস্থান পরিষ্কার করে ধোয়ার মতো যথেষ্ট পানি থাকে, তবে সে তা করবে এবং গোসলের পরিবর্তে তায়াম্মুম করবে; তারপর সালাত আদায় করবে। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, যদি তার স্বামী আসে তবে কী হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, লজ্জাস্থান পরিষ্কার করে ধোয়া ও তায়াম্মুমের পর তাতে কোনো ক্ষতি নেই।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from abu Ayyub al-Khazzaz from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘For Ghusl (bath) because of Hayd (menses) if wetness and moisture reaches (the skin) from hairs it is sufficient.
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, হায়েযের কারণে গোসলের ক্ষেত্রে চুল থেকে যদি আর্দ্রতা ও ভেজাভাব (ত্বকে) পৌঁছে যায়, তবে তাই যথেষ্ট।
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Ahmad ibn al-Hassan ibn Ali from ‘Amr ibn Sa‘id from Musaddiq ibn Sadaqah from ‘Ammar ibn Musa who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), about a woman who takes Ghusl (bath) because of Hayd (menses) and there is saffron on her body which is not removed with Ghusl (bath), has said, ‘It is not harmful.
এআই অনুবাদ
৫. আবু আলী আল-আশআরী, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুসাদ্দিক ইবনু সাদাকা হতে, তিনি আম্মার ইবনু মূসা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে হায়েযের কারণে গোসল করে এবং তার শরীরে জাফরানের চিহ্ন থাকে যা গোসলের দ্বারা দূর হয় না, তিনি বললেন, এতে কোনো ক্ষতি নেই।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ‘Abd Allah ibn Yahya al-Kahiliy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a woman who after sexual relation with her husband experiences Hayd (menses) and she is already in the bath area. Must she take Ghusl (bath) or not? He (the Imam) said, ‘Something which invalidates Salah (prayer) has come with her. She does not need Ghusl (bath).’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কাহিলী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার স্বামীর সাথে যৌন সম্পর্কের পর হায়েয অনুভব করে এবং সে ইতিমধ্যে গোসলের স্থানে থাকে। তাকে কি গোসল করতে হবে, নাকি হবে না? তিনি (ইমাম) বললেন, তার সাথে এমন কিছু এসেছে যা সালাতকে বাতিল করে দেয়। তার গোসলের প্রয়োজন নেই।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a woman who experiences Hayd (menses) when she has had sexual relation if she needed Ghusl (bath) because of sexual relation. He (the Imam) said, ‘Ghusl (bath) for Hayd (menses) and sexual relation is one.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যার সহবাসের সময় হায়েয (ঋতুস্রাব) শুরু হয়েছে, সহবাসের কারণে তার গোসল প্রয়োজন কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, হায়েযের গোসল এবং সহবাসের গোসল একই।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ’Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Sa‘id ibn Yasar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who experiences blood discharge because of Hayd (menses) when she has had sexual relation if she needs Ghusl (bath) because of sexual relation or Ghusl (bath) because of the sexual relation and Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘She has experienced something bigger than that (sexual relation).”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি সাঈদ ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যার সহবাসের সময় হায়েয রক্তস্রাব দেখা দিয়েছে - তার কি শুধু সহবাসের গোসল প্রয়োজন, নাকি সহবাস ও হায়েয উভয়ের গোসল প্রয়োজন। তিনি (ইমাম) বললেন, তার তো এর চেয়েও বড় কিছু ঘটেছে (অর্থাৎ সহবাসের চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ঘটেছে)।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa have narrated from Yunus from more than one person who have said the following: “They asked abu ’Abd Allah (a.s.), about women experiencing Hayd (menses) and the tradition in his time. He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah has established three traditions in which he has explained every difficulty for those who hear and understand them so that no one can say anything of his own opinion about it. 1. “One tradition is about one who experiences Hayd (menses) on certain dates for a known period of time without mix and confusion, but she experiences Istihadah (irregular menses) and blood discharge continues. She knows the dates and number of days of the cycle of her Hayd (menses). A woman called Fatimah bint abu Hubaysh experienced Istihadah (irregular menses) and blood discharge continued. She came to ‘Umm Salamah. She asked the Messenger of Allah about it and he said that she must stop performing Salah (prayer) for a number of days, which is equal to the number of days of her Hayd-free period or the days of her Hayd (menses). He (the Messenger of Allah) said it is a (bleeding) vein. He (the Messenger of Allah) commanded her to take Ghusl (bath) (after passing either one of the two above mentioned number of days, namely, the Hayd (menses) free days or the number of days of her Hayd (menses)) and cover herself by passing her clothes between her legs to the other side and perform Salah (prayer). “Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ‘This is one tradition that the Holy prophet has established for women who know the date of their Hayd (menses) free period without mix and confusion. It is because he (the Messenger of Allah) did not ask how many days. He (the Messenger of Allah) did not say that if it increases above such number of days you are in the state of experiencing Istihadah (irregular menses). He (the Messenger of Allah) established a tradition for her in the case of known dates of more or less number after her knowing it (dates) exactly. In the same way my father gave the fatwa when he was asked about a woman experiencing Istihadah (irregular menses). He (the Imam) said, ‘It is only a (bleeding) vein or a kick of Satan.’ “She must stop performing Salah (prayer) for number of the days which is equal to the days of her Hayd (menses)-free period, then take Ghusl (bath) and Wudu’ for every Salah (prayer). It then was asked, ‘Even if it (blood discharge) is flowing?’ He (the Imam) said, ‘Yes even if it is like flowing.’ “Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ‘This is an explanation of Hadith of the Messenger of Allah, it (the explanation) agrees with the Hadith of the Messenger of Allah. This is the tradition about the one who knows the number of days of her Hayd (menses), not the date but only the number, less or more. 2. “This tradition is for one who experiences Hayd (menses) for a number of days but it becomes confused in terms of the number of days due to increase or decrease in such numbers as well as the exact date every month. The tradition for this kind of case is different from the previous one in which one experiences Hayd (menses) during a known number of days and date of every cycle of menses. It is because Fatimah bint abu Hubaysh came to the Holy prophet saying, ‘I continuously experience Hayd (menses) and do not have any menses-free time.’ The Holy prophet, said, ‘That is not Hayd (menses). It is a (bleeding) vein. When Hayd (menses) comes with greater quantity of blood discharge, you must stop performing Salah (prayer); and when it comes with diminished quantity of bleeding, you must take Ghusl (bath), wash the blood clean and perform Salah (prayer).’ “She would sit in a tub that belonged to her sister and yellowish color would rise over the water. Abu ’Abd Allah (a.s.), has said, ’Do you not hear that the Messenger of Allah commanded this woman to do something other than what he (the Messenger of Allah) had commanded the other woman to do.? Do you not see that he (the Messenger of Allah) did not say to her, ‘Stop performing Salah (prayer) during the days of your Hayd (menses) free period,’ but he (the Messenger of Allah) told her, ‘When it comes with increased quantity stop performing Salah (prayer) and when it comes with diminished quantity, take Ghusl (bath) and perform Salah (prayer).’ This explains that the case of this woman is confused in terms of number of days in which she experiences Hayd (menses). She does not know the exact number of days as well as the exact date. Do you not hear her saying, ‘I continuously experience Hayd (menses) and I do not have any Hayd (menses) free condition.’ My father would say that she experienced Hayd (menses) for seven years, so in a lesser time it is a confused condition and mixed one. “For this reason she needed to know the condition of the quantity of blood discharge and its quality in terms of color and so on. Blood discharge because of Hayd (menses) is of distinguishable black color. If she had known the days of her experiencing Hayd (menses) she would not need to know the color of blood discharge; the tradition about Hayd (menses) is that yellowness and thickness and things above this are during the days of Hayd (menses). When such signs are found it is then all Hayd (menses). If the color of blood is black and so on, it all explains that blood discharge of lesser or greater quantity in the days of Hayd (menses) is all Hayd (menses) when the days are exactly known to her. However, if she does not know the exact date and number of days she then needs to know the quantity of blood discharge and changes in its color, and then she stops performing Salah (prayer) accordingly. I do not find the Holy prophet, saying, ‘Sit (wait) for so and so many days and above such days is Istihadah (irregular menses). He (the Messenger of Allah) did not command the other woman in the first case like this. So also my father gave fatwa in a likewise case. Once a woman in our family experienced Hayd (menses) and she asked my father about it. He (my father) said, ‘If you experience a flooding blood discharge, stop performing Salah (prayer). If you experience bleeding-free time even for an hour, take Ghusl (bath) and perform Salah (prayer).’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘I find my father’s answer in this case different from his answer in the case of one experiencing Istihadah (irregular menses) mentioned in the first tradition. Consider his saying, ‘Stop performing Salah (prayer) for a period equal to the days of your discharge free period.’ This is because of the number of days. In this case he has said, ‘If you experience flooding blood discharge’ then stop performing Salah (prayer). In this case he commanded to see the quantity in terms of increase and decrease and changes in its color and his saying, ‘flooding discharge’ is similar to the statement of the Holy prophet, ‘Blood discharge because of Hayd (menses) is of distinguishable black color.’ My father has called it flooding discharge because of its greater quantity and color. “This is the tradition the Holy prophet has established for the case of women whose habit is confused in terms of number of days. The way for such women to know is by learning about the quantity and quality of blood discharge. 3. “He (the Imam) said, ‘The third tradition established for Istihadah (irregular menses) and Hayd (menses) is about women who do not have a set pattern for their Hayd (menses); it is a confused pattern and habit. The tradition in such case is different from the first and second traditions. This is because once a woman called Hamnah bint Jahsh came to the Messenger of Allah and said, ‘I have experienced an intense Hayd (menses).’ He (the Messenger of Allah) said, ‘Fill up with cotton.’ She said, ‘It is more intense than can be controlled with cotton. It is flooding.’ He (the Messenger of Allah) said, ‘Harness it tightly and follow the rules for Hayd (menses), according to the knowledge of Allah, for six or seven days. Thereafter, you must take Ghusl (bath) and fast twenty-three days or twenty-four days, then take Ghusl (bath) for the time of dawn (morning Salah (prayer)), one Ghusl (bath) for al-Dhuhr, then perform al-‘Asr Salah (prayer) quickly and another for al-Maghrib and perform al-’Isha’ prayer quickly thereafter and take one more Ghusl (bath).’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘I can see that he (the Messenger of Allah) has established in this case a tradition which is different from the traditions for the first and second case of Hayd (menses). It is because the commandment of the Messenger of Allah to her is different from those to the other two women. Consider that if the number of days in her case were less than seven and were it five or less the Messenger of Allah would not command her to consider it Hayd (menses) for seven days. Therefore, he (the Messenger of Allah) would end up commanding her to stop performing Salah (prayer) for certain days when she experienced Istihadah (irregular menses) and not Hayd (menses). So also is the case if her Hayd (menses) was for more than seven days like being ten days or more, he (the Messenger of Allah) would end up commanding her to perform Salah (prayer) when she experienced Hayd (menses). Furthermore what it explains is his words to her, “Follow rules of Hayd (menses) in your condition.” “Following rules of Hayd (menses)” is only for a woman who in fact experiences Hayd (menses). Do you not see that he (the Messenger of Allah) did not say to her to follow the rule of Hayd (menses) for a certain number of days. One more fact that explains this is his words, “according to knowledge of Allah” because it was for her, although all things are in the knowledge of Allah, most High. This explains it clearly that she did not have a pattern in the form of known days before, at all. This is the tradition for one who experiences blood discharge for the first time without stop. The maximum for such Hayd (menses) is seven days and the maximum Hayd-free period is twenty-three days until the pattern of her experiencing Hayd (menses) is established which then is followed. All cases of Istihadah (irregular menses) fall under these three traditions. It all falls under these traditions. If the number of days, more or less, are known, she follows the rules for Hayd (menses) and her habits accordingly when there is no other number and dates other than her days. “That her days become confused because of coming earlier or later and the changes of conditions. The tradition in her case is to find about the quantity and quality, like color of blood and so on, follow that she had no experience in terms of days before and she experiences Hayd (menses) for the first time in which case it (Hayd (menses)) is seven days and the Hayd-free period is twenty-three days. If blood discharge continues for several months, she follows the rule every month as explained for her. If blood discharge stops before the seven days or after more than seven days, she then takes Ghusl (bath) as soon as she finds a Hayd-free time and performs Salah (prayer). She continues to follow such rule until the second month to see if it is in the same pattern and habit as the month before and up to two or three cycles of Hayd (menses), then it means that a distinguishable pattern and habit is established for her. She can follow the rules of Hayd (menses) accordingly. She can now ignore other conditions and this becomes her tradition for future if she experiences Istihadah (irregular menses). “Basing establishment of pattern and habit on the grounds of two or three Hayd (menses) cycle is because of the words of the Messenger of Allah to the one who had known the number of her days that said, ‘Stop performing Salah (prayer) in the days (dates) of your Hayd-free days.’ This explains that one Hayd-free period is not enough to establish a pattern and habit. He (the Messenger of Allah) did not say one Hayd-free period. He set it for her to be three Hayd-free periods. The minimum is two cycles of Hayd-free periods or more. “When days and her pattern and habit are confused because of increase or decrease in number of days and the pattern is lost even in terms of quality and color, she then follows the rules according to the quantity of blood discharge. She does not have other traditions to follow except this because of the words of the Messenger of Allah, ‘When blood discharge is increased, stop performing Salah (prayer), and when it decreases take Ghusl (bath).’ Also because of the words of the Messenger of Allah, ‘Blood of Hayd (menses) is distinguishably of black color.’ It is like the statement of my father, ‘When you experience flooding blood discharge.’ If this is not applicable and blood discharge continues, it is Istihadah (irregular menses) when the color of blood is of one kind and one condition, in this case the tradition to follow is seven days (of Hayd (menses)) and twenty-three days of Hayd-free period. It is because her case is like the case of Hamnah who said, ‘Blood discharge from me is flooding.’”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেন। তাঁরা বলেন: তাঁরা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হায়েযগ্রস্ত মহিলাদের এবং তাঁর সময়ের প্রচলিত নিয়ম-পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (ইমাম) বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনটি পদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যেগুলোর মধ্যে যারা শোনে ও বোঝে তাদের জন্য প্রতিটি জটিলতা ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন, যাতে কেউ এ বিষয়ে নিজের মতামত থেকে কিছু বলতে না পারে।
১. একটি পদ্ধতি হল সেই মহিলার জন্য, যার হায়েয নির্দিষ্ট তারিখে, জানা একটি সময়ের জন্য, বিভ্রান্তি ও গোলমাল ছাড়াই হয়, কিন্তু তার ইস্তিহাযা (অনিয়মিত রক্তস্রাব) হয় এবং রক্তস্রাব অব্যাহত থাকে। সে তার হায়েযের চক্রের তারিখ ও দিনের সংখ্যা জানে। ফাতিমা বিনত আবু হুবাইশ নামের একজন মহিলার ইস্তিহাযা হয়েছিল এবং রক্তস্রাব চলতেই থাকল। তিনি উম্মে সালামার কাছে এলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি বললেন যে, তাকে অবশ্যই এমন কয়েকদিন সালাত আদায় বন্ধ রাখতে হবে, যা তার হায়েয-মুক্ত দিনের সংখ্যা বা হায়েযের দিনের সংখ্যার সমান। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন এটি একটি (রক্তক্ষরণকারী) শিরা। তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাকে গোসল করার নির্দেশ দিলেন (উপরে উল্লেখিত দুটি সংখ্যার যেকোনো একটি - অর্থাৎ হায়েয-মুক্ত দিন বা হায়েযের দিনের সংখ্যা - অতিক্রান্ত হওয়ার পর) এবং তার দুই পায়ের মাঝ দিয়ে কাপড় টেনে অন্য দিকে ঢেকে নিতে ও সালাত আদায় করতে বললেন।
আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি একটি পদ্ধতি যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মহিলাদের জন্য প্রতিষ্ঠিত করেছেন যারা বিভ্রান্তি ও গোলমাল ছাড়াই তাদের হায়েয-মুক্ত সময়ের তারিখ জানে। কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করেননি কতদিন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলেননি যে, এই সংখ্যার চেয়ে বেশি হলে তুমি ইস্তিহাযার অবস্থায় আছ। তিনি (রাসূলুল্লাহ) তার সঠিকভাবে জানার পর তার জ্ঞাত তারিখের কম-বেশি সংখ্যার ক্ষেত্রে একটি পদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত করেছেন। একইভাবে আমার পিতা ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে ফতোয়া দিয়েছিলেন। তিনি (ইমাম) বললেন, এটি শুধুমাত্র একটি (রক্তক্ষরণকারী) শিরা অথবা শয়তানের একটি লাথি।
তাকে অবশ্যই তার হায়েয-মুক্ত দিনের সংখ্যার সমান দিন সালাত আদায় বন্ধ রাখতে হবে, তারপর গোসল করতে হবে এবং প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করতে হবে। তারপর জিজ্ঞাসা করা হল, এমনকি যদি এটি (রক্তস্রাব) প্রবাহিত হয়? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, এমনকি যদি এটি প্রবাহিতের মতোও হয়।
আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসের একটি ব্যাখ্যা, এটি (ব্যাখ্যাটি) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি সেই ব্যক্তির জন্য পদ্ধতি যে তার হায়েযের দিনের সংখ্যা জানে, তারিখ নয় বরং শুধু সংখ্যা, কম হোক বা বেশি।
২. এই পদ্ধতি তার জন্য, যার হায়েয কয়েকদিন হয় কিন্তু দিনের সংখ্যার দিক থেকে বৃদ্ধি বা হ্রাসের কারণে এবং প্রতিমাসের সঠিক তারিখের ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়ে যায়। এই ধরনের ক্ষেত্রে পদ্ধতিটি পূর্বের পদ্ধতি থেকে ভিন্ন, যেখানে কেউ প্রতি হায়েয চক্রের জ্ঞাত সংখ্যক দিনে ও তারিখে হায়েয অনুভব করে। কারণ ফাতিমা বিনত আবু হুবাইশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন, আমি ক্রমাগত হায়েয অনুভব করি এবং আমার কোনো হায়েয-মুক্ত সময় নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, তা হায়েয নয়। এটি একটি (রক্তক্ষরণকারী) শিরা। যখন হায়েয বেশি পরিমাণ রক্তস্রাবসহ আসে, তখন তোমাকে অবশ্যই সালাত আদায় বন্ধ রাখতে হবে; এবং যখন এটি কম পরিমাণ রক্তস্রাবসহ আসে, তখন তোমাকে অবশ্যই গোসল করতে হবে, রক্ত পরিষ্কার করে ধুয়ে ফেলতে হবে এবং সালাত আদায় করতে হবে।
তিনি তার বোনের একটি গামলায় বসতেন এবং পানির উপর হলুদাভ রঙ ভেসে উঠত। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তুমি কি শুনতে পাও না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই মহিলাকে অন্য মহিলাকে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তার থেকে ভিন্ন কিছু করার নির্দেশ দিয়েছেন? তুমি কি দেখো না যে তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাকে বলেননি, তোমার হায়েয-মুক্ত দিনগুলোতে সালাত আদায় বন্ধ রাখো, বরং তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাকে বলেছিলেন, যখন এটি বেশি পরিমাণে আসে তখন সালাত আদায় বন্ধ রাখো এবং যখন এটি কম পরিমাণে আসে তখন গোসল করে সালাত আদায় করো? এটি ব্যাখ্যা করে যে এই মহিলার ক্ষেত্রে হায়েযের দিনের সংখ্যা বিভ্রান্তিকর। সে সঠিক দিনের সংখ্যা এবং সঠিক তারিখ কোনোটিই জানে না। তুমি কি তার একথা শোননি, আমি ক্রমাগত হায়েয অনুভব করি এবং আমার হায়েয-মুক্ত কোনো অবস্থা নেই? আমার পিতা বলতেন যে সে সাত বছর ধরে হায়েয অনুভব করেছিল, তাই কম সময়ে এটি একটি বিভ্রান্তিকর ও মিশ্র অবস্থা।
এই কারণে তার রক্তস্রাবের পরিমাণ এবং রঙের দিক থেকে গুণাগুণ জানার প্রয়োজন ছিল। হায়েযের কারণে রক্তস্রাব স্বতন্ত্র কালো রঙের হয়। যদি সে তার হায়েয অনুভবের দিনগুলো জানত, তাহলে তার রক্তস্রাবের রঙ জানার প্রয়োজন হত না; হায়েয সম্পর্কে পদ্ধতি হল যে হলুদাভাব ও ঘনত্ব এবং এর ঊর্ধ্বে যা কিছু, তা হায়েযের দিনগুলোতেই ঘটে। যখন এমন লক্ষণ পাওয়া যায় তখন তা সবই হায়েয। যদি রক্তের রঙ কালো ইত্যাদি হয়, তবে তা সবই ব্যাখ্যা করে যে হায়েযের দিনগুলোতে কম বা বেশি পরিমাণে রক্তস্রাব সবই হায়েয, যখন তার দিনগুলো তার কাছে সঠিকভাবে জানা থাকে। তবে, যদি সে সঠিক তারিখ ও দিনের সংখ্যা না জানে, তাহলে তার রক্তস্রাবের পরিমাণ এবং তার রঙের পরিবর্তন জানার প্রয়োজন হয়, এবং তারপর সে সেই অনুযায়ী সালাত আদায় বন্ধ রাখে। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন বলতে দেখি না, এত এত দিন অপেক্ষা করো এবং এর ঊর্ধ্বে ইস্তিহাযা। প্রথম ক্ষেত্রে তিনি (রাসূলুল্লাহ) অন্য মহিলাকে এভাবে নির্দেশ দেননি। একইভাবে আমার পিতাও অনুরূপ ক্ষেত্রে ফতোয়া দিয়েছেন। একবার আমাদের পরিবারের একজন মহিলার হায়েয হল এবং সে আমার পিতাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তিনি (আমার পিতা) বললেন, যদি তুমি প্রবল রক্তস্রাব অনুভব কর, তবে সালাত আদায় বন্ধ রাখো। যদি তুমি এক ঘণ্টার জন্যও রক্তস্রাব-মুক্ত সময় অনুভব কর, তবে গোসল করে সালাত আদায় করো।
আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমি এই ক্ষেত্রে আমার পিতার উত্তরকে প্রথম পদ্ধতিতে উল্লেখিত ইস্তিহাযার ক্ষেত্রে তাঁর উত্তর থেকে ভিন্ন পাই। তাঁর একথা বিবেচনা করো, তোমার রক্তস্রাব-মুক্ত সময়ের সমান দিনের জন্য সালাত আদায় বন্ধ রাখো। এটি দিনের সংখ্যার কারণে। এই ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন, যদি তুমি প্রবল রক্তস্রাব অনুভব কর তাহলে সালাত আদায় বন্ধ রাখো। এই ক্ষেত্রে তিনি বৃদ্ধি ও হ্রাসের দিক থেকে এবং রঙের পরিবর্তনের দিক থেকে পরিমাণ দেখার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর প্রবল রক্তস্রাব বলাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একথার অনুরূপ, হায়েযের কারণে রক্তস্রাব স্বতন্ত্র কালো রঙের হয়। আমার পিতা এটিকে এর অধিক পরিমাণ ও রঙের কারণে প্রবল রক্তস্রাব বলেছেন।
এটি সেই পদ্ধতি যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মহিলাদের ক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যাদের অভ্যাস দিনের সংখ্যার দিক থেকে বিভ্রান্তিকর। এমন মহিলাদের জানার উপায় হল রক্তস্রাবের পরিমাণ ও গুণাগুণ সম্পর্কে জানা।
৩. তিনি (ইমাম) বললেন, ইস্তিহাযা ও হায়েযের জন্য প্রতিষ্ঠিত তৃতীয় পদ্ধতি হল সেই মহিলাদের জন্য যাদের হায়েযের কোনো নির্দিষ্ট প্যাটার্ন নেই; এটি একটি বিভ্রান্তিকর প্যাটার্ন ও অভ্যাস। এমন ক্ষেত্রে পদ্ধতি প্রথম ও দ্বিতীয় পদ্ধতি থেকে ভিন্ন। কারণ হামনাহ বিনত জাহশ নামের একজন মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন, আমার প্রবল হায়েয হয়েছে। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন, তুলা দিয়ে ভরে নাও। তিনি বললেন, এটি তুলা দিয়ে নিয়ন্ত্রণ করা যায় তার চেয়েও প্রবল। এটি প্রবাহিত হচ্ছে। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন, শক্ত করে বেঁধে নাও এবং আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী ছয় বা সাত দিন হায়েযের নিয়ম অনুসরণ করো। তারপর তোমাকে অবশ্যই গোসল করতে হবে এবং তেইশ বা চব্বিশ দিন রোজা রাখতে হবে, তারপর ফজরের (সকালের সালাতের) সময় গোসল করবে, যোহরের জন্য একটি গোসল, তারপর দ্রুত আসরের সালাত আদায় করবে এবং মাগরিবের জন্য আরেকটি এবং তারপর দ্রুত ইশার সালাত আদায় করে আরেকটি গোসল করবে।
আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমি দেখতে পাই যে তিনি (রাসূলুল্লাহ) এই ক্ষেত্রে একটি পদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত করেছেন যা প্রথম ও দ্বিতীয় হায়েযের ক্ষেত্রের পদ্ধতি থেকে ভিন্ন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাকে দেওয়া নির্দেশ অন্য দুই মহিলাকে দেওয়া নির্দেশ থেকে ভিন্ন। বিবেচনা করো যে যদি তার ক্ষেত্রে দিনের সংখ্যা সাতের চেয়ে কম হত এবং পাঁচ বা তার কম হত, তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সাত দিন হায়েয বিবেচনা করতে নির্দেশ দিতেন না। সুতরাং তিনি (রাসূলুল্লাহ) শেষ পর্যন্ত তাকে ইস্তিহাযা অনুভব করার সময় কিছু নির্দিষ্ট দিন সালাত আদায় বন্ধ রাখতে নির্দেশ দিতেন, হায়েয নয়। একইভাবে যদি তার হায়েয সাত দিনের চেয়ে বেশি হত, যেমন দশ দিন বা তার বেশি, তাহলে তিনি (রাসূলুল্লাহ) শেষ পর্যন্ত তাকে হায়েয অনুভব করার সময় সালাত আদায় করতে নির্দেশ দিতেন। এছাড়াও যা এটি ব্যাখ্যা করে তা হল তাঁর তাকে বলা কথা, তোমার অবস্থায় হায়েযের নিয়ম অনুসরণ করো। হায়েযের নিয়ম অনুসরণ করা শুধুমাত্র সেই মহিলার জন্য যার প্রকৃতপক্ষে হায়েয হয়। তুমি কি দেখো না যে তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাকে নির্দিষ্ট সংখ্যক দিনের জন্য হায়েযের নিয়ম অনুসরণ করতে বলেননি? আরেকটি বিষয় যা এটি ব্যাখ্যা করে তা হল তাঁর কথা, আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী, কারণ এটি তার জন্য ছিল, যদিও সব কিছুই মহান আল্লাহর জ্ঞানের মধ্যে রয়েছে। এটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে যে তার আগে জ্ঞাত দিনের আকারে কোনো প্যাটার্ন ছিল না। এটি সেই ব্যক্তির জন্য পদ্ধতি যে প্রথমবার বিরতিহীনভাবে রক্তস্রাব অনুভব করে। এমন হায়েযের সর্বোচ্চ সময় সাত দিন এবং সর্বোচ্চ হায়েয-মুক্ত সময় তেইশ দিন, যতক্ষণ না তার হায়েয অনুভবের প্যাটার্ন প্রতিষ্ঠিত হয়, যা তখন অনুসরণ করা হয়। ইস্তিহাযার সব ক্ষেত্রেই এই তিনটি পদ্ধতির অধীনে পড়ে। এটি সবই এই পদ্ধতিগুলোর অধীনে পড়ে। যদি দিনের সংখ্যা, কম বা বেশি জানা থাকে, তাহলে সে সেই অনুযায়ী হায়েয ও তার অভ্যাসের নিয়ম অনুসরণ করে যখন তার দিন ছাড়া অন্য কোনো সংখ্যা ও তারিখ থাকে না।
তার দিনগুলো আগে বা পরে আসা এবং অবস্থার পরিবর্তনের কারণে বিভ্রান্তিকর হয়ে যায়। তার ক্ষেত্রে পদ্ধতি হল পরিমাণ ও গুণাগুণ, যেমন রক্তের রঙ ইত্যাদি সম্পর্কে জানা, অনুসরণ করে যে তার আগে দিনের ক্ষেত্রে কোনো অভিজ্ঞতা ছিল না এবং সে প্রথমবার হায়েয অনুভব করছে, এই ক্ষেত্রে তা (হায়েয) সাত দিন এবং হায়েয-মুক্ত সময় তেইশ দিন। যদি রক্তস্রাব কয়েক মাস ধরে চলতে থাকে, সে প্রতি মাসে তার জন্য ব্যাখ্যা করা নিয়ম অনুসরণ করে। যদি রক্তস্রাব সাত দিনের আগে বা সাত দিনের বেশি পরে বন্ধ হয়ে যায়, তাহলে সে যত তাড়াতাড়ি হায়েয-মুক্ত সময় খুঁজে পায় তত তাড়াতাড়ি গোসল করে সালাত আদায় করে। সে এই নিয়ম অনুসরণ করতে থাকে দ্বিতীয় মাস পর্যন্ত দেখার জন্য যে এটি পূর্ববর্তী মাসের মতো একই প্যাটার্ন ও অভ্যাসে আছে কিনা এবং দুই বা তিনটি হায়েয চক্র পর্যন্ত, তারপর এর অর্থ হল তার জন্য একটি স্বতন্ত্র প্যাটার্ন ও অভ্যাস প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সে তখন সেই অনুযায়ী হায়েযের নিয়ম অনুসরণ করতে পারে। সে এখন অন্যান্য অবস্থাকে উপেক্ষা করতে পারে এবং ভবিষ্যতে যদি সে ইস্তিহাযা অনুভব করে তবে এটিই তার পদ্ধতি হয়ে যায়।
দুই বা তিনটি হায়েয চক্রের ভিত্তিতে প্যাটার্ন ও অভ্যাস প্রতিষ্ঠার কারণ হল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই মহিলার প্রতি বলা কথা যে তার দিনের সংখ্যা জানত, তোমার হায়েয-মুক্ত দিনগুলোতে (তারিখে) সালাত আদায় বন্ধ রাখো। এটি ব্যাখ্যা করে যে একটি হায়েয-মুক্ত সময় প্যাটার্ন ও অভ্যাস প্রতিষ্ঠার জন্য যথেষ্ট নয়। তিনি (রাসূলুল্লাহ) একটি হায়েয-মুক্ত সময় বলেননি। তিনি তার জন্য তিনটি হায়েয-মুক্ত সময় নির্ধারণ করেছেন। সর্বনিম্ন দুই হায়েয-মুক্ত চক্র বা তার বেশি।
যখন দিন এবং তার প্যাটার্ন ও অভ্যাস দিনের সংখ্যার বৃদ্ধি বা হ্রাসের কারণে বিভ্রান্তিকর হয়ে যায় এবং প্যাটার্নটি গুণাগুণ ও রঙের দিক থেকেও হারিয়ে যায়, তখন সে রক্তস্রাবের পরিমাণ অনুযায়ী নিয়ম অনুসরণ করে। এছাড়া অনুসরণ করার জন্য তার কাছে অন্য কোনো পদ্ধতি নেই, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা, যখন রক্তস্রাব বৃদ্ধি পায়, সালাত আদায় বন্ধ রাখো, এবং যখন এটি হ্রাস পায়, গোসল করো। এছাড়াও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথার কারণে, হায়েযের রক্ত স্বতন্ত্রভাবে কালো রঙের। এটি আমার পিতার কথার মতো, যখন তুমি প্রবল রক্তস্রাব অনুভব কর। যদি এটি প্রযোজ্য না হয় এবং রক্তস্রাব অব্যাহত থাকে, এটি ইস্তিহাযা যখন রক্তের রঙ একই ধরনের ও একই অবস্থার হয়, এই ক্ষেত্রে অনুসরণ করার নিয়ম হল সাত দিন (হায়েযের) এবং তেইশ দিনের হায়েয-মুক্ত সময়। কারণ তার ক্ষেত্রটি হামনাহর ক্ষেত্রের মতো, যিনি বলেছিলেন, আমার থেকে রক্তস্রাব প্রবাহিত হচ্ছে।'
2. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Hammad ibn ‘Isa and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One experiencing Istihadah (irregular menses) must wait to complete the number of days of the pattern of her habit of experiencing Hayd (menses) and in such times she must not perform Salah (prayer) or go close to her husband. When such days are passed but blood discharge continues, she then must place a piece of cotton inside urethra. She must take Ghusl (bath) for al-Dhuhr and al-‘Asr Salah (prayer) with sometimes delay in that (al-Dhuhr) and earlier in this (al-‘Asr) and another Ghusl (bath) for al-Maghrib and al-‘Isha’ with sometimes delay for that and earlier for this. She must take a Ghusl (bath) for morning with urethra filled with cotton; she must not bend down and must keep her thighs close to each other when sitting, with other parts of her body kept out. Her husband must not go close to her during her time of Hayd (menses) free period. If blood discharge penetrates through the piece of cotton, she must take one Wudu’ to enter Masjid, and take Wudu’ for each Salah (prayer). In this case her husband can go close to her except in the days of her Hayd (menses).”’
