1. Abu Ja'far Muhammad b. Ya'qub al-Kulayni, the author of this book (rah) said that Ali b. Ibrahim has narrated from his father from al-Abbas b. ‘Umar al-Qummi from Hisham b. al-Hakam [who narrated] that Abi Abdillah (as) was asked by an atheist, "From which [proofs] did the prophets and messengers confirm [their authority]?". The Imam (as) said, “When we established that we have a Creator, a Maker, exalted above us and above all that He has created, and that this Creator is wise and exalted, it was not permissible for His creation to witness Him or come into contact with Him. He does not engage with them directly, lest they associate partners with Him, and He does not confront them. Instead, He has appointed messengers among His creation to convey His message to His creatures and guide them to their best interests and benefits, as well as their continued existence. Those who convey His message are the prophets and the chosen ones from among His creatures. They are the people of wisdom, disciplined with wisdom and sent to people with the message of wisdom. They are different from other people - although are like them in physical form and shape - in their conditions of discipline and their receiving direct support from Allah (swt). Then this has been established in every era and time by the evidence and proofs brought by the messengers and prophets, so that the earth of God may not lack a proof [of Allah] along with whom there is knowledge that indicates the truth of his sayings and the validity of his justice."
এআই অনুবাদ
১. আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব আল-কুলাইনী, এই গ্রন্থের লেখক (রহঃ), বলেন যে আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্বাস ইবনু উমার আল-কুম্মী থেকে, তিনি হিশাম ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে একজন নাস্তিক জিজ্ঞাসা করেছিল, 'কীসের (প্রমাণের) ভিত্তিতে নবী ও রাসূলগণ তাদের কর্তৃত্ব নিশ্চিত করেছিলেন?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'যখন আমরা প্রতিষ্ঠিত করলাম যে আমাদের একজন স্রষ্টা, নির্মাতা আছেন, যিনি আমাদের ও তাঁর সৃষ্ট সবকিছুর ঊর্ধ্বে, এবং এই স্রষ্টা প্রজ্ঞাবান ও সমুন্নত, তখন তাঁর সৃষ্টির জন্য তাঁকে প্রত্যক্ষ করা বা তাঁর সংস্পর্শে আসা বৈধ ছিল না। তিনি তাদের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত হন না, পাছে তারা তাঁর সাথে অংশীদার স্থাপন করে বসে, আর তিনি তাদের সম্মুখীনও হন না। বরং তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে রাসূলগণ নিযুক্ত করেছেন তাঁর বার্তা তাঁর সৃষ্টির কাছে পৌঁছে দিতে এবং তাদের সর্বোত্তম স্বার্থ, উপকার ও তাদের অব্যাহত অস্তিত্বের দিকে পথনির্দেশ করতে। যারা তাঁর বার্তা পৌঁছে দেন তারাই নবী এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে মনোনীত ব্যক্তি। তারা প্রজ্ঞার মানুষ, প্রজ্ঞা দিয়ে শৃঙ্খলিত এবং প্রজ্ঞার বার্তাসহ মানুষের কাছে প্রেরিত। তারা অন্য মানুষদের থেকে ভিন্ন - যদিও দৈহিক আকার ও গঠনে তাদের মতোই - তাদের শৃঙ্খলার অবস্থায় এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর কাছ থেকে সরাসরি সহায়তা প্রাপ্তিতে। এরপর প্রতিটি যুগে ও সময়ে রাসূল ও নবীগণের আনীত প্রমাণ ও দলিলের মাধ্যমে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যাতে আল্লাহর পৃথিবী কখনো একজন প্রমাণ (হুজ্জাত) ছাড়া না থাকে, যার সাথে এমন জ্ঞান থাকে যা তার কথার সত্যতা এবং তার ন্যায়বিচারের বৈধতা নির্দেশ করে।'
2. Muhammad ibn Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Hazim who has said the following. “I said to Imam abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Allah by far above Majestic and Gracious to be known through His creatures. In fact, the creatures are known through Allah.’” The Imam (a.s.) said, “You have spoken the truth.” I said, “One who knows that he has a Lord, he must also learn that his Lord agrees with certain things and disagrees with certain other things. The only way he would know what his like and dislikes is revelation or a messenger. On e does not receive revelation he must find the messengers and when finds the messengers he will know that they the Divine authority and that obedience to them is necessary. I say to people, “Do you know that the messenger of Allah was the Divine authority over His creatures?” They say, “Yes, he was the Divine authority.” I then ask, “After the messenger of Allah who was the Divine authority over His creatures?” They said, “After the messenger of Allah the Divine authority is the Holy Quran.” I considered the Holy Quran and found out that various kinds of people consider this Holy Book as support for their beliefs. For example the Murji’a (people who say Allah has postponed punishment), the pre-determinists and the atheist who even do not believe in it but take it as the basis for their arguments against the others. I then learned that the Holy Quran can not serve as Divine authority without a guardian whose words from the Holy Quran would be the truth. I then ask the people, “Who is the guardian of the Holy Quran?” They say, “Ibn Mas‘ud knew the Holy Quran, ‘Umar knew it and Hudhayfa knew the Holy Quran.” I ask them, “Did they know all of the Holy Quran?” The people say, “No, they did not know all of it.” I have not found anyone who would know all of the Holy Quran except Ali ibn abu Talib (a.s.). It is a fact that if any issue would emerge that needed a Quranic solution, except for Imam Ali (a.s.) every one of the others would, in many cases, say, “I do not know.” Only Imam Ali (a.s.) would say, “I know.” I then acknowledge that Imam Ali (a.s.) is the guardian of the Holy Quran and obedience to him is obligatory and he is the Divine authority over the people after the Holy Prophet (s.a.). Whatever Imam Ali (a.s.) has said from the Holy Quran is the truth.” The Imam (a.s.) said, “May Allah grant you blessing.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মানসুর ইবনু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, 'আল্লাহ বহু মহিমান্বিত ও করুণাময়, তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে জানা যায় না, বরং সৃষ্টিকেই আল্লাহর মাধ্যমে জানা যায়।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'তুমি সত্য বলেছ।' আমি বললাম, 'যে জানে তার একজন প্রভু আছেন, তাকে এও জানতে হবে যে তার প্রভু কিছু বিষয়ে সন্তুষ্ট এবং কিছু বিষয়ে অসন্তুষ্ট। তার পছন্দ ও অপছন্দ জানার একমাত্র উপায় হলো ওহী বা একজন রাসূল। যে ওহী পায় না তাকে রাসূলগণকে খুঁজে বের করতে হবে, আর যখন সে রাসূলগণকে খুঁজে পাবে তখন সে জানবে যে তারাই স্রষ্টার কর্তৃপক্ষ এবং তাদের আনুগত্য অপরিহার্য। আমি মানুষকে বলি, তোমরা কি জানো যে আল্লাহর রাসূল তাঁর সৃষ্টির ওপর স্রষ্টার কর্তৃপক্ষ ছিলেন?' তারা বলে, 'হ্যাঁ, তিনি কর্তৃপক্ষ ছিলেন।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করি, 'আল্লাহর রাসূলের পরে তাঁর সৃষ্টির ওপর কর্তৃপক্ষ কে ছিলেন?' তারা বলে, 'রাসূলুল্লাহর পরে কর্তৃপক্ষ হলো পবিত্র কুরআন।' আমি তখন পবিত্র কুরআন বিবেচনা করলাম এবং দেখলাম যে বিভিন্ন ধরনের মানুষ এই পবিত্র গ্রন্থকে তাদের বিশ্বাসের সমর্থন হিসেবে বিবেচনা করে। উদাহরণস্বরূপ মুরজিয়া (যারা বলে আল্লাহ শাস্তি স্থগিত রেখেছেন), নিয়তিবাদী এবং এমনকি নাস্তিকরাও যারা এতে বিশ্বাসই করে না কিন্তু অন্যদের বিরুদ্ধে তাদের যুক্তির ভিত্তি হিসেবে এটি গ্রহণ করে। এরপর আমি জানলাম যে পবিত্র কুরআন একজন অভিভাবক ছাড়া কর্তৃপক্ষ হিসেবে কাজ করতে পারে না যার কথাই পবিত্র কুরআন থেকে সত্য হবে। আমি তখন মানুষকে জিজ্ঞাসা করি, পবিত্র কুরআনের অভিভাবক কে? তারা বলে, ইবনু মাসউদ কুরআন জানতেন, উমার জানতেন এবং হুযাইফা কুরআন জানতেন। আমি তাদের জিজ্ঞাসা করি, তারা কি পুরো কুরআন জানতেন? মানুষ বলে, না, তারা পুরো কুরআন জানতেন না। আমি এমন কাউকে খুঁজে পাইনি যে পুরো কুরআন জানতো, আলী ইবনু আবু তালিব (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত। এটি সত্য যে কুরআনভিত্তিক সমাধান প্রয়োজন এমন কোনো বিষয় উঠলে, ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত অন্য সকলে বহু ক্ষেত্রে বলতেন, আমি জানি না। কেবল ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম) বলতেন, আমি জানি। আমি তখন স্বীকার করলাম যে ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম) পবিত্র কুরআনের অভিভাবক এবং তাঁর আনুগত্য অবশ্য কর্তব্য এবং তিনিই রাসূলুল্লাহর পরে মানুষের ওপর স্রষ্টার কর্তৃপক্ষ। ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম) কুরআন থেকে যা বলেছেন তাই সত্য।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আল্লাহ তোমাকে অনুগ্রহ দান করুন।'
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Hassan ibn Ibrahim from Yunus ibn Ya‘qub who has said the following. “In the presence of Imam abu ‘Abdallah (a.s.) once there was a group of his followers consisting of Humran ibn ’Ayun, Muhammad ibn al-Ni‘man, Hisham ibn Salim, al-Tayyar and others among whom was also Hisham ibn al-Hakam, a young man. Imam abu ‘Abdallah (a.s.) said, “O Hisham can you tell us what did you do to ‘Amr ibn ‘Ubayd and how did you ask him questions?” Hisham said, “O descendant of the Holy Prophet Your greatness makes me feel shy and my tongue does not work in your presence.” The Imam (a.s.) said, “When I would order you something you should do it.” Hisham, then said, “I came to learn about the gathering of ‘Amr ibn ‘Ubayd and sessions of speeches for people in the Mosque of Basra. It disturbed me a great deal and I went to Basra. It was a Friday. I went to the Mosque and found a large circle of people among was ‘Arm ibn ‘Ubayd with a black piece of woolen cloth used as a loin cloth and another piece over him as a gown and people would ask him questions. I asked people for room, which they made for me. I sat in front of the people with my legs folded beneath and said, “O scholar, I come from out of town. Can I ask you questions?” He said, “Yes, you may ask.” I asked, “Do you have eyes?” He said, “Son, what kind of question is this? Something that you can see why then do you ask?” I said, “That is how my questions are.” He said, “Son, you may ask your questions even if they would be foolish ones.” I asked, “Do you have eyes?” He said, “Yes, I have eyes.” I asked, “What do you do with them?” He said, “I see with them the colors and persons.” I asked, “Do you have a nose?” He said, “Yes, I have a nose.” I asked, “What do you do with it?” He said, “ I use it to smell things.” I asked, “Do you have a mouth?” He said, “Yes, I have a mouth.” I asked, “What do you do with it?” He said, “I test things with it.” I asked, “Do you have ears?” He said, “Yes, I have ears.” I asked, “What do you do with them?” He said, “I hear sounds with them.” He I asked, “Do you have a heart?” He said, “Yes, I have a heart.” I asked, “What do you do with it?” He said, “I distinguish and discern things that come to it from the other senses.” I asked, “Why are your others senses independent of your heart and why do they need it?” He said, “They are not independent of my heart.” I said, “Why do they need your heart when they are all healthy and sound?” He said, “Son, when the other senses face a doubt about something, such as smell, test, etc., I send it to my heart and it ascertains certainty and discards doubts.” I asked him, “Do you mean that Allah has set up the heart to remove doubts from the other senses?” He said, “Yes, that is true.” I asked, “Is then the existence of the heart necessary to remove the doubts of the other senses?” He said, “Yes, it is necessary.” I then said, “O abu Marwan, Allah, the Most Holy, the Most High, as you say, has not left your senses without an Imam to correct the doubts and the mistakes of the other senses in you and remove doubts therefrom, how would He leave all the people with doubts and confusions without an Imam who would remove their doubts and settle their disputes?” He remained quite and did not say anything for a while. He then asked, “Are you Hisham ibn al-Hakam?” I said, “No, I am not.” He asked, “Are you of his associates?” I said, “No.” He asked, “Wherefrom are you?” I said, “I am from Kufa.” He said, “You then must be Hisham ibn al-Hakam.” He then took to himself and gave me room nearby. He discontinued his speech until I left.” Imam abu ‘abdallah (a.s.) smiled and said, “O Hisham who has taught you this?” I replied, “I learned something from you and added something of my self.” The Imam (a.s.) said, “This, I swear by Allah, is written in the books of Abraham and Moses.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাসান ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, একবার ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর উপস্থিতিতে তাঁর অনুসারীদের একটি দল ছিল, যাদের মধ্যে ছিলেন হুমরান ইবনু আয়ুন, মুহাম্মাদ ইবনুন নুমান, হিশাম ইবনু সালিম, আত-তাইয়ার এবং অন্যান্যরা, যাদের মধ্যে ছিলেন হিশাম ইবনুল হাকামও, একজন যুবক। ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'হে হিশাম, তুমি আমাদের বলতে পারো তুমি আমর ইবনু উবাইদের সাথে কী করেছিলে এবং তাকে কীভাবে প্রশ্ন করেছিলে?' হিশাম বললেন, 'হে রাসূলুল্লাহর বংশধর, আপনার মহিমা আমাকে লজ্জিত করে এবং আপনার সামনে আমার জিহ্বা কাজ করে না।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আমি যখন তোমাকে কিছু আদেশ করব তখন তা করবে।' হিশাম তখন বললেন, 'আমি বসরার মসজিদে আমর ইবনু উবাইদের সমাবেশ ও মানুষের জন্য বক্তৃতা অধিবেশনের কথা জানতে পারলাম। এটি আমাকে অনেক বিরক্ত করলো এবং আমি বসরায় গেলাম। সেটি ছিল জুমার দিন। আমি মসজিদে গেলাম এবং মানুষের একটি বড় বৃত্ত পেলাম যার মধ্যে আমর ইবনু উবাইদ ছিলেন, তার পরনে ছিল একটি কালো পশমী কাপড় লুঙ্গি হিসেবে এবং আরেকটি টুকরো তার ওপর গাউন হিসেবে, আর মানুষ তাকে প্রশ্ন করছিল। আমি মানুষের কাছে জায়গা চাইলাম, যা তারা করে দিলো। আমি লোকদের সামনে আমার পা গুটিয়ে বসলাম এবং বললাম, হে আলিম, আমি বাইরের শহর থেকে এসেছি। আমি কি প্রশ্ন করতে পারি? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তুমি জিজ্ঞাসা করতে পারো। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার কি চোখ আছে? তিনি বললেন, বৎস, এটি কেমন প্রশ্ন? যা তুমি দেখতে পাচ্ছ তা তুমি কেন জিজ্ঞাসা করছ? আমি বললাম, আমার প্রশ্ন এমনই হয়। তিনি বললেন, বৎস, তুমি তোমার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে পারো এমনকি সেগুলো নির্বোধ হলেও। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার কি চোখ আছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমার চোখ আছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি সেগুলো দিয়ে কী করেন? তিনি বললেন, আমি সেগুলো দিয়ে রং ও ব্যক্তিদের দেখি। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার কি নাক আছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমার নাক আছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি এটি দিয়ে কী করেন? তিনি বললেন, আমি এটি দিয়ে জিনিসের গন্ধ নিই। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার কি মুখ আছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমার মুখ আছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি এটি দিয়ে কী করেন? তিনি বললেন, আমি এটি দিয়ে জিনিস পরীক্ষা করি। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার কি কান আছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমার কান আছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি সেগুলো দিয়ে কী করেন? তিনি বললেন, আমি সেগুলো দিয়ে শব্দ শুনি। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার কি হৃদয় আছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমার হৃদয় আছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি এটি দিয়ে কী করেন? তিনি বললেন, আমি অন্যান্য ইন্দ্রিয় থেকে আসা বিষয়গুলো এটি দিয়ে পার্থক্য করি ও বিশ্লেষণ করি। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার অন্যান্য ইন্দ্রিয় কেন হৃদয় থেকে স্বাধীন নয় এবং কেন তাদের এটির প্রয়োজন? তিনি বললেন, তারা আমার হৃদয় থেকে স্বাধীন নয়। আমি বললাম, তারা যখন সবাই সুস্থ ও নিরাময় তখন কেন তাদের আপনার হৃদয়ের প্রয়োজন হয়? তিনি বললেন, বৎস, যখন অন্যান্য ইন্দ্রিয় কোনো বিষয়ে সন্দেহের সম্মুখীন হয়, যেমন গন্ধ, স্বাদ ইত্যাদি, আমি তা আমার হৃদয়ে পাঠাই এবং তা নিশ্চিততা যাচাই করে এবং সন্দেহ বাতিল করে। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি বলতে চান যে আল্লাহ হৃদয়কে অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের সন্দেহ দূর করার জন্য স্থাপন করেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, এটি সত্য। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, তাহলে অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের সন্দেহ দূর করার জন্য হৃদয়ের অস্তিত্ব কি প্রয়োজনীয়? তিনি বললেন, হ্যাঁ, এটি প্রয়োজনীয়। আমি তখন বললাম, হে আবু মারওয়ান, আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, আপনার কথা অনুযায়ী, আপনার ইন্দ্রিয়সমূহকে একজন ইমাম ছাড়া রাখেননি যিনি অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের সন্দেহ ও ভুল সংশোধন করবেন এবং তা থেকে সন্দেহ দূর করবেন, তাহলে তিনি কীভাবে সকল মানুষকে সন্দেহ ও বিভ্রান্তির মধ্যে একজন ইমাম ছাড়া রাখবেন যিনি তাদের সন্দেহ দূর করবেন এবং তাদের বিরোধ মীমাংসা করবেন? তিনি কিছুক্ষণ চুপ থেকে কিছুই বললেন না। এরপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কি হিশাম ইবনুল হাকাম? আমি বললাম, না, আমি নই। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কি তার সহযোগীদের একজন? আমি বললাম, না। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কোথা থেকে এসেছ? আমি বললাম, আমি কুফা থেকে। তিনি বললেন, তাহলে তুমি নিশ্চয়ই হিশাম ইবনুল হাকাম। এরপর তিনি নিজের মধ্যে গুটিয়ে গেলেন এবং আমাকে কাছে জায়গা দিলেন। আমি চলে না যাওয়া পর্যন্ত তিনি তার বক্তৃতা বন্ধ রাখলেন।' ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হাসলেন এবং বললেন, 'হে হিশাম, তোমাকে এটি কে শিখিয়েছে?' আমি উত্তর দিলাম, 'আমি আপনার কাছ থেকে কিছু শিখেছি এবং কিছু নিজের থেকে যোগ করেছি।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'এটি, আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, ইবরাহীম ও মূসার কিতাবসমূহে লেখা আছে।'
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from those whom mentioned from Yunus ibn Ya’qub who has said the following. “I was in the presence of Imam abu ‘Abdallah (a.s.) that a man from Sham (Syria) came to him and said, ‘I am a man of Kalam (meaningful words) Fiqh (laws) and rules of obligations and I have come to debate your people.” Imam abu ‘Abdallah asked, “ Are your meaningful words those of the Messenger of Allah or your own words?” He replied, “Somme of them are from the Messenger of Allah and some of them are my own words.” The Imam said, “Are then you a partner of the Messenger of Allah?” He said, “No, I am not.” The Imam (a.s.) asked, “Have you received any revelation from Allah, the Most Holy, the Most High ?” He said, “No, I have not.” The Imam then asked, “Is it obligatory to obey you just as it is obligatory to obey the Messenger of Allah?” He said, “No, it is not.” The Imam (a.s.) then turned to me and said, “O Yunus, this man has just defeated himself before debating others.” The Imam then said, “O Yunus, why do you not speak to him if you do well in debate?” I said, “I wish I could but, may Allah take my soul in the service for your cause, I have heard that you do not allow debating and say that wayl (a place in hell) is for those who debate. Some of them say, ‘This is accepted and that is not accepted and this is alright to say but that is not alright to say that this we understand and that we do not understand.’ The Imam (a.s.) said, “I said so if they would ignore what I say and follow what they themselves want.” The Imam then said, “find out who is outside who could debate and bring them in. The reporter has said, “I then brought in Humran ibn ’Ayun who was good in debating, Ahwal who also was good in debate. I brought Hisham ibn Salim who debated well. Another person I brought was Qays ibn Masir who the best of them to me. He had learned Kalam (theology) from Imam Ali ibn al-Husayn (a.s.) Our gathering took place in Makka before Hajj. Imam abu ‘Abdallah (a.s.) would stay near the Holy Mosque for few days in a small tent. Once the Imam (a.s.) looked outside the tent and there was a camel growling and said, “By the Lord of the Ka‘ba, it is Hisham.” We thought it must be Hisham, the man from the family of ‘Qil who was very beloved to the Imam (a.s.). It was Hisham ibn al-Hakam who came in. He had just grown a small beard and all of us were older than him. The Imam (a.s.) made room for him and said, “He is our supporter with his heart, tongue and hands.” The Imam then asked Humran to debate the man. Humran came out strong. Then the Imam asked Taqi to debate the man. Ahwal also came strong. Then the Imam asked Hisham ibn Salim to debate the man. They both remained the same. The Imam (a.s.) then asked Qasys al-Masir to debate the man. When they debated the Imam (a.s.) laughed because of the man from Sham sometimes saying the right thing. The Imam then asked the man from to speak with Hisham ibn al-Hakam. The man said, “O boy, ask me about the Imamat (spiritual leadership) of this man.” Hisham become angry and began to shake and said, “O you, is your Lord more protective of His people or people themselves?” The man said, “It is My Lord Who is more protective of His creatures.” Hisham then asked, “What then He in His opinion has done for them?” The Man said, “He has established His authority and guidance so that they would not differ and disunite and be united to support each other and remind them of their duties towards Allah.” Hisham asked, “Who is he?” The man said, “He is the Messenger of Allah.” Hisham then asked, “Who is the Divine authority after the Messenger of Allah?” The man replied, “It is the book if Allah and the Sunnah.” Hisham then said, “Have the Book and Sunnah helped us today in removing our differences?” The man said, “Yes, they have helped us.” Hisham then asked, “Why then do we have differences among us. You have come all the way from Sham to oppose and debate us?” The man then remained quite. The Imam asked him, “Why do not speak?” The man said, “If I were to say that we have no differences I would speaking lies. Were I to say that the Book and Sunnah solves our differences it would be invalid because they can be interpreted in so many ways. Were I to say that we do have differences and each claims to be the rightful party then the Book and the Sunnah would have been proved of no help. However, I can ask the same question from him also.” The Imam (a.s.) then said to man from Sham, “Why do not then ask him this question?” The man from Sham (Syria) then turned to Hisham and asked, “O you, is your Lord more protective of His people or people themselves?” Hisham said, “It is My Lord Who is more protective of His creatures.” The man then asked, “Has He then established for them a means that would remove their differences, unite them, remove their difficulties and show them the right from wrong?” Hisham asked, “Do you mean for the time of the Messenger of Allah or at this time?” The man from Sham said, “At the time of the Messenger of Allah was the Messenger of Allah. Who is the (Divine) authority at this time?” Hisham said, “(The Divine authority) at this time is this person sitting among us. To him people journey long distance to find answer to their questions. He tells us about the news of the heavens and the earth as he has inherited it from his father and grand father.” The man from Sham said, “How would I know that?” Hisham then said, “Ask him whatever you would like.” The man from Sham said, “You have left no excuse for me and I must ask.” Imam abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “O man from Sham, “I can tell you how was your journey and how was your road. It was so and so.” The Imam (a.s.) informed him with details. The man agreed and acknowledged the details and said, “Now I have become a Muslim.” The Imam (a.s.) said, “In fact, you have become a believer in Allah now. Islam is before Iman (faith). Because of Islam people inherit each other and marry. Because of faith people receive rewards.” The man then said, “You have spoken the truth. At this time I testify that there is no god but Allah, and that Muhammad is His Messenger and that you are the executor of the will of the Executor of wills of the Messengers of Allah.” The Imam (a.s.) then turned to Humran and said, “When you speak on the basis of Hadith you speak the truth.” Turning to Hisham ibn Salim the Imam (a.s.) said, “You want the Hadith but you do not know them.” About the al-Ahwal the Imam said, “You analogized and use a great deal of cunning ways and break falsehood with falsehood but your falsehood is stronger.” To Qays al-Masir the Imam (a.s.) said, “You speak of something very near to the Hadith of the Holy Prophet (sw) but use something very far from the Hadith of the Holy Prophet. You mix the truth with falsehood while a small degree of truth is enough to remove falsehood. You and Ahwal are experts in jumping here and there.” Yunus has said, “I thought the Imam will say about Hisham something similar to those he said about the other two.” The Imam then said, “O Hisham, you sometimes almost fall but you spring up like a bird on take-off. People like you should speak but be careful of slipping and intercession will follow, Allah willing.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর উল্লিখিতদের থেকে, ইউনুস ইবনু ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর উপস্থিতিতে ছিলাম যখন শাম (সিরিয়া) থেকে একজন লোক তাঁর কাছে এসে বললো, 'আমি কালাম (অর্থবহ বাক্য), ফিকহ (আইন) ও দায়িত্বের নিয়মে পারদর্শী একজন মানুষ এবং আমি আপনার লোকদের সাথে বিতর্ক করতে এসেছি।' ইমাম আবু আবদিল্লাহ জিজ্ঞাসা করলেন, 'তোমার অর্থবহ কথাগুলো কি রাসূলুল্লাহর নাকি তোমার নিজের?' সে উত্তর দিলো, 'কিছু রাসূলুল্লাহর পক্ষ থেকে এবং কিছু আমার নিজের কথা।' ইমাম বললেন, 'তাহলে তুমি কি রাসূলুল্লাহর সমকক্ষ?' সে বললো, 'না, আমি নই।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো ওহী পেয়েছ, পরম পবিত্র, সুমহান?' সে বললো, 'না, আমি পাইনি।' ইমাম তখন জিজ্ঞাসা করলেন, 'তোমার আনুগত্য করা কি বাধ্যতামূলক, যেমন রাসূলুল্লাহর আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক?' সে বললো, 'না, তা নয়।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন আমার দিকে ফিরে বললেন, 'হে ইউনুস, এই লোকটি অন্যদের সাথে বিতর্ক করার আগেই নিজেকে পরাজিত করে ফেলেছে।' ইমাম তখন বললেন, 'হে ইউনুস, তুমি যদি ভালো বিতর্ক করো তবে তুমি কেন তার সাথে কথা বলছ না?' আমি বললাম, 'আমার ইচ্ছা করে, কিন্তু, আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন, আমি শুনেছি যে আপনি বিতর্ক করার অনুমতি দেন না এবং বলেন যে যারা বিতর্ক করে তাদের জন্য ওয়াইল (জাহান্নামের একটি স্থান)। তাদের কেউ কেউ বলে, এটি গ্রহণযোগ্য আর ওটি নয়, এটি বলা ঠিক আছে কিন্তু ওটি বলা ঠিক নয়, এটি আমরা বুঝি আর ওটি বুঝি না।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আমি তা বলেছিলাম যদি তারা আমার কথা উপেক্ষা করে নিজেরা যা চায় তাই অনুসরণ করে।' ইমাম তখন বললেন, 'বাইরে কে বিতর্ক করতে পারে তা খুঁজে বের করো এবং তাদের ভেতরে নিয়ে এসো।' বর্ণনাকারী বলেন, 'আমি তখন হুমরান ইবনু আয়ুনকে নিয়ে এলাম যিনি বিতর্কে দক্ষ ছিলেন, আহওয়ালকেও, যিনিও বিতর্কে দক্ষ ছিলেন। আমি হিশাম ইবনু সালিমকে নিয়ে এলাম যিনি ভালো বিতর্ক করতেন। আরেকজন যাকে আমি নিয়ে এলাম তিনি হলেন কায়স ইবনু মাসির, যিনি আমার কাছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো ছিলেন। তিনি ইমাম আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কাছ থেকে কালাম (ধর্মতত্ত্ব) শিখেছিলেন। আমাদের সমাবেশ হজ্জের আগে মক্কায় হয়েছিল। ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) পবিত্র মসজিদের কাছে একটি ছোট তাঁবুতে কয়েক দিন থাকতেন। একবার ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাঁবুর বাইরে তাকালেন আর সেখানে একটি উট গর্জন করছিল এবং তিনি বললেন, কাবার প্রভুর কসম, এটি হিশাম। আমরা ভাবলাম এটি নিশ্চয়ই হিশাম, কিল পরিবারের সেই লোক যিনি ইমাম (আলাইহিস সালাম)-এর অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন। কিন্তু এটি ছিলেন হিশাম ইবনুল হাকাম, যিনি প্রবেশ করলেন। তার মাত্র একটি ছোট দাড়ি গজিয়েছিল এবং আমরা সবাই তার চেয়ে বয়সে বড় ছিলাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তার জন্য জায়গা করে দিলেন এবং বললেন, তিনি তার হৃদয়, জিহ্বা ও হাত দিয়ে আমাদের সমর্থক। ইমাম তখন হুমরানকে সেই লোকের সাথে বিতর্ক করতে বললেন। হুমরান শক্তভাবে এলেন। এরপর ইমাম তাকীকে (আহওয়াল) সেই লোকের সাথে বিতর্ক করতে বললেন। আহওয়ালও শক্তভাবে এলেন। এরপর ইমাম হিশাম ইবনু সালিমকে সেই লোকের সাথে বিতর্ক করতে বললেন। তারা উভয়ে একই রকম রইলেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন কায়স আল-মাসিরকে সেই লোকের সাথে বিতর্ক করতে বললেন। যখন তারা বিতর্ক করলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) হাসলেন কারণ শামের লোকটি মাঝেমধ্যে সঠিক কথা বলছিলেন। ইমাম তখন শামের লোকটিকে হিশাম ইবনুল হাকামের সাথে কথা বলতে বললেন। লোকটি বললো, হে বালক, এই ব্যক্তির ইমামত (আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব) সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করো। হিশাম ক্রুদ্ধ হয়ে গেলেন এবং কাঁপতে শুরু করলেন এবং বললেন, হে তুমি, তোমার প্রভু কি তাঁর জনগণের প্রতি বেশি সুরক্ষাদায়ী, নাকি মানুষ নিজেরাই? লোকটি বললো, আমার প্রভুই তাঁর সৃষ্টির প্রতি বেশি সুরক্ষাদায়ী। হিশাম তখন জিজ্ঞাসা করলেন, তাহলে তিনি তাঁর মতে তাদের জন্য কী করেছেন? লোকটি বললো, তিনি তাঁর কর্তৃত্ব ও পথনির্দেশ প্রতিষ্ঠিত করেছেন যাতে তারা মতভেদ ও বিভক্ত না হয় এবং একে অপরকে সমর্থন করতে একত্রিত হয় এবং আল্লাহর প্রতি তাদের দায়িত্ব স্মরণ করিয়ে দেয়। হিশাম জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি কে? লোকটি বললো, তিনি আল্লাহর রাসূল। হিশাম তখন জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহর রাসূলের পরে স্রষ্টার কর্তৃপক্ষ কে? লোকটি উত্তর দিলো, এটি আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহ। হিশাম তখন বললেন, কিতাব ও সুন্নাহ কি আজ আমাদের মতভেদ দূর করতে সাহায্য করেছে? লোকটি বললো, হ্যাঁ, সেগুলো সাহায্য করেছে। হিশাম তখন জিজ্ঞাসা করলেন, তাহলে আমাদের মধ্যে কেন মতভেদ আছে? তুমি শাম থেকে এতদূর এসেছ আমাদের বিরোধিতা ও বিতর্ক করতে? লোকটি তখন চুপ রইলো। ইমাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কেন কথা বলছ না? লোকটি বললো, যদি আমি বলি যে আমাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই তবে আমি মিথ্যা বলছি হবে। যদি আমি বলি যে কিতাব ও সুন্নাহ আমাদের মতভেদ সমাধান করে তবে তা অকার্যকর প্রমাণিত হবে কারণ সেগুলো বহুভাবে ব্যাখ্যা করা যায়। যদি আমি বলি যে আমাদের মধ্যে মতভেদ আছে এবং প্রত্যেকেই সঠিক পক্ষ হওয়ার দাবি করে তবে কিতাব ও সুন্নাহ কোনো সাহায্য করেনি বলে প্রমাণিত হবে। তবে আমিও তাকে একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে পারি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন শামের লোকটিকে বললেন, তুমি কেন তাকে এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করছ না? শামের লোকটি তখন হিশামের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসা করলো, হে তুমি, তোমার প্রভু কি তাঁর জনগণের প্রতি বেশি সুরক্ষাদায়ী, নাকি মানুষ নিজেরাই? হিশাম বললেন, আমার প্রভুই তাঁর সৃষ্টির প্রতি বেশি সুরক্ষাদায়ী। লোকটি তখন জিজ্ঞাসা করলো, তাহলে তিনি কি তাদের জন্য এমন কোনো উপায় প্রতিষ্ঠিত করেছেন যা তাদের মতভেদ দূর করবে, তাদের একত্রিত করবে, তাদের কষ্ট দূর করবে এবং সঠিক ও ভুল দেখাবে? হিশাম জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কি রাসূলুল্লাহর সময়ের কথা বলছ নাকি বর্তমান সময়ের? শামের লোকটি বললো, রাসূলুল্লাহর সময়ে রাসূলুল্লাহ ছিলেন। বর্তমান সময়ে কর্তৃপক্ষ কে? হিশাম বললেন, বর্তমান সময়ে (স্রষ্টার কর্তৃপক্ষ) হলেন আমাদের মধ্যে বসে থাকা এই ব্যক্তি। তার কাছে মানুষ দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়ে তাদের প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে আসে। তিনি আমাদের আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর খবর বলেন যেভাবে তিনি তা তাঁর পিতা ও পিতামহ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছেন। শামের লোকটি বললো, আমি এটি কীভাবে জানব? হিশাম তখন বললেন, তুমি যা চাও তাকে জিজ্ঞাসা করো। শামের লোকটি বললো, তুমি আমার জন্য কোনো অজুহাত রাখোনি এবং আমাকে অবশ্যই জিজ্ঞাসা করতে হবে। ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, হে শামের লোক, আমি তোমাকে বলতে পারি তোমার যাত্রা কেমন ছিল এবং তোমার পথ কেমন ছিল। এটি এমন ও এমন ছিল। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাকে বিস্তারিতভাবে জানালেন। লোকটি সম্মত হলো এবং বিবরণ স্বীকার করলো এবং বললো, এখন আমি মুসলিম হয়েছি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, প্রকৃতপক্ষে, তুমি এখন আল্লাহতে বিশ্বাসী হয়েছ। ঈমানের আগে ইসলাম। ইসলামের কারণে মানুষ একে অপরের উত্তরাধিকারী হয় এবং বিয়ে করে। ঈমানের কারণে মানুষ পুরস্কার পায়। লোকটি তখন বললো, তুমি সত্য বলেছ। এই মুহূর্তে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর রাসূল এবং তুমি আল্লাহর রাসূলগণের উইলের নির্বাহকের উইলের নির্বাহক। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন হুমরানের দিকে ফিরে বললেন, তুমি যখন হাদীসের ভিত্তিতে কথা বলো তখন সত্য বলো। হিশাম ইবনু সালিমের দিকে ফিরে ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি হাদীস চাও কিন্তু তুমি সেগুলো জানো না। আহওয়াল সম্পর্কে ইমাম বললেন, তুমি সাদৃশ্যমূলক যুক্তি ব্যবহার করো এবং প্রচুর কৌশলী উপায় প্রয়োগ করো এবং মিথ্যাকে মিথ্যা দিয়ে খণ্ডন করো, কিন্তু তোমার মিথ্যা শক্তিশালী। কায়স আল-মাসিরকে ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি রাসূলুল্লাহর হাদীসের অত্যন্ত কাছাকাছি কিছু বলো কিন্তু রাসূলুল্লাহর হাদীস থেকে অত্যন্ত দূরের কিছুও ব্যবহার করো। তুমি সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশিয়ে ফেলো, অথচ সামান্য সত্যই মিথ্যা দূর করার জন্য যথেষ্ট। তুমি ও আহওয়াল এদিক-ওদিক লাফানোতে দক্ষ। ইউনুস বলেন, আমি ভাবলাম ইমাম হিশাম সম্পর্কে অন্য দুইজনের মতোই কিছু বলবেন। ইমাম তখন বললেন, হে হিশাম, তুমি মাঝেমধ্যে প্রায় পড়ে যাও কিন্তু পাখির মতো উড়ে ওঠার সময় লাফিয়ে ওঠো। তোমার মতো মানুষদের কথা বলা উচিত কিন্তু পিছলে যাওয়ার ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে, আর সুপারিশ অনুসরণ করবে, ইনশাআল্লাহ।'
#432al-Majlisi: Muwaththaq (like Sahih)al-Behbudi: Sahih
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn 'Isa from Ali ibn al-Hakam from Aban who has that al-Ahwal reported to him the following: "Zayd ibn Ali ibn al-Husayn (a.s.) sent a message to me for a meeting with him when he was in hiding. When I met him, he said, 'O Abu Ja'far, what do you say if someone from us comes to you asking to join us? Will you rise up with him (against the enemies)?' I said, 'If such a person would be your father or brother I would join him.' He then said, 'I want to rise up against these people. Come and join me.' I said, 'No, may Allah make my soul of service to you.' He then said, 'Is it that you distance yourself away from me?' I said, “It is only one soul. If Allah's Authority on earth existed, then those keeping away from you would have saved themselves and those joining you would have faced their destruction. If no Divine Authority existed on earth then people joining and keeping away from you would be the same.' He then said, 'O Abu Ja'far, I would sit with my father at the same table and he would feed me chunky morsels and cool off for me the hot ones out of kindness and diligent care. Do you think he was not afraid for me from the fire of hell? So he has informed you about religion and did not inform me? "I said, 'May Allah make my soul of service to you, this also is of the kindness of your father to you. To save you from the fire he did not inform you. He was concerned for you that after having the information you might ignore his guidance and become subject to fire. He informed me also. If I follow I will be safe and I will be destroyed, if I disobeyed (him), for which (my destruction) he was not that much concerned.' "Then I told him, 'May Allah make my soul of service to you, are you of a higher degree of excellence or the prophets?" He said, 'It is the prophets.' I said, 'Consider what Ya'qub said to Joseph, "My son do not tell your dream to your brothers. They may plot against you." Why did he not inform the brothers so that they would not plot against Joseph? He hid it from them and so also your father has done; he was afraid for you.' He then said, 'When you say that, I swear to Allah that your friend the Imam (a.s.) did tell me in Medina that I will be killed and crucified in al-Kunasa and that he has a book with him that lists the people killed and crucified.' "I then went for Hajj and reported the story of Zayd to Abu 'Abd Allah, (a.s.) and what I said to Zayd. The Imam (a.s.) said, 'It seems you surrounded him from his front, back, left, right, above and below and did not leave for him any way out!'"