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলাকে অবশ্যই তার হায়েযের অভ্যাসের প্যাটার্নের দিনের সংখ্যা সম্পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে এবং এই সময়ে তাকে অবশ্যই সালাত আদায় করা বা তার স্বামীর নিকটবর্তী হওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে। যখন এমন দিন অতিক্রান্ত হয় কিন্তু রক্তস্রাব চলতে থাকে, তখন তাকে অবশ্যই মূত্রনালীর ভেতরে এক টুকরো তুলা রাখতে হবে। তাকে অবশ্যই যোহর ও আসরের সালাতের জন্য গোসল করতে হবে, কখনো এতে (যোহরে) বিলম্ব করে ও এতে (আসরে) আগে করে এবং মাগরিব ও ইশার জন্য আরেকটি গোসল, কখনো তাতে বিলম্ব করে ও এতে আগে করে। তাকে অবশ্যই সকালের জন্য গোসল করতে হবে মূত্রনালী তুলা দিয়ে ভরা অবস্থায়; তাকে অবশ্যই ঝুঁকে পড়া উচিত নয় এবং বসার সময় তার উরু একে অপরের কাছাকাছি রাখতে হবে, তার শরীরের অন্যান্য অংশ বাইরে রেখে। তার স্বামী তার হায়েয-মুক্ত সময়ে তার নিকটবর্তী হবে না। যদি রক্তস্রাব তুলার টুকরো ভেদ করে যায়, তাহলে তাকে মসজিদে প্রবেশের জন্য একটি অজু করতে হবে এবং প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করতে হবে। এই ক্ষেত্রে তার স্বামী তার নিকটবর্তী হতে পারে, তার হায়েযের দিনগুলো ব্যতীত।
3. Muhammad has narrated from al-Fadl from Safwan from Muhammad al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who experiences Istihadah. He (the Imam) said that the Messenger of Allah was asked about a woman who experienced Istihadah. He (the Messenger of Allah) told her to wait for a number of days equal to the days of her Hayd (menses) in which she must not perform Salah (prayer). She then must take Ghusl (bath) and place cotton, then secure it in place with a piece of cloth; then perform Salah (prayer) until blood comes out from the other side of the cloth.’ He (the Imam) then said, ‘A bleeding woman must take Ghusl (bath) between every two Salah (prayer) and replace cotton and cloth, use perfume and burn incense. The piece of cloth must be like a belt to harness animals.’”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ, আল-ফাদল হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি মুহাম্মাদ আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ইস্তিহাযাগ্রস্ত একজন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাকে তার হায়েযের দিনের সংখ্যার সমান কয়েকদিন অপেক্ষা করতে বললেন, যে সময় তাকে অবশ্যই সালাত আদায় করা যাবে না। তারপর তাকে অবশ্যই গোসল করতে হবে এবং তুলা রাখতে হবে, তারপর তা এক টুকরো কাপড় দিয়ে জায়গায় সুরক্ষিত করতে হবে; তারপর সালাত আদায় করতে হবে যতক্ষণ না রক্ত কাপড়ের অন্য পাশ দিয়ে বেরিয়ে আসে। তিনি (ইমাম) তারপর বললেন, রক্তক্ষরণকারী মহিলাকে অবশ্যই প্রতি দুই সালাতের মধ্যে গোসল করতে হবে এবং তুলা ও কাপড় পরিবর্তন করতে হবে, সুগন্ধি ব্যবহার করতে হবে এবং ধূপ জ্বালাতে হবে। কাপড়ের টুকরোটি হতে হবে পশুকে নিয়ন্ত্রণের বেল্টের মতো।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from ‘Uthman ibn ‘Isa from Sama‘ah who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘In the case of Istihadah, if blood finds its way outthrough the cotton, she must take Ghusl (bath) for every two Salah (prayer) and one more Ghusl (bath) for the morning Salah (prayer). If blood does not come out through the cotton, then she must take one Ghusl (bath) every day and Wudu 5 for every Salah (prayer). If her husband wants to come to her, he must do so after her Ghusl (bath). This is when blood is of black color but if it is yellow, then she must take Wudu’”
এআই অনুবাদ
৪। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি সামাআহ হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: তিনি (ইমাম) বলেছেন, ইস্তিহাযার ক্ষেত্রে, যদি রক্ত তুলার মধ্য দিয়ে বাইরে বেরিয়ে যাওয়ার পথ খুঁজে পায়, তাহলে তাকে অবশ্যই প্রতি দুই সালাতের জন্য গোসল করতে হবে এবং সকালের সালাতের জন্য আরেকটি গোসল করতে হবে। যদি রক্ত তুলার মধ্য দিয়ে বেরিয়ে না আসে, তাহলে তাকে অবশ্যই প্রতিদিন একটি গোসল করতে হবে এবং প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করতে হবে। যদি তার স্বামী তার কাছে আসতে চায়, তাহলে তাকে অবশ্যই তার গোসলের পরে তা করতে হবে। এটি যখন রক্ত কালো রঙের হয়, কিন্তু যদি এটি হলুদ হয়, তাহলে তাকে শুধু অজু করতে হবে।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ’Abd Allah ibn af-Mughirah from ’Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A woman experiencing Istihadah must take Ghusl (bath) for Salah (prayer) of al-Dhuhr to perform Salah (prayer) of al-Dhuhr and al-‘Asr, then take Ghusl (bath) near al-Maghrib to perform Salah (prayer) of al-Maghrib and al-Tsha’, then take Ghusl (bath) near the morning for Salah (prayer) of the morning. It is not harmful if her husband comes to her if he likes. Only in the days when she experiences Hayd (menses) he must stay away from her.’ He (the Imam), said, ‘Any woman who follows this instruction for the sake of reward from Allah enjoys good health.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যুহরের সালাতের জন্য গোসল করবে এবং যুহর ও আসরের সালাত আদায় করবে, অতঃপর মাগরিবের নিকটবর্তী সময়ে গোসল করে মাগরিব ও ইশার সালাত আদায় করবে, অতঃপর ভোরের নিকটবর্তী সময়ে গোসল করে ফজরের সালাত আদায় করবে। তার স্বামী যদি ইচ্ছা করে তবে তার কাছে আসতে কোনো ক্ষতি নেই। কেবল হায়িযের দিনগুলোতে তাকে তার থেকে দূরে থাকতে হবে।" তিনি (ইমাম) বলেন, "যে কোনো নারী আল্লাহর সওয়াবের আশায় এই নির্দেশনা অনুসরণ করে, সে সুস্বাস্থ্য লাভ করে।"
6. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), saying, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, if a woman waits for ten days experiencing blood discharge, then she becomes clean; and after three discharge-free days experiences blood discharge again, is she required to stop performing Salah (prayer)? He (the Imam) said, ‘No, she is Mustahadah. She must place cotton one piece after the other piece, perform two Salah (prayer) together one after the other with one Ghusl (bath) and her husband can come to her if he wants.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাযল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, "আমি আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ করি, যদি কোনো নারী দশ দিন রক্তস্রাবের অপেক্ষায় থাকে, অতঃপর সে পবিত্র হয়; আর তিন দিন রক্তমুক্ত থাকার পর পুনরায় রক্তস্রাব দেখা দেয়, তবে কি তাকে সালাত আদায় বন্ধ করতে হবে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "না, সে মুসতাহাযাহ। তাকে একের পর এক তুলা রাখতে হবে, একই গোসল দিয়ে দুই সালাত একের পর এক আদায় করতে হবে এবং তার স্বামী ইচ্ছা করলে তার কাছে আসতে পারে।"
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Dawud Mawla’ abu al-Mighra’ al-‘Ijliy from those who narrated to him who have said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who experiences Hayd (menses), then the time for her al-Dhuhr Salah (prayer) comes when she finds bleeding. He (the Imam) said, ‘She must examine by means of the day to see if it stops before ten days. If it continued after ten days it, then is because of Istihadah (not Hayd (menses). If bleeding stops (before ten days) she must take Ghusl (bath) and perform Salah (prayer ). 5 I then asked, ‘If a woman whose Hayd (menses) is seven days or eight days all the time and straight then she experiences Hayd (menses) for three days, then bleeding stops, then she finds white discharge not yellow, nor blood . 5 He (the Imam) said, ‘She must take Ghusl (bath) and perform Salah (prayer ) 5 I then said that she performs Salah (prayer) and fasts but bleeding comes again. He (the Imam) said, ‘When she finds blood she must stop Salah (prayer) and fasting . 5 I then said that she finds blood one day and one day finds no blood. He (the Imam) said, ‘When she finds blood she must stop Salah (prayer) and fasting and when she does not find blood, she performs Salah (prayer) and when the number of the days of her Hayd (menses) are complete and bleeding stops, she must perform Salah (prayer). If she finds blood it is then because of Istihadah. I have organized all of her affairs for you.”
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি দাউদ মাওলা আবুল মিগরা আল-ইজলী হতে, তিনি তাঁকে বর্ণনাকারীদের হতে বর্ণনা করেন যে, তারা বলেছেন: আমি একবার আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন নারীর বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম যে হায়িযগ্রস্ত হয়, অতঃপর তার যুহরের সালাতের সময় হয় যখন সে রক্তস্রাব দেখতে পায়। তিনি (ইমাম) বললেন, "তাকে দিনের হিসাব দ্বারা পরীক্ষা করতে হবে যে দশ দিনের আগে তা বন্ধ হয় কিনা। যদি তা দশ দিনের পরও চলতে থাকে, তবে তা ইস্তিহাযাহর কারণে (হায়িয নয়)। যদি রক্তস্রাব বন্ধ হয় (দশ দিনের আগে) তাকে গোসল করে সালাত আদায় করতে হবে।" অতঃপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, "যদি কোনো নারীর হায়িয সবসময় সাত অথবা আট দিন এবং নিয়মিত হয়, অতঃপর সে তিন দিন হায়িয অনুভব করে, তারপর রক্তস্রাব বন্ধ হয়ে যায়, তারপর সে সাদা স্রাব দেখতে পায়, হলুদ নয়, রক্তও নয়?" তিনি (ইমাম) বললেন, "তাকে গোসল করে সালাত আদায় করতে হবে।" অতঃপর আমি বললাম যে সে সালাত আদায় করে ও রোযা রাখে কিন্তু রক্তস্রাব পুনরায় আসে। তিনি (ইমাম) বললেন, "যখন সে রক্ত দেখতে পায় তখন তাকে সালাত ও রোযা বন্ধ করতে হবে।" অতঃপর আমি বললাম যে সে একদিন রক্ত দেখতে পায় এবং একদিন রক্ত দেখতে পায় না। তিনি (ইমাম) বললেন, "যখন সে রক্ত দেখতে পায় তখন তাকে সালাত ও রোযা বন্ধ করতে হবে এবং যখন সে রক্ত দেখতে পায় না তখন সে সালাত আদায় করবে, আর যখন তার হায়িযের দিনগুলো পূর্ণ হয় এবং রক্তস্রাব বন্ধ হয়, তখন তাকে সালাত আদায় করতে হবে। যদি সে রক্ত দেখতে পায় তবে তা ইস্তিহাযাহর কারণে। আমি তোমার জন্য তার সকল বিষয় সুসংগঠিত করে দিয়েছি।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn af-Bakhtariy who has said the following: “Once a woman came to abu ’Abd Allah (a.s.), and asked about the case of a woman who experiences blood discharge which does not stop and she does not know whether it is Hayd (menses) or something else. He (the narrator) has said that he (the Imam) then said, ‘Blood discharged because of Hayd (menses) is hot, thick and of black color. It comes with pressure and hotness. Blood discharge because of Istihadah (irregular menses) is of yellow color and cold. If blood discharged is hot, comes with pressure and it is of black color, she must stop performing Salah (prayer).’ He (the narrator) said that she left saying, ‘By Allah, were it a woman she could not explain it any better than what he (the Imam) did.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার এক নারী আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে এমন নারীর বিষয়ে জিজ্ঞেস করল যার রক্তস্রাব বন্ধ হয় না এবং সে জানে না তা হায়িয নাকি অন্য কিছু। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি (ইমাম) তখন বললেন, "হায়িযের কারণে নির্গত রক্ত গরম, ঘন এবং কালো বর্ণের হয়। তা চাপ ও উত্তাপসহ আসে। ইস্তিহাযাহর কারণে নির্গত রক্ত হলুদ বর্ণের এবং ঠান্ডা। যদি নির্গত রক্ত গরম হয়, চাপসহ আসে এবং কালো বর্ণের হয়, তবে তাকে সালাত আদায় বন্ধ করতে হবে।" বর্ণনাকারী বলেন, সে (নারীটি) এই বলে চলে গেল, "আল্লাহর কসম, যদি কোনো নারী হতো, তবে সে এর চেয়ে ভালো ব্যাখ্যা দিতে পারত না, যেমনটি তিনি দিয়েছেন।"
2. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Hammad ibn ‘Isa and Ibn Abi ‘Umayr all from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Blood discharge because of Istihadah (irregular menses) and Hayd (menses) does not come from the same place. Blood discharge because of Istihadah (irregular menses) is cold, and because of Hayd (menses) it is hot.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাযল ইবনু শাযান হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তারা উভয়ে মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "ইস্তিহাযাহ ও হায়িযের রক্ত একই স্থান হতে নির্গত হয় না। ইস্তিহাযাহর রক্ত ঠান্ডা, আর হায়িযের রক্ত গরম।"
3. A number of our companions narrated from Ahmad ibn Muhammad, from Ali ibn al-Hakam, from Ishaq ibn Jarir, who said: A woman from among us asked me to bring her to Abu Abdillah (as), so I sought permission for her, and he granted it. She entered, accompanied by her servant. She said to him, “O Abu Abdillah, regarding the verse ‘a blessed olive tree, neither of the east nor of the west’ (24:35), what does this mean?” He said to her, “O woman, Allah did not give examples of the tree for its own sake, but rather gave examples for the children of Adam. Ask what you mean.” <br>She then asked, “Tell me about women who engage in immoral acts with other women—what is their punishment?” He said, “The punishment for such acts is the same as for zina (fornication). On the Day of Judgment, they will be brought forth, clothed in garments of fire, struck with iron rods of fire, and covered in fire. From their innards to their heads, pillars of fire will be placed, and they will be cast into the Hellfire. O woman, the first people to commit such an act were the people of Lot. When men turned away from women and sought satisfaction with men, the women were left without men, so they did as their men had done, seeking satisfaction with one another.” <br>She then said to him, “May Allah bless you, what do you say about a woman who has her period, and her days of menstruation pass?” He replied, “If her menstruation lasts less than ten days, she should wait an additional day to be certain, and after that, she is considered to be experiencing istihadha (irregular bleeding).” <br>She then asked, “What if her bleeding continues for a month, two months, or three months—what should she do about her prayers?” He replied, “She should sit out the days of her menstruation, then she should perform ghusl for each two prayers.” <br>She further asked, “What if her menstruation varies, sometimes coming a day or two or three earlier or later—how would she know?” He said, “The blood of menstruation is not hidden; it is hot and causes a burning sensation, while the blood of istihadha is corrupt and cold.” <br>At this, she turned to her servant and said, “Do you think he was once a woman?”
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি ইসহাক ইবনু জারীর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের মধ্য থেকে এক নারী আমাকে অনুরোধ করল যেন আমি তাকে আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট নিয়ে যাই, তাই আমি তার জন্য অনুমতি চাইলাম এবং তিনি অনুমতি দিলেন। সে তার সেবিকাসহ প্রবেশ করল। সে তাঁকে বলল, "হে আবূ আবদিল্লাহ, 'شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ' ("এক বরকতময় যায়তুন বৃক্ষ, যা পূর্বদিকেরও নয় এবং পশ্চিমদিকেরও নয়") আয়াতটির অর্থ কী?" তিনি তাকে বললেন, "হে নারী, আল্লাহ বৃক্ষের দৃষ্টান্ত তার নিজের জন্য দেননি, বরং আদম সন্তানদের জন্য দৃষ্টান্ত দিয়েছেন। তুমি যা জিজ্ঞেস করতে চাও তা জিজ্ঞেস কর।"
অতঃপর সে জিজ্ঞেস করল, "আমাকে বলুন সেই নারীদের বিষয়ে যারা অন্য নারীদের সাথে অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়—তাদের শাস্তি কী?" তিনি বললেন, "এমন কাজের শাস্তি যিনার শাস্তির মতোই। কিয়ামতের দিন তাদের উপস্থিত করা হবে, আগুনের পোশাক পরিহিত অবস্থায়, আগুনের লোহার দণ্ড দ্বারা প্রহারিত এবং আগুনে আচ্ছাদিত। তাদের অন্তর থেকে মাথা পর্যন্ত আগুনের স্তম্ভ স্থাপন করা হবে, এবং তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। হে নারী, প্রথম যারা এমন কাজ করেছিল তারা ছিল লূত (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়। যখন পুরুষরা নারীদের থেকে মুখ ফিরিয়ে পুরুষদের সাথে তৃপ্তি খুঁজতে লাগল, তখন নারীরা পুরুষবিহীন হয়ে পড়ল, তাই তারা তাদের পুরুষদের মতোই করল, একে অপরের সাথে তৃপ্তি খুঁজতে লাগল।"
অতঃপর সে তাঁকে বলল, "আল্লাহ আপনাকে বরকত দিন, এমন নারী সম্পর্কে আপনি কী বলেন যার হায়িয হয় এবং তার হায়িযের দিনগুলো অতিবাহিত হয়ে যায়?" তিনি জবাব দিলেন, "যদি তার হায়িয দশ দিনের কম হয়, তবে সে নিশ্চিত হওয়ার জন্য আরও একদিন অপেক্ষা করবে, এরপর সে ইস্তিহাযাহগ্রস্ত বলে গণ্য হবে।"
অতঃপর সে জিজ্ঞেস করল, "যদি তার রক্তস্রাব এক মাস, দুই মাস অথবা তিন মাস ধরে চলতে থাকে—তার সালাতের ক্ষেত্রে সে কী করবে?" তিনি জবাব দিলেন, "সে তার হায়িযের দিনগুলোতে সালাত থেকে বিরত থাকবে, অতঃপর প্রতি দুই সালাতের জন্য একবার গোসল করবে।"
সে আরও জিজ্ঞেস করল, "যদি তার হায়িয পরিবর্তিত হয়, কখনো একদিন, দুইদিন বা তিনদিন আগে বা পরে আসে—সে কীভাবে জানবে?" তিনি বললেন, "হায়িযের রক্ত গোপন থাকে না; তা গরম এবং জ্বালাপোড়ার সৃষ্টি করে, আর ইস্তিহাযাহর রক্ত দূষিত ও ঠান্ডা।"
এতে সে তার সেবিকার দিকে ফিরে বলল, "তোমার কী মনে হয়, তিনি কি একসময় নারী ছিলেন?"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and a number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid all from Muhammad ibn Khalid from Khalaf ibn Hammad and Ahmad has also narrated from Muhammad ibn Aslam from Khalaf ibn Hammad al-Kufiy who has said the following: “A certain person of our people married a girl who had not experienced menstruation. Blood discharge started after sexual relation and it did not stop for about ten days. Nurses were called to examine and they had different opinions. Certain ones of them said that it is because of Hayd (menses) and others said that it is because of virginity. They then asked scholars of their Fiqh (law), like abu Hanifah and other of their scholars of Fiqh. They said that it is a difficult issue because Salah (prayer) is an obligatory duty. She must take Wudu’, perform Salah (prayer) and keep her husband away until blood discharge stops. If in fact it is because of Hayd (menses), performing Salah (prayer) is not harmful, and if it is because of virginity, she has fulfilled her duty. She followed their instruction. I went that year for Hajj. When we were in Mina I sent someone to abu al-Hassan, Musa ibn Ja‘far (a.s.), and said, pray to Allah to keep my soul in service for your cause, we have an issue which is giving us a difficult time. If you will kindly grant us an appointment, we like to present it before you for an answer.’ He (the Imam) sent a message that said, ‘When it becomes quiet, there are less feet walking, and roads become free, you can come by the will of Allah.’ Khalaf has said that at night when people’s coming and going reduced in Mina, I walked to his tent. When I was near his tent, I saw a black figure on the road who asked, ‘Who are you?’ I said, ‘I am one of the pilgrims.’ He asked, ‘What is your name?’ I replied, ‘I am Khalaf ibn Hammad.’ He said, ‘You can go inside and you do not need any more permission, because he (the Imam) had instructed me to wait here to allow you to go inside.’ I then went inside, expressed my greeting of peace to him and he (the Imam) responded to my expressing greeting of peace. He (the Imam) was sitting on the furnishing alone and there was no one in the tent beside him (the Imam). When I was in his presence I asked how he felt and he (the Imam) asked about my conditions and I said, ‘A man who is of your followers has married a girl who had not experienced Hayd (menses). After sexual relation she experienced blood discharge, which did not stop for up to ten days. Nurses examined her and they had different opinions about it. Certain ones among them said that it is because of Hayd (menses) and others said that it is because of virginity. What must she do in such condition?’ He (the Imam) said, ‘She must observe piety before Allah. If it is because of Hayd (menses), she must stop performing Salah (prayer) until she is clean from Hayd (menses) and she must keep her husband away. If it is because of virginity, she must observe piety before Allah, must take Wudu’, perform Salah (prayer) and allow her husband to come to her if she so pleases.’ I (the narrator) then asked, ‘How can she find out what it is so they can follow their duty?’ He (the narrator) has that he (the Imam) looked to the left and right sides in the tent for fear of someone hearing his words. He (the narrator) has said that he (the Imam) then leaned toward me and said, ‘O Khalaf, it is the secret of Allah, it is the secret of Allah, you must not publicize it and do not tell it to these people the principles of the religion of Allah. Just agree with what Allah has agreed that they follow their straying. He (the Imam) then formed the figure ninety with his left hand and said, ‘She must place a piece of cotton in her urethra and allow it gently there for a while, then gently take it out. If blood is found as a circle around the piece of cotton, it is because of her virginity; and if blood is found as penetrating (in the center) inside the cotton it is because of Hayd (menses).’ Khalaf has said, ‘I cried because of happiness and when my weeping calmed down, he (the Imam) asked, “What made you weep?”’ I replied, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, no one can give an answer better than your answer.’ He (the narrator) has said that he (the Imam) raised his hand to the sky and said, ’By Allah, I only answered you from the Messenger of Allah, from Jibril from Allah, most Majestic, most Glorious.