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি আবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে আহওয়াল তাকে জানিয়েছেন।
তিনি বলেন, যায়দ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) আমাকে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য একটি বার্তা পাঠালেন যখন তিনি গোপনে ছিলেন। আমি তাঁর সাথে দেখা করলে তিনি বললেন, 'হে আবু জাফর, তুমি কী বলবে যদি আমাদের মধ্য থেকে কেউ তোমার কাছে এসে আমাদের সাথে যোগ দিতে চায়? তুমি কি তার সাথে (শত্রুদের বিরুদ্ধে) উঠে দাঁড়াবে?' আমি বললাম, 'যদি এমন কেউ আপনার পিতা বা ভাই হতেন তবে আমি তার সাথে যোগ দিতাম।' তিনি তখন বললেন, 'আমি এই মানুষদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে চাই। এসো আমার সাথে যোগ দাও।' আমি বললাম, 'না, আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন।' তিনি তখন বললেন, 'তুমি কি আমার থেকে দূরে থাকছ?' আমি বললাম, 'এটি কেবল একটি প্রাণ। যদি পৃথিবীতে আল্লাহর কর্তৃপক্ষ থাকতো, তবে যারা আপনার থেকে দূরে থাকতো তারা নিজেদের রক্ষা করতো এবং যারা আপনার সাথে যোগ দিতো তারা তাদের ধ্বংসের সম্মুখীন হতো। যদি পৃথিবীতে কোনো স্রষ্টার কর্তৃপক্ষ না থাকতো, তবে আপনার সাথে যোগদানকারী ও দূরে থাকা মানুষ একই রকম হতো।' তিনি তখন বললেন, 'হে আবু জাফর, আমি আমার পিতার সাথে একই টেবিলে বসতাম এবং তিনি আমাকে বড় বড় গ্রাস খাওয়াতেন এবং দয়া ও যত্নসহকারে গরম খাবার আমার জন্য ঠান্ডা করে দিতেন। তুমি কি মনে করো তিনি আমার জন্য জাহান্নামের আগুনের ভয় করেননি? তাহলে তিনি তোমাকে দ্বীন সম্পর্কে জানালেন আর আমাকে জানাননি?' আমি বললাম, 'আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন, এটিও আপনার পিতার আপনার প্রতি দয়ার অংশ। আপনাকে আগুন থেকে রক্ষা করতে তিনি আপনাকে জানাননি। তিনি আপনার জন্য উদ্বিগ্ন ছিলেন যে তথ্য পাওয়ার পর আপনি হয়তো তাঁর পথনির্দেশ উপেক্ষা করে আগুনের শিকার হবেন। তিনি আমাকেও জানিয়েছেন। যদি আমি অনুসরণ করি আমি নিরাপদ থাকব এবং যদি আমি তাঁর অবাধ্য হই আমি ধ্বংস হব, যার জন্য (আমার ধ্বংস) তিনি ততটা উদ্বিগ্ন ছিলেন না।' এরপর আমি তাকে বললাম, 'আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনি কি নবীগণের চেয়ে উচ্চতর মর্যাদাসম্পন্ন?' তিনি বললেন, 'না, নবীগণই উচ্চতর।' আমি বললাম, 'বিবেচনা করুন ইয়াকুব ইউসুফকে কী বলেছিলেন, বৎস, তোমার স্বপ্নের কথা তোমার ভাইদের বলো না। তারা তোমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে পারে। তিনি কেন ভাইদের জানাননি যাতে তারা ইউসুফের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র না করে? তিনি তা তাদের থেকে লুকিয়েছিলেন, আর আপনার পিতাও তাই করেছেন; তিনি আপনার জন্য ভীত ছিলেন।' তিনি তখন বললেন, 'তুমি যখন এটি বলছ, আমি আল্লাহর কসম করে বলছি যে তোমার বন্ধু ইমাম (আলাইহিস সালাম) মদিনায় আমাকে বলেছিলেন যে আমাকে হত্যা করা হবে এবং আল-কুনাসায় ক্রুশবিদ্ধ করা হবে এবং তাঁর কাছে একটি কিতাব আছে যাতে নিহত ও ক্রুশবিদ্ধ মানুষদের তালিকা আছে।'
এরপর আমি হজ্জের জন্য গেলাম এবং যায়দের গল্প এবং যায়দকে আমি যা বলেছিলাম তা আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জানালাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'মনে হচ্ছে তুমি তাকে তার সামনে, পেছনে, বাম, ডান, ওপরে ও নিচে থেকে ঘিরে ফেলেছ এবং তার জন্য কোনো পথ খোলা রাখোনি!'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from abu Yahya al-Wasiti from Hisham ibn Salim and Durust ibn abu Mansur from him the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) has said that the prophets and the messengers are of four categories. There were prophets who were given Divine news in their souls just for their own-selves and for no one else. There were also prophets who were given Divine news in their dreams and would hear the voice but would not see anyone when awake and they were not sent to other people with such news. They had to follow and Imam just as it happened with Lot who followed Abraham.. There were prophets who would experience in their dreams, hear the voice and see the angel and were sent to a group of people small or large like Jonas (we sent him to a hundred thousand people or a few more). The Imam said that there were thirty thousand more people lead by an Imam. Those who saw in their dreams heard the voice and saw the angel when awake and were also Imams like ’Ulul ‘Azm ones, such as Abraham were prophets but not Imams until Allah said, “I want to appoint you as the Imam for people.” He said, “Also please from my descendents, to which He said, ‘My covenant does not go to the unjust ones, those who have worshipped idols or statues will not become Imams.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-ওয়াসিতী থেকে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম ও দুরুস্ত ইবনু আবু মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে নবী ও রাসূলগণ চার প্রকার। কিছু নবী ছিলেন যাদের কাছে তাদের আত্মায় স্বর্গীয় সংবাদ দেওয়া হতো কেবল তাদের নিজেদের জন্য, অন্য কারো জন্য নয়। কিছু নবী ছিলেন যাদের কাছে স্বপ্নে স্বর্গীয় সংবাদ দেওয়া হতো এবং তারা কণ্ঠস্বর শুনতেন কিন্তু জাগ্রত অবস্থায় কাউকে দেখতেন না এবং তাদের এমন সংবাদ নিয়ে অন্য মানুষের কাছে পাঠানো হতো না। তাদের একজন ইমাম অনুসরণ করতে হতো, যেমন লুত ইবরাহীমকে অনুসরণ করেছিলেন। কিছু নবী ছিলেন যারা স্বপ্নে অভিজ্ঞতা লাভ করতেন, কণ্ঠস্বর শুনতেন এবং ফেরেশতা দেখতেন এবং একটি ছোট বা বড় জনগোষ্ঠীর কাছে প্রেরিত হতেন, যেমন ইউনুস (আমরা তাকে এক লক্ষ বা তার চেয়ে কিছু বেশি মানুষের কাছে প্রেরণ করেছিলাম)। ইমাম বলেছেন যে একজন ইমামের নেতৃত্বে আরও ত্রিশ হাজার মানুষ ছিল। যারা স্বপ্নে দেখতেন, কণ্ঠস্বর শুনতেন এবং জাগ্রত অবস্থায় ফেরেশতা দেখতেন এবং যারা ইমামও ছিলেন তারা ছিলেন উলুল আযম (দৃঢ়সংকল্পী) নবীদের মতো, যেমন ইবরাহীম নবী ছিলেন কিন্তু ইমাম ছিলেন না যতক্ষণ না আল্লাহ বললেন, আমি তোমাকে মানুষের ইমাম নিযুক্ত করতে চাই। তিনি বললেন, আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও দয়া করে, যার উত্তরে তিনি বললেন, আমার প্রতিশ্রুতি অন্যায়কারীদের কাছে পৌঁছায় না, যারা মূর্তি বা প্রতিমা পূজা করেছে তারা ইমাম হবে না।'
2. Muhammad ibn al-Hassan has narrated those whom he mentioned from Muhammad ibn Khalid from Muhammad ibn Sinan from Zayd al-Shahham who has said the following. “I heard Imam Abu ‘Abdallah saying, ‘Allah chose Abraham as a servant before choosing him as a prophet. Allah chose him as a prophet before choosing him as a messenger. Allah chose him as a messenger before choosing him as a friend of His. Allah chose him as a friend of His before choosing him as an Imam. When all of the above things were gathered in Abraham, Allah said, “I have certainly appointed you as the Imam for the people.” Because to Abraham it was so great he asked, “Can this (Imamate, leadership) be in my descendants also?” Allah said, “The feeble-minded can not become the leader of the pious one.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান তাঁর উল্লিখিতদের থেকে, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি যায়দ আশ-শাহহাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু আবদিল্লাহকে বলতে শুনেছি, 'আল্লাহ ইবরাহীমকে একজন বান্দা হিসেবে মনোনীত করেছেন নবী হিসেবে মনোনীত করার আগে। আল্লাহ তাকে নবী হিসেবে মনোনীত করেছেন রাসূল হিসেবে মনোনীত করার আগে। আল্লাহ তাকে রাসূল হিসেবে মনোনীত করেছেন তাঁর বন্ধু হিসেবে মনোনীত করার আগে। আল্লাহ তাকে তাঁর বন্ধু হিসেবে মনোনীত করেছেন ইমাম হিসেবে মনোনীত করার আগে। যখন ইবরাহীমের মধ্যে উপরোক্ত সবগুলো একত্রিত হলো, আল্লাহ বললেন, আমি নিশ্চয়ই তোমাকে মানুষের ইমাম নিযুক্ত করেছি। ইবরাহীমের কাছে এটি এতটাই মহান ছিল যে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, এটি (ইমামত, নেতৃত্ব) কি আমার বংশধরদের মধ্যেও হতে পারে? আল্লাহ বললেন, দুর্বলচিত্তরা পুণ্যবানদের নেতা হতে পারে না।'
3. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Yahya al-Khath‘ami from Hisham from abu Ya‘qub who has said the following “I heard abu ‘Abdallah saying, ‘The leaders and masters of the prophets and the messengers are five who are called ’ulul ‘Azm (people with determination) among the messengers who have the central role. They are Noah, Abraham, Moses, Jesus and Muhammad (s.a.).”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-খাসআমী থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি আবু ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহকে বলতে শুনেছি, 'নবী ও রাসূলগণের নেতা ও প্রধানগণ পাঁচজন, যাদের উলুল আযম (দৃঢ়সংকল্পী) বলা হয় রাসূলগণের মধ্যে যাদের কেন্দ্রীয় ভূমিকা আছে। তারা হলেন নূহ, ইবরাহীম, মূসা, ঈসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।'
4. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Hassan from Ishaq ibn ‘Abd al-‘Aziz from abu al-Saffah from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) has said the following. “I heard the Imam saying, ‘Allah chose Abraham as a servant before He chose him as a prophet. He chose him as a prophet before He chose him as a messenger. He chose him as a messenger before He chose him as a friend of His. He chose him as a friend of His before He chose him as an Imam. When all of these things gathered in him (the Imam holding his hands said, “Allah said, ‘O Ibrahim I have appointed you as the Imam (leader) of the people.” Because of the greatness of the position Abraham them asked, “O Lord, can it be in my descendants also?” The Lord said, ‘My covenant does not go to the unjust ones.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু মুহাম্মাদ সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু আবদিল আযীয থেকে, তিনি আবুস সাফফাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমামকে বলতে শুনেছি, 'আল্লাহ ইবরাহীমকে একজন বান্দা হিসেবে মনোনীত করেছেন নবী হিসেবে মনোনীত করার আগে। তিনি তাকে নবী হিসেবে মনোনীত করেছেন রাসূল হিসেবে মনোনীত করার আগে। তিনি তাকে রাসূল হিসেবে মনোনীত করেছেন তাঁর বন্ধু হিসেবে মনোনীত করার আগে। তিনি তাকে তাঁর বন্ধু হিসেবে মনোনীত করেছেন ইমাম হিসেবে মনোনীত করার আগে। যখন এসব বিষয় তার মধ্যে একত্রিত হলো (ইমাম তাঁর হাত ধরে বললেন), আল্লাহ বললেন, হে ইবরাহীম, আমি তোমাকে মানুষের ইমাম (নেতা) নিযুক্ত করেছি। এই মর্যাদার মহত্ত্বের কারণে ইবরাহীম তখন জিজ্ঞাসা করলেন, হে প্রভু, এটি কি আমার বংশধরদের মধ্যেও হতে পারে? প্রভু বললেন, আমার প্রতিশ্রুতি অন্যায়কারীদের কাছে পৌঁছায় না।'
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Tha‘laba ibn Maymun from Zurara who has said the following “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Holy, the Most High, ‘He was a messenger, a prophet’. What is a messenger and what is a prophet?’” The Imam said, “A prophet is one who sees things in his dream and hears the voice but does not see the angel. The messenger is one who hears the voice, in his dreams and sees the angel.” I then said, “What is the position of the Imam?” The Imam (a.s.) said, “He hears the voice but does not see and observe the angel” Then he recited the following verse of the Holy Quran. ‘Satan would try to tamper with the desires of every prophet or messenger or muhaddath whom We sent...’” (22:52)
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর থেকে, তিনি সালাবা ইবনু মাইমুন থেকে, তিনি যুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, পরম পবিত্র, সুমহান, 'তিনি ছিলেন একজন রাসূল, একজন নবী।' রাসূল কী এবং নবী কী?' ইমাম বললেন, 'নবী হলেন তিনি যিনি স্বপ্নে বিষয় দেখেন এবং কণ্ঠস্বর শোনেন কিন্তু ফেরেশতা দেখেন না। রাসূল হলেন তিনি যিনি স্বপ্নে কণ্ঠস্বর শোনেন এবং ফেরেশতা দেখেন।' আমি তখন বললাম, 'ইমামের অবস্থান কী?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'তিনি কণ্ঠস্বর শোনেন কিন্তু ফেরেশতা দেখেন বা পর্যবেক্ষণ করেন না।' এরপর তিনি পবিত্র কুরআনের এই আয়াত আবৃত্তি করলেন। 'আমরা যে নবী, রাসূল বা মুহাদ্দাসকে প্রেরণ করেছি তার আকাঙ্ক্ষায় শয়তান হস্তক্ষেপ করার চেষ্টা করবে...' (২২:৫২)।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Isma‘il ibn Marrar who has said the following “Al-Hassan ibn al-‘Abbass al-Ma‘rufi wrote to Imam al-Rida (a.s.). “May Allah take my soul in service for your cause, explain to me the difference between the messengers, the prophets and the Imams.” The Imam said or wrote, “ The difference between the messengers, the prophets and the Imams is that a messenger is one to whom Jibril (Gabriel) comes. He sees Jibril and hears his speech and Jibril (the angel) brings him (Divine) revelation and sometimes he may see in his dream like the dream of Abraham (a.s.). A prophet is one who may hear the speech and may see the person or may not hear. The Imam is the one who hears the speech but does not see the person.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, হাসান ইবনুল আব্বাস আল-মারুফী ইমাম আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে লিখলেন, 'আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন, রাসূল, নবী ও ইমামগণের মধ্যে পার্থক্য আমাকে ব্যাখ্যা করুন।' ইমাম বললেন বা লিখলেন, 'রাসূল, নবী ও ইমামগণের মধ্যে পার্থক্য হলো, রাসূল হলেন তিনি যার কাছে জিবরাঈল (ফেরেশতা) আসেন। তিনি জিবরাঈলকে দেখেন এবং তার কথা শোনেন এবং জিবরাঈল (ফেরেশতা) তার কাছে (স্বর্গীয়) ওহী আনেন এবং কখনো কখনো তিনি এটি স্বপ্নেও দেখতে পারেন, যেমন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর স্বপ্ন। নবী হলেন তিনি যিনি কথা শুনতে পারেন এবং সেই ব্যক্তিকে দেখতে পারেন বা নাও পারেন। ইমাম হলেন তিনি যিনি কথা শোনেন কিন্তু সেই ব্যক্তিকে দেখেন না।'
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from al-Ahwal who said: “I asked abu Ja‘far (a.s.) about the Messenger, the Prophet, and the Muhaddath. He said, 'The Messenger is the one to whom Jibril comes face to face, so he sees him and speaks to him. This is the Messenger. <br>As for the Prophet, he is the one who sees in his dream, like the vision of Abraham and like what the Messenger of Allah (sw) saw from the causes of prophethood before the revelation until Jibril (as) came to him from Allah with the message. And Muhammad (sw), when prophethood was gathered for him and the message came to him from Allah, Jibril would come to him with it and speak to him face to face. And among the Prophets are those to whom prophethood was gathered, and they see in their dreams, and the Spirit comes to them, speaks to them, and converses with them without seeing in wakefulness. <br>As for the Muhaddath, he is the one who is spoken to, hears, but does not see (directly) nor see in his dream.'"
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে রাসূল, নবী ও মুহাদ্দাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, 'রাসূল হলেন তিনি যার কাছে জিবরাঈল সরাসরি সামনাসামনি আসেন, তাই তিনি তাকে দেখেন এবং তার সাথে কথা বলেন। এটিই রাসূল।<br>
নবী সম্পর্কে বলা যায়, তিনি হলেন তিনি যিনি স্বপ্নে দেখেন, যেমন ইবরাহীমের দৃষ্টি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুয়তের কারণসমূহ থেকে ওহী নাযিল হওয়ার আগে যা দেখেছিলেন, যতক্ষণ না জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা নিয়ে তার কাছে এলেন। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যখন তার জন্য নবুয়ত একত্রিত হলো এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা তার কাছে এলো, জিবরাঈল তা নিয়ে তার কাছে আসতেন এবং সামনাসামনি তার সাথে কথা বলতেন। আর নবীদের মধ্যে এমনও আছেন যাদের জন্য নবুয়ত একত্রিত হয়েছিল, এবং তারা স্বপ্নে দেখেন, আর রূহ তাদের কাছে আসেন, তাদের সাথে কথা বলেন এবং কথোপকথন করেন জাগ্রত অবস্থায় না দেখে।<br>
মুহাদ্দাস সম্পর্কে বলা যায়, তিনি হলেন তিনি যার সাথে কথা বলা হয়, তিনি শোনেন কিন্তু (সরাসরি) দেখেন না বা স্বপ্নেও দেখেন না।'
4. Ahmad ibn Muhammad and Muhammad ibn Yahya have narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ali ibn Hassan from Faddal from Ali ibn Ya’qub al-Hashimi from Marwan ibn Muslim from Burayd who has said the following. “I asked abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most Holy, the Most High, “Satan would try to tamper with the desires of every Prophet or Messenger or Muhaddith (Muhaddith is a commentary of Imam (a.s.), whom We sent . .’” (22:52). I said, ““May Allah take my soul in service for your cause, the word Muhaddith does not exist in our reading. What then is the meaning of The Messenger, Prophet and Muhaddith?” The Imam (a.s.) said, “A messenger is one to whom the angel comes openly and speaks to him. A prophet is one who sees in his dream. Sometimes prophethood and messengership may exist in one person. Al-Muhaddith is one who hears the voice but does not see the person (of the angel).” I then asked, may Allah keep you well, “How would one know that what one sees in his dream is true and that it is from the angel?” The Imam (a.s.) said, “He receives help for success to know the angel. Allah has your book the last book and your Prophet the last of prophets.”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আলী ইবনু হাসান থেকে, তিনি ফাদ্দাল থেকে, তিনি আলী ইবনু ইয়াকুব আল-হাশিমী থেকে, তিনি মারওয়ান ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, পরম পবিত্র, সুমহান, 'আমরা যে নবী, রাসূল বা মুহাদ্দিসকে (মুহাদ্দিস ইমামের একটি ব্যাখ্যা) প্রেরণ করেছি তার আকাঙ্ক্ষায় শয়তান হস্তক্ষেপ করার চেষ্টা করবে... (২২:৫২)।' আমি বললাম, 'আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন, মুহাদ্দিস শব্দটি আমাদের পাঠে নেই। তাহলে রাসূল, নবী ও মুহাদ্দিসের অর্থ কী?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'রাসূল হলেন তিনি যার কাছে ফেরেশতা প্রকাশ্যে আসেন এবং তার সাথে কথা বলেন। নবী হলেন তিনি যিনি স্বপ্নে দেখেন। কখনো কখনো নবুয়ত ও রিসালাত একজনের মধ্যে থাকতে পারে। আল-মুহাদ্দিস হলেন তিনি যিনি কণ্ঠস্বর শোনেন কিন্তু (ফেরেশতার) সেই ব্যক্তিকে দেখেন না।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, 'কেউ কীভাবে জানবে যে স্বপ্নে যা দেখেছে তা সত্য এবং তা ফেরেশতার পক্ষ থেকে?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'ফেরেশতাকে জানার জন্য তিনি সাফল্যের সহায়তা পান। আল্লাহর কাছে তোমাদের কিতাব শেষ কিতাব এবং তোমাদের নবী শেষ নবী।'
1. Muhammad b. Yahya al-‘Attar narrated from Ahmad b. Muhammad b.‘Isa from Ibn Abi ‘Umayr from al-Hassan b. Mahbub from Dawud al-Riqqi from the Righteous servant [al-Kadhim] (as) who said: “Allah’s holding people accountable remains unjustified without the Imam who would teach people about Him.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ইবনু আবি উমায়র থেকে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি দাউদ আর-রিক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন যে পুণ্যবান বান্দা (আল-কাযিম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আল্লাহর মানুষকে দায়ী করা একজন ইমাম ছাড়া ন্যায্য থাকে না যিনি মানুষকে তাঁর সম্পর্কে শেখাবেন।'
2. Al-Husayn b. Muhammad narrated from Mu‘alla b. Muhammad from al-Hassan b. Ali al-Washa' who said: "I heard al-Ridha (as) say: 'Allah’s holding people accountable remains unjustified without the Imam who would teach people about Him.'"