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি খালাফ ইবনু হাম্মাদ হতে এবং আহমাদ আরও মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি খালাফ ইবনু হাম্মাদ আল-কূফী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের এক লোক এমন একটি মেয়েকে বিয়ে করেছিল যার তখনও হায়িয হয়নি। সহবাসের পর রক্তস্রাব শুরু হয় এবং প্রায় দশ দিন তা বন্ধ হয়নি। পরিচারিকাদের ডাকা হলো পরীক্ষা করার জন্য, কিন্তু তাদের মতামত ভিন্ন হলো। কেউ কেউ বললেন এটা হায়িযের কারণে, আর কেউ কেউ বললেন এটা কুমারীত্বের (পর্দা ছেঁড়ার) কারণে। তারপর তারা তাদের ফিকহের আলিমদের, যেমন আবু হানীফা এবং তাদের অন্যান্য ফিকহবিদদের জিজ্ঞাসা করলো। তারা বললেন, এটি একটি কঠিন বিষয়, কারণ সালাত একটি ফরয কর্তব্য। তার উচিত অযু করা, সালাত আদায় করা এবং তার স্বামীকে দূরে রাখা যতক্ষণ না রক্তস্রাব বন্ধ হয়। যদি প্রকৃতপক্ষে তা হায়িযের কারণে হয়, তবে সালাত আদায় করায় কোনো ক্ষতি নেই, আর যদি তা কুমারীত্বের কারণে হয়, তবে সে তার কর্তব্য পালন করেছে। সে তাদের নির্দেশ অনুসরণ করলো। সেই বছর আমি হজ্জে গেলাম। যখন আমরা মিনায় ছিলাম, তখন আমি আবুল হাসান মূসা ইবনু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে একজনকে পাঠিয়ে বললাম, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করছি যেন আমার আত্মা আপনার সেবায় নিয়োজিত থাকে, আমাদের একটি বিষয় আছে যা আমাদের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়িয়েছে। আপনি যদি দয়া করে আমাদের একটি সাক্ষাতের সময় দেন, আমরা তা আপনার সামনে পেশ করে উত্তর পেতে চাই। তিনি (ইমাম) বার্তা পাঠালেন যে, যখন সবকিছু শান্ত হবে, কম মানুষ হাঁটাচলা করবে এবং রাস্তা ফাঁকা হবে, তখন আল্লাহর ইচ্ছায় তুমি আসতে পারো। খালাফ বলেছেন, রাতে যখন মিনায় মানুষের আসা-যাওয়া কমে গেলো, আমি তাঁর তাঁবুর দিকে হাঁটলাম। যখন আমি তাঁর তাঁবুর কাছাকাছি ছিলাম, আমি রাস্তায় একটি কালো অবয়ব দেখলাম যে জিজ্ঞাসা করলো, তুমি কে? আমি বললাম, আমি একজন হাজ্জী। সে জিজ্ঞাসা করলো, তোমার নাম কি? আমি উত্তর দিলাম, আমি খালাফ ইবনু হাম্মাদ। সে বললো, তুমি ভেতরে যেতে পারো, তোমার আর কোনো অনুমতির প্রয়োজন নেই, কারণ তিনি (ইমাম) আমাকে এখানে অপেক্ষা করতে বলেছিলেন যাতে তোমাকে ভেতরে যেতে দেওয়া হয়। আমি তখন ভেতরে গেলাম, তাঁকে সালাম জানালাম এবং তিনি (ইমাম) আমার সালামের জবাব দিলেন। তিনি (ইমাম) একাকী বিছানার উপর বসেছিলেন এবং তাঁবুতে তিনি ছাড়া আর কেউ ছিল না। যখন আমি তাঁর সামনে ছিলাম, আমি জিজ্ঞাসা করলাম তিনি কেমন অনুভব করছেন এবং তিনি (ইমাম) আমার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং আমি বললাম, আপনার অনুসারীদের একজন এমন একটি মেয়েকে বিয়ে করেছে যার হায়িয হয়নি। সহবাসের পর তার রক্তস্রাব হয়েছে, যা দশ দিন পর্যন্ত বন্ধ হয়নি। পরিচারিকারা তাকে পরীক্ষা করেছে এবং তাদের মতামত ভিন্ন হয়েছে। কেউ কেউ বলেছে এটা হায়িযের কারণে, আর কেউ কেউ বলেছে এটা কুমারীত্বের কারণে। এমন অবস্থায় তার কী করা উচিত? তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন করতে হবে। যদি তা হায়িযের কারণে হয়, তাহলে সে হায়িয থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় বন্ধ রাখবে এবং স্বামীকে দূরে রাখবে। যদি তা কুমারীত্বের কারণে হয়, তাহলে সে আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন করবে, অযু করবে, সালাত আদায় করবে এবং ইচ্ছা করলে তার স্বামীকে তার কাছে আসতে দিবে। আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞাসা করলাম, সে কীভাবে জানতে পারবে এটা কী, যাতে তারা তাদের কর্তব্য অনুসরণ করতে পারে? বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি (ইমাম) তাঁবুর ভেতরে ডানে-বামে তাকালেন এই ভয়ে যে কেউ তাঁর কথা শুনে ফেলবে। বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি (ইমাম) তখন আমার দিকে ঝুঁকে বললেন, হে খালাফ, এটা আল্লাহর গোপন বিষয়, এটা আল্লাহর গোপন বিষয়, তুমি এটা প্রকাশ করো না এবং এই লোকদের আল্লাহর দ্বীনের নীতি বলো না। শুধু আল্লাহ যাতে সম্মত হয়েছেন যে তারা তাদের বিভ্রান্তি অনুসরণ করবে, তার সাথে একমত হও। তিনি (ইমাম) তখন তাঁর বাম হাত দিয়ে নব্বই সংখ্যার আকৃতি তৈরি করলেন এবং বললেন, তার প্রস্রাব-নালীতে একটি তুলার টুকরা রাখতে হবে এবং কিছুক্ষণ সেখানে আলতোভাবে রেখে দিতে হবে, তারপর আলতোভাবে বের করে নিতে হবে। যদি রক্ত তুলার টুকরার চারপাশে বৃত্তাকারে পাওয়া যায়, তবে তা তার কুমারীত্বের কারণে; আর যদি রক্ত তুলার (কেন্দ্রে) ভেতরে প্রবেশ করা অবস্থায় পাওয়া যায়, তবে তা হায়িযের কারণে। খালাফ বলেছেন, আমি আনন্দে কাঁদলাম এবং যখন আমার কান্না শান্ত হলো, তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, তোমাকে কী কাঁদালো? আমি উত্তর দিলাম, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করছি যেন আমার আত্মা আপনার সেবায় থাকুক, আপনার উত্তরের চেয়ে ভালো উত্তর কেউ দিতে পারে না। বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি (ইমাম) তাঁর হাত আকাশের দিকে তুললেন এবং বললেন, আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে শুধু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে, জিবরীল হতে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল হতে উত্তর দিয়েছি।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Ziyad ibn Suqah who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), was asked about a man who experiences sexual relation with his wife or slave-girl and she finds a great deal of blood discharge that does not stop, not even for one day. What must she do for her Salah (prayer)? He (the Imam) said, ’She must keep a piece of cotton, if blood is found in the form of a circle around it, it is blood because of virginity. She must take Ghusl (bath), keep the piece of cotton and perform Salah (prayer). If blood is found to have dipped into the piece of cotton, it is because of Hayd (menses), in which case she must stop performing Salah (prayer) during the days of her Hayd (menses).”’
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি যিয়াদ ইবনু সূকাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন পুরুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে তার স্ত্রী বা দাসীর সাথে সহবাস করে এবং সে প্রচুর রক্তস্রাব দেখতে পায় যা এক দিনের জন্যও বন্ধ হয় না। তার সালাতের জন্য তার কী করা উচিত? তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে একটি তুলার টুকরা রাখতে হবে, যদি রক্ত তার চারপাশে বৃত্তাকারে পাওয়া যায়, তবে তা কুমারীত্বের কারণে রক্ত। তাকে গোসল করতে হবে, তুলার টুকরা রাখতে হবে এবং সালাত আদায় করতে হবে। যদি রক্ত তুলার টুকরার ভেতরে প্রবেশ করা অবস্থায় পাওয়া যায়, তবে তা হায়িযের কারণে, সেক্ষেত্রে তাকে তার হায়িযের দিনগুলোতে সালাত আদায় বন্ধ রাখতে হবে।
3. Muhammad ibn Yahya in a marfu‘ manner has narrated from Aban who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), a young woman of our people has a wound in her vagina. She finds bleeding but does not know if it is because of Hayd (menses) or because of the wound and blood flows. He (the Imam) said, ‘Instruct her to lie down on her back, raise her legs and place her middle finger inside. If blood comes from the right side, it is because of Hayd (menses); if it comes from the left side, it is because of the wound.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মারফূ সনদে আবান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমাদের একটি যুবতী মেয়ের যোনিতে একটি ক্ষত আছে। সে রক্তস্রাব দেখতে পায় কিন্তু জানে না তা হায়িযের কারণে নাকি ক্ষতের কারণে এবং রক্ত প্রবাহিত হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে নির্দেশ দাও যে সে তার পিঠের উপর শুয়ে পড়বে, তার পা উঁচু করবে এবং তার মধ্যমা আঙুল ভেতরে প্রবেশ করাবে। যদি রক্ত ডান দিক থেকে আসে, তবে তা হায়িযের কারণে; যদি বাম দিক থেকে আসে, তবে তা ক্ষতের কারণে।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from al-Husayn ibn Nu’aym al-Sahhaf who has said the following: “I once said to abu ’Abd Allah (a.s.), that the mother of my child finds bleeding and she is pregnant. What must she do for her Salah (prayer)? He (the narrator) has said that he (the Imam) said to me, ‘If a pregnant woman finds bleeding after twenty days from the date in which her Hayd (menses) would begin in the month when she experienced Hayd (menses), then it is not from the womb and but because of Hayd (menses). She must take Wudu’, fill herself with cotton and perform Salah (prayer). If a pregnant woman finds bleeding during a short time before the date during which she would experience Hayd (menses) or during the date of her Hayd (menses) in that month, it then is because of Hayd (menses). She must stop Salah (prayer) during a time, which is equal to the duration of her Hayd (menses). If bleeding stops before the (duration of her Hayd (menses)), she must take Ghusl (bath), and perform Salah (prayer). If bleeding did not stop before one or two days after the end of such duration in which she used to experience Hayd (menses) she then must take Ghusl (bath) then fill with cotton and tie down herself by passing her clothes between her legs to the other side, perform al-Dhuhr and al-‘Asr Salah (prayer). She then must wait and examine if no bleeding from behind the cotton is found after al-Dhuhr and al-‘Asr Salah (prayers) until al-Maghrib, she must take Wudu’ and perform Salah (prayer) in each time of Salah (prayer) as long as the piece of cotton is not disposed. If cotton is disposed and bleeding is found, she must take Ghusl (bath), but if cotton is disposed and no bleeding is found, she must take Wudu’ and perform Salah (prayer). She is not required to take Ghusl (bath).’ He (the Imam) said, ‘If bleeding emerges outside of the cotton placed inside, like perspiration and does not cease, she must take Ghusl (bath) every day and night three times and fill with cotton, then perform Salah (prayer). She must take Ghusl (bath) for the morning Salah (prayer), then take Ghusl (bath) for al-Dhuhr and al-‘Asr, and then take Ghusl (bath) for al-Maghrib and al-‘Isha’ Salah (prayers).’ He (the Imam) said, ‘A woman experiencing Istihadah (irregular menses) must also follow this procedure. If she did so Allah removes bleeding from her.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু নু'আইম আল-সাহহাফ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে আমার সন্তানের মা রক্তস্রাব দেখতে পাচ্ছে এবং সে গর্ভবতী। তার সালাতের জন্য তার কী করা উচিত? বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি (ইমাম) আমাকে বললেন, যদি একজন গর্ভবতী মহিলা তার হায়িয শুরু হওয়ার তারিখ থেকে সেই মাসে যেখানে তার হায়িয হতো তার বিশ দিন পর রক্তস্রাব দেখতে পায়, তাহলে তা গর্ভাশয় থেকে নয় বরং হায়িযের কারণে। তাকে অযু করতে হবে, তুলা দিয়ে পূর্ণ করতে হবে এবং সালাত আদায় করতে হবে। যদি একজন গর্ভবতী মহিলা তার হায়িযের তারিখের অল্প আগে বা সেই মাসে তার হায়িযের তারিখে রক্তস্রাব দেখতে পায়, তবে তা হায়িযের কারণে। তাকে তার হায়িযের সময়কালের সমান সময়ের জন্য সালাত বন্ধ রাখতে হবে। যদি রক্তস্রাব সেই সময়কালের (হায়িযের সময়কাল) আগে বন্ধ হয়ে যায়, তাহলে তাকে গোসল করতে হবে এবং সালাত আদায় করতে হবে। যদি রক্তস্রাব সেই সময়কালের শেষের এক বা দুই দিন পরও বন্ধ না হয় যেখানে সে সাধারণত হায়িয অনুভব করতো, তাহলে তাকে গোসল করতে হবে, তারপর তুলা দিয়ে পূর্ণ করতে হবে এবং তার পোশাক দুই পায়ের মাঝখান দিয়ে অন্য পাশে নিয়ে নিজেকে বেঁধে নিতে হবে, যুহর ও আসরের সালাত আদায় করতে হবে। তারপর তাকে অপেক্ষা করতে হবে এবং পরীক্ষা করতে হবে, যদি যুহর ও আসরের সালাতের পর থেকে মাগরিব পর্যন্ত তুলার পেছনে কোনো রক্তস্রাব না পাওয়া যায়, তাহলে যতক্ষণ তুলার টুকরা ফেলে না দেওয়া হয়, ততক্ষণ প্রতিটি সালাতের সময় তাকে অযু করতে হবে এবং সালাত আদায় করতে হবে। যদি তুলা ফেলে দেওয়া হয় এবং রক্তস্রাব পাওয়া যায়, তাহলে তাকে গোসল করতে হবে, কিন্তু যদি তুলা ফেলে দেওয়া হয় এবং কোনো রক্তস্রাব না পাওয়া যায়, তাহলে তাকে অযু করতে হবে এবং সালাত আদায় করতে হবে। তার গোসল করার প্রয়োজন নেই। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি রক্তস্রাব ভেতরে রাখা তুলার বাইরে বেরিয়ে আসে, ঘামের মতো, এবং তা বন্ধ না হয়, তাহলে তাকে প্রতিদিন ও প্রতি রাতে তিনবার গোসল করতে হবে এবং তুলা দিয়ে পূর্ণ করতে হবে, তারপর সালাত আদায় করতে হবে। তাকে ফজরের সালাতের জন্য গোসল করতে হবে, তারপর যুহর ও আসরের জন্য গোসল করতে হবে, এবং তারপর মাগরিব ও ইশার সালাতের জন্য গোসল করতে হবে। তিনি (ইমাম) বললেন, ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলাকেও এই পদ্ধতি অনুসরণ করতে হবে। যদি সে তা করে, আল্লাহ তার থেকে রক্তস্রাব দূর করে দেবেন।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from certain persons of his narrators from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked one of the Imam, ‘Alayhim al-Salam, about the case of the pregnant woman whose pregnancy has become apparent, but finds what a woman experiences because of Hayd (menses) of blood discharge. He (the Imam) said, ‘It is a spilling of blood; if the discharge is a great deal and of red color, she must not perform Salah (prayer). She then needs to take Wudu’ only if it is of a small amount and of yellow color.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর বর্ণনাকারীদের কয়েকজন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) একজনকে এমন একজন গর্ভবতী মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যার গর্ভাবস্থা স্পষ্ট হয়ে গেছে, কিন্তু সে যা দেখতে পায় তা হায়িযের কারণে রক্তস্রাবের মতো। তিনি (ইমাম) বললেন, এটা রক্তের নিঃসরণ; যদি রক্তস্রাব প্রচুর এবং লাল রঙের হয়, তাহলে সে সালাত আদায় করবে না। তাকে শুধুমাত্র অযু করতে হবে যদি তা অল্প পরিমাণে এবং হলুদ রঙের হয়।
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-‘Ala’ from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja‘far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about the case of a pregnant woman who experiences blood discharge like the days of her Hayd (menses) every month as a straight habit. He (the Imam) said, ‘She must hold herself back from Salah (prayer) like in days of her Hayd (menses), and when she is clean then perform Salah (prayer).”’
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আল-আলা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার দুই ইমামের (আবু জা'ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ) একজনকে (আলাইহিমাস সালাম) এমন একজন গর্ভবতী মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে প্রতি মাসে নিয়মিত অভ্যাস অনুযায়ী তার হায়িযের দিনগুলোর মতো রক্তস্রাব দেখতে পায়। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে তার হায়িযের দিনগুলোর মতো সালাত থেকে বিরত থাকতে হবে, এবং যখন সে পবিত্র হবে তখন সালাত আদায় করবে।
4. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Muhammad ibn al-Husayn all from Safwan ibn Yahya from ’Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the case of a pregnant woman who experiences blood discharge even when she is pregnant, like before every month, should she stop performing Salah (prayer)? He (the Imam) said, ’She must stop Salah if it continues.”’