এআই অনুবাদ
২. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, 'আমি আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, আল্লাহর মানুষকে দায়ী করা একজন ইমাম ছাড়া ন্যায্য থাকে না যিনি মানুষকে তাঁর সম্পর্কে শেখাবেন।'
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from ‘Abbad ibn Sulayman from Sa‘d ibn Sa‘d from Muhammad ibn ‘Ammara from abu al-Hassan al-Rida (a.s.) who has said the following. “Allah’s holding people accountable remains unjustified without the Imam who would teach people about Him.”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি সাদ ইবনু সাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আম্মারা থেকে, তিনি আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'আল্লাহর মানুষকে দায়ী করা একজন ইমাম ছাড়া ন্যায্য থাকে না যিনি মানুষকে তাঁর সম্পর্কে শেখাবেন।'
4. Muhammad b. Yahya narrated from Ahmad b. Muhammad from al-Barqi from Khalaf b. Hammad from ’Aban b. Taghlib from Abu Abdillah (as) has said: “A person with Divine authority is before the people, with the people and after the people.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-বারকী থেকে, তিনি খালাফ ইবনু হাম্মাদ থেকে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'একজন স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি মানুষের আগে, মানুষের সাথে এবং মানুষের পরে থাকেন।'
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad Ibn Abi ‘Umayr from al-Husayn ibn Abu al-‘Ala’ who said the following: “I asked Abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Can there be a time on earth without Imam?” The Imam said, “No, it can not be without an Imam.” I asked, “Can there be two Imams at a time?” He said, “No, unless one of them is silent.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমায়র থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আবুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'পৃথিবীতে কি এমন কোনো সময় থাকতে পারে যখন কোনো ইমাম নেই?' ইমাম বললেন, 'না, ইমাম ছাড়া থাকতে পারে না।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'একই সময়ে কি দুইজন ইমাম থাকতে পারেন?' তিনি বললেন, 'না, যদি না তাদের একজন নীরব থাকেন।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad Ibn Abi ‘Umayr from Mansur ibn Yunus and Su‘dan ibn Muslim from Ishaq ibn ‘Ammara from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “I heard the Imam (a.s.) saying, ‘The earth is never left without an Imam so that if the believers would add any thing it would be brought back and if they would reduce anything it would be completed.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমায়র থেকে, তিনি মানসুর ইবনু ইউনুস ও সুদান ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মারা থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'পৃথিবী কখনো একজন ইমাম ছাড়া থাকে না, যাতে মুমিনরা যদি কিছু যোগ করে তবে তা ফিরিয়ে আনা যায় এবং তারা যদি কিছু কমিয়ে দেয় তবে তা সম্পূর্ণ করা যায়।'
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Rabi‘ ibn Muhammad al-Musalliy from ‘Abdallah ibn Sulayman al- ‘Amiriy from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The earth has never been without a person with Divine authority who would teach people about the lawful and unlawful matters and call them to the path of Allah.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি রাবী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুসাল্লী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সুলাইমান আল-আমিরী থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, 'পৃথিবী কখনো এমন একজন স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়া থাকেনি যিনি মানুষকে বৈধ ও অবৈধ বিষয় শেখাবেন এবং তাদের আল্লাহর পথে আহ্বান করবেন।'
4. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from al-Husayn Ibn Abu ‘Ala’ from Abu ‘Abdallah (a.s.): I (the narrator) said to him: “Can the earth be without Imam?” The Imam (a.s.) said, “No.”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মিহরান মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আবুল আলা থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাকে বললাম, 'পৃথিবী কি ইমাম ছাড়া থাকতে পারে?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'না।'
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from ibn Muskan from Abu Basir from one of them (a.s.), who said: “Allah does not leave the earth without a ‘Alim (scholar). Without this the truth would not be distinguished from falsehood.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু মাসকান থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, তিনি তাদের একজন (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'আল্লাহ পৃথিবীকে একজন আলিম (বিদ্বান) ছাড়া রাখেন না। এটি ছাড়া সত্য মিথ্যা থেকে আলাদা করা যাবে না।'
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamza from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following “Allah, the Most Holy, the Most High, is far greater and above leaving the earth without an Imam of justice.”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযা থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, পৃথিবীকে একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম ছাড়া রাখার বহু ঊর্ধ্বে ও মহান।'
7. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn Mahbub from abu ’Usama and Ali ibn Ibrahim from his father from al-Hassan ibn Mahbub from abu ’Usama and Hisham ibn salim from abu Hamza from abu Ishaq from those reliable among the companions of Amir al-Mu’minin (a.s.) who has said the following. “O Lord. You do not leave your earth without a person who would represent Your authority among the people.”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু মুহাম্মাদ সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে, এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি আবু উসামা ও হিশাম ইবনু সালিম থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর নির্ভরযোগ্য সঙ্গীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেছেন, 'হে প্রভু, আপনি আপনার পৃথিবীকে এমন একজন ব্যক্তি ছাড়া রাখেন না যিনি মানুষের মধ্যে আপনার কর্তৃত্বের প্রতিনিধিত্ব করবেন।'
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn al-Fudayl from abu Hamza from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “I swear to Allah that He has not, from the day Adam died, left the earth without an Imam who would guide people to the Lord as with divine authority over the servants of the Lord. The earth will never remain without an Imam with Divine authority over His servants.”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'আমি আল্লাহর কসম করে বলছি যে আদম মারা যাওয়ার দিন থেকে তিনি পৃথিবীকে এমন একজন ইমাম ছাড়া রাখেননি যিনি মানুষকে প্রভুর দিকে পথনির্দেশ করবেন এবং প্রভুর বান্দাদের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন। পৃথিবী কখনো তাঁর বান্দাদের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন একজন ইমাম ছাড়া থাকবে না।'
9. Al-Hassan ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Mu‘alla ibn Muhammad from some of our people from abu Ali ibn Rashid from abu al-Hassan (a.s.) who has said the following. “ The earth is never without a person with divine authority and I swear to Allah that I am the person with Divine authority.”
এআই অনুবাদ
৯. হাসান ইবনু মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনু মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আমাদের কারো থেকে, তিনি আবু আলী ইবনু রাশিদ থেকে, তিনি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'পৃথিবী কখনো একজন স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়া থাকে না, এবং আমি আল্লাহর কসম করে বলছি যে আমিই সেই স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি।'
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from al-Fudayl from ibn abu Hamza who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Can the earth be left without the Imam?’” The Imam (a.s.) replied, “ Were to remain without Imam it would obliterate its inhabitants.”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ফুদাইল থেকে, তিনি ইবনু আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'পৃথিবী কি ইমাম ছাড়া থাকতে পারে?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিলেন, 'যদি তা ইমাম ছাড়া থাকতো তবে তা তার বাসিন্দাদের বিলুপ্ত করে দিতো।'
#455al-Majlisi: Majhulal-Behbudi: لم يخرجه
11ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قُلْتُ لَهُ أَ تَبْقَى الارْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ قَالَ لا قُلْتُ فَإِنَّا نُرَوَّى عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) أَنَّهَا لا تَبْقَى بِغَيْرِ إِمَامٍ إِلا أَنْ يَسْخَطَ الله تَعَالَى عَلَى أَهْلِ الارْضِ أَوْ عَلَى الْعِبَادِ فَقَالَ لا لا تَبْقَى إِذاً لَسَاخَتْ.
11. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘isa from Muhammad al-Fudayl who has said the following. “I asked abu al-Hassan al-Rida (a.s.), ‘Can the remain without Imam?’” He replied, “No, it will not remain so.” I then said, “We narrate from Imam abu ‘Abdallah (a.s.) that the earth will not remain without Imam unless Allah becomes extremely angry with the people of the earth or with His servants.” The Imam (a.s.) said, “In such condition it will not remain but it would obliterate with its inhabitants.”
এআই অনুবাদ
১১. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ আল-ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'পৃথিবী কি ইমাম ছাড়া থাকতে পারে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'না, তা এভাবে থাকবে না।' আমি তখন বললাম, 'আমরা ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করি যে পৃথিবী ইমাম ছাড়া থাকবে না যদি না আল্লাহ পৃথিবীর মানুষের প্রতি বা তাঁর বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হন।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'এমন অবস্থায় তা থাকবে না, বরং তা তার বাসিন্দাদের সাথে বিলুপ্ত হয়ে যাবে।'
12. Ali has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from abu ‘Abd al_Mu’min from abu Harassa from abu Ja’far (a.s.) who has said the following. “Would the Imam be taken away from the earth it will create waves against her inhabitants just like what the inhabitants of the ocean face.”
এআই অনুবাদ
১২. আলী মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি আবু আবদিল মুমিন থেকে, তিনি আবু হারাসা থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'যদি ইমামকে পৃথিবী থেকে তুলে নেওয়া হয় তবে তা তার বাসিন্দাদের বিরুদ্ধে ঢেউ তুলবে ঠিক যেমন সমুদ্রের বাসিন্দারা যা মুখোমুখি হয়।'
13. Al-Husayn ibn Ali has narrated from Muhammad from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ who has said the following. “I asked al-Hassan al-Rida (a.s.), “I can the earth remain without Imam?” The Imam (a.s.) replied, “No, it will not remain so.” I said, “We narrate that it will not remain without the Imam unless Allah, the Most Holy, the Most High, becomes angry with the people.” The Imam said, “In such condition it will not remain but it will obliterate its inhabitants.”
এআই অনুবাদ
১৩. হুসাইন ইবনু আলী মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'পৃথিবী কি ইমাম ছাড়া থাকতে পারে?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিলেন, 'না, তা এভাবে থাকবে না।' আমি বললাম, 'আমরা বর্ণনা করি যে তা ইমাম ছাড়া থাকবে না যদি না আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, মানুষের প্রতি ক্রুদ্ধ হন।' ইমাম বললেন, 'এমন অবস্থায় তা থাকবে না, বরং তা তার বাসিন্দাদের বিলুপ্ত করে দেবে।'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn al-Tayyar who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) saying, ‘Would there remain no one on earth except two persons one of them would certainly be the person with Divine authority.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি ইবনুত তাইয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'পৃথিবীতে যদি দুইজন ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ না থাকে, তবে তাদের একজন অবশ্যই স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি হবেন।'
2. Ahmad ibn Idris and Muhammad ibn Yahya together have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isa from abu ‘Ubayd from Muhammad ibn Sinan from abu Hamza ibn al-Tayyar from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Would there remain only two people on earth, one of them would the person with divine authority over the other.” Muhammad ibn al-Hassan has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn ‘Isa a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
২. আহমাদ ইবনু ইদরীস ও মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া একসাথে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি আবু উবাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি আবু হামযা ইবনুত তাইয়ার থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'পৃথিবীতে যদি মাত্র দুইজন মানুষ থাকে, তাদের একজন অন্যজনের ওপর স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি হবেন।' মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from those who he has mentioned from al-Hassan ibn Musa al-Khashshab from Ja’far ibn Muhammad from Kiram from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “If of all the people there will remain only two man one of them will be the Imam. He also said, ‘The last person to die will be the Imam (a.s.) so that no one could complain against Allah leaving him without Imam, the person with Divine authority over him.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া তাঁর উল্লিখিতদের থেকে, হাসান ইবনু মূসা আল-খাশশাব থেকে, তিনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি কিরাম থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'যদি সকল মানুষের মধ্যে কেবল দুইজন মানুষ অবশিষ্ট থাকে, তাদের একজন ইমাম হবেন।' তিনি আরও বলেছেন, 'সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি হবেন ইমাম (আলাইহিস সালাম), যাতে কেউ আল্লাহর বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে না পারে যে তিনি তাকে ইমাম, স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়া রেখে গেছেন।'
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad al-Barqi from Ali ibn Isma‘il from ibn Sinan from Hamza ibn al-Tayyar who has said the following. “I heard Imam abu ‘Abdallah (a.s.) saying, ‘Would there remain on earth no one except two people one of them will be the person with Divine authority or the second one will be the person with Divine authority (uncertainty is from the narrator).”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বারকী থেকে, তিনি আলী ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি ইবনু সিনান থেকে, তিনি হামযা ইবনুত তাইয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'পৃথিবীতে যদি দুইজন ব্যতীত আর কেউ না থাকে, তাদের একজন স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি হবেন অথবা দ্বিতীয়জন স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি হবেন (এই অনিশ্চয়তা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে)।'
Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from al-Nahdi from his father from Yunus ibn ya‘qub from abu ‘Abdallah who has said the following. “Would there remain no one except two people one of them will certainly be the Imam.”
এআই অনুবাদ
আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আন-নাহদী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'পৃথিবীতে যদি দুইজন ব্যতীত আর কেউ না থাকে, তাদের একজন অবশ্যই ইমাম হবেন।'
#463al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1ـ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) إِنَّمَا يَعْبُدُ الله مَنْ يَعْرِفُ الله فَأَمَّا مَنْ لا يَعْرِفُ الله فَإِنَّمَا يَعْبُدُهُ هَكَذَا ضَلالاً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَمَا مَعْرِفَةُ الله قَالَ تَصْدِيقُ الله عَزَّ وَجَلَّ وَتَصْدِيقُ رَسُولِهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَمُوَالاةُ علي (عَلَيْهِ السَّلام) وَالائْتِمَامُ بِهِ وَبِأَئِمَّةِ الْهُدَى (عَلَيْهم السَّلام) وَالْبَرَاءَةُ إِلَى الله عَزَّ وَجَلَّ مِنْ عَدُوِّهِمْ هَكَذَا يُعْرَفُ الله عَزَّ وَجَلَّ.
1. Al-Husayn ibn Muhammad from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ who has said that Muhammad ibn al-Fudayl narrated to me from abu Hamza from abu Ja’far (a.s.) who has said the following. “Only those who know Allah worship Him. Those who do not know Allah they worship Him just like that in misguidance.” I then asked, may Allah take my soul in service for your cause, what the knowledge about Allah?” The Imam (a.s.) said, “Knowledge about Allah means is to acknowledge the existence of Allah, the Most Holy, the Most High, to acknowledge His messenger and to love Imam Ali (a.s.). Of such knowledge is to follow him and the Imams of guidance and to denounce before Allah, the Most Holy, the Most High, their (Imams’) enemies. This is how the knowledge about Allah is.”
এআই অনুবাদ
১. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল আমাকে আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'কেবল তারাই আল্লাহর ইবাদত করে যারা আল্লাহকে জানে। যারা আল্লাহকে জানে না তারা বিভ্রান্তির মধ্যে ঠিক সেভাবেই তাঁর ইবাদত করে।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান কী? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান মানে হলো আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করা, পরম পবিত্র, সুমহান, তাঁর রাসূলকে স্বীকার করা এবং ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম)-কে ভালোবাসা। এমন জ্ঞানের অংশ হলো তাঁকে ও পথনির্দেশক ইমামগণকে অনুসরণ করা এবং আল্লাহর সামনে তাদের (ইমামগণের) শত্রুদের অস্বীকার করা, পরম পবিত্র, সুমহান। এভাবেই আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান হয়।'
#464al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn has narrated from Mu‘alla from al-Hassan ibn Ali from Ahmad ibn ‘A’idh from his father from Ibn ‘Udhayna who has said that more than one person has narrated to us from one the two Imams (a.s.) who has said the following. “One will not be considered a Mu‘min until he knows Allah, His Messenger and all of the Imams and the Imam of ones time, acknowledges his Divine authority and submits his affairs to the Imam (a.s.).” He then said, “How would one know the last one when one is ignorant of the first one.”
এআই অনুবাদ
২. হুসাইন মুআল্লা থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু আইদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উদাইনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে একাধিক ব্যক্তি আমাদের কাছে দুই ইমামের একজন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'কেউ মুমিন বিবেচিত হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহকে, তাঁর রাসূলকে এবং সকল ইমামকে ও তার সময়ের ইমামকে জানে, তাঁর স্বর্গীয় কর্তৃত্ব স্বীকার করে এবং তার বিষয়াদি ইমাম (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে সমর্পণ করে।' এরপর তিনি বললেন, 'কেউ প্রথমজনকে না জেনে শেষজনকে কীভাবে জানবে?'
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from Zurara who has said the following. “I said to abu Ja’far (a.s.), ‘Is knowing the Imam from among you obligatory on all creatures?’” The Imam (a.s.) said, “Allah, the Most Holy, the Most High, sent Muhammad to all people as His Messenger and as His authority over all creatures on earth. Those who have faith in Allah and that Muhammad is His Messenger and have followed him and have acknowledged his message on such people it is obligatory to the Imam from us. Those who do not have faith in Allah and in His messenger and who do not follow him and do not acknowledge him and do not acknowledge the rights of Allah and His messenger then knowing the Imam (a.s.) would be obligatory on them? They do not have faith in Allah and in His messenger, do not follow him and do not acknowledge their rights.” I then asked, “What would you say about those who have faith in Allah and His messenger who acknowledge His messenger in all the matters that have come from Allah, is it obligatory for them to know the Imam (a.s.) from you?” The Imam (a.s.) said, “Yes, it is obligatory. Do they not know so and so?” I said, “yes, they do.” The Imam (a.s.) then said, “Do you think Allah is the one who has placed such knowledge in their hearts? No, I swear to Allah that no one other than Satan has placed such knowledge in their hearts. I swear to Allah that no one other than Allah, the Most Holy, the Most High, has inspired our rights in hearts of the believers.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম থেকে, তিনি যুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, 'তোমাদের মধ্য থেকে ইমামকে জানা কি সকল সৃষ্টির ওপর বাধ্যতামূলক?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, মুহাম্মাদকে সকল মানুষের কাছে তাঁর রাসূল হিসেবে এবং পৃথিবীর সকল সৃষ্টির ওপর তাঁর কর্তৃপক্ষ হিসেবে প্রেরণ করেছেন। যারা আল্লাহতে বিশ্বাস করে এবং মুহাম্মাদ তাঁর রাসূল বলে বিশ্বাস করে এবং তাকে অনুসরণ করেছে এবং তার বার্তা স্বীকার করেছে, এমন মানুষের ওপর আমাদের মধ্য থেকে ইমামকে জানা বাধ্যতামূলক। যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলে বিশ্বাস করে না এবং তাকে অনুসরণ করে না এবং তাকে স্বীকার করে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অধিকার স্বীকার করে না, তাদের ওপর কি ইমাম (আলাইহিস সালাম)-কে জানা বাধ্যতামূলক হবে? তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলে বিশ্বাস করে না, তাকে অনুসরণ করে না এবং তাদের অধিকার স্বীকার করে না।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সকল বিষয়ে তাঁর রাসূলকে স্বীকার করে তাদের সম্পর্কে আপনি কী বলবেন, তাদের ওপর কি আপনাদের মধ্য থেকে ইমাম (আলাইহিস সালাম)-কে জানা বাধ্যতামূলক?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'হ্যাঁ, এটি বাধ্যতামূলক। তারা কি অমুক অমুককে জানে না?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, তারা জানে।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, 'তুমি কি মনে করো আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এমন জ্ঞান স্থাপন করেছেন? না, আমি আল্লাহর কসম করে বলছি যে শয়তান ব্যতীত অন্য কেউ তাদের হৃদয়ে এমন জ্ঞান স্থাপন করেনি। আমি আল্লাহর কসম করে বলছি যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ মুমিনদের হৃদয়ে আমাদের অধিকারের প্রেরণা দেননি, পরম পবিত্র, সুমহান।'
4. From the narrator of the previous Hadith from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from ‘Amr ibn abu al-Miqdam from Jabir who has said the following. “I heard imam abu Ja’far (a.s.) saying, ‘Only those who know Allah, the Most Holy, the Most High, and worship Him. It is such people who know Him and know the Imam from the family of the Holy Prophet (sw). Those who do not know Allah, the Most Holy, the Most High, and do not know the Imam from us, Ahlul Bayt, such people only know and worship something other than Allah just like that in error.”
এআই অনুবাদ
৪. পূর্বোক্ত হাদীসের বর্ণনাকারী থেকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি আমর ইবনু আবুল মিকদাম থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'কেবল তারাই আল্লাহকে জানে, পরম পবিত্র, সুমহান, এবং তাঁর ইবাদত করে। কেবল তারাই তাঁকে জানে এবং রাসূলুল্লাহর পরিবার থেকে ইমামকে জানে। যারা আল্লাহকে জানে না, পরম পবিত্র, সুমহান, এবং আমাদের, আহলুল বাইতের মধ্য থেকে ইমামকে জানে না, এমন মানুষ কেবল আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু জানে ও ইবাদত করে ঠিক তেমনই ভুলের মধ্যে।'
5. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jaumhur from Faddala ibn Ayyub from Mu‘awiya ibn Wahab from Dhurayh who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the Imams after the Holy Prophet (s.a.).” The Imam (a.s.) said, “Amir al-Mu’minin (Ali) (a.s.) was the Imam. Then al-Hassan (a.s.) was the Imam. Then al-Husayn (a.s.) was the Imam. Then Ali ibn Al-Husayn (a.s.) was the Imam. Then Muhammad ibn Ali (a.s.) was the Imam. One who would deny this would be as if he has denied the existence of Allah, the Most Holy, the Most High, and the truthfulness of Prophet Muhammad (sw).” I asked, “may Allah take my soul in service for your cause, are you then the Imam? I repeated it three times.” The Imam said, “I only said it to you so that you will be of the witnesses before Allah, the Most Holy, the Most High, on His earth.”
এআই অনুবাদ
৫. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুমহুর থেকে, তিনি ফাদ্দালা ইবনু আইয়ুব থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনু ওয়াহাব থেকে, তিনি জুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে ইমামগণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আমীরুল মুমিনীন (আলী) (আলাইহিস সালাম) ইমাম ছিলেন। এরপর হাসান (আলাইহিস সালাম) ইমাম ছিলেন। এরপর হুসাইন (আলাইহিস সালাম) ইমাম ছিলেন। এরপর আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) ইমাম ছিলেন। এরপর মুহাম্মাদ ইবনু আলী (আলাইহিস সালাম) ইমাম ছিলেন। যে এটি অস্বীকার করবে সে যেন আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করলো, পরম পবিত্র, সুমহান, এবং নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যতা অস্বীকার করলো।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন, তাহলে আপনিই কি ইমাম? আমি এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলাম।' ইমাম বললেন, 'আমি কেবল তোমাকে এটি বললাম যাতে তুমি আল্লাহর সামনে, তাঁর পৃথিবীতে সাক্ষীদের একজন হও, পরম পবিত্র, সুমহান।'
6. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from his father from those whom he mentioned from Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn abu Layla from his father from abu ‘Abdallah (a.s.) who said: “You will not be of the people of good deeds until you will know. You will not know until you acknowledge. You will not acknowledge until you safeguard the four doors and the first of these doors will not do any good without the last. The people of the three strayed far away from the (right) path. Allah, the Most Holy and Most High, accepts only the righteous deeds. Allah does not accept with one’s fulfilling the conditions of the covenant. Those who remain faithful to Allah, the Most Holy and Most High, about His condition and follow what is prescribed in the covenant, he will receive blessings from Him and He will keep His promise. Allah, the Most Holy and Most High, has informed the people of the path of guidance and has sanctioned for them the laws of Shari‘a as beacons. He has informed them how to follow the laws. He has said, “I am All-forgiving to the righteously striving believers who repent and follow the right guidance.” (20:82) and He said, “Allah only accepts the offerings of the pious ones.” (5:27) Those who are pious before Allah about His commandments, they meet Allah as believers in whatever Muhammad (sw) has brought. It is unfortunate that people died before finding guidance. They thought that they were believers but they became polytheist without realizing it. Those who enter houses through their doors, they are rightly guided. Those who go other ways they are on the path to destruction. Allah has connected the obedience to the people of His Divine authority with the obedience to His Messenger, and the obedience to His messenger with obedience to His Own-self. <br>Those who would disregard obedience to the people of Divine authority, they have not obeyed Allah and His Messenger. This obedience is the acknowledgment of what Allah, the Most Holy and Most High, has sent. (That you) be well dressed with means of beauty near every mosque; that you should enter the doors of the houses that Allah has given permission to be uplifted wherein His name be mentioned. Allah has certainly informed you that there are certain men whose attentions and mind do not deviate from speaking about Allah, establishing prayer and paying charity because of business and trade attractions. They only fear the Day in which the hearts and eyes turn upside down. Allah has appointed the messengers for His command. He then chose them to acknowledge that in His Warning and said, “No nation who lived before was left without a Warner . .” (35:25) Astray are those who are ignorant, and guided are those who think and understand. Allah, the Most Holy and Most High, has said, “It is their hearts in the center which are blind, not their sights.” (22:46) How can one find guidance without seeing, and how can one see without thinking? Follow the Messenger of Allah and his Ahlul Bayt (family) and acknowledge what Allah has sent and follow the traces of guidance, for they (Ahlul Bayt) are the signs of trust and piety. Know that if a person would deny Jesus, the son of Mary (a.s.) and acknowledge all the other messengers, such person will not be considered a believer. Follow the path by the help of the lighthouses and follow the signs from behind the barriers. Try to perfect the matters of your religion and have faith in Allah, your Lord.”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর উল্লিখিতদের থেকে, মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবু লাইলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'তুমি সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবে না যতক্ষণ না তুমি জানবে। তুমি জানবে না যতক্ষণ না তুমি স্বীকার করবে। তুমি স্বীকার করবে না যতক্ষণ না তুমি চারটি দরজা রক্ষা করবে, আর এই দরজাগুলোর প্রথমটি শেষটি ছাড়া কোনো কল্যাণ করবে না। তিনটির লোকেরা (সঠিক) পথ থেকে বহু দূরে বিচ্যুত হয়েছে। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, কেবল ন্যায়সঙ্গত কর্মই গ্রহণ করেন। আল্লাহ শুধু চুক্তির শর্ত পূরণ করলেই তা গ্রহণ করেন না। যারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বস্ত থাকে, পরম পবিত্র, সুমহান, তাঁর শর্ত সম্পর্কে এবং চুক্তিতে নির্ধারিত বিষয় অনুসরণ করে, সে তাঁর কাছ থেকে অনুগ্রহ লাভ করবে এবং তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি রক্ষা করবেন। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, মানুষকে পথনির্দেশের পথ সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং তাদের জন্য শরিয়তের বিধান আলোকবর্তিকা হিসেবে অনুমোদন করেছেন। তিনি তাদের বিধান অনুসরণ করার উপায় জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন, আমি ন্যায়সঙ্গতভাবে চেষ্টাকারী মুমিনদের প্রতি ক্ষমাশীল যারা তওবা করে এবং সঠিক পথনির্দেশ অনুসরণ করে (২০:৮২) এবং তিনি বলেছেন, আল্লাহ কেবল পুণ্যবানদের নৈবেদ্যই গ্রহণ করেন (৫:২৭)। যারা আল্লাহর সামনে তাঁর নির্দেশাবলী সম্পর্কে তাকওয়া অবলম্বন করে, তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা এনেছেন তার প্রতি বিশ্বাসী হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। এটি দুর্ভাগ্যজনক যে মানুষ পথনির্দেশ খুঁজে পাওয়ার আগেই মারা গেছে। তারা ভেবেছিল তারা মুমিন, কিন্তু তারা না বুঝেই মুশরিক হয়ে গিয়েছিল। যারা তাদের দরজা দিয়ে গৃহে প্রবেশ করে, তারা সঠিকভাবে পথনির্দেশিত। যারা অন্য পথে যায় তারা ধ্বংসের পথে। আল্লাহ তাঁর স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন মানুষদের আনুগত্যকে তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সাথে এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে তাঁর নিজ সত্তার আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন।<br>
যারা স্রষ্টার কর্তৃপক্ষসম্পন্ন মানুষদের আনুগত্য উপেক্ষা করবে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করেনি। এই আনুগত্য হলো আল্লাহ যা প্রেরণ করেছেন তার স্বীকৃতি, পরম পবিত্র, সুমহান। (তুমি) প্রতিটি মসজিদের কাছে সৌন্দর্যের উপকরণ দিয়ে সজ্জিত থাকো; তুমি সেই গৃহসমূহের দরজা দিয়ে প্রবেশ করো যা আল্লাহ উন্নীত করার অনুমতি দিয়েছেন, যেখানে তাঁর নাম উচ্চারিত হয়। আল্লাহ নিশ্চয়ই তোমাদের জানিয়েছেন যে এমন কিছু মানুষ আছে যাদের মনোযোগ ও মন ব্যবসা ও বাণিজ্যের আকর্ষণের কারণে আল্লাহর কথা বলা, নামায প্রতিষ্ঠা করা ও দান করা থেকে বিচ্যুত হয় না। তারা কেবল সেই দিনকে ভয় করে যেদিন হৃদয় ও চোখ উল্টে যাবে। আল্লাহ তাঁর নির্দেশের জন্য রাসূলগণ নিযুক্ত করেছেন। এরপর তিনি তাদের মনোনীত করেছেন তাঁর সতর্কবাণী স্বীকার করার জন্য এবং বলেছেন, পূর্বে যে কোনো জাতি ছিল তারা সতর্ককারী ছাড়া বাদ যায়নি... (৩৫:২৫)। বিভ্রান্ত তারাই যারা অজ্ঞ, আর পথনির্দেশিত তারাই যারা চিন্তা করে ও বোঝে। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, বলেছেন, প্রকৃতপক্ষে তাদের হৃদয়ই অন্ধ, তাদের দৃষ্টি নয় (২২:৪৬)। না দেখে কেউ কীভাবে পথনির্দেশ খুঁজে পাবে, আর না ভেবে কেউ কীভাবে দেখতে পাবে? রাসূলুল্লাহ ও তাঁর আহলুল বাইত (পরিবার)-কে অনুসরণ করো এবং আল্লাহ যা প্রেরণ করেছেন তা স্বীকার করো এবং পথনির্দেশের চিহ্ন অনুসরণ করো, কারণ তারা (আহলুল বাইত) বিশ্বস্ততা ও তাকওয়ার নিদর্শন। জেনে রাখো, যদি কোনো ব্যক্তি ঈসা ইবনু মারিয়াম (আলাইহিস সালাম)-কে অস্বীকার করে এবং অন্যান্য সকল রাসূলকে স্বীকার করে, এমন ব্যক্তি মুমিন বিবেচিত হবে না। প্রদীপস্তম্ভের সাহায্যে পথ অনুসরণ করো এবং বাধাসমূহের পেছন থেকে চিহ্নসমূহ অনুসরণ করো। তোমাদের দ্বীনের বিষয়াদি নিখুঁত করার চেষ্টা করো এবং তোমাদের প্রভু আল্লাহতে বিশ্বাস রাখো।'
7. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn al-Husayn ibn Saghir from whom he has narrated from Rib‘i ibn ‘Abdallah from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Allah did not want to let things work except through their means and reasons. For everything He made a cause, for every cause an explanation, for every explanation a science, for every science a speaking chapter. Some people know it and some do not know. It is the messengers of Allah and we.”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন ইবনু সাগীর থেকে, তিনি যার থেকে বর্ণনা করেছেন তার থেকে, রিবয়ী ইবনু আবদিল্লাহ থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'আল্লাহ চাননি যে বিষয়াদি তাদের উপায় ও কারণ ব্যতীত কাজ করবে। প্রতিটি বিষয়ের জন্য তিনি একটি কারণ তৈরি করেছেন, প্রতিটি কারণের জন্য একটি ব্যাখ্যা, প্রতিটি ব্যাখ্যার জন্য একটি বিদ্যা, প্রতিটি বিদ্যার জন্য একটি কথা বলা অধ্যায়। কিছু মানুষ এটি জানে এবং কিছু মানুষ জানে না। এটি হলো আল্লাহর রাসূলগণ এবং আমরা।'
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan ibn Yahya from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following. “I heard abu Ja’far (a.s.) saying, ‘Whoever would worship Allah in the expectation for reward and work hard but without having an Imam for himself his efforts would not be received acceptance. Such person is last and straying and Allah would dislike his deeds. The example of such person is like that of a lost sheep who would stray away from her herd. She would wonder around during the day and at nightfall she would see a different flock of sheep with a shepherd and she would glad and affectionately join it thinking it to be like her own flock. She would pass the night in their barn but in the morning when the shepherd let the flock out she could not recognize her flock and shepherd and begin to wonder in search for her own flock and shepherd and saw a flock and a shepherd. She then would rush to the flock with great interest but the shepherd shouted, ‘Go to your own flock and shepherd because you are lost and wondering.’ She then would run back and forth lost and wondering without a shepherd to show her the grazing areas and the barn. At such time a wolf would seize the opportunity and would kill her to eat. Just the same is the case, O Muhammad, those people of this ’Ummah (nation) who has no Imam from Allah, the Most Holy, the Most High, who is in public and possessing the noble quality of justice. Such people are lost and straying. If such people would in such a condition their death would be like that of an unbeliever and hypocrite. O Muhammad, take notice that the unjust Imams and their followers are far away from the religion of Allah. They have lost the right path and have mislead the others. The deeds that they are like dust blown away by the winds in a stormy day. They would remain helpless and unable to benefit from their deeds. Such is straying far away from the right path.”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আলা ইবনু রাযিন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'যে ব্যক্তি পুরস্কারের প্রত্যাশায় আল্লাহর ইবাদত করবে এবং কঠোর পরিশ্রম করবে কিন্তু নিজের জন্য একজন ইমাম না রাখে তার প্রচেষ্টা গৃহীত হবে না। এমন ব্যক্তি হারিয়ে গেছে এবং বিভ্রান্ত, আর আল্লাহ তার কর্ম অপছন্দ করবেন। এমন ব্যক্তির উদাহরণ হলো একটি হারিয়ে যাওয়া ভেড়ার মতো যে তার পালের থেকে বিচ্যুত হয়ে গেছে। সে দিনের বেলা এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়াবে এবং সন্ধ্যায় একটি ভিন্ন পাল ও রাখাল দেখতে পাবে এবং আনন্দিত ও স্নেহভরে সেটির সাথে যোগ দেবে, ভাববে এটি তার নিজের পাল। সে তাদের খোঁয়াড়ে রাত কাটাবে কিন্তু সকালে যখন রাখাল পাল বের করবে সে তার পাল ও রাখালকে চিনতে পারবে না এবং তার নিজের পাল ও রাখাল খুঁজতে ঘুরে বেড়াতে শুরু করবে এবং একটি পাল ও রাখাল দেখতে পাবে। সে তখন প্রবল আগ্রহে সেই পালের দিকে ছুটে যাবে কিন্তু রাখাল চিৎকার করে বলবে, তোমার নিজের পাল ও রাখালের কাছে যাও কারণ তুমি হারিয়ে গেছ এবং ঘুরে বেড়াচ্ছ। সে তখন হারিয়ে গিয়ে ও ঘুরে বেড়িয়ে এদিক-ওদিক দৌড়াবে, চারণক্ষেত্র ও খোঁয়াড় দেখানোর জন্য কোনো রাখাল ছাড়া। এমন সময়ে একটি নেকড়ে সুযোগটি কাজে লাগাবে এবং তাকে খাওয়ার জন্য হত্যা করবে। হে মুহাম্মাদ, এই উম্মতের যেসব মানুষের আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো ইমাম নেই যিনি প্রকাশ্যে আছেন এবং ন্যায়বিচারের মহৎ গুণসম্পন্ন, তাদের ক্ষেত্রেও একই অবস্থা, পরম পবিত্র, সুমহান। এমন মানুষ হারিয়ে গেছে এবং বিভ্রান্ত। এমন অবস্থায় যদি তারা মারা যায় তবে তাদের মৃত্যু একজন অবিশ্বাসী ও মুনাফিকের মৃত্যুর মতো হবে। হে মুহাম্মাদ, লক্ষ্য করো যে অন্যায়কারী ইমামগণ ও তাদের অনুসারীরা আল্লাহর দ্বীন থেকে বহু দূরে। তারা সঠিক পথ হারিয়েছে এবং অন্যদের বিভ্রান্ত করেছে। তাদের কর্মসমূহ ঝড়ের দিনে বাতাসে উড়ে যাওয়া ধুলোর মতো। তারা অসহায় হয়ে থাকবে এবং তাদের কর্ম থেকে উপকৃত হতে অক্ষম থাকবে। এমনই সঠিক পথ থেকে বহু দূরে বিচ্যুত হওয়া।'
9. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Rahman from al-Haytham ibn Waqid from Muqrin who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) saying, ‘Ibn al-Kawwa came to Amir al-Mu’minin (a.s.) and asked, “O Amir al-Mu’minin,(what do you say about; “There will be people on the Heights who know everyone by their faces . .” (7:46). The Imam said, “we will be on the Heights. We will recognize our supporters from their faces. We are the Heights without whose knowing there is no other way to know Allah, the Most Holy, the Most High. We are the Heights that Allah on the Day of Judgment will make known to everyone on the bridge. No one will enter paradise without knowing us and our knowing them. No one will enter hell except those would not know us and we will ignore them. If Allah, the Most Holy, the Most High, would want to let people know Him He may do so but He has made us the door to knowing Him, the bridge, the path and the aspect to Him. Whoever would deviate from our authority and guardianship or would consider others more excellent than us such people will down off the bridge. People are the same in following guidance. They are not equal with those who have found the sparkling fountains with those who have gathered around polluted waters that fall over other such waters. Such are not equal with those who have found the sparkling fountains that flow by the order of the Lord without ceasing and reduction.”
এআই অনুবাদ
৯. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুমহুর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি হাইসাম ইবনু ওয়াকিদ থেকে, তিনি মুকরিন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'ইবনুল কাওয়া আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলো, হে আমীরুল মুমিনীন, (আপনি কী বলেন) - আরাফের ওপর এমন মানুষ থাকবে যারা প্রত্যেককে তাদের চেহারা দিয়ে চিনবে... (৭:৪৬)। ইমাম বললেন, আমরা আরাফে থাকব। আমরা আমাদের সমর্থকদের তাদের চেহারা দিয়ে চিনবো। আমরাই আরাফ, যাদের জানা ছাড়া আল্লাহকে জানার অন্য কোনো উপায় নেই, পরম পবিত্র, সুমহান। আমরাই আরাফ যাদের কিয়ামতের দিন আল্লাহ সেতুর ওপর সকলের কাছে পরিচিত করে দেবেন। কেউ আমাদের না জেনে জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং আমরা তাদের না জেনেও নয়। কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না তারা ব্যতীত যারা আমাদের জানবে না এবং আমরা তাদের উপেক্ষা করব। যদি আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, মানুষকে তাঁকে জানাতে চান, তিনি তা করতে পারতেন, কিন্তু তিনি আমাদের তাঁকে জানার দরজা, সেতু, পথ ও তাঁর দিকের দিক বানিয়েছেন। যে আমাদের কর্তৃত্ব ও অভিভাবকত্ব থেকে বিচ্যুত হবে বা অন্যদের আমাদের চেয়ে উৎকৃষ্ট মনে করবে, এমন মানুষ সেতু থেকে নিচে পড়ে যাবে। মানুষ পথনির্দেশ অনুসরণ করার ক্ষেত্রে একই রকম নয়। যারা ঝকঝকে ঝর্ণা খুঁজে পেয়েছে তারা তাদের সমান নয় যারা দূষিত পানির চারপাশে জড়ো হয়েছে যা অন্য এমন পানির ওপর পড়ে। এমনরা সেই মানুষদের সমান নয় যারা প্রভুর আদেশে অবিরাম ও অক্ষয়ভাবে প্রবাহিত ঝকঝকে ঝর্ণা খুঁজে পেয়েছে।'
10. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Muhammad from Bakr ibn Salih from al-Rayyan ibn Shabib from Yunus from Abu Ayyub al-Khazzaz from Abu Hamza, he said: Abu Ja’far (a.s.) said: “O Abu Hamza, when one of you decides to travel for just a few miles, he first finds a guide and direction for himself. Your knowledge of the paths of the heavens is much less than your knowledge of the paths of earth. You must find a guide for yourself.”
এআই অনুবাদ
১০. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বাকর ইবনু সালিহ থেকে, তিনি রায়্যান ইবনু শাবীব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-খাযযায থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'হে আবু হামযা, তোমাদের কেউ যখন কেবল কয়েক মাইল ভ্রমণ করার সিদ্ধান্ত নেয়, সে প্রথমে নিজের জন্য একজন পথপ্রদর্শক ও দিকনির্দেশ খুঁজে বের করে। আকাশমণ্ডলীর পথ সম্পর্কে তোমার জ্ঞান পৃথিবীর পথ সম্পর্কে তোমার জ্ঞানের চেয়ে অনেক কম। তোমাকে অবশ্যই নিজের জন্য একজন পথপ্রদর্শক খুঁজে বের করতে হবে।'
11. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from Ayyub al-Hurr from abu Basir from Imam abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following about the words of Allah ‘Whoever is given wisdom he has received a great deal of goodness’ (2:273) “It means obedience to Allah and knowin who one’s Imam is.”
এআই অনুবাদ
১১. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি আইয়ুব আল-হুর থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, তিনি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, 'যাকে প্রজ্ঞা দেওয়া হয়েছে সে প্রচুর কল্যাণ লাভ করেছে' (২:২৬৯), 'এর অর্থ আল্লাহর আনুগত্য এবং নিজের ইমাম কে তা জানা।'
12. Muhammad ibn Yahya has narrated from ‘Abdallah ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from aban from abu Basir saying that Imam abu Ja’far‘far (a.s.) said to him the following. “Have you found out who your Imam is?” I said, “Yes, I swear by Allah, I did so before I left Kufa.” The Imam (a.s.) said, “Then it is sufficient for you.”
এআই অনুবাদ
১২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি আবান থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তাকে বলেছিলেন, 'তুমি কি জেনেছ তোমার ইমাম কে?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, কুফা ছাড়ার আগেই আমি তা জেনেছি।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'তাহলে এটি তোমার জন্য যথেষ্ট।'
13. Muhammad ibn Yahya has narrated from ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Isma‘il from Mansur ibn Yunus from Burayd who has said that he heard Imam abu Ja’far (a.s.) said the following about the words of Allah, “Can the dead to whom We have given life and light so that they may walk among the people, be considered equal to those who can never come out of darkness?” (6:122) The dead do not understand anything ‘The light by the help of which they walk’ is the Imam that they follow.’ “be considered equal to those who can never come out of darkness” applies to those who do not know who their Imam is.”
এআই অনুবাদ
১৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি মানসুর ইবনু ইউনুস থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বলতে শুনেছেন, 'যে মৃত ছিল আর আমরা তাকে জীবন ও আলো দিয়েছি যাতে সে মানুষের মধ্যে চলাফেরা করতে পারে, সে কি সমান হতে পারে তাদের সাথে যারা কখনো অন্ধকার থেকে বের হতে পারে না?' (৬:১২২) মৃতরা কিছুই বোঝে না। 'যে আলোর সাহায্যে তারা হাঁটে' তা হলো ইমাম যাকে তারা অনুসরণ করে। 'যারা কখনো অন্ধকার থেকে বের হতে পারে না তাদের সাথে সমান হতে পারে' এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা জানে না তাদের ইমাম কে।'
14. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn ’warma and Muhammad ibn ‘Abdallah from Ali ibn Hassan from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from Imam abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Imam abu Ja’far (a.s.) has said, ‘Abu ‘Abdallah al-Jadali once came to Amir al-Mu’minin (a.s.). Amir al-mu’minin said to him, “O abu ‘Abdallah may I say something to you about the words of Allah, ‘Whoever does a good deed will receive a better reward than what he has done. He will be secure from the terror of the Day of Judgment (27:89). Those who commit evil will be thrown headlong into hell fire. (It will be said to them) can you expect any recompense other than what you deserve for your deeds?’ (27:90) The man said, “yes, O Amir al-Mu’minin, please tell me, may Allah take my soul in service for your cause.” Amir al-Mu’mini said, “A good deed means is to acknowledge our Divine authority and have our love in one’s heart. Evil means denying our Divine authority and harboring in one’s heart hatered towards us.” Amir al-Mu’minin (a.s.) then read the verses to him.
এআই অনুবাদ
১৪. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ওয়ারমা ও মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল্লাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু হাসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু কাসীর থেকে, তিনি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'একবার আবু আবদিল্লাহ আল-জাদালী আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে এলেন। আমীরুল মুমিনীন তাকে বললেন, হে আবু আবদিল্লাহ, আমি কি আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে তোমাকে কিছু বলতে পারি - যে সৎকর্ম করবে সে তার কর্মের চেয়ে উত্তম পুরস্কার পাবে। সে কিয়ামতের দিনের ভীতি থেকে নিরাপদ থাকবে (২৭:৮৯)। যারা অসৎকর্ম করবে তাদের মুখ থুবড়ে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে। (তাদের বলা হবে) তোমাদের কর্মের যোগ্য প্রতিদান ছাড়া তোমরা আর কী প্রত্যাশা করতে পারো? (২৭:৯০) লোকটি বললো, হ্যাঁ, হে আমীরুল মুমিনীন, দয়া করে আমাকে বলুন, আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন। আমীরুল মুমিনীন বললেন, সৎকর্ম মানে আমাদের স্বর্গীয় কর্তৃত্ব স্বীকার করা এবং হৃদয়ে আমাদের প্রতি ভালোবাসা রাখা। অসৎকর্ম মানে আমাদের স্বর্গীয় কর্তৃত্ব অস্বীকার করা এবং হৃদয়ে আমাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা। আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) তখন তাকে আয়াতগুলো পড়ে শোনালেন।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from Zurara from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “The top most matter (in religion) the most noble, the key issue, the gateway to all affairs and the pleasure of the Most Beneficent , the Most Holy, the Most High, is obedience to the Imam after finding out who the Imam is.” The Imam (a.s.) then said, “Allah, the Most Holy, the Most High, has said, ‘One who obeys the Messenger has certainly obeyed God. You have not been sent to watch over those who turn away from you (4:80)’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি হারিয থেকে, তিনি যুরারা থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, '(দ্বীনে) সর্বোচ্চ বিষয়, সবচেয়ে মহৎ, মূল বিষয়, সকল বিষয়ের প্রবেশদ্বার এবং পরম করুণাময়ের সন্তুষ্টি, পরম পবিত্র, সুমহান, হলো ইমাম কে তা খুঁজে বের করার পর ইমামের আনুগত্য।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, 'আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, বলেছেন, যে রাসূলের আনুগত্য করে সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করেছে। তোমাকে তাদের নজরদারিতে পাঠানো হয়নি যারা তোমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় (৪:৮০)।'
2. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha from Aban ibn ‘Uthman from abu al-Sabah who has said that he heard Imam abu ‘Abdallah (a.s.) saying, “I testify that Amir al-Mu’minin (a.s.) is the Imam obedience to whom is obligatory by the command of Allah, that al-Hassan (a.s.) is the Imam obedience to whom is obligatory by the command of Allah, that al-Husayn is the Imam obedience to whom is obligatory by the command of Allah, that Ali ibn al-Husayn is the Imam obedience to whom is obligatory by the command of Allah and that Muhammad ibn Ali is the Imam obedience to whom is obligatory by the command of Allah.”
এআই অনুবাদ
২. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশআরী মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আবান ইবনু উসমান থেকে, তিনি আবুস সাব্বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) সেই ইমাম যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক, যে হাসান (আলাইহিস সালাম) সেই ইমাম যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক, যে হুসাইন সেই ইমাম যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক, যে আলী ইবনুল হুসাইন সেই ইমাম যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক এবং যে মুহাম্মাদ ইবনু আলী সেই ইমাম যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক।'
#479al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Through the same chain of narrators it is narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali who has said that Hammad ibn ‘Uthman narrated to us from Bashir al-‘Attar who has said that he heard Imam abu ‘Abdallah (a.s.) saying, “We are the people obedience to whom is obligatory by the command of Allah and you follow those that people’s responsibility to obey them does not cease because of ignorance and not knowing them.”
এআই অনুবাদ
৩. একই সনদে মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে হাম্মাদ ইবনু উসমান আমাদের কাছে বাশীর আল-আত্তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন, 'আমরাই সেই মানুষ যাদের আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক, আর তোমরা তাদের অনুসরণ করো - তাদের আনুগত্য করার দায়িত্ব অজ্ঞতা ও তাদের না জানার কারণে শেষ হয়ে যায় না।'
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Hammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn al-Mukhtar from some of our people, from Abu Ja’far (a.s.) regarding the words of Allah, the Most Holy, the Most High, “We gave them a great kingdom” (4:54): it means the obedience that is obligatory.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি হুসাইন ইবনুল মুখতার থেকে, তিনি আমাদের কারো থেকে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, পরম পবিত্র, সুমহান, 'আমরা তাদের এক মহান রাজত্ব দিয়েছি' (৪:৫৪): এর অর্থ হলো বাধ্যতামূলক আনুগত্য।'
#481al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from abu Khalid al-Qammat from abu al_hassan al-‘Attar who has said that he heard Imam abu ‘Abdallah (a.s.) saying, “Of the matters common among the successors and the messengers themselves one is that to obey them all is obligatory.”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি আবু খালিদ আল-কাম্মাত থেকে, তিনি আবুল হাসান আল-আত্তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন, 'উত্তরসূরিগণ ও রাসূলগণের মধ্যে সাধারণ বিষয়গুলোর একটি হলো তাদের সকলের আনুগত্য বাধ্যতামূলক।'
6. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad Ibn Abi ‘Umayr from Sayf ibn ibn ‘Umayr from abu al-Sabah al-Kinani who has said that Imam abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “We are a people obedience to whom is obligatory by the command of Allah, the Most Holy, the Most High. The Anfal (twenty percent in tax) is for us and we have been given the authority to choose the best out of the property seized from the enemy. We are the people very firmly established in knowledge. We are the ones who are considered as subject to the jealousy of people in the following verse of the holy Quran, “Are they jealous of the favors that God has done to some people? . (4:54)
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমায়র থেকে, তিনি সাইফ ইবনু উমায়র থেকে, তিনি আবুস সাব্বাহ আল-কিনানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আমরা এমন মানুষ যাদের আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক, পরম পবিত্র, সুমহান। আনফাল (গনীমতের বিশ শতাংশ) আমাদের জন্য এবং আমাদের শত্রুর কাছ থেকে বাজেয়াপ্ত সম্পত্তি থেকে সেরাটি বেছে নেওয়ার কর্তৃত্ব আমাদের দেওয়া হয়েছে। আমরা জ্ঞানে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত মানুষ। আমরাই তারা যাদের সম্পর্কে পবিত্র কুরআনের এই আয়াতে বলা হয়েছে যে মানুষের হিংসার শিকার, আল্লাহ কিছু মানুষকে যে অনুগ্রহ করেছেন তাতে কি তারা হিংসা করছে? (৪:৫৪)
#483al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: Sahih
7. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn al-Hakam from al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ whos has said that I mentioned to Imam abu ‘Abdallah (a.s.) our expression about the successors (of the Prophets (s.a.)) “That obedience to them is obligatory”, the Imam (a.s.) said, ‘It is very true because they are the people about whom Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “Believers, obey God, His Messenger, and your (qualified) leaders. . .’ (4:59) It is they about whom Allah, the Most Holy, the Most High, has also said, ‘Only God, His Messenger, and the true believers who are steadfast in prayer and pay alms, while they kneel during prayer, are your guardians (5:55)’”
এআই অনুবাদ
৭. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আবুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে উত্তরসূরিগণ (নবীগণের) সম্পর্কে আমাদের বাক্যাংশ উল্লেখ করলাম, 'তাদের আনুগত্য বাধ্যতামূলক', ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'এটি অত্যন্ত সত্য, কারণ তারাই সেই মানুষ যাদের সম্পর্কে আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, বলেছেন, হে মুমিনগণ, আল্লাহর আনুগত্য করো, তাঁর রাসূলের এবং তোমাদের (যোগ্য) নেতাদের... (৪:৫৯)। এরাই তারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, এও বলেছেন, কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সত্য মুমিনগণ যারা নামাযে দৃঢ় এবং যাকাত দেয়, রুকুর সময় নত হয়ে, তারাই তোমাদের অভিভাবক (৫:৫৫)।'
8. Through the same chain of narrators it is narrated from Ahmad ibn Muhammad from Mu‘ammar ibn Khallad who has said that a man from Persia asked Imam abu al-Hassan (a.s.) “Is obedience to you obligatory?” The Imam (a.s.) replied, “Yes, it is obligatory.” The man then asked is in the same way as obedience to Amir al-Mu’minin Ali ibn abu Talib (a.s.)?” The Imam (a.s.) replied “Yes, it is obligatory in the same way,”
এআই অনুবাদ
৮. একই সনদে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুআম্মার ইবনু খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, পারস্যের একজন লোক ইমাম আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলো, 'আপনার আনুগত্য কি বাধ্যতামূলক?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ, এটি বাধ্যতামূলক।' লোকটি তখন জিজ্ঞাসা করলো, 'আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবু তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর আনুগত্যের মতোই কি একইভাবে?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ, এটি একইভাবে বাধ্যতামূলক।'
#485al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
9. Through the same chain of narrators it is narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamza from abu Basir who has said that I asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.) about the Imams whether in the matters of the obligation of obedience to them they are all the same or not. The Imam (a.s.) replied, “Yes, they are all the same.”
এআই অনুবাদ
৯. একই সনদে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযা থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ইমামগণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম তাদের আনুগত্যের বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্রে তারা সবাই সমান কিনা। ইমাম (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ, তারা সবাই সমান।'
10. Through the same chain of narrators it is narrated from Marwak ibn ‘Ubayd from Muhammad ibn Zayd al-Tabari who said, “I was in the presence of al-Rida (a.s.) in Khurasan with a group of Hashemites, among them was Ishaq ibn Musa ibn ‘Isa from the Abbasids, and the Imam (a.s.) said to him, “O Ishaq, I hear that people say we think they are our slaves. I swear upon my close relation with the Messenger of Allah (sw) that I have never said such a thing nor have I ever heard any such thing from my ancestors, nor I have received any such report from my ancestors who may have said any such thing. But I must say that people are our slaves in the matters of obedience to us. They are our friends in religion. Those present here must tell this to those who are not present here.”
এআই অনুবাদ
১০. একই সনদে মারওয়াক ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ আত-তাবারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি খুরাসানে আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-এর উপস্থিতিতে হাশিমীয়দের একটি দলের সাথে ছিলাম, তাদের মধ্যে ছিলেন আব্বাসীয়দের ইসহাক ইবনু মূসা ইবনু ঈসা, আর ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাকে বললেন, 'হে ইসহাক, আমি শুনেছি মানুষ বলে যে আমরা মনে করি তারা আমাদের দাস। আমার এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আমার ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের কসম, আমি কখনো এমন কথা বলিনি এবং আমার পূর্বপুরুষদের কাছ থেকেও এমন কোনো কথা কখনো শুনিনি, আর আমার পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে এমন কোনো প্রতিবেদনও কখনো পাইনি যে তারা এমন কিছু বলেছেন। কিন্তু আমাকে অবশ্যই বলতে হবে যে মানুষ আমাদের প্রতি আনুগত্যের বিষয়ে আমাদের দাস। তারা দ্বীনে আমাদের বন্ধু। উপস্থিতরা এখানে অনুপস্থিতদের অবশ্যই এটি জানাতে হবে।'
11. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih ibn al-Sindi from Ja’far ibn Bashir from abu Salma who has said that I heard Imam abu ‘Abdallah say the following. “We are the ones obedience to whom is obligatory by the commands of Allah. People have no other choice except to know us and they will not be excused for not knowing us. Those who know us are the true believers and those who would refuse to acknowledge our Divine authority are unbelievers. Those who would not know us and would not acknowledge us are straying and lost until they return to guidance and affirm the fact that Allah has made obedience to us obligatory. But if they would die in their straying condition Allah will deal with the way He would will.”
এআই অনুবাদ
১১. আলী ইবনু ইবরাহীম সালিহ ইবনুস সিন্দী থেকে, তিনি জাফর ইবনু বাশীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু আবদিল্লাহকে বলতে শুনেছি, 'আমরাই সেই মানুষ যাদের আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক। মানুষের আমাদের জানা ব্যতীত অন্য কোনো বিকল্প নেই এবং আমাদের না জানার জন্য তারা ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে না। যারা আমাদের জানে তারা প্রকৃত মুমিন এবং যারা আমাদের স্বর্গীয় কর্তৃত্ব স্বীকার করতে অস্বীকার করবে তারা অবিশ্বাসী। যারা আমাদের জানবে না এবং আমাদের স্বীকার করবে না তারা বিভ্রান্ত ও হারিয়ে যাওয়া, যতক্ষণ না তারা পথনির্দেশে ফিরে আসে এবং এই সত্য নিশ্চিত করে যে আল্লাহ আমাদের আনুগত্য বাধ্যতামূলক করেছেন। কিন্তু যদি তারা তাদের বিভ্রান্ত অবস্থায় মারা যায়, আল্লাহ তাদের সাথে তাঁর ইচ্ছামতো আচরণ করবেন।'
12. Ali has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from Muhammad ibn Fudayl who has said that I asked the Imam (a.s.) about such a matter that would take people closer to Allah. The Imam (a.s.) said, “Of the matters that can take people closer to Allah, the Most Holy, the Most High, the best one is to obey Him, His messenger and those who posses Divine authority.” Imam abu Ja‘far (a.s.) has said, “To love us if faith and to harbor hatred towards us is disbelief.”
এআই অনুবাদ
১২. আলী মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা মানুষকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আল্লাহর নিকটবর্তী করার বিষয়গুলোর মধ্যে, পরম পবিত্র, সুমহান, সর্বোত্তম হলো তাঁর, তাঁর রাসূলের এবং স্বর্গীয় কর্তৃত্বসম্পন্নদের আনুগত্য করা।' ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আমাদের ভালোবাসা ঈমান এবং আমাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা কুফর।'
#489al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
13ـ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ قُلْتُ لابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) أَعْرِضُ عَلَيْكَ دِينِيَ الَّذِي أَدِينُ الله عَزَّ وَجَلَّ بِهِ قَالَ فَقَالَ هَاتِ قَالَ فَقُلْتُ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَالاقْرَارُ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ الله وَأَنَّ عَلِيّاً كَانَ إِمَاماً فَرَضَ الله طَاعَتَهُ ثُمَّ كَانَ بَعْدَهُ الْحَسَنُ إِمَاماً فَرَضَ الله طَاعَتَهُ ثُمَّ كَانَ بَعْدَهُ الْحُسَيْنُ إِمَاماً فَرَضَ الله طَاعَتَهُ ثُمَّ كَانَ بَعْدَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ إِمَاماً فَرَضَ الله طَاعَتَهُ حَتَّى انْتَهَى الامْرُ إِلَيْهِ ثُمَّ قُلْتُ أَنْتَ يَرْحَمُكَ الله قَالَ فَقَالَ هَذَا دِينُ الله وَدِينُ مَلائِكَتِهِ.
13. Muhammad ibn al-Hassan has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn ‘Isa from Fadala ibn Ayyub from Aban from ‘Abdallah ibn Sinan from ’isma‘il ibn Jabir who has said the I asked Imam abu Ja‘far (a.s.) if I may state before him my religion and faith in Allah, the Most Holy, the Most High. The Imam (a.s.) said, “Say it and let us hear them.” I said, “I testify that there is no god other than Allah Who is One and has no partner. I testify that Muhammad (s.a.) is the servant and messenger of Allah. I acknowledge the truth of all that he has brought from Allah. I testify that Imam (a.s.) was the Imam obedience was and is obligatory by the command of Allah. After him Imam al-Hassan was the Imam obedience to whom was and is obligatory by the command of Allah. After him Imam al-Husayn was and is the Imam obedience to whom was and is obligatory by the command of Allah. After him Imam Ali ibn al-Husayn was and is the Imam obedience to whom is obligatory by the command of Allah. I continued until it was the turn for him and I said, “Then yourself, may Allah have you in His blessings are such Imam.” The Imam (a.s.) said, “This is the religion that belongs to Allah and it is the religion of His angels.”
এআই অনুবাদ
১৩. মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ফাদালা ইবনু আইয়ুব থেকে, তিনি আবান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম আমি কি তাঁর সামনে আমার দ্বীন ও আল্লাহতে আমার বিশ্বাস, পরম পবিত্র, সুমহান, ব্যক্ত করতে পারি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'বলো এবং আমাদের শুনতে দাও।' আমি বললাম, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই যিনি এক এবং যার কোনো অংশীদার নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এনেছেন তার সত্যতা আমি স্বীকার করি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে ইমাম (আলাইহিস সালাম) ছিলেন ও আছেন সেই ইমাম যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক ছিল ও আছে। তাঁর পরে ইমাম হাসান ছিলেন ও আছেন সেই ইমাম যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক ছিল ও আছে। তাঁর পরে ইমাম হুসাইন ছিলেন ও আছেন সেই ইমাম যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক ছিল ও আছে। তাঁর পরে ইমাম আলী ইবনুল হুসাইন ছিলেন ও আছেন সেই ইমাম যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক।' আমি চালিয়ে গেলাম যতক্ষণ না তাঁর পালা এলো এবং আমি বললাম, 'তাহলে আপনি নিজে, আল্লাহ আপনাকে তাঁর অনুগ্রহে রাখুন, এমন ইমাম।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'এটিই সেই দ্বীন যা আল্লাহর এবং এটি তাঁর ফেরেশতাদের দ্বীন।'
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from abu Hamza from abu Ishaq from some of the companions of Amir al-Mu’minin (a.s.) who has narrated the following from Amir al-Mu’minin (a.s.). “Know that to establish companionship with the scholar and to follow him is a religion on account of which Allah will grant rewards. Obedience to the scholar is the means to gain goodness and to delete evil deeds. It is the most valuable treasure for the believers. It is dignifying progress in their life time and after their death because of it people will speak of him with praise and virtue .”
এআই অনুবাদ
১৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গীদের কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) থেকে নিম্নোক্ত বর্ণনা করেছেন। 'জেনে রাখো, আলিমের সাথে সঙ্গ প্রতিষ্ঠা করা এবং তাকে অনুসরণ করা একটি দ্বীন যার জন্য আল্লাহ পুরস্কার দান করবেন। আলিমের আনুগত্য কল্যাণ লাভ ও অসৎকর্ম মুছে ফেলার উপায়। এটি মুমিনদের জন্য সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ। এটি তাদের জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পরে মর্যাদাপূর্ণ অগ্রগতি, কারণ এর কারণে মানুষ তার সম্পর্কে প্রশংসা ও গুণাবলীর সাথে কথা বলবে।'
15. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Hazim who has the following. “I asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Allah is the Most Holy, the Most High to be recognized through His creatures. In fact, it is the creature who are recognized through Allah.’” The Imam (a.s.) said you have is very true.” I then said, “One who knows that he has a creator he must also know that his creator becomes with certain things and displeased with certain other things. That the only way to know what is pleases the creator and what displeases Him is through divine revelation or a messengers. One who does not receive Divine revelation must find the messenger and when one would find the messengers and upon finding the messenger one would learn that they are the Divine authorities and obedience to them is obligatory. I say it to people, “Do you not acknowledge that obedience to the holy Prophet possessed Divine authority from Allah over His creatures?” They say, “Yes, it is true.” I then say to them, “When the holy Prophet left this world who possessed Divine authority over the people?” The say, “The holy Quran.” I then looked in the holy Quran and I found out that all kinds of people consider this holy as the basis for their beliefs. The group called al-Murji’a consider it as the basis for whatever it believes. Those who believe in predestination also consider this holy Book as the basis for whatever they believe in. Even the atheists who do not even believe in it at all refer to this holy book to defeat the others. This proves that the holy Quran can not be considered a Divine authority without a guardian whose words about the Quran would be the true ones. I then ask them, “Who is the guardian of the Quran?” They reply, “Ibn Mas‘ud knew the Quran. ‘Umar knew the Quran. Hudhayfa knew the Quran.” I then ask them, “Did these people know all of the Quran?” They say, “No, they did not know all of the Quran.” I do not find anyone who would say that he knows all of the Quran. The only one who says that he knows all of the Quran is Ali, may Allah’s peace and blessings be upon him. If any question would arise in these people, that one would say that he did not know. The other one would say that he did not know and so on except Ali that would say that he did know. That gives enough proof to say that Ali was the guardian of the Quran. Obedience to Ali was obligatory by the command of Allah and he possessed Divine authority over the people after the holy Prophet (s.a.). Whatever Ali (a.s.) said about the holy Quran is true.” The Imam said, “May Allah’s blessings be with you.” I then said, “Imam Ali (a.s.) did not leave this world without introducing the person who possessed Divine authority over the people after him just as the holy Prophet (s.a.) had done. The person who possessed Divvine authority over the people after Imam Ali (a.s.)_ was Imam al-Hassan (a.s.). I testify that Imam al-Hassan (a.s.) also did not leave this world without introducing the person who would possess Divine authority over the people after him just as his father and grandfather had done. The person who after Imam al-Hassan possessed Divine authority over the people was Imam al-Husayn (a.s.). Obedience to him was obligatory by the command of Allah.” The Imam said, “May Allah’s blessings be with you.” I then kissed his head and said, “I testify that Imam al-Husayn did not leave this world without introducing the person who would possess Divine authority over the people after him. That person was Imam ali ibn al-Husayn (a.s.) obedience to whom was obligatory by the command of Allah. The Imam said, “May Allah’s blessings be with you.” I then kissed his head and said, “I testify that Imam Ali ibn al-Husayn did not leave this world without introducing the person who would possess divine authority over the people after him. That person was Imam abu Ja‘far, Muhammad ibn Ali (a.s.) , obedience to whom was obligatory by the commad of Allah. The Imam said, “May Allah’s blessings be with you.” I then said, “Please let me kiss your head again.” The Imam (a.s.) smiled. I then said, may Allah grand you success. I know that your holy father did not leave this world without introducing the person who would possess Divine authrity over the people after him just his father had done. I testify that yourself are the person who possess Divine authrity over the people after your holy father and that obedience to you is obligatory by the command of Allah.” The Imam (a.s.) said, “It is true enough, The Imam said, “May Allah’s blessings be with you.” I then asked for his permission to kiss hiis head and the Imam (a.s.) smiled. I kissed his head. The Imam (a.s.) then said, “Ask whatever you want. I, from this day on, will never deny you anything.”