এআই অনুবাদ
৪। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, সকলে সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে গর্ভবতী মহিলার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যার গর্ভাবস্থায়ও রক্তস্রাব হয়, যেমন প্রতি মাসের আগে হতো, তার কি সালাত বন্ধ রাখা উচিত? তিনি (ইমাম) বললেন, যদি তা অব্যাহত থাকে তবে তাকে অবশ্যই সালাত বন্ধ রাখতে হবে।
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from and Abu Dawud all from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd and Fadalah ibn Ayyub who has said the following: “Abu ’Abd Allah (a.s.), was asked about a pregnant woman who experiences blood discharge whether she must stop performing Salah (prayer)? He (the Imam) said, ‘Yes, she must stop performing Salah (prayer). Sometimes pregnant women also discharge blood.’”
এআই অনুবাদ
৫। আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে এবং আবু দাউদ হতে, সকলে আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ ও ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে গর্ভবতী মহিলার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার রক্তস্রাব হয়, তাকে কি সালাত বন্ধ রাখতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, তাকে অবশ্যই সালাত বন্ধ রাখতে হবে। কখনো কখনো গর্ভবতী মহিলারও রক্তস্রাব হয়।
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Sulayman ibn Khalid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a pregnant woman, saying, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, can such woman experience Hayd (menses)? He (the Imam) said, ‘Yes, because the child’s food in mother’s womb is blood. It (blood) may exceed the amount of food for the child. It (the excess) is then repelled. When this happens, Salah (prayer) becomes unlawful for her.’” In another Hadith it is said that it causes a birth delay.
এআই অনুবাদ
৬। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে গর্ভবতী মহিলার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার জন্য উৎসর্গিত হয়, এমন মহিলার কি হায়েয হতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, কারণ মায়ের গর্ভে সন্তানের খাদ্য হলো রক্ত। এটি (রক্ত) সন্তানের খাদ্যের পরিমাণ অতিক্রম করতে পারে। তখন তা (অতিরিক্ত অংশ) বের হয়ে যায়। এমন হলে তার জন্য সালাত হারাম হয়ে যায়। অন্য এক হাদীসে বলা হয়েছে যে, এটি সন্তান প্রসবে বিলম্ব ঘটায়।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ’Udhaynah from af-Fudayf ibn Yasar from Zurarah who has said the following: “One of the two Imam, ‘Alayhim al-Salam, concerning how many days of Salah (prayer), a woman during her childbirth, does not need to perform, has said, ‘She must not perform Salah (prayer) for a number of days which is equal to the number of her Hayd (menses) free days (10 days). Thereafter she must take Ghusl (bath) and follow the rules for Istihadah (irregular menses).”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে, তিনি আফ-ফুদাইফ ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: দুই ইমামের একজন (আলাইহিমাস সালাম) সন্তান প্রসবকালীন মহিলার কতদিন সালাত আদায় করতে হয় না, সে বিষয়ে বলেছেন, তাকে তার হায়েযমুক্ত দিনের সংখ্যার সমান দিন সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকতে হবে (১০ দিন)। এরপর তাকে গোসল করতে হবে এবং ইস্তিহাযাহর নিয়ম অনুসরণ করতে হবে।
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ‘Abd Allah ibn Bukayr from ‘Abd al-Rahman ibn ’A‘yan who has said the following: “I once said to him (the Imam) (a.s.), that the wife of ‘Abd al-Malik gave birth. He instructed her to wait for the number of days of her Hayd (menses), then instructed her to take Ghusl (bath), fill up, wear two clean clothes and perform Salah (prayer). She said, ‘My soul does not feel happy to enter the Masjid; so allow me to stay out of the Masjid and prostrate in it.’ He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah had issued such commandments and said, ‘Bleeding stops and she finds cleanliness,’ and Ali (a.s.), before you had issued such commandments; once bleeding stops the woman finds herself clean. What did the woman (of your companion) do?’ I replied, ‘I do not know.’” (‘Abd al-Malik mentioned is perhaps ‘Abd al-Malik ibn ’A‘yan, according to al-Dhakhirah).
এআই অনুবাদ
২। আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আ'ইয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার তাঁকে (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বললাম যে, আব্দুল মালিকের স্ত্রী সন্তান প্রসব করেছে। তিনি তাকে তার হায়েযের দিনসংখ্যা অপেক্ষা করার নির্দেশ দিলেন, এরপর গোসল করার, পরিপূর্ণভাবে পরিষ্কার হওয়ার, দুইটি পরিষ্কার কাপড় পরিধান করার এবং সালাত আদায় করার নির্দেশ দিলেন। মহিলাটি বলল, আমার মন মসজিদে প্রবেশ করতে চায় না; তাই আমাকে মসজিদের বাইরে থাকতে এবং তাতে সিজদা করতে অনুমতি দিন। তিনি (ইমাম) বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, রক্তস্রাব বন্ধ হয় এবং সে পরিচ্ছন্নতা অনুভব করে, এবং আপনার আগে আলী (আলাইহিস সালাম)ও এমন নির্দেশ দিয়েছিলেন; রক্তস্রাব বন্ধ হলে মহিলা নিজেকে পরিচ্ছন্ন মনে করে। আপনার সঙ্গীর স্ত্রী কী করেছে? আমি উত্তর দিলাম, আমি জানি না। (উল্লেখিত আব্দুল মালিক সম্ভবত আব্দুল মালিক ইবনু আ'ইয়ান, আয-যাখীরাহ অনুযায়ী)।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father in a marfu‘ the following: “A woman once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘I would, because of childbirth, wait for twenty days and they gave a fatwa to wait for eighteen days. Abu ‘Abd Allah (a.s.), asked, ‘Why did they give a fatwa for eighteen days?’ A man then said it is because of the Hadith from the Messenger of Allah who said to Asma’ bint ‘Umays for the birth of Muhammad ibn abu Bakr. Abu ‘Abd Allah (a.s.), then said, ‘Asma’ asked the Messenger of Allah after eighteen days. Had she asked before, the Messenger of Allah would ask her to take Ghusl (bath) and do what a Mustahadah is required to do.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: একজন মহিলা একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করে বলল, আমি সন্তান প্রসবের কারণে বিশ দিন অপেক্ষা করতাম এবং তারা আঠারো দিন অপেক্ষা করার ফতোয়া দিয়েছে। আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, তারা কেন আঠারো দিনের ফতোয়া দিয়েছে? তখন একজন লোক বলল, এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে, যিনি আসমা বিনতে উমাইসকে মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকরের জন্মের সময় বলেছিলেন। আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, আসমা আঠারো দিন পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। যদি সে তার আগে জিজ্ঞাসা করত, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে গোসল করার এবং মুস্তাহাযাহর জন্য যা করণীয় তা করার নির্দেশ দিতেন।
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad and Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from all from Hammad ibn ‘Isa from Flariz from Zurarah who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about the case of a woman who has given birth and as to when she must perform Salah (prayer). He (the Imam) said, ‘She must wait for the number of days that are equal to those of her Hayd (menses). She then must examine in two days if bleeding has stopped, otherwise, she must take Ghusl (bath), fill up herself, secure it with a belt of cloths. She must perform the morning Salah (prayer) with one Ghusl (bath), Salah (prayer) of al-Dhuhr and al-‘Asr with one Ghusl (bath) and Salah (prayer) of al-Maghrib and al-‘Isha’ with one Ghusl (bath). If blood does not pass through the cotton, she can perform Salah (prayer) with one Ghusl (bath) (everyday).’ I then asked about a woman experiencing Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘It is the same. If bleeding stops, otherwise, it is Istihadah and she must do what the woman after childbirth does. She must perform Salah (prayer) in all conditions; the Holy prophet, has said, ‘Salah (prayer) is the pillar of your religion.”’
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের বেশ কিছু রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে - সকলে হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) আলাইহিস সালাম একজন সন্তান প্রসবকারী নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, কখন সে সালাত আদায় করবে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে তার হায়েযের দিনসংখ্যার সমান দিন অপেক্ষা করতে হবে। এরপর দুই দিনের মধ্যে তাকে পরীক্ষা করে দেখতে হবে যে রক্তক্ষরণ বন্ধ হয়েছে কিনা, নতুবা তাকে গোসল করতে হবে, নিজেকে পূর্ণরূপে পরিষ্কার করতে হবে এবং কাপড়ের বেল্ট দিয়ে সুরক্ষিত করতে হবে। সে এক গোসলে ফজরের সালাত আদায় করবে, এক গোসলে যোহর ও আসরের সালাত আদায় করবে এবং এক গোসলে মাগরিব ও ইশার সালাত আদায় করবে। যদি রক্ত তুলার মধ্য দিয়ে না যায়, তবে সে (প্রতিদিন) একটি গোসল দিয়েই সালাত আদায় করতে পারবে।’ এরপর আমি হায়েযগ্রস্ত নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘একই বিধান। যদি রক্তক্ষরণ বন্ধ হয়, নতুবা তা ইস্তিহাযা এবং তাকে প্রসবোত্তর নারীর মতোই করতে হবে। সব অবস্থাতেই তাকে সালাত আদায় করতে হবে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, সালাত হলো তোমাদের দ্বীনের স্তম্ভ।’”
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from and abu Dawud from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Muhammad ibn abu Hamzah from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I heard abu ’Abd Allah (a.s.), say, ‘A woman after giving birth waits for a number of days equal to those of her Hayd (menses). She then must examine, take Ghusl (bath) and perform Salah (prayer).”’
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কিছু রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে এবং আবু দাউদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবু হামযা হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি আবু আব্দুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, ‘সন্তান প্রসবকারী নারী তার হায়েযের দিনসংখ্যার সমান দিন অপেক্ষা করবে। এরপর তাকে পরীক্ষা করতে হবে, গোসল করতে হবে এবং সালাত আদায় করতে হবে।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from ibn Bukayr from Zurarah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A woman for giving birth waits for the number of days of her Hayd (menses); then she must examine in two days.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘সন্তান প্রসবকারী নারী তার হায়েযের দিনসংখ্যা অপেক্ষা করবে; এরপর দুই দিনের মধ্যে তাকে পরীক্ষা করতে হবে।’”
1. Muhammad ibn abu ‘Abd Allah has narrated from Mu‘awiyah ibn Hukaym from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah who has said the following: “Abu al-Hassan, al-Awwal (a.s.), was asked about a woman who after childbirth stops performing Salah (prayer) for thirty days, then finds a discharge-free period and finds blood discharge thereafter again. He (the Imam) said, ‘She must stop performing Salah (prayer) because her days are those of Hayd (menses)-free period and the number of days of period of childbirth has already passed.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু আবু আব্দুল্লাহ, মুআবিয়াহ ইবনু হুকাইম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবুল হাসান আল-আউয়াল (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে সন্তান প্রসবের পর ত্রিশ দিন সালাত আদায় করা বন্ধ রাখে, এরপর একটি স্রাবমুক্ত সময় পায় এবং তারপর আবার রক্তস্রাব দেখতে পায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে সালাত আদায় করা বন্ধ রাখতে হবে, কারণ তার দিনগুলো হায়েযমুক্ত দিন এবং প্রসবোত্তর সময়ের দিনসংখ্যা ইতিমধ্যে অতিবাহিত হয়ে গেছে।’”
2. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from and Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn all from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about the case of a woman who after giving birth waited for thirty days or more, then she becomes clean and performs Salah (prayer), then experiences blood discharge or yellowish things. He (the Imam) said, ‘If it is yellowish she must take Ghusl (bath), perform Salah (prayer) and must not avoid Salah (prayer).”’
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে - সকলে সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু ইবরাহীমকে (আলাইহিস সালাম) এমন এক নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যে সন্তান প্রসবের পর ত্রিশ দিন বা তার বেশি অপেক্ষা করে, এরপর পবিত্র হয়ে সালাত আদায় করতে শুরু করে, তারপর রক্তস্রাব বা হলদেটে জিনিস দেখতে পায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তা হলদেটে হয়, তবে তাকে গোসল করতে হবে, সালাত আদায় করতে হবে এবং সালাত বর্জন করা যাবে না।’”
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ahmad ibn al-Hassan ibn Ali form ‘Amr ibn Sa‘id from Musaddiq ibn Sadaqah from ‘Ammar ibn Musa, who has said the following: “About the case of a woman who experiences pain of childbirth for several days or two days, then she finds yellowish discharge or blood, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘She must perform Salah (prayer) until she gives birth. If because of pain she misses Salah (prayer) and is not able to perform there is Qada’ (compensatory prayer) of what is missed after she becomes clean.’”