এআই অনুবাদ
১৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মানসুর ইবনু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, 'আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে জানা যায় না, বরং সৃষ্টিকেই আল্লাহর মাধ্যমে জানা যায়।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'তুমি সত্য বলেছ।' আমি তখন বললাম, 'যে জানে তার একজন স্রষ্টা আছেন, তাকে এও জানতে হবে যে তার স্রষ্টা কিছু বিষয়ে সন্তুষ্ট এবং কিছু বিষয়ে অসন্তুষ্ট। স্রষ্টাকে কী সন্তুষ্ট করে এবং কী তাঁকে অসন্তুষ্ট করে তা জানার একমাত্র উপায় হলো স্বর্গীয় ওহী বা রাসূলগণ। যে স্বর্গীয় ওহী পায় না তাকে রাসূলকে খুঁজে বের করতে হবে, আর একজন রাসূলকে খুঁজে পেলে এবং রাসূলকে খুঁজে পাওয়ার পর কেউ শিখবে যে তারা স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষ এবং তাদের আনুগত্য বাধ্যতামূলক। আমি এটি মানুষকে বলি, তোমরা কি স্বীকার করো না যে পবিত্র নবী আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষ ছিলেন? তারা বলে, হ্যাঁ, এটি সত্য। আমি তখন তাদের বলি, পবিত্র নবী যখন এই জগৎ ত্যাগ করলেন তখন মানুষের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষ কার ছিল? তারা বলে, পবিত্র কুরআনের। আমি তখন পবিত্র কুরআনে দেখলাম এবং দেখতে পেলাম যে সকল ধরনের মানুষ এই পবিত্র গ্রন্থকে তাদের বিশ্বাসের ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করে। আল-মুরজিয়া নামক দলটি এটিকে তাদের সকল বিশ্বাসের ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করে। যারা পূর্বনির্ধারণে বিশ্বাস করে তারাও এই পবিত্র গ্রন্থকে তাদের বিশ্বাসের ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করে। এমনকি নাস্তিকরাও, যারা এতে মোটেও বিশ্বাস করে না, অন্যদের পরাজিত করার জন্য এই পবিত্র গ্রন্থের রেফারেন্স দেয়। এটি প্রমাণ করে যে পবিত্র কুরআন একজন অভিভাবক ছাড়া স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষ হিসেবে বিবেচিত হতে পারে না যার কুরআন সম্পর্কে কথাসমূহ সত্য হবে। আমি তখন তাদের জিজ্ঞাসা করি, কুরআনের অভিভাবক কে? তারা উত্তর দেয়, ইবনু মাসউদ কুরআন জানতেন। উমার কুরআন জানতেন। হুযাইফা কুরআন জানতেন। আমি তখন তাদের জিজ্ঞাসা করি, এই মানুষরা কি পুরো কুরআন জানতেন? তারা বলে, না, তারা পুরো কুরআন জানতেন না। আমি এমন কাউকে খুঁজে পাইনি যে বলবে যে সে পুরো কুরআন জানে। একমাত্র যিনি বলেন যে তিনি পুরো কুরআন জানেন তিনি হলেন আলী, আল্লাহর শান্তি ও অনুগ্রহ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক। এই মানুষদের মধ্যে যদি কোনো প্রশ্ন উদয় হতো, তবে একজন বলতেন তিনি জানেন না। আরেকজন বলতেন তিনি জানেন না, এভাবে চলতো, আলী ব্যতীত, যিনি বলতেন তিনি জানেন। এটিই যথেষ্ট প্রমাণ যে আলী কুরআনের অভিভাবক ছিলেন। আলীর আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক ছিল এবং তিনি পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে মানুষের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ছিলেন। আলী (আলাইহিস সালাম) পবিত্র কুরআন সম্পর্কে যা বলেছেন তা সত্য।' ইমাম বললেন, 'আল্লাহর অনুগ্রহ তোমার সাথে থাকুক।' আমি তখন বললাম, 'ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম) এই জগৎ ত্যাগ করেননি তাঁর পরে মানুষের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তিকে পরিচয় না করিয়ে, ঠিক যেমন পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন। ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম)-এর পরে মানুষের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি ছিলেন ইমাম হাসান (আলাইহিস সালাম)। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে ইমাম হাসান (আলাইহিস সালাম) এই জগৎ ত্যাগ করেননি তাঁর পরে মানুষের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তিকে পরিচয় না করিয়ে, ঠিক যেমন তাঁর পিতা ও পিতামহ করেছিলেন। ইমাম হাসানের পরে মানুষের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তি ছিলেন ইমাম হুসাইন (আলাইহিস সালাম)। তাঁর আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক ছিল।' ইমাম বললেন, 'আল্লাহর অনুগ্রহ তোমার সাথে থাকুক।' আমি তখন তাঁর মাথায় চুম্বন করলাম এবং বললাম, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে ইমাম হুসাইন এই জগৎ ত্যাগ করেননি তাঁর পরে মানুষের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তিকে পরিচয় না করিয়ে। সেই ব্যক্তি ছিলেন ইমাম আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক ছিল। ইমাম বললেন, আল্লাহর অনুগ্রহ তোমার সাথে থাকুক। আমি তখন তাঁর মাথায় চুম্বন করলাম এবং বললাম, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে ইমাম আলী ইবনুল হুসাইন এই জগৎ ত্যাগ করেননি তাঁর পরে মানুষের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তিকে পরিচয় না করিয়ে। সেই ব্যক্তি ছিলেন ইমাম আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনু আলী (আলাইহিস সালাম), যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক ছিল। ইমাম বললেন, আল্লাহর অনুগ্রহ তোমার সাথে থাকুক। আমি তখন বললাম, দয়া করে আমাকে আবার আপনার মাথায় চুম্বন করতে দিন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) হাসলেন। আমি তখন বললাম, আল্লাহ আপনাকে সাফল্য দান করুন। আমি জানি যে আপনার পবিত্র পিতা এই জগৎ ত্যাগ করেননি তাঁর পরে মানুষের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন ব্যক্তিকে পরিচয় না করিয়ে, ঠিক যেমন তাঁর পিতা করেছিলেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিজেই সেই ব্যক্তি যিনি আপনার পবিত্র পিতার পরে মানুষের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন এবং আপনার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'এটি যথেষ্ট সত্য।' ইমাম বললেন, 'আল্লাহর অনুগ্রহ তোমার সাথে থাকুক।' আমি তখন তাঁর মাথায় চুম্বন করার অনুমতি চাইলাম এবং ইমাম (আলাইহিস সালাম) হাসলেন। আমি তাঁর মাথায় চুম্বন করলাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, 'তুমি যা চাও জিজ্ঞাসা করো। আমি, আজ থেকে, তোমাকে কখনো কিছু অস্বীকার করব না।'
16. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Khalid al-Barqi from al-Qasim ibn Muhammad al-Jawhari from al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ who has said the following. “I asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Is obedience to the successor (of the holy Prophet) obligatory?” The Imam (a.s.) said, “Yes, it is they about whom Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “Believers, obey God, His Messenger, and your (qualified) leaders. . (4:59) It is they about whom Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “Only God, His Messenger, and the true believers who are steadfast in prayer and pay alms, while they kneel during prayer, are your guardians (5:55).”
এআই অনুবাদ
১৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বারকী থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-জাওহারী থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আবুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'পবিত্র নবীর উত্তরসূরির আনুগত্য কি বাধ্যতামূলক?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তারাই সেই মানুষ যাদের সম্পর্কে আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, বলেছেন, হে মুমিনগণ, আল্লাহর আনুগত্য করো, তাঁর রাসূলের এবং তোমাদের (যোগ্য) নেতাদের... (৪:৫৯)। এরাই তারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, বলেছেন, কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সত্য মুমিনগণ যারা নামাযে দৃঢ় এবং যাকাত দেয়, রুকুর সময় নত হয়ে, তারাই তোমাদের অভিভাবক (৫:৫৫)।'
17. Ali ibn Ibrahim has narrated fromMuhammad ibn ‘Isa from Yunus ibn ‘Abd al-Rahamn from Hammad from ‘Abd al-A‘la’ who has said that he hear Imam abu ‘Abdalla (a.s.) saying. “Listening and obeying are the gates to goodness. One who listens and is obedient has all the authority in his favor. One who listens but disobeys will have no authority in his favor. The leader, the Imam of the Muslims, on the Day of Judgment, in the presence of Allah, the Most Holy, the Most High, will have complete authoritative support and rightful arguments in his favor.” The Imam (a.s.) then said, “ Allah, the Most Holy, the Most High, says, ‘On the day when We call every nation with their leaders, . (17:71).”
এআই অনুবাদ
১৭. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আবদুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন, 'শোনা ও আনুগত্য করা কল্যাণের দরজা। যে শোনে ও আনুগত্য করে তার পক্ষে সব কর্তৃপক্ষ থাকে। যে শোনে কিন্তু অবাধ্য হয় তার পক্ষে কোনো কর্তৃপক্ষ থাকবে না। মুসলিমদের নেতা, ইমাম, কিয়ামতের দিন, আল্লাহর সামনে, পরম পবিত্র, সুমহান, তার পক্ষে সম্পূর্ণ কর্তৃত্বপূর্ণ সমর্থন ও যথাযথ যুক্তি থাকবে।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, 'আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, বলেন, সেদিন যখন আমরা প্রতিটি জাতিকে তাদের নেতাদের সাথে ডাকব... (১৭:৭১)।'
1. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from ya‘qub ibn Yazid from Ziyad al-Qandi from Suma‘a who has said that Imam abu ‘Abdallah has said the following about the words of Allah in the Holu Quran. “How will it be when We call for a witness from every nation and have you, (Muhammad), testify against them all?” (4:41) The Imam (a.s.) said that this verse is was revealed about the followers of Prophet Muhammad (s.a.) in particular. In every generation of these people there will an Imam from our family who would bear witness over their activities and Prophet Muahammad himself will bear witness over us.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু মুহাম্মাদ সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি যিয়াদ আল-কান্দী থেকে, তিনি সুমাআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইমাম আবু আবদিল্লাহ পবিত্র কুরআনের আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বলেছেন। 'তখন কেমন হবে যখন আমরা প্রতিটি জাতি থেকে একজন সাক্ষী ডাকব এবং তোমাকে (মুহাম্মাদ) তাদের সবার বিরুদ্ধে সাক্ষী করব?' (৪:৪১) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন যে এই আয়াতটি বিশেষভাবে নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এই মানুষদের প্রতিটি প্রজন্মে আমাদের পরিবার থেকে একজন ইমাম থাকবেন যিনি তাদের কর্মকাণ্ডের সাক্ষী থাকবেন এবং নবী মুহাম্মাদ নিজে আমাদের সাক্ষী থাকবেন।'
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘A’idh from ‘Umar ibn ’Udhayna from Buarayd al-‘Ili who has said that I asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words of Allah: “We have made you (true Muslims) a moderate nation so that you could be (witness) an example for all people and the Prophet (a witness) an example for you. . .” (2:143) The Imam (a.s.) said, “We are the moderate nation and we bear witness to the activities of the people for Allah and we possess Divine authority on earth.” I then asked about the meaning following verse of the holy Quran: “. . the noble religion of your father, Abraham. God named you Muslims before and in this Book, so that the Messenger will witness (your actions). .” (22:78) The word ‘your father’ refers to us particularly we were called Muslims in the heavenly books that were sent before as well as this book. The messenger of Allah bears witness over us by means of teaching us the guidance of Allah and bear witness over the people. Those who would acknowledge our authority, on the Day of Judgment, we will acknowledge their faith and those who would reject our Divine authority, one the Day of Judgment, we will refuse to acknowledge their faith.”
এআই অনুবাদ
২. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হাসান আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু আইদ থেকে, তিনি উমার ইবনু উদাইনা থেকে, তিনি বুরাইদ আল-ইজলী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমরা তোমাদের (প্রকৃত মুসলিমদের) একটি মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা সকল মানুষের জন্য একটি (সাক্ষী) উদাহরণ হতে পারো এবং নবী (একজন সাক্ষী) তোমাদের জন্য উদাহরণ... (২:১৪৩)।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আমরাই সেই মধ্যপন্থী জাতি এবং আমরা আল্লাহর জন্য মানুষের কর্মকাণ্ডের সাক্ষী এবং আমরা পৃথিবীতে স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষসম্পন্ন।' এরপর আমি পবিত্র কুরআনের নিম্নোক্ত আয়াতের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম - '...তোমাদের পিতা ইবরাহীমের মহৎ দ্বীন। আল্লাহ পূর্বে এবং এই কিতাবে তোমাদের মুসলিম নাম দিয়েছেন, যাতে রাসূল সাক্ষী হন (তোমাদের কর্মের)... (২২:৭৮)।' 'তোমাদের পিতা' শব্দটি বিশেষভাবে আমাদের নির্দেশ করে; আমাদের মুসলিম বলা হয়েছিল পূর্বে প্রেরিত স্বর্গীয় কিতাবসমূহে এবং এই কিতাবেও। আল্লাহর রাসূল আমাদের জন্য সাক্ষী থাকেন আমাদের আল্লাহর পথনির্দেশ শেখানোর মাধ্যমে এবং মানুষের জন্য সাক্ষী থাকেন। যারা আমাদের কর্তৃত্ব স্বীকার করবে, কিয়ামতের দিন, আমরা তাদের ঈমান স্বীকার করব এবং যারা আমাদের স্বর্গীয় কর্তৃত্ব প্রত্যাখ্যান করবে, কিয়ামতের দিন, আমরা তাদের ঈমান স্বীকার করতে অস্বীকার করব।'
3. Through the same chain of narrators it is narrated from Mu‘allah ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Ahmad ibn ‘Umar al-Hallal who has said that he asked Imam abu al-Hassan (a.s.) about the meaning of the following verse of the holy Quran: “Should they be compared with those whose Lord has given them a guidance which is testified by a witness from among their own people . .” (11:17) The Imam (a.s.) said, “Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) testified to support the holy Prophet (s.a.) and the holy Prophet received supporting evidence from his Lord.”
এআই অনুবাদ
৩. একই সনদে মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু উমার আল-হাল্লাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে পবিত্র কুরআনের নিম্নোক্ত আয়াতের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন - 'তাদের কি তুলনা করা যায় তাদের সাথে যাদের প্রভু তাদের এমন পথনির্দেশ দিয়েছেন যার সাক্ষ্য দেয় তাদের নিজেদের মধ্য থেকে একজন সাক্ষী...' (১১:১৭)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমর্থনে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন এবং পবিত্র নবী তাঁর প্রভুর কাছ থেকে সমর্থনকারী প্রমাণ পেয়েছিলেন।'
#497al-Majlisi: مختلف فيه وحسن عند يal-Behbudi: لم يخرجه
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad Ibn Abi ‘Umayr from ibn ’dhayna from Yazid al-‘Ijli who has said that he asked Imam abu Ja’far (a.s.) about the meaning of the following verse of the Holy Quran. “We have made you (true Muslims) a moderate nation so that you could be (witness) an example for all people and the Prophet (a witness) an example for you. . .” (2:143) The Imam (a.s.) said, “We are the moderate nation and we are the witness for Allah, the Most Holy, the Most High, over the activities of His creatures and possess His authority on earth.” I then asked about the meaning of the following verse of the Holy Quran that says, “Believers, worship your Lord, bow down and prostrate yourselves before Him and do virtuous deeds so that perhaps you will have everlasting happiness. (22:77) Strive steadfastly for the Cause of God. He has chosen you . Believers, worship your Lord, bow down and prostrate yourselves before Him and do virtuous deeds so that perhaps you will have everlasting happiness. (22:77) Strive steadfastly for the Cause of God. He has chosen you but has not imposed on you hardship in your religion, the noble religion of your father, Abraham. God named you Muslims before and in this Book, so that the Messenger will witness (your actions) and you will be the witness over mankind. The noble religion also is a reference to us. Allah has called us as Muslims in the heaven books that were revealed before and in this holy book (the Holy Quran) The Holy Prophet (s.a.) has testified in our favor by conveying the message of Allah, the Most Holy, the Most High. We bear witness to the activities and on the Day of Judgment certify the faith of those who have acknowledged our Divine authority and reject those who have rejected our Divine authority.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমায়র থেকে, তিনি ইবনু উদাইনা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আল-ইজলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে পবিত্র কুরআনের নিম্নোক্ত আয়াতের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। 'আমরা তোমাদের (প্রকৃত মুসলিমদের) একটি মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা সকল মানুষের জন্য একটি (সাক্ষী) উদাহরণ হতে পারো এবং নবী (একজন সাক্ষী) তোমাদের জন্য উদাহরণ... (২:১৪৩)।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আমরাই সেই মধ্যপন্থী জাতি এবং আমরা আল্লাহর জন্য সাক্ষী, পরম পবিত্র, সুমহান, তাঁর সৃষ্টির কর্মকাণ্ডের এবং পৃথিবীতে তাঁর কর্তৃত্বসম্পন্ন।' এরপর আমি পবিত্র কুরআনের নিম্নোক্ত আয়াতের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা বলে, 'হে মুমিনগণ, তোমাদের প্রভুর ইবাদত করো, তাঁর সামনে রুকু ও সিজদা করো এবং সৎকর্ম করো যাতে হয়তো তোমরা চিরস্থায়ী সুখ লাভ করতে পারো (২২:৭৭)। আল্লাহর পথে দৃঢ়ভাবে সংগ্রাম করো। তিনি তোমাদের মনোনীত করেছেন। হে মুমিনগণ, তোমাদের প্রভুর ইবাদত করো... তোমাদের পিতা ইবরাহীমের মহৎ দ্বীন। আল্লাহ পূর্বে এবং এই কিতাবে তোমাদের মুসলিম নাম দিয়েছেন, যাতে রাসূল সাক্ষী হন (তোমাদের কর্মের) এবং তোমরা মানবজাতির জন্য সাক্ষী হও।' মহৎ দ্বীনও আমাদের প্রতি একটি ইঙ্গিত। আল্লাহ আমাদের পূর্বে নাযিলকৃত স্বর্গীয় কিতাবসমূহে এবং এই পবিত্র কিতাবেও (পবিত্র কুরআনে) মুসলিম বলে ডেকেছেন। পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন আল্লাহর বার্তা পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে, পরম পবিত্র, সুমহান। আমরা কর্মকাণ্ডের সাক্ষী এবং কিয়ামতের দিন যারা আমাদের স্বর্গীয় কর্তৃত্ব স্বীকার করেছে তাদের ঈমান নিশ্চিত করি এবং যারা আমাদের স্বর্গীয় কর্তৃত্ব প্রত্যাখ্যান করেছে তাদের প্রত্যাখ্যান করি।'
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar al-Yamani from Sulaym ibn Qays al-Hilali from Amir al-Mu’minin (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, cleansed us, granted us protection against sins, made us to bear witness to the activities of His creatures and granted us Divine authority on earth. He made us to be with the holy Quran and the Holy Quran to be with us. We do not depart the Holy Quran and the Holy Quran does not depart us.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু উমার আল-ইয়ামানী থেকে, তিনি সুলাইম ইবনু কায়স আল-হিলালী থেকে, তিনি আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, আমাদের পরিশুদ্ধ করেছেন, আমাদের পাপ থেকে সুরক্ষা দিয়েছেন, আমাদের তাঁর সৃষ্টির কর্মকাণ্ডের সাক্ষী বানিয়েছেন এবং আমাদের পৃথিবীতে স্বর্গীয় কর্তৃত্ব প্রদান করেছেন। তিনি আমাদের পবিত্র কুরআনের সাথে এবং পবিত্র কুরআনকে আমাদের সাথে রেখেছেন। আমরা পবিত্র কুরআন থেকে বিচ্ছিন্ন হই না এবং পবিত্র কুরআন আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।'
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd and Fudala ibn Ayyub from Musa ibn Bakr from al-Fudayl who has said that he asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words of Allah: “For every nation there is a guide.” (13:7) The Imam (a.s.) said that every Imam is the guide in his own time.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ ও ফাদালা ইবনু আইয়ুব থেকে, তিনি মূসা ইবনু বকর থেকে, তিনি ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, তিনি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, 'প্রতিটি জাতির জন্য একজন পথপ্রদর্শক আছে।' (১৩:৭) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন যে প্রতিটি ইমাম তাঁর নিজ সময়ে পথপ্রদর্শক।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad Ibn Abi ‘Umayr from ibn ’Udhayna from Buray al-‘Ijli from Ima abu Ja’far (a.s.) who has said the following about the words of Allah. “(Muhammad), you are only a Warner. For every nation there is a guide. (13:7)” The Imam (a.s.) said that at all times there is a guide from us who guides people to the teachings of the Holy Prophet (s.a.) Of the guides who possess Divine authority after the holy Prophet (s.a.) is Amir al-Mu’minin (a.s.) and his successors one after the other.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমায়র থেকে, তিনি ইবনু উদাইনা থেকে, তিনি বুরাইদ আল-ইজলী থেকে, তিনি ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। '(মুহাম্মাদ), তুমি কেবল একজন সতর্ককারী। প্রতিটি জাতির জন্য একজন পথপ্রদর্শক আছে (১৩:৭)।' ইমাম বললেন যে সকল সময়ে আমাদের থেকে একজন পথপ্রদর্শক আছেন যিনি মানুষকে পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শিক্ষার দিকে পথনির্দেশ করেন। পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে স্বর্গীয় কর্তৃত্বসম্পন্ন পথপ্রদর্শকদের মধ্যে আছেন আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর উত্তরসূরিগণ একের পর এক।'
3. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Muhammad ibn ’Isma‘il from Sa‘dan from Abu Basir who said: “I asked Abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words of Allah: “(Muhammad), you are only a warner, and for every nation there is a guide.” (13:7) He (a.s.) replied, “The Messenger of Allah (sw) is the warner and Amir al-Mu’minin (a.s.) is the guide. O Abu Muhammad, is there a guide today?” I said, “Yes, may Allah take my soul in service for your cause, there has always been a guide from you, one after the other, until this (noble task) is being carried on by your own self.” He (a.s.) said, “May Allah have mercy on you, O Abu Muhammad. Had it been like the coming of guidance to man and then he would die with his death, the guidance would also die and the whole book would die, but it lives and it continues with new generations as it has done so with the people in the past.”
এআই অনুবাদ
৩. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশআরী মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুমহুর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি সাদান থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, '(মুহাম্মাদ), তুমি কেবল একজন সতর্ককারী, আর প্রতিটি জাতির জন্য একজন পথপ্রদর্শক আছে।' (১৩:৭) তিনি (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিলেন, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সতর্ককারী এবং আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) পথপ্রদর্শক। হে আবু মুহাম্মাদ, আজ কি কোনো পথপ্রদর্শক আছেন?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনার থেকে সবসময় একজন পথপ্রদর্শক ছিলেন, একের পর এক, যতক্ষণ না এই (মহৎ দায়িত্ব) আপনার নিজের দ্বারা পালিত হচ্ছে।' তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন, হে আবু মুহাম্মাদ। যদি এটি মানুষের কাছে পথনির্দেশ আসার এবং তারপর তার মৃত্যুর সাথে সাথে মারা যাওয়ার মতো হতো, তবে পথনির্দেশও মারা যেত এবং সমস্ত কিতাব মারা যেত, কিন্তু তা বেঁচে থাকে এবং নতুন প্রজন্মের সাথে চলতে থাকে যেমনটি অতীতের মানুষদের ক্ষেত্রে হয়েছিল।'
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Safwan from Mansur from ‘Abd al-Rahim al-Qusayr who has said that asked Imam abu Ja’far (a.s.) about the meaning of the words of Allah, “. . For every nation there is a guide. (13:7)” The Imam (a.s.) said, “The Holy Prophet (s.a.) is the Warner and Amir al-Mu’minin (a.s.) is the guide. Let it be known, I swear by Allah, that guidance never departed us, it is with us and will always be with us until the Day of Judgment.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবদুর রহীম আল-কুসাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, '...প্রতিটি জাতির জন্য একজন পথপ্রদর্শক আছে। (১৩:৭)' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সতর্ককারী এবং আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) পথপ্রদর্শক। জেনে রাখো, আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, পথনির্দেশ কখনো আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি, এটি আমাদের সাথে আছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত সর্বদা আমাদের সাথে থাকবে।'
1. Muhammad ibn Yahya al-‘Attar has narrated from Ahmad ibn abu Zahir from al-Hassan ibn Musa from Ali ibn Hassan from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir who has said that he heard Imam abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “We are the ones who has said the following possess Divine authority of the command of Allah, we are the treasury of the knowledge of Allah and the repository of the revelations of Allah.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার আহমাদ ইবনু আবু যাহির থেকে, তিনি হাসান ইবনু মূসা থেকে, তিনি আলী ইবনু হাসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন, 'আমরাই তারা যারা আল্লাহর আদেশে স্বর্গীয় কর্তৃত্বসম্পন্ন, আমরাই আল্লাহর জ্ঞানের কোষাগার এবং আল্লাহর ওহীর ভাণ্ডার।'
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Ali ibn Asbat from his father, Asbat from Sawra ibn Kulayb who said: Imam Abu Ja’far (a.s.) said to me: “By Allah, we are the treasurers of Allah in His heavens and on His earth, not over gold or silver, but over His knowledge.”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আলী ইবনু আসবাত থেকে, তিনি তাঁর পিতা আসবাত থেকে, তিনি সাওরা ইবনু কুলাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, 'আল্লাহর কসম, আমরা তাঁর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহর কোষাধ্যক্ষ, সোনা বা রূপার নয়, বরং তাঁর জ্ঞানের।'
3. Ali ibn Musa has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id and Muhammad ibn Khalid al-Barqi from al-Nadr ibn Suwayd in a marfu‘ manner from Sudayr who has said that he asked Imam abu Ja’far (a.s.) the following. “may Allah take my soul in service for your cause, what are you?” The Imam (a.s.) said, “We are the treasurers of the knowledge of Allah. We are the translators of the revelations of Allah. We possess complete Divine authority over all that is under the heavens and those above the earth.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু মূসা আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ ও মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বারকী থেকে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ থেকে মারফু সূত্রে সুদাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, তিনি ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, 'আল্লাহ আপনার সেবায় আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনারা কী?' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আমরা আল্লাহর জ্ঞানের কোষাধ্যক্ষ। আমরা আল্লাহর ওহীর অনুবাদক। আমরা আকাশের নিচে ও পৃথিবীর ওপরে যা কিছু আছে তার ওপর সম্পূর্ণ স্বর্গীয় কর্তৃত্বসম্পন্ন।'
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad Ibn Husayn from al-Nadr ibn Shu‘ayb from Muhammad ibn al-Fudayl from abu Hamza who has said that he heard Imam Abu Ja’far (a.s.) say: “The Messenger of Allah (sw) said that Allah, the Blessed and Exalted, said: "The completion of My proof against the wretched ones of your nation lies in their abandonment of the authority (wilāyah) of ʿAlī and the successors after you. For within them is your tradition and the tradition of the prophets before you. They are the keepers of My knowledge after you." Then the Messenger of Allah (sw) said: "Indeed, Jibrīl (AS) informed me of their names and the names of their fathers."
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি নাদর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন যে আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত, বলেছেন, 'তোমার উম্মতের হতভাগ্যদের বিরুদ্ধে আমার প্রমাণের সম্পূর্ণতা নিহিত আলী ও তোমার পরবর্তী উত্তরসূরিগণের ওয়ালায়াহ (কর্তৃত্ব) পরিত্যাগ করার মধ্যে। কারণ তাদের মধ্যেই তোমার ঐতিহ্য এবং তোমার পূর্বের নবীগণের ঐতিহ্য রয়েছে। তারাই তোমার পরে আমার জ্ঞানের রক্ষক।' এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'নিশ্চয়ই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমাকে তাদের নাম এবং তাদের পিতাদের নাম জানিয়েছেন।'
5. Ahmad ibn Idris has narrated from from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Muhammad ibn Khalid from Fudaala ibn Ayyub from ‘Abdullah ibn Abu Ya‘fur who has said that Imam Abu ‘Abdullah (a.s.) said the following. “O son of Abi Ya'fur, indeed Allah is One, unique in His Oneness. He alone issues His command. He created a creation and appointed and measured them for that command (Amr, task). So, we, O son of Abu Ya‘fur, are that creation. We are the authority of Allah among His servants, the treasurers of His knowledge, and the guardians of it.”
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু ইদরীস মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল জাব্বার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ থেকে, তিনি ফাদালা ইবনু আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আবু ইয়াফুর থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'হে ইবনু আবু ইয়াফুরের পুত্র, নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, তাঁর একত্বে অদ্বিতীয়। তিনি একাই তাঁর আদেশ জারি করেন। তিনি একটি সৃষ্টি সৃষ্টি করেছেন এবং সেই আদেশের (কাজের) জন্য তাদের নিযুক্ত ও নির্ধারিত করেছেন। সুতরাং আমরা, হে ইবনু আবু ইয়াফুরের পুত্র, সেই সৃষ্টি। আমরা তাঁর বান্দাদের মধ্যে আল্লাহর কর্তৃপক্ষ, তাঁর জ্ঞানের কোষাধ্যক্ষ এবং তার রক্ষক।'
6. Ali Ibn Muhammad narrated from Sahl Ibn Ziyad from Musa Ibn al-Qasim Ibn Mu‘awiyah and Muhammad Ibn Yahya from al-‘Amrakiy Ibn Ali altogether from Ali Ibn Ja’far from Abul Hassan Musa (as) who said: Abu Abdallah (as) has said, ‘Allah (swt) created us and He made our creation the best [of all creations]. He formed us and made our form the best [of all forms]. He made us the treasurers of His heavens and His earth. For our [sake] the tree spoke, by our worship Allah (swt) is worshipped. Had we not been in existence, Allah would not have been worshipped.”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু মুহাম্মাদ সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মূসা ইবনুল কাসিম ইবনু মুআবিয়া থেকে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আমরাকী ইবনু আলী থেকে, সকলে আলী ইবনু জাফর থেকে, তিনি আবুল হাসান মূসা (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং আমাদের সৃষ্টিকে সর্বোত্তম বানিয়েছেন। তিনি আমাদের আকৃতি দিয়েছেন এবং আমাদের আকৃতিকে সর্বোত্তম বানিয়েছেন। তিনি আমাদের তাঁর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর কোষাধ্যক্ষ বানিয়েছেন। আমাদের (জন্য) গাছ কথা বলেছিল, আমাদের ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর ইবাদত করা হয়। আমরা না থাকলে আল্লাহর ইবাদত করা হতো না।'
1. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad from abu Mas‘ud from al-Ja’fari who has said that he heard abu al-Hassan al-Rida (a.s.) say the following. “ The Imams (a.s.) are the deputies of Allah, the Most Holy, the Most High, on earth.”