এআই অনুবাদ
৩. আবু আলী আল-আশআরী, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুসাদ্দিক ইবনু সাদাকাহ হতে, তিনি আম্মার ইবনু মূসা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “এমন এক নারীর ব্যাপারে, যে কয়েক দিন বা দুই দিন প্রসববেদনায় ভোগে, এরপর হলদেটে স্রাব বা রক্ত দেখতে পায়, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত তাকে সালাত আদায় করতে হবে। যদি বেদনার কারণে তার সালাত ছুটে যায় এবং সে আদায় করতে অক্ষম হয়, তবে পবিত্র হওয়ার পর যা ছুটে গেছে তার কাযা আদায় করতে হবে।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from Zurarah from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), about a woman experiencing Hayd (menses) who takes Ghusl (bath) on Friday and speaks of Allah. He (the Imam) said, ‘Ghusl (bath) is unhelpful but she can take Wudu’ at the time for Salah (prayer), then face the direction of Makkah and speak of Allah.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যুরারাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, হায়িয অবস্থায় থাকা এক নারী শুক্রবার গোসল করে এবং আল্লাহর যিকর করে। তিনি (ইমাম) বললেন, "গোসল কোন উপকারে আসবে না, তবে সে সালাতের সময় ওযু করতে পারে, অতঃপর কিবলামুখী হয়ে আল্লাহর যিকর করতে পারে।"
2. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Hammad from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A woman experiencing Hayd (menses) can take Wudu’ when she wants to eat, and when it is time for Salah (prayer) take Wudu’, face the direction of Ka’bah say Tahlil, (no one deserves worship except Allah). Takbir (Allah is great beyond description) and recite from al-Quran and speak of Allah, most Majestic, most Glorious.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফযল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমায়র ও হাম্মাদ হতে, তাঁরা মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "হায়িয অবস্থায় থাকা নারী যখন খেতে চায় তখন ওযু করতে পারে, এবং যখন সালাতের সময় হয় তখন ওযু করে, কা'বার দিকে মুখ ফিরিয়ে তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলবে, তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলবে, কুরআন থেকে তিলাওয়াত করবে এবং মহান, গৌরবময় আল্লাহর যিকর করবে।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Ammar ibn Marwan from Zayd al-Shahham who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘A woman experiencing Hayd (menses) should take Wudu’ at the time of each Salah (prayer), face the direction of Ka’bah and speak of Allah for a period of time equal to a period of time Salah (prayer) is performed.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমায়র হতে, তিনি আম্মার ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি যায়দ আশ-শাহহাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "হায়িয অবস্থায় থাকা নারী প্রতি সালাতের সময় ওযু করবে, কা'বার দিকে মুখ ফিরিয়ে ততক্ষণ আল্লাহর যিকর করবে যতক্ষণ সালাত আদায়ের সময় লাগে।"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ’Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan all from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from Zurarah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘Performing Salah (prayer) during a woman’s experiencing Hayd (menses) is not permissible. However, she should take Wudu’ as it is taken for Salah (prayer) at the time of each Salah (prayer), sit in clean place and speak of Allah, most Majestic, most Glorious, glorify Him, praise Him and say Tahlil, (no one deserves worship except Allah) for a period of time to perform Salah (prayer), and then go for her other needs.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফযল ইবনু শাযান হতে, উভয়ে হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ জা'ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "নারীর হায়িয অবস্থায় সালাত আদায় করা জায়িয নয়। তবে সে প্রতি সালাতের সময় সালাতের জন্য যেভাবে ওযু করা হয় সেভাবে ওযু করবে, পরিচ্ছন্ন স্থানে বসবে এবং মহান, গৌরবময় আল্লাহর যিকর করবে, তাঁর তাসবীহ পড়বে, তাঁর প্রশংসা করবে এবং তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলবে, সালাত আদায়ের সময় পরিমাণ, এরপর সে তার অন্যান্য প্রয়োজনে যেতে পারে।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from al-Fadl ibn Yunus who has said the following: “I once asked abu al-Hassan, al-Awwal (a.s.), about the case of a woman who finds herself Hayd (menses) free just before sunset. What must she do for Salah (prayer)? He (the Imam) said, ‘If she finds herself Hayd (menses) free after four steps have passed from noon-time, she only performs al-‘Asr Salah (prayer). It is because the time for al-Dhuhr Salah (prayer) arrived when she was not Hayd (menses) free and it passed when she still was not Hayd (menses) free so it is not obligatory for her to perform al-Dhuhr Salah (prayer). It is because Allah has exempted her from Salah (prayer) when she was most of the time bleeding? He (the Imam) then said, ‘If a woman finds blood discharge after four steps from the time for al-Dhuhr passed, she must stop performing Salah (prayer). However, when she becomes Hayd (menses) free she must compensatory prayer that al-Dhuhr Salah (prayer) because it was time for al-Dhuhr when she was Hayd (menses)-free. It (time) passed while she was Hayd (menses)-free, so she lost al-Dhuhr Salah (prayer). Therefore she must compensatory prayer it.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আল-ফযল ইবনু ইউনুস হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূল হাসান আল-আউয়াল (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম এমন এক নারীর বিষয়ে যে সূর্যাস্তের ঠিক পূর্বে নিজেকে হায়িয মুক্ত পায়। সালাতের ব্যাপারে তাকে কী করতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, "যদি সে যোহরের সময় থেকে চার কদম পরিমাণ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর নিজেকে হায়িয মুক্ত পায়, তবে সে শুধু আসরের সালাত আদায় করবে। কারণ যোহরের সালাতের সময় এসেছিল যখন সে হায়িয মুক্ত ছিল না এবং তা অতিবাহিত হয়ে গেছে যখন সে তখনও হায়িয মুক্ত ছিল না, তাই তার জন্য যোহরের সালাত আদায় করা ওয়াজিব নয়। কারণ আল্লাহ তাকে সালাত থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন যখন সে অধিকাংশ সময় রক্তস্রাব হচ্ছিল।" তিনি (ইমাম) অতঃপর বললেন, "যদি কোনো নারী যোহরের সময় অতিবাহিত হওয়ার চার কদম পর রক্তস্রাব দেখতে পায়, তবে তাকে সালাত আদায় বন্ধ করতে হবে। তবে যখন সে হায়িয মুক্ত হবে তখন তাকে সেই যোহরের সালাত কাযা আদায় করতে হবে, কারণ যোহরের সময় ছিল যখন সে হায়িয মুক্ত ছিল। তা (সময়) অতিবাহিত হয়ে গেছে যখন সে হায়িয মুক্ত ছিল, তাই সে যোহরের সালাত হারিয়েছে। অতএব তাকে তা কাযা আদায় করতে হবে।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal from Tha’labah from Mu’ammar ibn Yahya who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the case of a woman experiencing Hayd (menses) becomes clean at the time of al-‘Asr must she perform al-Salah (prayer) before (al-‘Asr)? He (the Imam) said, ‘No, she is required to perform only al-Salah (prayer) in the time of which she has become clean.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাজ্জাল হতে, তিনি সা'লাবাহ হতে, তিনি মু'আম্মার ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ জা'ফার (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম এমন এক নারীর বিষয়ে যে হায়িয অবস্থায় আসরের সময় পরিচ্ছন্ন হয়, তাকে কি (আসরের) পূর্বের সালাত আদায় করতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, "না, তার জন্য শুধু সেই সালাত আদায় করাই যথেষ্ট যে সময়ে সে পরিচ্ছন্ন হয়েছে।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from abu ‘ Ubaydah who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘If a woman finds herself clean when it has become time for a Salah (prayer) but she delays Ghusl (bath) until it become time for another Salah (prayer), she owes Qada’ (compensatory prayer) of Salah (prayer) that is so missed. If she is clean in the time of a Salah (prayer) and delays to perform it until it becomes time of another Salah (prayer), then she experiences Hayd (menses) she owes Qada’ (compensatory prayer) of Salah (prayer) that is missed due to her neglect.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি আবু উবাইদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি কোনো মহিলা সালাতের সময় হওয়ার পর নিজেকে পবিত্র দেখতে পায়, কিন্তু গোসল বিলম্বিত করে পরবর্তী সালাতের সময় পর্যন্ত, তবে তার উপর মিস হওয়া সালাতের কাযা ওয়াজিব হবে। যদি সে সালাতের সময় পবিত্র থাকে এবং তা আদায়ে বিলম্ব করে পরবর্তী সালাতের সময় পর্যন্ত, অতঃপর তার হায়েয শুরু হয়, তবে তার অবহেলার কারণে যে সালাত মিস হয়েছে তার কাযা তার উপর ওয়াজিব হবে।'"
4. Ibn Mahbub has narrated from ibn Ri’ab from ‘ Ubayd ibn Zurarah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Any woman who finds herself clean and is able to take Ghusl (bath) in time for Salah (prayer) but neglects it until it becomes time for another Salah (prayer), she owes Qada’ (compensatory prayer) of Salah (prayer) she has neglected. If she finds herself clean in the time of a Salah (prayer), begins to prepare, but the time for that Salah (prayer) expires and it becomes time for another Salah (prayer), Qada’ (compensatory prayer) of such Salah (prayer) is not obligatory on her. She must perform only that Salah (prayer) for which it has become time.’”
এআই অনুবাদ
৪. ইবনু মাহবূব ইবনু রি'আব হতে, তিনি উবাইদ ইবনু যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে কোনো মহিলা নিজেকে পবিত্র দেখতে পায় এবং সালাতের সময়ের মধ্যে গোসল করতে সক্ষম হয়, কিন্তু তা অবহেলা করে পরবর্তী সালাতের সময় পর্যন্ত, তবে তার উপর অবহেলাকৃত সালাতের কাযা ওয়াজিব হবে। যদি সে সালাতের সময় নিজেকে পবিত্র দেখতে পায় এবং প্রস্তুতি শুরু করে, কিন্তু সেই সালাতের সময় শেষ হয়ে যায় এবং পরবর্তী সালাতের সময় হয়ে যায়, তবে সেই সালাতের কাযা তার উপর ওয়াজিব নয়। তাকে কেবল সেই সালাতই আদায় করতে হবে যার সময় হয়েছে।'"
5. Ibn Mahbub has narrated from ibn Ri’ab from abu Dawud who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the case of a woman who is in Salah (prayer) of al- Dhuhr, of which two Rak‘at are complete, and finds blood of Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘She must stop and move away from Masjid without performing the remaining two Rak‘at. If she finds blood during her performing al-Maghrib when two Rak‘at are complete, she must move away from Masjid, and when she becomes clean, she must perform Qada’ (compensatory prayer) of one Rak‘at missed of that Salah (prayer) of al-Maghrib.’”
এআই অনুবাদ
৫. ইবনু মাহবূব ইবনু রি'আব হতে, তিনি আবু দাউদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে সেই মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে যোহরের সালাতে আছে, যার দুই রাকাত সম্পূর্ণ হয়েছে, এবং হায়েযের রক্ত দেখতে পায়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে থেমে যেতে হবে এবং অবশিষ্ট দুই রাকাত আদায় না করে মসজিদ থেকে সরে যেতে হবে। যদি সে মাগরিবের সালাত আদায়ের সময় রক্ত দেখতে পায় যখন দুই রাকাত সম্পূর্ণ হয়েছে, তাকে মসজিদ থেকে সরে যেতে হবে, এবং যখন সে পবিত্র হবে, তাকে মাগরিবের সালাতের মিস হওয়া এক রাকাতের কাযা আদায় করতে হবে।'"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Ahmad ibn al-Hassan ibn Ali from ‘Amr ibn Sa‘id from Musaddiq ibn Sadaqah from ‘Ammar ibn Musa who has said the following: “I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who thinks it is blood discharge during performing Salah (prayer). He (the Imam) said, ‘She must feel with her hand. If it is blood discharge, she must discontinue, and if she does not find anything, she must complete her Salah (prayer).”’ (The above Hadith is best explained in the form of fatwa.)
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুসাদ্দিক ইবনু সাদাকাহ হতে, তিনি আম্মার ইবনু মূসা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে সালাত আদায়কালে মনে করে যে এটি রক্তস্রাব। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে হাত দিয়ে অনুভব করতে হবে। যদি তা রক্তস্রাব হয়, তবে তাকে থেমে যেতে হবে, আর যদি সে কিছু না পায়, তবে তাকে তার সালাত সম্পূর্ণ করতে হবে।'" (উপরোক্ত হাদীসটি ফতোয়া আকারে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।)
1. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash’ariy has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from af-Washsha’ from Aban from those who narrated to him has said the foffowing: “Abu Ja‘far, and abu ’Abd Allah, ‘Alayhim al-Salam, have said, ‘Woman experiencing Hayd (menses) must compensatory prayer fasting but not for Salah (prayer).’”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশআরী মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা' হতে, তিনি আবান হতে, তিনি তাঁর নিকট বর্ণনাকারীদের হতে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছেন: "আবু জা'ফর এবং আবু আব্দুল্লাহ, আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, 'হায়েযগ্রস্ত মহিলাকে রোযার কাযা আদায় করতে হবে, কিন্তু সালাতের নয়।'"
2. Afi ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from af-Hassan ibn Rashid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who experiences Hayd (menses) if she is required to perform Qada’ (compensatory prayer) of Salah (prayer) she has missed. He (the Imam) said, ‘No, she is not required.’ I asked if she is required to do Qada’ (compensatory prayer) of fasting. He (the Imam) said, ‘Yes, she is required to fast.’ I then asked, ‘From where has this come?’ He (the Imam) said, ‘The first one who used analogy was Iblis (Satan).”’
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু রাশিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে হায়েযগ্রস্ত হয়, সে কি তার মিস হওয়া সালাতের কাযা আদায় করতে বাধ্য? তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, সে বাধ্য নয়।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম সে কি রোযার কাযা আদায় করতে বাধ্য? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তাকে রোযা রাখতে হবে।' তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'এটি কোথা থেকে এসেছে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) ব্যবহার করেছিল সে ছিল ইবলিস (শয়তান)।'"
3. Afi ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ibn ’Udhaynah from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a woman who experiences Hayd (menses). I asked about Qada’ (compensatory prayer) of Salah (prayer) she has missed and that of fast. He (the Imam) said, ‘She is not required to perform Qada’ (compensatory prayer) of Salah (prayer) but she is required to do Qada’ (compensatory prayer) of fast of the month of Ramadan.’ He (the Imam) then turned to me and said that the Messenger of Allah would give such instructions to Fatimah, ‘Alayha al-Salam, and she would instruct the believing women so.’”
এআই অনুবাদ
আফী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি ইবনু উযাইনাহ হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে হায়েযগ্রস্ত নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি তার ছুটে যাওয়া সালাত ও রোযার কাযা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার সালাতের কাযা করতে হবে না, তবে তাকে রমাযান মাসের রোযার কাযা করতে হবে।' এরপর তিনি (ইমাম) আমার দিকে ফিরে বললেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-কে এরূপ নির্দেশ দিতেন, আর তিনি মুমিন নারীদেরকে তা নির্দেশ দিতেন।"
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ from al-Washsha’ from Aban ibn ‘Uthman from ’Isma‘il al- -Ju’fiy who has said the following: “I once said to abu Ja‘far (a.s.), that al-Mughirah ibn Sa‘id has narrated from you that you have said, ‘A woman is required to perform Qada’ (compensatory prayer) of Salah (prayer) she has missed when experiencing Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘What has happened to him, may Allah not accord him. The wife of ‘Imran made a vow about what was in her belly to be dedicated. What is dedicated to Masjid enters it then does not come out whereof forever. When she gave birth she said, ‘My Cherisher, I have given birth to a female. . . . and male is not like a female.’ When she gave birth she entered the Masjid, prophets cooperated with her and the raffle came out in the name of Zakariya’ who took charge of her upbringing. She did not come out of the Masjid until she was an adult. When she became what women become, she moved out. Was she able to perform Qada’ (compensatory prayer) of the days of Salah (prayer) she was out of the Masjid while she must have remained in the Masjid forever?”’ (The terms of dedication may not allow her to perform the form of Salah (prayer) Qada’ (compensatory prayer) required from her).
এআই অনুবাদ
আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মু‘আল্লা হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি ইসমাঈল আল-জু‘ফী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে আল-মুগীরাহ ইবনু সাঈদ আপনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে আপনি বলেছেন, 'হায়েযগ্রস্ত অবস্থায় ছুটে যাওয়া সালাতের কাযা নারীর জন্য আবশ্যক।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার কী হয়েছে, আল্লাহ তাকে সম্মানিত না করুন। ইমরানের স্ত্রী তার গর্ভে যা আছে তা মসজিদের জন্য উৎসর্গ করার মানত করেছিলেন। যা মসজিদের জন্য উৎসর্গ করা হয় তা তাতে প্রবেশ করলে আর কখনো বের হয় না। যখন তিনি সন্তান প্রসব করলেন, তিনি বললেন, 'হে আমার প্রতিপালক! আমি তো একটি কন্যাসন্তান প্রসব করেছি... আর পুরুষ নারীর মতো নয়।' যখন তিনি প্রসব করলেন, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, নবীগণ তার ব্যাপারে সহযোগিতা করলেন এবং লটারিতে যাকারিয়ার নাম উঠল, যিনি তার লালন-পালনের দায়িত্ব নিলেন। তিনি প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত মসজিদ থেকে বের হননি। যখন তার সাথে নারীদের যা ঘটে তা ঘটল, তখন তিনি বের হয়ে গেলেন। তিনি কি মসজিদের বাইরে থাকা সালাতের দিনগুলোর কাযা করতে সক্ষম ছিলেন, অথচ তার তো চিরকাল মসজিদে থাকা আবশ্যক ছিল?'"
1. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Hammad from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ’Abd Allah (a.s.), has said, ‘Women while experiencing Hayd (menses) have permission to recite al-Quran and praise Allah.
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর ও হাম্মাদ হতে, তারা মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'হায়েযগ্রস্ত নারীদের কুরআন তিলাওয়াত ও আল্লাহর প্রশংসা করার অনুমতি রয়েছে।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Zayd al-Shahham who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Women experiencing Hayd (menses), childbirth and one involved in sexual activities (because of which Ghusl (bath) is obligatory) can read al-Quran.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি যায়েদ আশ-শাহহাম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'হায়েযগ্রস্ত নারী, প্রসবোত্তর রক্তস্রাবগ্রস্ত নারী এবং যার ওপর গোসল ফরয হয়ে গেছে এমন ব্যক্তি কুরআন পাঠ করতে পারে।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from ibn Ri’ab from abu ‘Ubaydah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who experiences Hayd (menses) whether she can listen to recitation of the verses of al-Quran that requires prostration. He (the Imam) said, ‘If it is of al-‘Aza’im kind, she must prostrate when she listens to it.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি’আব হতে, তিনি আবু উবাইদাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হায়েযগ্রস্ত নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে সে কি সিজদার আয়াতযুক্ত কুরআনের তিলাওয়াত শুনতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি তা আল-আযায়িম (ফরয সিজদার আয়াতসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা শুনলে তাকে সিজদা করতে হবে।'"
4. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Hazim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of al-Ta‘widh (protective talisman) which women hang on themselves. He (the Imam) said, ‘Yes, they can do so if it is incased with leather, silver, tube or iron.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে নারীরা নিজেদের গায়ে যে তাবিজ ঝুলিয়ে রাখে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, যদি তা চামড়া, রুপা, নল বা লোহা দ্বারা মোড়ানো থাকে তবে তারা তা করতে পারে।'"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Dawud ibn Farqad who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of al-Ta‘widh (protective sacred expressions from Quran or names of Allah) which women hang on themselves. He (the Imam) said, ‘Yes, it is not harmful.’ He (the Imam) said, ‘She can read, write but must not touch.’ It is narrated that she cannot write al-Quran.’”
এআই অনুবাদ
৫। আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি দাউদ ইবনু ফারকাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে তা’বীয (কুরআনের আয়াত বা আল্লাহর নাম সম্বলিত সুরক্ষা কবচ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা নারীরা নিজেদের সাথে ঝুলিয়ে রাখে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, এতে কোনো ক্ষতি নেই।’ তিনি (ইমাম) আরও বললেন, ‘সে তা পড়তে ও লিখতে পারবে, কিন্তু স্পর্শ করতে পারবে না।’ এমনও বর্ণিত হয়েছে যে, সে কুরআন লিখতে পারবে না।”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from Zurarah who has said the following: “I once asked Abu Ja‘far (a.s.), ‘How is it that women during their experiencing Hayd (menses) can pick up things from Masjid, but cannot leave anything therein?’ He (the Imam) said, ‘It is because such women can leave what is in their hands in other places and cannot take what is there (in the Masjid) except from it (Masjid).”’ (The above Hadith is best explained in the form of fatwa.)
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এটা কীভাবে হয় যে, হায়েযগ্রস্ত নারীরা মসজিদ থেকে জিনিসপত্র তুলে নিতে পারে, কিন্তু সেখানে কিছু রেখে যেতে পারে না?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘কারণ এমন নারীরা তাদের হাতে যা আছে তা অন্য জায়গায় রেখে দিতে পারে, কিন্তু যা মসজিদে আছে তা মসজিদ থেকে ছাড়া নিতে পারে না।’” (উপরোক্ত হাদীসটি ফতোয়া আকারে ব্যাখ্যা করাই উত্তম।)
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from al-‘Is ibn al-Qasim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman whose Hayd (menses) stops for years and it comes back again. He (the Imam) said, ‘She must not perform Salah (prayer) until she is Hayd (menses) free.’”
এআই অনুবাদ
১। আবু আলী আল-আশআরী, মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আল-ঈস ইবনুল কাসিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যার হায়েয বহু বছর ধরে বন্ধ থাকার পর আবার শুরু হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে হায়েয মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করবে না।’”
2. Ali has narrated from Muhammad from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from certain persons of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Menopause happens at the age of fifty. 5 It is also narrated that it is at the age of sixty.”
এআই অনুবাদ
২। আলী, মুহাম্মাদ হতে, তিনি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী নাসর হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সঙ্গী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘পঞ্চাশ বছর বয়সে মেনোপজ (হায়েয বন্ধ) হয়ে যায়।’ এমনও বর্ণিত হয়েছে যে, তা ষাট বছর বয়সে হয়।”
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Tarif from Ibn Abi ‘Umayr from certain persons of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When a woman becomes fifty years old, she does not see anything red (experience Hayd (menses)) unless she is from Quraysh.’”
এআই অনুবাদ
৩। আমাদের একদল সঙ্গী, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু তারীফ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সঙ্গী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন কোনো নারীর বয়স পঞ্চাশ বছর হয়ে যায়, তখন সে আর কোনো লাল বর্ণ (হায়েয) দেখে না, যদি না সে কুরাইশ বংশের হয়।’”
4. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Menopause happens at the age of fifty years.”’
এআই অনুবাদ
৪। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘পঞ্চাশ বছর বয়সে মেনোপজ (হায়েয বন্ধ) হয়ে যায়।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Rifa‘ah ibn Musa al-Nakhkhas who has said the following: “I once asked Musa ibn Ja‘far (a.s.), about the case of a slave-girl I purchased. She lives with me for several months without experiencing Hayd (menses) but not because of old age. Other women examine her and tell me that she is not pregnant. Can I have intercourse with her? He (the Imam) said, ‘Hayd (menses) is sometimes blocked by air without pregnancy. It is not harmful if you touch her vagina? I then asked if she is pregnant what then? He (the Imam) said, ‘If you like you can benefit from other than vagina?”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বহুসংখ্যক রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি রিফাআহ ইবনু মূসা আন-নাখখাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার মূসা ইবনু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে একটি ক্রীতদাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যাকে আমি ক্রয় করেছি। সে কয়েক মাস আমার সাথে থাকে কিন্তু হায়েয (ঋতুস্রাব) হয় না, অথচ তা বার্ধক্যের কারণে নয়। অন্যান্য মহিলারা তাকে পরীক্ষা করে বলেছে যে, সে গর্ভবতী নয়। আমি কি তার সাথে সহবাস করতে পারি? তিনি (ইমাম) বললেন, কখনো কখনো গর্ভধারণ ছাড়াই বাতাসের কারণে হায়েয বন্ধ হয়ে যায়। তুমি যদি তার যোনিদ্বার স্পর্শ করো তাতে কোনো ক্ষতি নেই। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, যদি সে গর্ভবতী হয় তবে কী হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, তুমি চাইলে যোনিদ্বার ব্যতীত অন্য উপায়ে উপকৃত হতে পারো।
2. Ibn Mahbub has narrated from Rifa’ah who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that I may purchase a slave-girl. Her Hayd (menses) stops because of spoiled blood or some kind of air in her womb, and she uses medicine for cure and her Hayd (menses) begins on the same day. I do not know if it is because of pregnancy or for other reasons, is it (use of medicine) permissible? He (the Imam) said, ‘You must not (allow to) do so? I then said that her Hayd (menses) has stopped for a month. Were it because of pregnancy, it would be a seed like the seed of man for which he may use contraceptives. He (the Imam) said, ‘If the seed falls inside the womb, it changes into a lump, then into flesh, then into what Allah wills. If the seed (semen) falls in places other than the womb nothing is created thereof. You must not give her medicine, when her Hayd (menses) stops, for a month and her time of Hayd (menses) passes?” (Fatwa best explains the above Hadith; it deals with several issues such as contraceptives, liability for abortion and the stages of fetuses.)
এআই অনুবাদ
২. ইবনু মাহবূব রিফাআহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, আমি একটি ক্রীতদাসী ক্রয় করতে চাই। তার হায়েয (ঋতুস্রাব) নষ্ট রক্তের কারণে অথবা তার গর্ভাশয়ে কোনো প্রকার বাতাসের কারণে বন্ধ হয়ে যায়, আর সে চিকিৎসার জন্য ওষুধ ব্যবহার করে এবং একই দিনে তার হায়েয শুরু হয়। আমি জানি না তা গর্ভধারণের কারণে নাকি অন্য কোনো কারণে, এটা (ওষুধ ব্যবহার) কি বৈধ? তিনি (ইমাম) বললেন, তুমি এমনটি করতে (করতে) দিও না। আমি তখন বললাম, তার হায়েয এক মাস ধরে বন্ধ রয়েছে। যদি তা গর্ভধারণের কারণে হয়, তবে তা পুরুষের বীর্যের মতো একটি বীজ হবে, যার জন্য সে গর্ভনিরোধক ব্যবহার করতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি বীজ গর্ভাশয়ের ভেতরে পড়ে, তবে তা জমাট রক্তে পরিণত হয়, তারপর গোশতে, তারপর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তাতে। আর যদি বীজ (বীর্য) গর্ভাশয় ব্যতীত অন্য স্থানে পড়ে, তবে তা থেকে কিছুই সৃষ্টি হয় না। তুমি তাকে ওষুধ দিও না, যখন তার হায়েয এক মাস বন্ধ থাকে এবং তার হায়েয হওয়ার সময় অতিক্রান্ত হয়ে যায়। (উপরোক্ত হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা ফতোয়ায় পাওয়া যায়; এটি গর্ভনিরোধক, গর্ভপাতের দায়বদ্ধতা এবং ভ্রূণের বিভিন্ন স্তরসহ বেশ কয়েকটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করে।)
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ‘Abd Malik ibn ‘Atiyyah from Dawud ibn Farqad who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who buys a slave-girl who possesses awareness but does not experience Hayd (menses) while in his possession until six months and she is not pregnant. He (the Imam) said, ‘If slave-girls similar to her experience Hayd (menses) and it is not because of old age, it is a defect and a reason to revoke the contract of sale?”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আতিয়্যাহ হতে, তিনি দাউদ ইবনু ফারকাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন পুরুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে এমন একটি ক্রীতদাসী ক্রয় করে যার বোধশক্তি রয়েছে কিন্তু তার অধিকারে থাকা অবস্থায় ছয় মাস পর্যন্ত তার হায়েয (ঋতুস্রাব) হয় না, অথচ সে গর্ভবতীও নয়। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি তার মতো ক্রীতদাসীদের হায়েয হয় এবং তা বার্ধক্যের কারণে না হয়, তবে এটি একটি ত্রুটি এবং ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি বাতিল করার একটি কারণ।
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sahl ibn al-Yasa’ from his father who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the case of a woman who uses dye during her Hayd (menses). He (the Imam) said, ’It is not harmful.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বহুসংখ্যক রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাহল ইবনু আল-ইয়াসা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার হায়েয (ঋতুস্রাব) চলাকালীন রং ব্যবহার করে। তিনি (ইমাম) বললেন, এতে কোনো ক্ষতি নেই।
2. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Muhammad ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), if a woman experiencing Hayd (menses) can use dyes. He (the Imam) said, ‘Yes, she can do so.’”
এআই অনুবাদ
২. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবূ হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, হায়েয (ঋতুস্রাব) অবস্থায় একজন মহিলা কি রং ব্যবহার করতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, সে তা করতে পারে।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from Sawrah ibn Kulayb who has said the following: “I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), about the case of a woman experiencing Hayd (menses) if she must wash her clothes which she has used during her Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘She must wash only what has come in contact with blood, and leave the rest alone I then said, ‘What happens if she perspires?’ He (the Imam) said, ‘Perspiration is not of Hayd (menses).’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে, তিনি সাওরাহ ইবনু কুলাইব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যার হায়েয (ঋতুস্রাব) হচ্ছে, সে কি তার হায়েযকালে ব্যবহৃত কাপড় ধুতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, রক্তের সংস্পর্শে আসা অংশটুকুই কেবল সে ধুয়ে ফেলবে, বাকিটা রেখে দেবে। আমি তখন বললাম, যদি তার ঘাম হয় তাহলে কী হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ঘাম হায়েযের অন্তর্ভুক্ত নয়।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Uqbah ibn Muhriz from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Women experiencing Hayd (menses) can perform Salah (prayer) in their clothes if they have not come in contact with blood.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি উকবাহ ইবনু মুহরিয হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "হায়েযগ্রস্ত মহিলারা যদি রক্তের সংস্পর্শে না আসে তবে তাদের কাপড় পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতে পারবে।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah from virtuous servant (of Allah) who has said the following: “Once a mother of the child of his father asked him (the Imam) (a.s.), saying, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I like to ask you a question but I feel shy. He (the Imam) said, ‘Ask and do not feel shy.’ She said, ‘My clothes have come in contact with blood of Hayd (menses) and I wash them, but its marks do not go away. He (the Imam) said, ‘Dye them with Mishq (a kind of dye) to mix its color and it will go away.’”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি (আল্লাহর) এক পুণ্যবান বান্দা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: একবার তাঁর (ইমামের) সন্তানের মাতা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, বললেন, "আমি প্রার্থনা করি আল্লাহ আমার প্রাণ আপনার কার্যে নিয়োজিত রাখুন, আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে চাই কিন্তু লজ্জা অনুভব করছি।" তিনি (ইমাম) বললেন, "জিজ্ঞাসা কর এবং লজ্জা করো না।" তিনি বললেন, "আমার কাপড় হায়েযের রক্তের সংস্পর্শে এসেছে এবং আমি তা ধুয়ে ফেলি, কিন্তু তার দাগ যায় না।" তিনি (ইমাম) বললেন, "তা মিশক দ্বারা রঞ্জিত কর যাতে তার রঙ মিশে যায় এবং তা দূর হয়ে যাবে।"
1. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), about the woman who during her Hayd (menses) brings water for the man. He (the Imam) said, ‘Wives of the Holy prophet, would pour water on him during their experiencing Hayd (menses) and furnish for him prayer mat.”’
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার হায়েয অবস্থায় পুরুষের জন্য পানি নিয়ে আসে। তিনি (ইমাম) বললেন, "নবী করীমের স্ত্রীগণ তাঁদের হায়েয অবস্থায় তাঁর উপর পানি ঢালতেন এবং তাঁর জন্য সালাতের বিছানা বিছিয়ে দিতেন।"