এআই অনুবাদ
১. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশআরী মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে, তিনি আল-জাফারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন, 'ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি, পরম পবিত্র, সুমহান।'
#510al-Majlisi: Da'ifal-Behbudi: لم يخرجه
2ـ عَنْهُ عَنْ مُعَلىً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) الاوْصِيَاءُ هُمْ أَبْوَابُ الله عَزَّ وَجَلَّ الَّتِي يُؤْتَى مِنْهَا وَلَوْلاهُمْ مَا عُرِفَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَبِهِمُ احْتَجَّ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ.
2. Mu‘alla has narrated from Muhammad ibn Jumhur from Sulayman ibn Suma‘a from ‘Abdallah ibn al-Qasim from abu Basir who has said that Imam abu ‘Abdallah (a.s.) said the following. “The successors (of the holy Prophet (s.a.) are the gates to Allah, the Most Holy, the Most High, through which people go to Him. Had they not existed, Allah, the Most Holy, the Most High, would not have been recognized. Allah, the Most Holy, the Most High, will present these successors as evidence against His creatures.”
এআই অনুবাদ
২. মুআল্লা মুহাম্মাদ ইবনু জুমহুর থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু সুমাআ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'উত্তরসূরিগণ (পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর) হলেন আল্লাহর দিকের দরজা, পরম পবিত্র, সুমহান, যার মধ্য দিয়ে মানুষ তাঁর কাছে যায়। তারা না থাকলে আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, স্বীকৃত হতেন না। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, এই উত্তরসূরিদের তাঁর সৃষ্টির বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করবেন।'
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from ‘Abdallah ibn Sinan who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the following verse of the Holy Quran. “God has promised the righteously striving believers to appoint them as His deputies on earth, as He had appointed those who lived before. . .” (24:55) The Imams (a.s.) said, “The people referred to in this verse are the Imams (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৩. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে পবিত্র কুরআনের নিম্নোক্ত আয়াতের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। 'আল্লাহ ন্যায়সঙ্গতভাবে চেষ্টাকারী মুমিনদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে তিনি তাদের পৃথিবীতে তাঁর প্রতিনিধি নিযুক্ত করবেন, যেমন তিনি পূর্বে যারা বসবাস করেছিল তাদের নিযুক্ত করেছিলেন... (২৪:৫৫)।' ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) বললেন, 'এই আয়াতে উল্লিখিত মানুষরা হলেন ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম)।'
#512al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Mirdas who has said that Saffron ibn Yahya and al-Hassan ibn Mahbub have narrated from abu Ayyub from abu Khalid al-Kabuli who has said, "I asked Abu Ja'far (peace be upon him) about the saying of Allah, the Mighty and Exalted, 'So believe in Allah and His Messenger and the light which We have sent down.' (68:4) He said: 'O Abu Khalid, by Allah, the light is the Imams from the family of Muhammad (peace be upon him and his family) until the Day of Resurrection. And by Allah, they are the light of Allah which has been sent down. And by Allah, they are the light of Allah in the heavens and on the earth. By Allah, O Abu Khalid, the light of the Imam in the hearts of the believers is brighter than the shining sun by day. And by Allah, they illuminate the hearts of the believers, and Allah, the Mighty and Exalted, hides their light from whomever He wills, causing their hearts to darken. By Allah, O Abu Khalid, no servant loves us and takes us as authority until Allah purifies his heart, and Allah does not purify the heart of a servant until he fully submits to us and is at peace with us. When he is at peace with us, Allah will protect him from the severe reckoning and will secure him from the greatest terror on the Day of Resurrection.'"
এআই অনুবাদ
১. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনু মিরদাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে সাফরান ইবনু ইয়াহইয়া ও হাসান ইবনু মাহবুব আবু আইয়ুব থেকে, তিনি আবু খালিদ আল-কাবুলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, মহিমান্বিত ও সুমহান, 'সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলে এবং আমরা যে আলো নাযিল করেছি তাতে বিশ্বাস করো।' (৬৮:৪) তিনি বললেন, 'হে আবু খালিদ, আল্লাহর কসম, আলো হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারের ইমামগণ কিয়ামত পর্যন্ত। আল্লাহর কসম, তারাই আল্লাহর আলো যা নাযিল করা হয়েছে। আল্লাহর কসম, তারাই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহর আলো। আল্লাহর কসম, হে আবু খালিদ, মুমিনদের হৃদয়ে ইমামের আলো দিনের ঝলমলে সূর্যের চেয়েও উজ্জ্বল। আল্লাহর কসম, তারাই মুমিনদের হৃদয় আলোকিত করেন, আর আল্লাহ, মহিমান্বিত ও সুমহান, যাকে চান তার থেকে তাদের আলো আড়াল করেন, ফলে তাদের হৃদয় অন্ধকার হয়ে যায়। আল্লাহর কসম, হে আবু খালিদ, কোনো বান্দা আমাদের ভালোবাসে না এবং আমাদের কর্তৃত্ব হিসেবে গ্রহণ করে না যতক্ষণ না আল্লাহ তার হৃদয় পরিশুদ্ধ করেন, আর আল্লাহ কোনো বান্দার হৃদয় পরিশুদ্ধ করেন না যতক্ষণ না সে আমাদের কাছে সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ করে এবং আমাদের সাথে শান্তিতে থাকে। যখন সে আমাদের সাথে শান্তিতে থাকে, আল্লাহ তাকে কঠোর হিসাব থেকে রক্ষা করবেন এবং কিয়ামতের দিনের সর্বাধিক ভয়াবহতা থেকে তাকে নিরাপদ রাখবেন।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated through his chain of narrators from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah that say, There are those who follow the Messengers, the illiterate Prophet (not conventionally educated), whose description they find written in the Torah and the Gospel. [He (the Messengers) enjoins them to do good and forbids them to do all that is unlawful, makes lawful for them all that is pure and unlawful all that is filthy, removes their burdens and the entanglements in which they are involved]. Those who believe in him, honor and help him, and follow the light which is sent down to him, will have everlasting happiness.” (7:157) The Imams (a.s.) said, “It is Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and the Imams (a.s.) after him who are called ‘light’ in the above verse of the Holy Quran.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর সনদের মাধ্যমে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যা বলে, যারা রাসূলকে অনুসরণ করে, নিরক্ষর নবীকে (প্রথাগতভাবে শিক্ষিত নন), যার বিবরণ তারা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। [তিনি (রাসূলগণ) তাদের সৎকর্মের আদেশ দেন এবং যা কিছু অবৈধ তা নিষেধ করেন, যা কিছু পবিত্র তা তাদের জন্য বৈধ করেন এবং যা কিছু অপবিত্র তা অবৈধ করেন, তাদের বোঝা এবং তারা যে জটিলতায় আবদ্ধ ছিল তা দূর করেন।] যারা তাঁর প্রতি বিশ্বাস করে, তাঁকে সম্মান করে ও সাহায্য করে এবং তাঁর কাছে নাযিলকৃত আলো অনুসরণ করে, তারা চিরস্থায়ী সুখ লাভ করবে (৭:১৫৭)। ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) বলেছেন, 'এটি আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর পরের ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) যাদের পবিত্র কুরআনের উপরোক্ত আয়াতে আলো বলা হয়েছে।'
3. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from ibn Fudala from Tha‘laba ibn Maymun from abu al-Jarud who has said that he said the following to Imam abu Ja‘far (a.s.). “Allah has given a great deal of good to the people of the heavenly books.” The Imam (a.s.) then asked, “What is it?” I then said it said in Holy Quran, “We sent Our guidance to them so that perhaps they might take heed. (28:51) (Some of) the followers of the Bible believe in the Quran (28:52). When it is recited to them, they say, “We believe in it. It is the Truth from our Lord. We were Muslims before it was revealed” (28:53). These will receive double reward for their forbearance, replacing evil by virtue, and for their spending for the cause of God.” (28:54) The Imam (a.s.) said, “Allah has given you also a great deal of good as He has given to them and he recited, ‘Believers, have fear of God and believe in His Messenger. God will grant you a double share of mercy, a light by which you can walk, and forgive your sins. God is All-forgiving and All-merciful.’ (57:28) The light mentioned in this verse mean the Imam (a.s.) who you follow.’”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু ইদরীস মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল জাব্বার থেকে, তিনি ইবনু ফাদালা থেকে, তিনি সালাবা ইবনু মাইমুন থেকে, তিনি আবুল জারুদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে নিম্নোক্ত কথা বললাম, 'আল্লাহ স্বর্গীয় কিতাবধারী মানুষদের প্রচুর কল্যাণ দিয়েছেন।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন জিজ্ঞাসা করলেন, 'সেটি কী?' আমি তখন বললাম যে পবিত্র কুরআনে বলা আছে, 'আমরা তাদের কাছে আমাদের পথনির্দেশ পাঠিয়েছি যাতে হয়তো তারা শিক্ষা গ্রহণ করে (২৮:৫১)। বাইবেলের অনুসারীদের (কিছু) কুরআনে বিশ্বাস করে (২৮:৫২)। যখন তা তাদের কাছে পাঠ করা হয় তখন তারা বলে, আমরা এতে বিশ্বাস করি। এটি আমাদের প্রভুর পক্ষ থেকে সত্য। এটি নাযিল হওয়ার আগেই আমরা মুসলিম ছিলাম (২৮:৫৩)। এরা তাদের ধৈর্যের জন্য, অসৎকর্মকে সৎকর্ম দিয়ে প্রতিস্থাপনের জন্য এবং আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য দ্বিগুণ পুরস্কার পাবে (২৮:৫৪)।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আল্লাহ তোমাদেরও প্রচুর কল্যাণ দিয়েছেন যেমন তিনি তাদের দিয়েছিলেন,' এবং তিনি আবৃত্তি করলেন, 'হে মুমিনগণ, আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলে বিশ্বাস করো। আল্লাহ তোমাদের দ্বিগুণ অংশের করুণা দান করবেন, একটি আলো যার সাহায্যে তোমরা চলতে পারবে, এবং তোমাদের পাপ ক্ষমা করবেন। আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম করুণাময়। (৫৭:২৮) এই আয়াতে উল্লিখিত আলো মানে ইমাম (আলাইহিস সালাম) যাকে তোমরা অনুসরণ করো।'
4. Ahmad ibn Mahran has narrated from ‘Abd al-‘Azim ibn ‘Abdallah al-Hassani from Ali ibn Asbat and al-Hassan ibn Mahbub from abu Ayyub from abu Khalid al-kabuli who has said that he asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words of Allah, the Most Holy, the Most High, in the following verse of the Holy Quran. “Those who believe in him, honor and help him, and follow the light which is sent down to him, will have everlasting happiness.” (7:157) The Imams (a.s.) said, “O abu Khalid, the light in this verse, I swear by Allah, means the Imams. O abu Khalid the light of the Imam (a.s.) in the hearts of the true believers is more bright than the light of the sun in midday. It is they who brighten the hearts of the true believers and Allah withholds their light from reaching whomever He would will, thus, their hearts become dark and Allah covers them with the darknesss.”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মিহরান আবদুল আযীম ইবনু আবদিল্লাহ আল-হাসানী থেকে, তিনি আলী ইবনু আসবাত ও হাসান ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি আবু খালিদ আল-কাবুলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, পরম পবিত্র, সুমহান, পবিত্র কুরআনের নিম্নোক্ত আয়াতে। 'যারা তাঁর প্রতি বিশ্বাস করে, তাঁকে সম্মান করে ও সাহায্য করে এবং তাঁর কাছে নাযিলকৃত আলো অনুসরণ করে, তারা চিরস্থায়ী সুখ লাভ করবে।' (৭:১৫৭) ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) বললেন, 'হে আবু খালিদ, এই আয়াতে আলো, আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, ইমামগণকে বোঝায়। হে আবু খালিদ, প্রকৃত মুমিনদের হৃদয়ে ইমাম (আলাইহিস সালাম)-এর আলো দুপুরের সূর্যের আলোর চেয়েও উজ্জ্বল। তারাই প্রকৃত মুমিনদের হৃদয়কে উজ্জ্বল করে আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তার থেকে তাদের আলো পৌঁছাতে বাধা দেন, ফলে তাদের হৃদয় অন্ধকার হয়ে যায় এবং আল্লাহ তাদের অন্ধকার দিয়ে ঢেকে দেন।'
5. Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Hassan ibn sham?? From ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Rahmanal-Asamm from ‘Abdallah ibn al-Qasim from salih ibn Sahl al-Hamadani who has said that abu ‘Abdallah (a.s.) has said the following about the verse of the Holy Quran below. “God is the light of the heavens and the earth. A metaphor for His light is a lantern in which there is a lamp placed in a glass. The glass is like a shining star which is lit from a blessed olive tree that is neither eastern nor western. Its oil almost lights up even though it has not been touched by the fire. It is light upon light. God guides to His light whomever He wants. God uses various metaphors. He has the knowledge of all things.” (24:35) The Imam (a.s.) said that the lantern metaphorically stands for the Holy lady, Fatima (a.s.), the lamp stands for Imam al-Hassan (a.s.) and the glass stands for Imam al-Husayn (a.s.). The shining star stands for the Holy lady Fatima (a.s.) who shines among the ladies of the world. The blessed olive tree stands for Prophet Abraham. Neither eastern nor western means not Jewish nor Christian. ‘Its oil almost lights up’ means that it almost bursts up with knowledge. ‘Light up on light’ means that there will one Imam after the other Imam (a.s.) ‘God guides to His light who ever He wants’ means that Allah guides through the Imams whomever He wants.” About ‘God uses various metaphors’ I said, “Or it (the deeds of the unbelievers) are like the darkness of a deep, stormy sea with layers of giant waves, covered by dark clouds. It is darkness upon darkness whereby even if one stretches out his hands he can not see them. One can have no light unless God gives him light. (24:40) The Imam (a.s.) said, “ ‘darkness’ refers to the first and his friend, ‘with layers of giant waves’ refers to the third, ‘covered with darkness’ refers to the second. ‘it is darkness up on darkness’ refers to Mu‘awiya and the disasters caused by the Amavides. ‘even if one stretches out his hands’ means that even if a true believer would stretch his hands in such disastrous condition ‘he can not see them’. ‘One can have no light unless God gives him light, means the light from the children of the Holy Lady, Fatima (a.s.) ‘Can have no light’ means an Imam on the Day of Judgment.” The Imam (a.s.) said that, “On the Day of Judgment you will see the believers with their light shining in front of them and to their right. They will be told, “Paradise wherein streams flow is the glad news for you today. You will live therein forever. This is the greatest triumph.” (57:12), the shining light in front . .’ is a reference to the Imams (a.s.) whom would walk in front and on the right of the true believers until they all enter paradise.” Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad from Musa ibn al-Qasim al-Bajali and Muhammad ibn yahya from al-‘Amrakiy ibn Ali altogether from Ali ibn Ja‘far (a.s.) from his brother a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু শাম্মুন(?) থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আবদির রহমান আল-আসাম্ম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি সালিহ ইবনু সাহল আল-হামাদানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) পবিত্র কুরআনের নিচের আয়াত সম্পর্কে বলেছেন। 'আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর আলো। তাঁর আলোর একটি রূপক হলো একটি কুলুঙ্গি যাতে একটি প্রদীপ রয়েছে যা একটি কাচের মধ্যে স্থাপিত। কাচটি একটি ঝলমলে তারার মতো যা একটি বরকতময় জলপাই গাছ থেকে প্রজ্বলিত যা না পূর্বদেশীয় না পশ্চিমদেশীয়। এর তেল প্রায় জ্বলে ওঠে যদিও আগুন তাকে স্পর্শ করেনি। এটি আলোর ওপর আলো। আল্লাহ যাকে চান তাঁর আলোর দিকে পথনির্দেশ করেন। আল্লাহ বিভিন্ন রূপক ব্যবহার করেন। তাঁর সবকিছুর জ্ঞান আছে। (২৪:৩৫)' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন যে কুলুঙ্গি রূপকভাবে পবিত্র মহীয়সী ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর প্রতিনিধিত্ব করে, প্রদীপ ইমাম হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতিনিধিত্ব করে এবং কাচ ইমাম হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতিনিধিত্ব করে। ঝলমলে তারাটি পবিত্র মহীয়সী ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর প্রতিনিধিত্ব করে যিনি জগতের নারীদের মধ্যে উজ্জ্বলভাবে জ্বলজ্বল করেন। বরকতময় জলপাই গাছটি নবী ইবরাহীমের প্রতিনিধিত্ব করে। না পূর্বদেশীয় না পশ্চিমদেশীয় মানে না ইহুদি না খ্রিস্টান। 'এর তেল প্রায় জ্বলে ওঠে' মানে এটি জ্ঞান দিয়ে প্রায় বিস্ফোরিত হয়। 'আলোর ওপর আলো' মানে একের পর এক ইমাম থাকবেন। 'আল্লাহ যাকে চান তাঁর আলোর দিকে পথনির্দেশ করেন' মানে আল্লাহ ইমামগণের মাধ্যমে যাকে চান তাকে পথনির্দেশ করেন।' 'আল্লাহ বিভিন্ন রূপক ব্যবহার করেন' সম্পর্কে আমি বললাম, 'অথবা তা (অবিশ্বাসীদের কর্ম) একটি গভীর, ঝড়ো সমুদ্রের অন্ধকারের মতো যেখানে বিশাল ঢেউয়ের স্তর, অন্ধকার মেঘে আচ্ছাদিত। এটি অন্ধকারের ওপর অন্ধকার, যেখানে কেউ হাত বাড়ালেও সে তা দেখতে পায় না। যাকে আল্লাহ আলো দেন না তার কোনো আলো থাকতে পারে না। (২৪:৪০)' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'অন্ধকার প্রথমজন ও তার বন্ধুকে বোঝায়, বিশাল ঢেউয়ের স্তর তৃতীয়জনকে বোঝায়, অন্ধকারে আচ্ছাদিত দ্বিতীয়জনকে বোঝায়। অন্ধকারের ওপর অন্ধকার মুআবিয়া ও উমাইয়াদের সৃষ্ট বিপর্যয়কে বোঝায়। কেউ হাত বাড়ালেও মানে হলো, এমন বিপর্যয়কর অবস্থায় একজন প্রকৃত মুমিন হাত বাড়ালেও সে তা দেখতে পায় না। যাকে আল্লাহ আলো দেন না তার কোনো আলো থাকতে পারে না, মানে পবিত্র মহীয়সী ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর সন্তানদের কাছ থেকে আসা আলো। কোনো আলো থাকতে পারে না মানে কিয়ামতের দিন একজন ইমাম।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'কিয়ামতের দিন তোমরা মুমিনদের দেখবে তাদের আলো তাদের সামনে ও ডানদিকে জ্বলজ্বল করছে। তাদের বলা হবে, যে জান্নাতে স্রোতধারা প্রবাহিত হয় তা আজ তোমাদের জন্য সুসংবাদ। তোমরা সেখানে চিরকাল বসবাস করবে। এটিই সবচেয়ে বড় সাফল্য (৫৭:১২), সামনের জ্বলজ্বলে আলো... ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম)-এর প্রতি একটি ইঙ্গিত যারা প্রকৃত মুমিনদের সামনে ও ডানদিকে চলবেন যতক্ষণ না তারা সবাই জান্নাতে প্রবেশ করে।' আলী ইবনু মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মূসা ইবনুল কাসিম আল-বাজালী ও মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, আল-আমরাকী ইবনু আলী থেকে, সকলে আলী ইবনু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে তাঁর ভাইয়ের বরাতে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
6. Ahmad ibn Idris has narrated from al-husayn ibn ‘Ubadallah from Muhammad ibn al-Hassan and Musa ibn ‘umar from al-hassan ibn Mahbub from Muhammad ibn al-Fudayl who has said that he asked abu al-Hassan (a.s.) about the meaning of the words of Allah, the Most Holy, the Most High, in the following verse of the Holy Quran. “They want to put out the light of God with their mouths, but God will certainly make His light shine forever - even though the unbelievers may dislike this.” (61:8) The Imam (a.s.) said, “They want to put out the divine authority of Amir al-Mu’minin (a.s.) with their mouths. ‘but Allah completes His light’ means the Imams (a.s.) as mentioned in, “Those who believe in him, honor and help him, and follow the light which is sent down to him, will have everlasting happiness.” (7:157) The light stands for Imam (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ ইবনু ইদরীস হুসাইন ইবনু উবাইদাল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ও মূসা ইবনু উমার থেকে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, পরম পবিত্র, সুমহান, পবিত্র কুরআনের নিম্নোক্ত আয়াতে। 'তারা তাদের মুখ দিয়ে আল্লাহর আলো নিভিয়ে দিতে চায়, কিন্তু আল্লাহ নিশ্চয়ই তাঁর আলো চিরকাল উজ্জ্বল রাখবেন - যদিও অবিশ্বাসীরা এটি অপছন্দ করতে পারে।' (৬১:৮) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'তারা তাদের মুখ দিয়ে আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর স্বর্গীয় কর্তৃত্ব নিভিয়ে দিতে চায়। কিন্তু আল্লাহ তাঁর আলো সম্পূর্ণ করেন মানে ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম), যেমন উল্লিখিত আছে, যারা তাঁর প্রতি বিশ্বাস করে, তাঁকে সম্মান করে ও সাহায্য করে এবং তাঁর কাছে নাযিলকৃত আলো অনুসরণ করে, তারা চিরস্থায়ী সুখ লাভ করবে। (৭:১৫৭) আলো ইমাম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতিনিধিত্ব করে।'
#518al-Majlisi: ضعيف بسنديه على المشهورal-Behbudi: لم يخرجه
1. Ahmad ibn Mihran from Muhammad ibn Ali and Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad, all from Muhammad ibn Sinan from al-Mufaddal ibn ‘Umar from abu ‘Abdallah (a.s.) who said: “Whatever Ali (a.s.) has brought I follow them entirely and whatever he has forbidden I desist from them altogether. It flows for him from the merits like what flowed for Muhammad (sw), and for Muhammad (sw) is the merit upon the entirety of the creatures of Allah, the Mighty and Majestic. The pursuer upon him (Imam Ali) regarding something from his decisions is like the pursuer upon Allah and upon His Messenger, and the rejecter upon him regarding a small or a big (matter), would be within the limits of Shirk (Association) with Allah. <br>Amir al-Mu’minin (a.s.) was the gate to Allah through which one could only go closer to Him, and he was the path that if one would ignore it he would have been destroyed. This is also true of all the Imams of guidance, one after the other. Allah has made them as the cornerstones of the earth so that its inhabitants would not be destroyed, and His possessors of doubtless Divine authority over the inhabitants of earth and those below the earth. Amir al-Mu’minin (a.s.) would very often say, “I am Allah's distributor between Paradise and Hellfire, and I am the greatest criterion, and I am the possessor of the Staff and the (marking) seal Miysam. All the angels, the Spirit, and the messengers have acknowledged me, like what they acknowledged Muhammad (sw) with, and I am loaded upon like his load, and it is the load of the Lord. <br>The Messenger of Allah (sw) will be called upon and his call will be accepted. I will be called up on and my call will be accepted. He will be made to speak and I will be made to speak and I will speak just the way he would speak. I have been given certain distinctions which were not given to anyone before me. I was taught all about the deaths, the sufferings, the genealogy of people and the decisive sermons. I have not missed any of the knowledge that have passed me by and nothing of the future is unseen or unknown to me. I give good news by the permission of Allah and do my duty towards Allah. All of this is from Allah Who has made it possible for me through His knowledge.” <br>Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur al-‘Ammi from Muhammad ibn Sinan who has said that al-Mufaddal narrated to us from abu ‘Abdallah (a.s.). He then narrated the above Hadith.
এআই অনুবাদ
১. আহমাদ ইবনু মিহরান মুহাম্মাদ ইবনু আলী ও মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, সকলে মুহাম্মাদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু উমার থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'আলী (আলাইহিস সালাম) যা কিছু এনেছেন আমি তা সম্পূর্ণভাবে অনুসরণ করি এবং তিনি যা কিছু নিষেধ করেছেন আমি তা থেকে সম্পূর্ণভাবে বিরত থাকি। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য যা প্রবাহিত হয়েছিল তা তাঁর জন্যও গুণাবলী থেকে প্রবাহিত হয়, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টির ওপর একটি গুণ রয়েছে, মহিমান্বিত ও মহান। তাঁর (ইমাম আলী) কোনো সিদ্ধান্ত সম্পর্কে যে তাকে অনুসরণ করে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অনুসরণকারীর মতো, আর যে ছোট বা বড় বিষয়ে তাঁকে প্রত্যাখ্যান করে সে আল্লাহর সাথে শিরকের সীমার মধ্যে থাকবে।<br>
আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) ছিলেন আল্লাহর সেই দরজা যার মধ্য দিয়ে ছাড়া তাঁর কাছে যাওয়া যায় না, আর তিনি ছিলেন সেই পথ যা কেউ উপেক্ষা করলে ধ্বংস হয়ে যেত। এটি সকল পথনির্দেশক ইমামগণের ক্ষেত্রেও সত্য, একের পর এক। আল্লাহ তাদের পৃথিবীর ভিত্তিপ্রস্তর বানিয়েছেন যাতে এর বাসিন্দারা ধ্বংস না হয়, এবং তিনি তাদের পৃথিবীর বাসিন্দাদের ও মাটির নিচে যারা আছে তাদের ওপর সন্দেহাতীত স্বর্গীয় কর্তৃত্বসম্পন্ন করেছেন। আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) প্রায়ই বলতেন, আমি জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যে আল্লাহর বণ্টনকারী, আমি সর্বশ্রেষ্ঠ মানদণ্ড, আমি লাঠি ও (চিহ্নিতকরণ) সীলের অধিকারী। সকল ফেরেশতা, রূহ এবং রাসূলগণ আমাকে স্বীকার করেছেন, যেমন তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে স্বীকার করেছিলেন, আর আমি তাঁর বোঝার মতোই বোঝা বহন করি, আর এটি প্রভুর বোঝা।<br>
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ডাকা হবে এবং তাঁর আহ্বান গৃহীত হবে। আমাকে ডাকা হবে এবং আমার আহ্বান গৃহীত হবে। তাঁকে কথা বলানো হবে এবং আমাকে কথা বলানো হবে এবং আমি ঠিক যেভাবে তিনি কথা বলবেন সেভাবে কথা বলব। আমাকে কিছু বিশেষ গুণ দেওয়া হয়েছে যা আমার আগে কাউকে দেওয়া হয়নি। আমাকে মৃত্যু, দুর্ভোগ, মানুষের বংশতালিকা ও সিদ্ধান্তমূলক ভাষণ সম্পর্কে সবকিছু শেখানো হয়েছে। আমার কাছ থেকে অতীতের কোনো জ্ঞান হারিয়ে যায়নি এবং ভবিষ্যতের কোনো কিছুই আমার কাছে অদৃশ্য বা অজানা নয়। আমি আল্লাহর অনুমতিতে সুসংবাদ দিই এবং আল্লাহর প্রতি আমার কর্তব্য পালন করি। এসব কিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে যিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে এটি আমার জন্য সম্ভব করেছেন।'<br>
হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশআরী মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুমহুর আল-আম্মী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে মুফাদ্দাল আমাদের কাছে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি উপরোক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
2. Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hasan from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Walid Shabab al-Sayrafi, who said: Sa’id al-A‘raj narrated to us, saying: "I entered, along with Sulayman ibn Khalid, upon Abu Abdillah (as). He started speaking to us, saying: <br>'O Sulayman, what comes from Amir al-Mu'minin (as) is to be adhered to, and what he prohibits is to be avoided. He has been given the same virtue that was given to the Messenger of Allah (sw), and the Messenger of Allah (sw) has a virtue over all of God’s creation. Whoever finds fault with Amir al-Mu'minin (as) in any of his rulings is like one who finds fault with Allah Almighty and His Messenger (sw). Rejecting him in small or large matters is akin to associating others with Allah. Amir al-Mu'minin (as) was the gate of Allah, which no one could enter except through him, and the path of Allah, which whoever treads otherwise will be destroyed. This is the way the Imams (as) continued, one after another. Allah made them the pillars of the earth, so that it would not shake with its inhabitants, and the irrefutable proof over those above the earth and beneath the soil.' <br>He also said: 'Amir al-Mu'minin (as) said: "I am the divider by Allah's command between Paradise and Hell. I am the Greater Faruq (the distinguisher between truth and falsehood). I am the bearer of the staff and the (marking) seal. All the angels and the spirit have acknowledged my station, just as they acknowledged Muhammad (sw). I have been made to carry a similar burden as that of Muhammad (sw), which is the burden from the Lord. Indeed, Muhammad (sw) will be called and clothed and made to speak, and I will be called and clothed and made to speak, and I will speak just as he speaks. I have been given qualities that no one before me was given: I have been taught the knowledge of death, calamities, genealogies, and the ability to judge decisively. Nothing from the past escapes me, and nothing from the future is hidden from me. By the permission of Allah, I give glad tidings, and I deliver on behalf of Allah, the Almighty. All of this was granted to me by Allah's permission."'
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ শাবাব আস-সায়রাফী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ আল-আরাজ আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ও সুলাইমান ইবনু খালিদ আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি আমাদের সাথে কথা বলতে শুরু করলেন, বলেন,<br>
'হে সুলাইমান, আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) থেকে যা আসে তা মেনে চলতে হবে, আর তিনি যা নিষেধ করেছেন তা এড়িয়ে চলতে হবে। তাঁকে সেই একই গুণ দেওয়া হয়েছে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেওয়া হয়েছিল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টির ওপর একটি গুণ আছে। যে আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর কোনো সিদ্ধান্তে দোষ খুঁজে বের করে সে যেন সর্বশক্তিমান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এ দোষ খুঁজে বের করলো। ছোট বা বড় বিষয়ে তাঁকে প্রত্যাখ্যান করা আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপনের সমতুল্য। আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) ছিলেন আল্লাহর দরজা, যার মধ্য দিয়ে ছাড়া কেউ প্রবেশ করতে পারে না, এবং আল্লাহর পথ, যা অন্যথায় হাঁটবে সে ধ্বংস হবে। ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) একের পর এক এভাবেই চলতে থাকলেন। আল্লাহ তাদের পৃথিবীর স্তম্ভ বানিয়েছেন, যাতে তা তার বাসিন্দাদের সাথে কম্পিত না হয়, এবং পৃথিবীর ওপরে ও মাটির নিচে যারা আছে তাদের বিরুদ্ধে অখণ্ডনীয় প্রমাণ।'<br>
তিনি আরও বললেন, 'আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমি আল্লাহর আদেশে জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যে বিভাজনকারী। আমি সর্বশ্রেষ্ঠ ফারুক (সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী)। আমি লাঠি ও (চিহ্নিতকরণ) সীলের বাহক। সকল ফেরেশতা ও রূহ আমার মর্যাদা স্বীকার করেছেন, ঠিক যেমন তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে স্বীকার করেছিলেন। আমাকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মতোই একই বোঝা বহন করানো হয়েছে, যা প্রভুর কাছ থেকে বোঝা। প্রকৃতপক্ষে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ডাকা হবে এবং পোশাক পরানো হবে এবং কথা বলানো হবে, আর আমাকেও ডাকা হবে এবং পোশাক পরানো হবে এবং কথা বলানো হবে, আর আমি ঠিক যেভাবে তিনি কথা বলেন সেভাবে কথা বলব। আমাকে এমন গুণাবলী দেওয়া হয়েছে যা আমার আগে কাউকে দেওয়া হয়নি। আমাকে মৃত্যু, দুর্ভোগ, বংশতালিকা এবং সিদ্ধান্তমূলকভাবে বিচার করার সামর্থ্যের জ্ঞান শেখানো হয়েছে। অতীতের কিছুই আমার কাছ থেকে পালিয়ে যায় না, এবং ভবিষ্যতের কিছুই লুকানো নয়। আল্লাহর অনুমতিতে আমি সুসংবাদ দিই এবং আল্লাহর, সর্বশক্তিমানের পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছে দিই। এই সবকিছু আল্লাহর অনুমতিতে আমাকে দান করা হয়েছে।'"
3. Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Muhammad both have narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Ali ibn Hassaan who has said that abu ‘Abdallah al-Riyahi narrated to him from abu al-Samit al-Hulwani from abu Ja‘far (a.s.) who said: “A merit of Amir al-Mu'mineen (a.s.) is that whatever he has brought, I follow it entirely, and whatever he has forbidden, I desist from it altogether. It flows for him from the obedience after the Messenger of Allah (sw), what flowed for the Messenger of Allah (sw), and the merit is for Muhammad (sw). The one who tries to be ahead of him would be considered as trying to be ahead of Allah and his Messenger. And the one who tries to show himself as more virtuous than him would be considered as trying to show himself as more virtuous than the Messenger of Allah (sw). And the rejector upon him regarding a small or big (matter) would be within the limits of shirk to Allah. <br>The Messenger of Allah (sw) is a Door of Allah which one cannot come to Him except from it, and His Way which the one who travels it arrives to Allah, the Mighty and Majestic. The same was true of Ami al-Mu'mineen (a.s.) after him (Muhammad), and it flowed for the Imams (peace be upon them), one after one. Allah, the Mighty and Majestic, has made them the cornerstone of the earth so that its inhabitants would not be destroyed, and they were the pillars of Islam and the connection in the path of guidance. No guide can be a guide except their guidance, nor would one stray outside from the guidance except by being deficient in their rights. <br>They are the trustees of Allah over whatever knowledge, warning, and excuses that have been revealed to them. They possess the doubtless Divine authority over those on earth. It flows for the last of them from Allah similar to which flowed for their first one, and no one would arrive to that except by the Assistance of Allah. And Amir al-Mu’minin (a.s.) has said, “I am the distributor for Allah between Paradise and Hell. None can enter it except upon a limit of my distribution, and I am the greatest criterion, and the Imam for those after me, and the communicator on behalf of those before me. No one precedes me except Ahmad (sw). I and he are on one path, except that he is the one called by his name. <br>And I have been given six things: the knowledge of deaths, that of the tribulations, that of the wills, and decisive sermons, and I am the owner of the spheres and a state of the states, and I am the owner of the Staff and the Branding iron, and the Beast (27:82) who would be speaking to the people."
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ উভয়ে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আলী ইবনু হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু আবদিল্লাহ আর-রিয়াহী তাকে আবুস সামিত আল-হুলওয়ানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, 'আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর একটি গুণ হলো, তিনি যা কিছু এনেছেন আমি তা সম্পূর্ণভাবে অনুসরণ করি এবং তিনি যা কিছু নিষেধ করেছেন আমি তা থেকে সম্পূর্ণভাবে বিরত থাকি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাঁর জন্য যা প্রবাহিত হয় তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য যা প্রবাহিত হয়েছিল তাই, আর গুণটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য। যে তাঁর আগে যাওয়ার চেষ্টা করবে তাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আগে যাওয়ার চেষ্টাকারী হিসেবে বিবেচনা করা হবে। আর যে নিজেকে তাঁর চেয়ে বেশি গুণসম্পন্ন দেখানোর চেষ্টা করবে তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে বেশি গুণসম্পন্ন দেখানোর চেষ্টাকারী হিসেবে বিবেচনা করা হবে। আর ছোট বা বড় বিষয়ে তাঁকে প্রত্যাখ্যানকারী আল্লাহর সাথে শিরকের সীমার মধ্যে থাকবে।<br>
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর একটি দরজা যার মধ্য দিয়ে ছাড়া কেউ তাঁর কাছে আসতে পারে না, এবং তাঁর পথ যা অনুসরণকারী আল্লাহর কাছে পৌঁছায়, মহিমান্বিত ও মহান। তাঁর (মুহাম্মাদ) পরে আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা সত্য ছিল, আর এটি ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) জন্য একের পর এক প্রবাহিত হয়েছে। আল্লাহ, মহিমান্বিত ও মহান, তাদের পৃথিবীর ভিত্তিপ্রস্তর বানিয়েছেন যাতে এর বাসিন্দারা ধ্বংস না হয়, এবং তারা ছিলেন ইসলামের স্তম্ভ এবং পথনির্দেশের পথে সংযোগ। কোনো পথপ্রদর্শক তাদের পথনির্দেশ ছাড়া পথপ্রদর্শক হতে পারে না, এবং তাদের অধিকারে ঘাটতি ছাড়া কেউ পথনির্দেশ থেকে বাইরে বিচ্যুত হবে না।<br>
তারা আল্লাহর আমানতদার যা কিছু জ্ঞান, সতর্কতা ও অজুহাত তাদের কাছে নাযিল করা হয়েছে। তারা পৃথিবীর মানুষের ওপর সন্দেহাতীত স্বর্গীয় কর্তৃত্বসম্পন্ন। তাদের শেষজনের জন্য আল্লাহর কাছ থেকে যা প্রবাহিত হয় তা তাদের প্রথমজনের জন্য যা প্রবাহিত হয়েছিল তার অনুরূপ, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কেউ তা লাভ করতে পারবে না। আর আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমি আল্লাহর জন্য জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যে বণ্টনকারী। আমার বণ্টনের সীমা ছাড়া কেউ এতে প্রবেশ করতে পারবে না, আর আমি সর্বশ্রেষ্ঠ মানদণ্ড, এবং আমার পরের মানুষদের জন্য ইমাম, এবং আমার আগের মানুষদের পক্ষে যোগাযোগকারী। আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত কেউ আমার আগে যায়নি। আমি ও তিনি একই পথে আছি, তবে তিনিই তার নাম দিয়ে ডাকা ব্যক্তি।<br>
আর আমাকে ছয়টি বিষয় দেওয়া হয়েছে - মৃত্যুর জ্ঞান, বিপর্যয়ের জ্ঞান, উইলের জ্ঞান এবং সিদ্ধান্তমূলক ভাষণ, আর আমি গোলকসমূহের এবং একটি অবস্থার অধিকারী, আর আমি লাঠি ও চিহ্নিতকরণ লোহার অধিকারী, এবং সেই জন্তু (২৭:৮২) যে মানুষের সাথে কথা বলবে।'
1. Abu Muhammad al-Qasim ibn al-’Ala’, may Allah grant him blessings, in a marfu‘ manner (rafa’aاu), has narrated the following from ‘Abd al-’Aziz ibn Muslim: “We had been with al-Rida (a.s.) at Merv. During an assembly in the central mosque on Friday, we attended the gathering. It was when we had just arrived (in Merv). People spoke and discussed about the issue of Imamate (Leadership with Divine Authority). All the differing opinions among people in this matter came up. <br> I then went to see my master, (Imam Rida (a.s.)) and informed him of the people’s disagreements over the issue (leadership). The Imam (a.s.) smiled and then said the following: “O ’Abd al-’Aziz (Ibn Muslim), people are ignorant and their opinions have mislead and deceived them. Allah, the Most Holy, the Most High, did not cause His Holy Prophet to leave this world before completing for him the religion. Allah sent him the Holy Quran in which all things are clearly explained. Allah has explained in the Holy Quran what is lawful and what is unlawful. He has explained totally the limits and the rules for all issues that people may face in the affairs of life. Allah, the Most Holy, the Most High, has said, 'We have left nothing without a mention of it in the Book...' (Quran 6:38) <br> During the last visit of the Holy Prophet to Mecca for pilgrimage towards the end of his life the following verse of the Holy Quran was sent to him: 'On this day I have perfected your religion, completed My favors to you, and have chosen Islam as your religion...' (Quran 5:3) The issue of Imamate (leadership) is part of the completion of religion. The Holy Prophet (s.a.) did not leave this world before explaining to his followers the principles of their religion and show them the path clearly, and he left them on a point of a path that faced the direction of the truth. <br> He raised Ali (a.s.) among them as a flag and Imam (a leader). He did not leave anything that his followers needed without full explanation. Those who think that Allah, the Most Holy, the Most High, has not completed His religion, they rejected the book of Allah and those who reject the book of Allah they have become unbelievers in it. Do they know the value and the status of the Imamate of the ’Umma (the nation) to find out if their selecting an Imam is justifiable and permissible? Imamate in fact, is the most sublime in values, greatest in position, highest in status and the most exclusive issue in all aspects. It is the most profound issue and much more meaningful than the extent of the intellect of the people to reach. It is beyond the grasp of their opinions to appoint an Imam or select him. <br> Imamate is that particular distinction which Allah, the Most Holy, the Most High, has distinguished Ibrahim, the very close friend (al-Khalil), after Prophethood. This close friendship is the third stage (in the progression of spiritual degrees). It is a virtue with which, He honored him and established his fame. He then said, 'Behold! I have made you an Imam for the people.' Ibrahim, the close friend, then out of delight pleaded 'Please let it (Imamate) be in my offspring also.' Allah, the Most Holy, the Most High, said, 'My covenant does not go to the unjust ones.' (Quran 2:124) Thus, this verse has declared the leadership (Imamate) of all the unjust ones as unlawful till the Day of Judgment and it has established it for those clean and free of evil and injustice. Allah, the Most Holy, the Most High, bestowed him more honors in establishing Imamate in purified and clean persons of his offspring. Allah has said 'We granted him Isaac and Jacob as a gift and helped both of them to become righteous people (Quran 21:72). We appointed them as leaders to guide the people through Our command and sent them revelation to strive for good deeds, worship their Lord, and pay religious tax. Both of them were Our worshipping servants.” (21:73) <br> So the Imamate remained in his offspring inheriting it from each other, generation after generation, until Allah, the Most Holy, the Most High, made Prophet Muhammad (s.w) to inherit it. And He, Allah, the Most Holy, the Most High, said, 'The nearest people to Abraham, among mankind, are those who followed him, and this Prophet (Muhammad) and the true believers. God is the Guardian of the true believers.' (Quran 3:68) So the Imamate belonged to him particularly, and he (s.w), then, entrusted Imam Ali (a.s.) with it by the command of Allah, the Most Holy, the Most High, as He had made it obligatory. It then came to be in his (Ali’s) purified and clean of sins offspring, to whom Allah has given knowledge and faith, as in the words of He Who is Most High. “Those who have received knowledge and have faith will say, 'By the decree of God, you have remained for the exact period which was mentioned in the Book of God about the Day of Resurrection. This is the Day of Resurrection, but you did not know.' (Quran 30:56) Imamate will remain in the sons of Imam Ali (a.s.) exclusively, till the Day of Judgment and there will no prophet after Muhammad (s.w). <br> Where from then, have these ignorant people received the right to select Imams? Imamate is, certainly, the position of the prophets, and the inheritance of the successors. Imamate indeed, is the representation (Khilafa) of Allah and the deputy of the Messenger (s.w), and the office of Amir al-Mu’minin (a.s.) and the inheritance of Imam al-Hasan and al-Husayn (a.s.). Verily, Imamate is the reins of the religion, the system of the Muslims, the rectification of the world, and the honor of the believers. Indeed, Imamate is the foundation of vibrant Islam, and its noble branch. Through the Imam, the prayer, alms, fasting, pilgrimage, jihad, providing for the needy, charity, upholding boundaries and laws, and safeguarding frontiers and borders are ensured. <br> The Imam declares as lawful what Allah has done so and prohibits what Allah has prohibited. He enforces the criminal laws of Allah, defends the religion of Allah and he provides guidance with wisdom, good advice and with the topmost strong evidence. The Imam is like the risen sun that beautifies the world with its light and is in the horizon above the harm of hands and eyes. The Imam is as the bright moon, the shining lamp, the brilliant light, and the guiding star in the depth of darkness, in the middle of the towns, in the wilderness and the high seas. The Imam is as crystal-clear water to thirst, an indicator of true guidance and the protector against destruction. The Imam is as fire of a lighthouse that provides warmth and guidance for those who seek heat protection against fatalities. Whoever would depart him would perish. The Imam (in terms of blessings) is as the rain-bearing cloud, the drenching rainfall, the shining sun, the shadow providing sky, the open fields, the gushing forth spring, as a pond and a garden. The Imam is as a comforting friend, a very kind father, a real brother, a tender-hearted mother of a small child, a refuge for people in disastrous conditions. The Imam is Allah’s trustee over His creatures, His authority over His servants, His representative in His lands, the preacher of His cause and the defender of His sanctuary. The Imam is clean of sins, free of faults, possesses special knowledge and is distinguished in forbearance. The Imam maintains law and order in religion. He is the might of the Muslims that enrages the hypocrites, and exterminates the unbelievers. The Imam is the peerless person of his time, no-one can reach even near his rank in virtue and no scholar is comparable to him. No one can become A number of our people has narrated from alternative for him, nor is there anyone similar to him or just like him. His is exclusive in all virtues of which none is acquired or is sought after, in fact, his virtues are all from bestowed up on him by the source of all virtue, the Generous One (Allah). <br> Who is he that can know all about the Imam, or can select him? To affirm the ability of selection is very far from the truth. (In the task of recognizing the Imam) Intellects have become confused, understanding has lost the meaning, awareness is frustrated, eyes have become dull and tired, the great ones have become humble, the sagacious ones have become bewildered and people of forbearance have lost patience. (In the task of recognizing the Imam) The orators have become speechless, the intelligent ones have become ignorant and the poets have become exhausted. The men-of-letter have become helpless, people of eloquence have turned wordless to speak of any of the aspects of his status or a virtue of his virtues and instead have confessed their helplessness in the matter. How can one speak of him in full, or describe him in the real sense or understand anything of his affairs or find an alternative for him sufficient for what he sufficed. There is no such thing and nowhere such is found. He is like a star away from the reach of those who try to reach, or those who try to describe. <br> Where does the idea of selecting him would then stand in such case? How can then reasons and intellects reach him and where can one find a person like the Imam? “Would they think that such a person can be found outside the family of the Holy Prophet (s.w)? Their souls, I swear by Allah, have told them a lie. Falsehood has induced in them evil hopes. Be on your guard against an uphill and crushing battle in which they would slip back to their first foothold. They intend to raise the Imam by their confused, fruitless and faulty intellects and their misleading opinions. It would do to nothing good for them. Instead it will take them away from the truth , as Allah has said 'May Allah be their adversary. Where are they headed?' (Quran 9:30) They have aimed at a difficult task and have spoken something meaningless. They have strayed far away from the truth and have faced huge confusions. They have knowingly ignored the Imam (a.s.). It is just as Allah has said: 'Satan has made their deeds to seem attractive to them and has blocked them from reaching the path (of guidance) when they know it fully.' (Quran 29:38) They have turned from the choice that Allah and His Messenger and his family made for them, due to their own choice. The Holy Quran calls up on them, 'Your Lord creates and chooses (to grant mercy) to whomever He wants. (In matters of guidance) they (unbelievers) do not have the choice to choose whatever they want. God is too exalted to be considered equal to anything else.' (Quran 28:68) It also says, “The believing men and women must not feel free to do something in their affairs other than that which has been already decided for them by God and His Messenger. One who disobeys God and His Messenger is in plain error. (Quran 33:36) It further says, “What is the matter with you? How could you judge this to be so? (Quran 68:36). Do you have a book from which you study (Quran 68:37) that tells you to do whatever you want? (Quran 68:38). Do you have a covenant with Us which allows you to do whatever you want until the Day of Judgment? (Quran 68:39). (Muhammad), ask which of them can guarantee that on the Day of Judgment (68:40) they will receive the same thing that the Muslims will? Do they have any witness to such an agreement? Let them bring out such witness, if they are truthful.' (Quran 68:41). Allah says 'Is it that they do not think about the Quran or are their hearts sealed?' (Quran 47:24) Or as it says, '…their hearts were sealed and they were left with no understanding.' (Quran 9:87) or like, 'Do not be like those who said that they have heard (the Messenger’s commands) but do not pay any attention to them (Quran 8:21). The most wicked beasts in the sight of God are the deaf and the dumb who have no understanding (Quran 8:22). Had they possessed any virtue, God would certainly have made them hear. Even if God were to make them hear, they would still turn away from (the words of God).' (Quran 8:23) or 'You said that you had listened but you disobeyed.' (Quran 2:93) It is the grace from Allah and He gives to whoever He wills. Allah is possesses great generosity. (Quran 57:21) How would they have the right to choose the Imam (a.s.)? <br> The Imam (a.s.) is a scholar that is not ignorant of any thing, a shepherd who does not step back from his duty. He is the source of holiness, of purity, noble tradition (the force) of restraint from sins, knowledge and worship. He (enjoys) the blessings of the exclusive prayers of the Messenger of Allah and of being of the progeny of the Holy Lady, al-Batul (Fatima (a.s.)). There is no question about his genealogical purity. He is of the house of Quraysh and the foremost in the clan of Hashim and of the family of the Messenger of Allah. He enjoys the prestigious oppurtunity that Allah, the Most Holy, the Most High, is happy with him. He is of the offspring of ‘Abd al-Manaf. He possesses (a body of) increasing knowledge. He is perfect in forbearance, the only one to qualify for the position of Imamate. He has full knowledge of the politics, whose obedience is obligatory by the command of Allah. Obedience to him is obligatory by the command of Allah. He is appointed for Imamate by the command of Allah the Most Holy, the Most High to give good advice to the servants of Allah and to protect the religion of Allah. Allah grants success and support to the prophets and the Imams (a.s.) through His treasured knowledge and command in a way that is granted to no one else. Thus, their knowledge is above the knowledge of the people of their times as mentioned in the following words of Allah: 'Is the one who guides to the Truth a proper guide or one who himself cannot find guidance unless he is guided (by others)? What is wrong with you that you judge (so unjustly)?' (Quran 10:35) and in His words, 'Whoever is given wisdom, certainly, has received much good...' (Quran 2:269). Or as about Talut in the following words, 'God has chosen him as your ruler and has given him physical power and knowledge. God grants His authority to anyone whom He wants. God is Provident and All-knowing.' (Quran 2:247) or as He has said about His Prophet (s.w), 'God has revealed the Book to you, has given you wisdom, and has taught you what you did not know. Certainly God’s favor to you has been great.' (Quran 4:113) <br> He also said about the Imams from the family of the Holy Prophet (s.w) 'Are they jealous of the favors that God has done to some people? We have given to the family of Abraham the Book, Wisdom, and a great Kingdom (Quran 4:54). Certain people have believed, others have disbelieved and tried to prevent people from believing. For these people, only the intense fire of hell is a sufficient punishment.' (Quran 4:55) When Allah, the Most Holy, the Most High, chooses a person for the affairs of His servants, He opens his heart for the task, places in it the fountains of wisdom and inspires him with knowledge. He then never becomes tired of answering questions and never becomes confused to miss the right answer. He is infallible, Divinely supported, successful and guarded. He is immune from sins and shortcomings and faults. Allah has granted him this exclusively so that he would serve as the Divine authority over His servants, as a witness over them and this is grace of Allah that He grant to whoever He wills and Allah’s grace is the greatest. Can one among the people have such things so they would choose him as the Imam or can their selected person have such distinctions to be preferred over the others? They, swearing to the house of Allah, have transgressed against the truth and have thrown the book of Allah behind their backs as if they do not know. <br> In the book of Allah there is guidance and cure but they have ignored it and have followed their own desires. For this reason Allah has criticized, expressed anger and condemned them in His words as follows: 'Who strays more than one who follows his desires without guidance from God? God does not guide the unjust people.' (Quran 28:50). 'The fate of the unbelievers will be to stumble and their deeds will have no virtuous results.' (Quran 47:8) 'This act greatly angers God and the believers. Thus does God seal the hearts of every arrogant oppressor.'" (Quran 40:35) May Allah grant blessings up on Prophet Muhammad and his family and may He grant them peace, a great deal of peace.
এআই অনুবাদ
১. আবু মুহাম্মাদ আল-কাসিম ইবনুল আলা, আল্লাহ তাকে অনুগ্রহ দান করুন, মারফু সূত্রে আবদুল আযীয ইবনু মুসলিম থেকে নিম্নোক্ত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, 'আমরা মার্ভ-এ আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে ছিলাম। জুমার দিন কেন্দ্রীয় মসজিদে একটি সমাবেশে আমরা উপস্থিত হলাম। এটি ছিল ঠিক যখন আমরা (মার্ভে) এসে পৌঁছেছিলাম। মানুষ ইমামত (স্বর্গীয় কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) বিষয়ে কথা বলছিল ও আলোচনা করছিল। এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সকল ভিন্নমত উঠে এলো।
এরপর আমি আমার মনিব (ইমাম রিদা (আলাইহিস সালাম))-এর কাছে গেলাম এবং নেতৃত্বের বিষয়ে মানুষের মতভেদ সম্পর্কে তাঁকে জানালাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) হাসলেন এবং নিম্নোক্ত কথা বললেন। 'হে আবদুল আযীয (ইবনু মুসলিম), মানুষ অজ্ঞ এবং তাদের মতামত তাদের বিভ্রান্ত ও প্রতারিত করেছে। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, তাঁর পবিত্র নবীকে দ্বীন সম্পূর্ণ না করে এই জগৎ ত্যাগ করতে দেননি। আল্লাহ তাঁর কাছে পবিত্র কুরআন পাঠিয়েছেন যাতে সবকিছু স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল্লাহ পবিত্র কুরআনে ব্যাখ্যা করেছেন কী বৈধ এবং কী অবৈধ। তিনি জীবনের বিষয়াদিতে মানুষ যেসব বিষয়ের মুখোমুখি হতে পারে তার সীমা ও নিয়মাবলী সম্পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, বলেছেন, আমরা কিতাবে কোনো কিছুর উল্লেখ ছাড়া রাখিনি... (কুরআন ৬:৩৮)
তাঁর জীবনের শেষের দিকে মক্কায় পবিত্র নবীর শেষ হজ্জ সফরের সময় পবিত্র কুরআনের নিম্নোক্ত আয়াত তাঁর কাছে নাযিল করা হয়েছিল - আজ আমি তোমাদের দ্বীন সম্পূর্ণ করেছি, তোমাদের প্রতি আমার অনুগ্রহ সম্পূর্ণ করেছি এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করেছি... (কুরআন ৫:৩) ইমামত (নেতৃত্ব)-এর বিষয়টি দ্বীনের সম্পূর্ণতার অংশ। পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অনুসারীদের দ্বীনের নীতিমালা ব্যাখ্যা না করে এবং তাদের সত্যের দিকমুখী একটি পথের পয়েন্টে না রেখে এই জগৎ ত্যাগ করেননি।
তিনি তাদের মধ্যে আলী (আলাইহিস সালাম)-কে একটি পতাকা ও ইমাম (একজন নেতা) হিসেবে উত্থাপন করলেন। তাঁর অনুসারীদের যা প্রয়োজন ছিল তা সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা ছাড়া তিনি কিছুই রাখেননি। যারা মনে করে আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, তাঁর দ্বীন সম্পূর্ণ করেননি, তারা আল্লাহর কিতাব প্রত্যাখ্যান করেছে, আর যারা আল্লাহর কিতাব প্রত্যাখ্যান করে তারা তাতে অবিশ্বাসী হয়ে গেছে। তারা কি জানে উম্মতের (জাতির) ইমামতের মূল্য ও মর্যাদা, তাদের ইমাম নির্বাচন ন্যায্য ও অনুমোদনযোগ্য কিনা তা খুঁজে বের করতে? ইমামত প্রকৃতপক্ষে মূল্যে সর্বোচ্চ, অবস্থানে সর্বশ্রেষ্ঠ, মর্যাদায় সর্বোচ্চ এবং সকল দিক থেকে সবচেয়ে বিশেষ বিষয়। এটি সবচেয়ে গভীর বিষয় এবং মানুষের বুদ্ধির নাগালের চেয়ে অনেক বেশি অর্থবহ। ইমাম নিযুক্ত বা নির্বাচন করার জন্য তাদের মতামতের ধারণক্ষমতার বাইরে এটি।
ইমামত হলো সেই বিশেষ পার্থক্য যা দিয়ে আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, নবুয়তের পরে ইবরাহীম, ঘনিষ্ঠ বন্ধু (আল-খলীল)-কে স্বতন্ত্র করেছেন। এই ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব হলো তৃতীয় পর্যায় (আধ্যাত্মিক মর্যাদার ক্রমবিকাশে)। এটি একটি গুণ যা দিয়ে তিনি তাকে সম্মানিত করেছেন এবং তার খ্যাতি প্রতিষ্ঠিত করেছেন। এরপর তিনি বললেন, দেখো! আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম বানিয়েছি। ইবরাহীম, ঘনিষ্ঠ বন্ধু, তখন আনন্দের সাথে অনুরোধ করলেন, দয়া করে এটিও (ইমামত) আমার বংশধরদের মধ্যে হোক। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, বললেন, আমার প্রতিশ্রুতি অন্যায়কারীদের কাছে পৌঁছায় না। (কুরআন ২:১২৪) এভাবে, এই আয়াত কিয়ামত পর্যন্ত সকল অন্যায়কারীদের নেতৃত্ব (ইমামত) অবৈধ ঘোষণা করেছে এবং এটি পাপ ও অন্যায় থেকে মুক্ত ও নির্মল ব্যক্তিদের জন্য এটি প্রতিষ্ঠিত করেছে। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, তার বংশধরদের পরিশুদ্ধ ও নির্মল ব্যক্তিদের মধ্যে ইমামত প্রতিষ্ঠিত করে তাকে আরও সম্মান দান করেছেন। আল্লাহ বলেছেন, আমরা তাকে ইসহাক ও ইয়াকুবকে উপহার হিসেবে দান করেছি এবং তাদের উভয়কে পুণ্যবান হতে সাহায্য করেছি (কুরআন ২১:৭২)। আমরা তাদের আমাদের আদেশের মাধ্যমে মানুষকে পথনির্দেশ করার জন্য নেতা নিযুক্ত করেছি এবং তাদের কাছে ওহী পাঠিয়েছি সৎকর্মের জন্য সংগ্রাম করতে, তাদের প্রভুর ইবাদত করতে এবং ধর্মীয় কর দিতে। তারা উভয়ে আমাদের ইবাদতকারী বান্দা ছিলেন। (২১:৭৩)
সুতরাং ইমামত তার বংশধরদের মধ্যে রয়ে গেল একে অপরের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে, প্রজন্মের পর প্রজন্ম, যতক্ষণ না আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার উত্তরাধিকারী বানালেন। আর তিনি, আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, বললেন, ইবরাহীমের সবচেয়ে নিকটতম মানুষ, মানবজাতির মধ্যে, তারাই যারা তাকে অনুসরণ করেছিল, এবং এই নবী (মুহাম্মাদ) এবং প্রকৃত মুমিনগণ। আল্লাহ প্রকৃত মুমিনদের অভিভাবক। (কুরআন ৩:৬৮) সুতরাং ইমামত বিশেষভাবে তাঁর অন্তর্গত হলো, আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তারপর, ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম)-কে এর দায়িত্ব দিলেন আল্লাহর আদেশে, পরম পবিত্র, সুমহান, যেহেতু তিনি এটি বাধ্যতামূলক করেছিলেন। এরপর এটি তাঁর (আলীর) পাপমুক্ত ও নির্মল বংশধরদের মধ্যে এলো, যাদের আল্লাহ জ্ঞান ও ঈমান দিয়েছেন, যেমন সুমহানের বাণীতে বলা হয়েছে। যাদের জ্ঞান ও ঈমান দেওয়া হয়েছে তারা বলবে, আল্লাহর ফরমান অনুসারে, তোমরা ঠিক ততটা সময় অবস্থান করেছ যতটা কিয়ামত দিবস সম্পর্কে আল্লাহর কিতাবে উল্লিখিত হয়েছে। এটিই কিয়ামত দিবস, কিন্তু তোমরা তা জানতে না। (কুরআন ৩০:৫৬) ইমামত ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্রদের মধ্যে বিশেষভাবে থাকবে কিয়ামত পর্যন্ত এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে কোনো নবী থাকবেন না।
তাহলে এই অজ্ঞ মানুষরা কোথা থেকে ইমাম নির্বাচন করার অধিকার পেলো? ইমামত নিশ্চয়ই নবীগণের অবস্থান, এবং উত্তরসূরিদের উত্তরাধিকার। ইমামত প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর প্রতিনিধিত্ব (খিলাফাহ) এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিনিধি, এবং আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর পদ এবং ইমাম হাসান ও হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম)-এর উত্তরাধিকার। নিশ্চয়ই ইমামত হলো দ্বীনের লাগাম, মুসলিমদের ব্যবস্থা, জগতের সংশোধন এবং মুমিনদের সম্মান। নিশ্চয়ই ইমামত হলো জীবন্ত ইসলামের ভিত্তি এবং তার মহৎ শাখা। ইমামের মাধ্যমে নামায, দান, রোযা, হজ্জ, জিহাদ, অভাবীদের জন্য ব্যবস্থা করা, দাতব্য, সীমানা ও আইন বজায় রাখা এবং সীমান্ত ও রেখা রক্ষা করা নিশ্চিত করা হয়।
ইমাম আল্লাহ যা বৈধ করেছেন তা বৈধ ঘোষণা করেন এবং আল্লাহ যা নিষিদ্ধ করেছেন তা নিষিদ্ধ করেন। তিনি আল্লাহর ফৌজদারি আইন প্রয়োগ করেন, আল্লাহর দ্বীনের প্রতিরক্ষা করেন এবং প্রজ্ঞা, সৎ উপদেশ এবং সর্বোচ্চ শক্তিশালী প্রমাণের সাথে পথনির্দেশ প্রদান করেন। ইমাম উদিত সূর্যের মতো যা তার আলো দিয়ে জগৎকে সুন্দর করে তোলে এবং হাত ও চোখের ক্ষতির ওপরে দিগন্তে অবস্থিত। ইমাম উজ্জ্বল চাঁদের মতো, জ্বলজ্বলে প্রদীপের মতো, দীপ্তিমান আলোর মতো এবং অন্ধকারের গভীরে, শহরগুলোর মাঝখানে, মরুভূমিতে ও উত্তাল সমুদ্রে পথনির্দেশক তারকার মতো। ইমাম তৃষ্ণার জন্য স্ফটিক-স্বচ্ছ পানির মতো, সঠিক পথনির্দেশের নির্দেশক এবং ধ্বংস থেকে রক্ষাকারী। ইমাম একটি প্রদীপস্তম্ভের আগুনের মতো যা উষ্ণতা প্রদান করে এবং যারা মৃত্যুর বিরুদ্ধে তাপ সুরক্ষা খোঁজে তাদের জন্য পথনির্দেশ দেয়। যে তাকে ত্যাগ করবে সে বিলুপ্ত হবে। ইমাম (আশীর্বাদের দিক থেকে) বৃষ্টিবহনকারী মেঘের মতো, বর্ষণকারী বৃষ্টির মতো, ঝলমলে সূর্যের মতো, ছায়াদানকারী আকাশের মতো, উন্মুক্ত মাঠের মতো, উদ্গত ঝর্ণার মতো, একটি পুকুর ও একটি বাগানের মতো। ইমাম একজন সান্ত্বনাদায়ক বন্ধুর মতো, অত্যন্ত দয়ালু পিতার মতো, প্রকৃত ভাইয়ের মতো, একটি ছোট শিশুর প্রতি কোমল হৃদয়ের মায়ের মতো, বিপর্যয়কর অবস্থায় মানুষের জন্য আশ্রয়স্থলের মতো। ইমাম তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর আমানতদার, তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর কর্তৃপক্ষ, তাঁর ভূখণ্ডে তাঁর প্রতিনিধি, তাঁর উদ্দেশ্যের প্রচারক এবং তাঁর অভয়ারণ্যের রক্ষক। ইমাম পাপমুক্ত, ত্রুটিমুক্ত, বিশেষ জ্ঞানসম্পন্ন এবং সহনশীলতায় স্বতন্ত্র। ইমাম দ্বীনে আইন ও শৃঙ্খলা বজায় রাখেন। তিনি মুসলিমদের শক্তি যা মুনাফিকদের ক্রুদ্ধ করে এবং অবিশ্বাসীদের নির্মূল করে। ইমাম তাঁর সময়ের অতুলনীয় ব্যক্তি, কেউ তার মর্যাদার কাছাকাছিও পৌঁছাতে পারে না এবং কোনো আলিমও তার সমতুল্য নয়। কেউ তার বিকল্প হতে পারে না, না তার সদৃশ বা তার মতো কেউ আছে। তিনি সকল গুণাবলীতে স্বতন্ত্র যার কোনোটিই অর্জিত বা অনুসন্ধানকৃত নয়, বরং তাঁর সকল গুণাবলী সকল গুণের উৎস, উদার সত্তা (আল্লাহ) কর্তৃক তাঁকে দান করা।
কে আছে যে ইমাম সম্পর্কে সবকিছু জানতে পারে, বা তাকে নির্বাচন করতে পারে? নির্বাচনের সামর্থ্য নিশ্চিত করা সত্য থেকে অনেক দূরে। (ইমামকে চেনার কাজে) বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়ে গেছে, বোঝাপড়া অর্থ হারিয়েছে, সচেতনতা হতাশ, চোখ ম্লান ও ক্লান্ত হয়ে গেছে, মহৎ ব্যক্তিরা নম্র হয়ে গেছে, প্রজ্ঞাবানরা হতবিহ্বল হয়ে গেছে এবং সহনশীলতার মানুষরা ধৈর্য হারিয়েছে। (ইমামকে চেনার কাজে) বক্তারা নির্বাক হয়ে গেছে, বুদ্ধিমানরা অজ্ঞ হয়ে গেছে এবং কবিরা ক্লান্ত হয়ে গেছে। সাহিত্যিকরা অসহায় হয়ে গেছে, বাগ্মিতার মানুষরা তার মর্যাদার কোনো দিক বা তার গুণাবলীর কোনো গুণ সম্পর্কে কথা বলতে নির্বাক হয়ে গেছে এবং পরিবর্তে এই বিষয়ে তাদের অসহায়ত্ব স্বীকার করেছে। কেউ তাকে সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করতে পারে না, বা প্রকৃত অর্থে তাকে চিত্রিত করতে পারে না বা তার বিষয়াদির কিছু বুঝতে পারে না বা তার জন্য যথেষ্ট এমন কোনো বিকল্প খুঁজে পেতে পারে না। এমন কিছু নেই এবং কোথাও এমন পাওয়া যায় না। তিনি একটি তারার মতো যা তাদের নাগালের বাইরে যারা তার কাছে পৌঁছাতে চেষ্টা করে বা তাকে বর্ণনা করতে চেষ্টা করে।
তাহলে তাকে নির্বাচন করার ধারণা কোথায় দাঁড়াবে? তাহলে যুক্তি ও বুদ্ধি কীভাবে তার কাছে পৌঁছাতে পারে এবং কোথায় কেউ ইমামের মতো একজন ব্যক্তি খুঁজে পেতে পারে? তারা কি মনে করে যে এমন একজন ব্যক্তি পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারের বাইরে পাওয়া যেতে পারে? তাদের আত্মা, আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, তাদের মিথ্যা বলেছে। মিথ্যা তাদের মধ্যে অসৎ আশা জাগিয়েছে। একটি খাড়া ও চূর্ণকারী যুদ্ধের বিরুদ্ধে সতর্ক থাকো যেখানে তারা তাদের প্রথম পদক্ষেপে ফিরে যাবে। তারা তাদের বিভ্রান্ত, নিষ্ফল ও ত্রুটিপূর্ণ বুদ্ধি এবং তাদের বিভ্রান্তিকর মতামত দিয়ে ইমাম উত্থাপন করতে চায়। এটি তাদের জন্য কোনো কল্যাণ করবে না। বরং এটি তাদের সত্য থেকে দূরে নিয়ে যাবে, যেমন আল্লাহ বলেছেন, আল্লাহ তাদের প্রতিপক্ষ হোন। তারা কোথায় মুখ ফিরিয়ে চলেছে? (কুরআন ৯:৩০) তারা একটি কঠিন কাজে লক্ষ্য স্থির করেছে এবং অর্থহীন কিছু বলেছে। তারা সত্য থেকে বহুদূর বিচ্যুত হয়েছে এবং বিশাল বিভ্রান্তির মুখোমুখি হয়েছে। তারা জেনেশুনে ইমাম (আলাইহিস সালাম)-কে উপেক্ষা করেছে। এটি ঠিক যেমন আল্লাহ বলেছেন, শয়তান তাদের কর্মকে তাদের কাছে আকর্ষণীয় করে তুলেছে এবং তাদের পথ (পথনির্দেশের) থেকে বাধা দিয়েছে যখন তারা তা সম্পূর্ণভাবে জানে। (কুরআন ২৯:৩৮) তারা তাদের নিজস্ব পছন্দের কারণে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পরিবার তাদের জন্য যে পছন্দ করেছিলেন তা থেকে বিমুখ হয়েছে। পবিত্র কুরআন তাদের আহ্বান করে, তোমার প্রভু সৃষ্টি করেন এবং যাকে চান (করুণা দান করার জন্য) মনোনীত করেন। (পথনির্দেশের বিষয়ে) তাদের (অবিশ্বাসীদের) যা চায় তা বেছে নেওয়ার পছন্দ নেই। আল্লাহ অন্য কিছুর সমান বিবেচিত হওয়ার চেয়ে বহু ঊর্ধ্বে। (কুরআন ২৮:৬৮) এটিও বলে, মুমিন পুরুষ ও নারীদের তাদের বিষয়াদিতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ইতিমধ্যে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু করার স্বাধীনতা অনুভব করা উচিত নয়। যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয় সে স্পষ্ট ত্রুটিতে আছে। (কুরআন ৩৩:৩৬) এটি আরও বলে, তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে এমন সিদ্ধান্ত নিতে পারো? (কুরআন ৬৮:৩৬) তোমাদের কি এমন কোনো কিতাব আছে যা থেকে তোমরা অধ্যয়ন করো (কুরআন ৬৮:৩৭) যা তোমাদের বলে যা চাও তাই করো? (৬৮:৩৮) তোমাদের কি আমাদের সাথে এমন কোনো চুক্তি আছে যা তোমাদের কিয়ামত পর্যন্ত যা চাও তাই করার অনুমতি দেয়? (৬৮:৩৯) (মুহাম্মাদ), জিজ্ঞাসা করো তাদের মধ্যে কে নিশ্চয়তা দিতে পারে যে কিয়ামতের দিন (৬৮:৪০) তারা মুসলিমরা যা পাবে তাই পাবে? তাদের কি এমন কোনো চুক্তির সাক্ষী আছে? তাদের এমন সাক্ষী নিয়ে আসতে বলো, যদি তারা সত্যবাদী হয়।' (৬৮:৪১) আল্লাহ বলেন, তারা কি কুরআন নিয়ে চিন্তা করে না নাকি তাদের হৃদয় সীলমোহরকৃত? (৪৭:২৪) অথবা যেমনটি বলা আছে, ...তাদের হৃদয় সীলমোহরকৃত ছিল এবং তাদের কোনো বোধশক্তি রইল না। (৯:৮৭) অথবা এর মতো, তাদের মতো হয়ো না যারা বলেছিল যে তারা (রাসূলের নির্দেশ) শুনেছে কিন্তু তা মনোযোগ দেয় না (৮:২১)। আল্লাহর দৃষ্টিতে সবচেয়ে জঘন্য প্রাণী হলো বধির ও মূক যাদের কোনো বোধশক্তি নেই (৮:২২)। যদি তাদের কোনো গুণ থাকতো, আল্লাহ নিশ্চয়ই তাদের শোনাতেন। এমনকি আল্লাহ যদি তাদের শোনাতেনও, তারা তবুও (আল্লাহর কথা থেকে) মুখ ফিরিয়ে নিতো। (৮:২৩) অথবা তোমরা বলেছিলে যে তোমরা শুনেছ কিন্তু তোমরা অবাধ্য হয়েছ। (২:৯৩) এটি আল্লাহর অনুগ্রহ এবং তিনি যাকে চান তাকে দেন। আল্লাহর মহান উদারতা রয়েছে। (৫৭:২১) তাদের ইমাম (আলাইহিস সালাম) নির্বাচন করার অধিকার কীভাবে থাকতে পারে?
ইমাম (আলাইহিস সালাম) একজন আলিম যিনি কোনো বিষয়ে অজ্ঞ নন, একজন রাখাল যিনি তার দায়িত্ব থেকে পিছপা হন না। তিনি পবিত্রতা, শুচিতা, মহৎ ঐতিহ্যের (পাপ থেকে বিরত থাকার শক্তি), জ্ঞান ও ইবাদতের উৎস। তিনি রাসূলুল্লাহর একচেটিয়া দোয়ার আশীর্বাদ এবং পবিত্র মহীয়সী, আল-বাতুল (ফাতিমা (আলাইহাস সালাম))-এর বংশধর হওয়ার আশীর্বাদ উপভোগ করেন। তার বংশগত পবিত্রতা সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন নেই। তিনি কুরাইশ বংশের এবং হাশিম গোত্রের সর্বাগ্রে এবং রাসূলুল্লাহর পরিবারভুক্ত। তিনি সেই মর্যাদাপূর্ণ সুযোগ উপভোগ করেন যে আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। তিনি আবদ মানাফের বংশধর। তিনি ক্রমবর্ধমান জ্ঞানের (একটি সত্তার) অধিকারী। তিনি সহনশীলতায় নিখুঁত, ইমামত পদের জন্য একমাত্র যোগ্য। তার রাজনীতি সম্পর্কে সম্পূর্ণ জ্ঞান আছে, যার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক। তার আনুগত্য আল্লাহর আদেশে বাধ্যতামূলক। তিনি আল্লাহর বান্দাদের সৎ উপদেশ দিতে এবং আল্লাহর দ্বীন রক্ষা করতে আল্লাহর আদেশে, পরম পবিত্র, সুমহান, ইমামতের জন্য নিযুক্ত। আল্লাহ নবীগণ ও ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম)-কে তাঁর সঞ্চিত জ্ঞান ও আদেশের মাধ্যমে এমনভাবে সাফল্য ও সমর্থন দান করেন যা অন্য কাউকে দেওয়া হয় না। এভাবে, তাদের জ্ঞান তাদের সময়ের মানুষদের জ্ঞানের চেয়ে ঊর্ধ্বে, যেমন আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীতে উল্লিখিত - যে সত্যের দিকে পথনির্দেশ করে সে কি যথাযথ পথপ্রদর্শক, নাকি যে নিজেই পথনির্দেশ খুঁজে পায় না যতক্ষণ না তাকে (অন্যদের দ্বারা) পথনির্দেশ দেওয়া হয়? তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা এভাবে (অন্যায়ভাবে) বিচার করো? (কুরআন ১০:৩৫) এবং তাঁর বাণীতে, যাকে প্রজ্ঞা দেওয়া হয়েছে সে নিশ্চয়ই প্রচুর কল্যাণ লাভ করেছে... (কুরআন ২:২৬৯)। অথবা তালুত সম্পর্কে নিম্নোক্ত কথায়, আল্লাহ তাকে তোমাদের শাসক হিসেবে মনোনীত করেছেন এবং তাকে শারীরিক শক্তি ও জ্ঞান দিয়েছেন। আল্লাহ যাকে চান তাকে তাঁর কর্তৃত্ব দান করেন। আল্লাহ প্রাচুর্যদাতা ও সর্বজ্ঞ। (কুরআন ২:২৪৭) অথবা যেমন তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বলেছেন, আল্লাহ তোমার কাছে কিতাব নাযিল করেছেন, তোমাকে প্রজ্ঞা দিয়েছেন এবং তোমাকে শিখিয়েছেন যা তুমি জানতে না। নিশ্চয়ই তোমার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ মহান। (কুরআন ৪:১১৩)
তিনি পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার থেকে ইমামগণ সম্পর্কেও বলেছেন, তারা কি কিছু মানুষের প্রতি আল্লাহ যে অনুগ্রহ করেছেন তার জন্য হিংসা করছে? আমরা ইবরাহীমের পরিবারকে কিতাব, প্রজ্ঞা ও এক মহান রাজত্ব দিয়েছি (কুরআন ৪:৫৪)। কিছু মানুষ বিশ্বাস করেছে, অন্যরা অবিশ্বাস করেছে এবং মানুষকে বিশ্বাস করতে বাধা দেওয়ার চেষ্টা করেছে। এই মানুষদের জন্য কেবল জাহান্নামের প্রখর আগুনই যথেষ্ট শাস্তি। (কুরআন ৪:৫৫) যখন আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, তাঁর বান্দাদের বিষয়াদির জন্য একজনকে মনোনীত করেন, তিনি সেই কাজের জন্য তার হৃদয় উন্মুক্ত করে দেন, তার মধ্যে প্রজ্ঞার ঝর্ণা স্থাপন করেন এবং তাকে জ্ঞানের অনুপ্রেরণা দেন। এরপর তিনি প্রশ্নের উত্তর দিতে কখনো ক্লান্ত হন না এবং সঠিক উত্তর মিস করতে কখনো বিভ্রান্ত হন না। তিনি নিষ্পাপ, স্বর্গীয়ভাবে সমর্থিত, সফল ও সুরক্ষিত। তিনি পাপ, ত্রুটি ও দোষ থেকে মুক্ত। আল্লাহ তাকে এই বিশেষত্ব দান করেছেন যাতে তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষ হিসেবে, তাদের ওপর একজন সাক্ষী হিসেবে সেবা করতে পারেন, আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ যা তিনি যাকে চান তাকে দান করেন এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সর্বশ্রেষ্ঠ। মানুষের মধ্যে কারো কি এমন কিছু থাকতে পারে যাতে তারা তাকে ইমাম হিসেবে বেছে নিতে পারে বা তাদের মনোনীত ব্যক্তির কি এমন স্বাতন্ত্র্য থাকতে পারে যে সে অন্যদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে? তারা, আল্লাহর গৃহের কসম করে, সত্যের বিরুদ্ধে সীমা লঙ্ঘন করেছে এবং আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছে যেন তারা জানে না।
আল্লাহর কিতাবে পথনির্দেশ ও নিরাময় আছে কিন্তু তারা তা উপেক্ষা করেছে এবং তাদের নিজস্ব আকাঙ্ক্ষা অনুসরণ করেছে। এই কারণে আল্লাহ তাদের সমালোচনা করেছেন, ক্রোধ প্রকাশ করেছেন এবং তাদের নিন্দা করেছেন তাঁর নিম্নোক্ত বাণীতে - আল্লাহর পথনির্দেশ ছাড়া নিজের আকাঙ্ক্ষা অনুসরণকারীর চেয়ে বেশি বিভ্রান্ত কে? আল্লাহ অন্যায়কারী মানুষদের পথনির্দেশ করেন না। (কুরআন ২৮:৫০) অবিশ্বাসীদের পরিণতি হবে হোঁচট খাওয়া এবং তাদের কর্ম কোনো পুণ্যময় ফলাফল দেবে না। (৪৭:৮) এই কাজ আল্লাহ ও মুমিনদের অত্যন্ত ক্রুদ্ধ করে। এভাবে আল্লাহ প্রতিটি অহংকারী অত্যাচারীর হৃদয়ে সীলমোহর মারেন।' (কুরআন ৪০:৩৫) আল্লাহ নবী মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের ওপর অনুগ্রহ বর্ষণ করুন এবং তাদের প্রতি শান্তি বর্ষণ করুন, প্রচুর শান্তি।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ’Isa from al-Hasan ibn Mahbub from Ishaq ibn Ghalib from abu ’Abdallah (a.s.) who has described the condition of the Imams (a.s.) and their attributes in one of his sermons. “Allah, the Most Holy, the Most High, has explained His religion through the Imams of (true) guidance from the family of our Prophet (s.a.) the Ahlul Bayt (a.s.), and has clear through them the path of His system and plan. He has opened through them the inside of the springs of His knowledge. Whoever of the followers of Muhammad (s.a.) has recognized his obligation towards the rights of his Imam he has realized the taste of the sweetness of his faith and the superior beauty of his Islam. It is because Allah, the Most Holy, the Most High, has appointed the Imam the torchbearer for His creatures and authority over those who receive His blessings of His world. He has crowned him with dignity and has encompassed him in the Light of His Omnipotence. He extends a means to the heavens. The blessings do not discontinue from him. Nothing from what is with Allah is achieved except through its right means. Allah does not accept the good deeds of His servants without one’s recognition of the Imam (a.s.). The Imam (a.s.) knows how to sort out the dark confusing matters and whatever obscures the Sunnah (tradition of the Holy Prophet (s.a.) and the confounding matters in mischievous conditions. Allah, the Most Holy, the Most High, has always been choosing the Imams from the descendants of al-Husayn (a.s.) one after the other Imam. He would select and choose them for the leadership of His creatures delightfully and well satisfied with them. Whenever one Imam would leave this world He would appoint for His creatures his successor as a clear beacon and a shining guide, a guarding leader, a knowledgeable Divine authority. The Imams from Allah guide people with the truth and with the truth they judge. They are Allah’s authority calling people to Him and as shepherds of His creatures. With their guidance people follow the religion and from them the land receive light. Through their holiness the bounties increase. Allah has made them life for the people and the torches in the darkness, the keys to communication and the strongholds for Islam. Thus, has the measures of Allah continued in them towards His final decision. “The Imam is the outstanding amicable person, the most trusted guide and the guardian who can make hopes come true. Allah has chosen him with such distinctions. He choose him as such in the realm when all things were in the form of particles in the instance that He made him made him a particle and in the realm in which all things were designed as He had designed him (well-protected) as a shadow??, before He made the organisms, on the right side of His throne, gifted with wisdom in the unseen knowledge with Him. He chose him in His knowledge and granted him outstanding nobility for his purity. He is a heir of Adam, the best one among the descendents, the chosen one of the family of Abraham, a descendent of Ismael and of the most preferred ones in the family of Prophet Muhammad (s.a.). He has always been looked after by the watchful eyes of Allah Who would provide him security and guard him with His shield, well protected against the evil nets of Satan and his armies. He is well defended against the approaching dark nights and the false accusations of the evil doers. All wickedness is kept away from him and he kept safe against all forms of defects and flaws. He is veiled against all the scourge and infallible in the case of sins. He is kept safe and sound against all indecencies. He is well known for his forbearance and virtuousness in the early days of his life and great knowledge, chastity and excellence are ascribed to him towards the end of his life. The task of Imamt (leadership) of his father rests with him while in the lifetime of his father he remained silent. When the time of the Imamat (leadership) of his father ends it is the time when the measures of Allah ends up with him to His wish, the will from Allah brings him to His love, thus, the end of the Imamat of his father comes and he passes away. The authority from Allah shifts to him after his father. He then is made in charge of His religion and the Divine authority over His servants, the guardian over His lands, supported with His spirit and is given of His knowledge. He raises him as a beacon for His creatures, makes him to have His authority over the people of his world and as the light for the people of His religion and a guardian for His servants. Allah will agree to have him as Imam of the people, entrust him with His secret, makes him a safe-keeper of His knowledge, and makes him to hide His wisdom in him. He protects him for His religion calls up on him to serve His great task, revives through him the phases of His system (of religion) and the obligations in His laws. The Imam then enforces justice, when the people of ignorance are confused and the disputing and quarrelling people are frustrated, with shining light, the beneficial cure and radiant truth. He would do so with clear explanations of all aspects and just in the manner and practice his truthful father and forefathers would do before him. No one would ignore the rights of such scholar except the wicked ones. No one would struggle against him except those who have strayed away from the right path. No one would keep away from him except those who keep a bold face against Allah, the Most Holy, the Most High.
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু গালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর একটি ভাষণে ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম)-এর অবস্থা ও তাদের গুণাবলী বর্ণনা করেছেন। 'আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার, আহলুল বাইত (আলাইহিমুস সালাম)-এর পথনির্দেশক ইমামগণের মাধ্যমে তাঁর দ্বীন ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাদের মাধ্যমে তাঁর ব্যবস্থা ও পরিকল্পনার পথ স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাদের মাধ্যমে তাঁর জ্ঞানের ঝর্ণার অভ্যন্তর উন্মুক্ত করেছেন। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীদের মধ্যে যে তার ইমামের অধিকারের প্রতি তার কর্তব্য বুঝেছে সে তার ঈমানের মিষ্টতার স্বাদ এবং তার ইসলামের উৎকৃষ্ট সৌন্দর্য উপলব্ধি করেছে। কারণ আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, ইমামকে তাঁর সৃষ্টির জন্য মশালবাহক এবং তাঁর জগতের অনুগ্রহপ্রাপ্তদের ওপর কর্তৃপক্ষ নিযুক্ত করেছেন। তিনি তাকে মর্যাদা দিয়ে মুকুট পরিয়েছেন এবং তাকে তাঁর সর্বশক্তিমত্তার আলোয় আচ্ছাদিত করেছেন। তিনি আকাশের দিকে একটি উপায় প্রসারিত করেছেন। তাঁর কাছ থেকে অনুগ্রহ থেমে থাকে না। আল্লাহর কাছে যা কিছু আছে তার কোনোটিই তার সঠিক উপায় ছাড়া অর্জন করা যায় না। আল্লাহ ইমাম (আলাইহিস সালাম)-কে স্বীকৃতি না দিয়ে তাঁর বান্দাদের সৎকর্ম গ্রহণ করেন না। ইমাম (আলাইহিস সালাম) জানেন কীভাবে অন্ধকার বিভ্রান্তিকর বিষয় এবং সুন্নাহ (পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঐতিহ্য)-কে অস্পষ্টকারী বিষয় এবং দুষ্টামিপূর্ণ অবস্থার বিভ্রান্তিকর বিষয়গুলো সমাধান করতে হয়। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সুমহান, সর্বদা হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর থেকে একের পর এক ইমাম নির্বাচন করেছেন। তিনি আনন্দের সাথে ও সন্তুষ্টির সাথে তাদের তাঁর সৃষ্টির নেতৃত্বের জন্য নির্বাচন ও মনোনয়ন করবেন। যখনই একজন ইমাম এই জগৎ ত্যাগ করবেন তিনি তাঁর সৃষ্টির জন্য তার উত্তরসূরি নিযুক্ত করবেন একটি স্পষ্ট আলোকবর্তিকা ও একটি উজ্জ্বল পথপ্রদর্শক, একজন রক্ষাকারী নেতা, একজন জ্ঞানী স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষ হিসেবে। আল্লাহর পক্ষ থেকে ইমামগণ মানুষকে সত্য দিয়ে পথনির্দেশ করেন এবং সত্য দিয়ে বিচার করেন। তারা আল্লাহর কর্তৃপক্ষ যারা মানুষকে তাঁর দিকে আহ্বান করেন এবং তাঁর সৃষ্টির রাখাল হিসেবে কাজ করেন। তাদের পথনির্দেশে মানুষ দ্বীন অনুসরণ করে এবং তাদের থেকে ভূমি আলো পায়। তাদের পবিত্রতার মাধ্যমে অনুগ্রহ বৃদ্ধি পায়। আল্লাহ তাদের মানুষের জন্য জীবন এবং অন্ধকারে মশাল, যোগাযোগের চাবিকাঠি এবং ইসলামের দুর্গ বানিয়েছেন। এভাবে, আল্লাহর ব্যবস্থা তাদের মধ্যে তাঁর চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের দিকে অব্যাহত থেকেছে। ইমাম হলেন সেই বিশিষ্ট বন্ধুত্বপূর্ণ ব্যক্তি, সবচেয়ে বিশ্বস্ত পথপ্রদর্শক এবং অভিভাবক যিনি আশাকে বাস্তবে পরিণত করতে পারেন। আল্লাহ তাকে এমন বিশেষত্ব দিয়ে মনোনীত করেছেন। তিনি তাকে এভাবে মনোনীত করেছেন এমন এক জগতে যখন সবকিছু কণিকার আকারে ছিল, যে মুহূর্তে তিনি তাকে একটি কণিকা বানিয়েছিলেন, এবং এমন এক জগতে যেখানে সবকিছু নকশা করা হয়েছিল যেমন তিনি তাকে (সুরক্ষিতভাবে) একটি ছায়া হিসেবে নকশা করেছিলেন, প্রাণীদের সৃষ্টি করার আগে, তাঁর আরশের ডান পাশে, অদৃশ্য জ্ঞানে তাঁর সাথে প্রজ্ঞা দিয়ে ভূষিত। তিনি তাকে তাঁর জ্ঞানে মনোনীত করেছেন এবং তার পবিত্রতার জন্য তাকে অসাধারণ মহত্ত্ব দিয়েছেন। তিনি আদমের উত্তরাধিকারী, বংশধরদের মধ্যে সেরা, ইবরাহীমের পরিবারের মনোনীত ব্যক্তি, ইসমাঈলের বংশধর এবং নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারের সবচেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্তদের একজন। তিনি সবসময় আল্লাহর সতর্ক দৃষ্টি দ্বারা তত্ত্বাবধানে থাকেন যিনি তাকে নিরাপত্তা প্রদান করবেন এবং তাঁর ঢাল দিয়ে তাকে রক্ষা করবেন, শয়তান ও তার সৈন্যদের অশুভ জালের বিরুদ্ধে সুরক্ষিত। তিনি আসন্ন অন্ধকার রাত্রি ও অশুভ কর্মকারীদের মিথ্যা অভিযোগের বিরুদ্ধে সুরক্ষিত। সকল দুষ্টতা তার থেকে দূরে রাখা হয় এবং তিনি সকল ধরনের ত্রুটি ও দোষের বিরুদ্ধে নিরাপদ রাখা হয়। তিনি সকল কলঙ্ক থেকে আবৃত এবং পাপের ক্ষেত্রে নিষ্পাপ। তিনি সকল অশালীনতার বিরুদ্ধে নিরাপদ ও সুরক্ষিত রাখা হয়। তিনি তার জীবনের প্রথম দিনগুলোতে সহনশীলতা ও সদাচরণের জন্য সুপরিচিত এবং তার জীবনের শেষের দিকে মহান জ্ঞান, পবিত্রতা ও উৎকর্ষ তার প্রতি আরোপিত হয়। তার পিতার ইমামত (নেতৃত্ব)-এর দায়িত্ব তার ওপর থাকে যখন তার পিতার জীবদ্দশায় তিনি নীরব থাকেন। যখন তার পিতার ইমামতের সময় শেষ হয় তখনই আল্লাহর ব্যবস্থা তাঁর ইচ্ছামতো তার কাছে শেষ হয়, আল্লাহর পক্ষ থেকে ইচ্ছা তাকে তাঁর ভালোবাসার দিকে নিয়ে আসে, এভাবে তার পিতার ইমামতের সমাপ্তি ঘটে এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তার পিতার পরে আল্লাহর পক্ষ থেকে কর্তৃত্ব তার দিকে স্থানান্তরিত হয়। এরপর তাকে তাঁর দ্বীন ও তাঁর বান্দাদের ওপর স্বর্গীয় কর্তৃপক্ষের দায়িত্বে রাখা হয়, তাঁর ভূখণ্ডের অভিভাবক, তাঁর আত্মা দ্বারা সমর্থিত এবং তাঁর জ্ঞান দ্বারা সমৃদ্ধ। তিনি তাকে তাঁর সৃষ্টির জন্য একটি আলোকবর্তিকা হিসেবে উত্থাপন করেন, তাকে তাঁর জগতের মানুষদের ওপর তাঁর কর্তৃত্বসম্পন্ন করেন এবং তাঁর দ্বীনের মানুষদের জন্য আলো এবং তাঁর বান্দাদের জন্য অভিভাবক বানান। আল্লাহ তাকে মানুষের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করতে সম্মত হবেন, তার কাছে তাঁর গোপন রহস্য অর্পণ করবেন, তাকে তাঁর জ্ঞানের নিরাপদ রক্ষক বানাবেন এবং তার মধ্যে তাঁর প্রজ্ঞা লুকিয়ে রাখবেন। তিনি তাঁর দ্বীনের জন্য তাকে সুরক্ষা দেন, তার ওপর তাঁর মহৎ কাজের সেবার আহ্বান জানান, তার মাধ্যমে তাঁর ব্যবস্থার (দ্বীনের) পর্যায়সমূহ এবং তাঁর আইনের বাধ্যবাধকতাগুলো পুনরুজ্জীবিত করেন। ইমাম তখন ন্যায়বিচার প্রয়োগ করেন, যখন অজ্ঞতার মানুষরা বিভ্রান্ত এবং বিতর্ককারী ও ঝগড়াকারী মানুষরা হতাশ, উজ্জ্বল আলো, উপকারী নিরাময় ও দীপ্তিমান সত্য দিয়ে। তিনি সকল দিকের স্পষ্ট ব্যাখ্যার সাথে এবং ঠিক তেমন পদ্ধতি ও অনুশীলনে করেন যেমন তার সত্যবাদী পিতা ও পূর্বপুরুষরা তার আগে করতেন। এমন একজন আলিমের অধিকার দুষ্টদের ব্যতীত কেউ উপেক্ষা করবে না। যারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে তারা ব্যতীত কেউ তার বিরুদ্ধে সংগ্রাম করবে না। যারা আল্লাহর বিরুদ্ধে দুঃসাহসী মুখ প্রদর্শন করে তারা ব্যতীত কেউ তার থেকে দূরে থাকবে না, পরম পবিত্র, সুমহান।
1. Al-Husayn ibn Muhammad ibn ’Amir al-Ash’ari has narrated from MuAlia ibn Muhammad who has said that al-Hasan ibn Ali al-Washsha’ narrated to him from Ahmad ibn ‘A’idh from ibn ’Udhayna from Burayd al-‘Ijli who said that he asked abu Ja’far (a.s.) about the meaning of the following words of Allah, the Most Holy, the Most High, “Obey Allah and obey the Messenger and those who possess (Divine) authority among you.” (4:59 Holy Quran). The read the following words of Allah. “Have you seen how those who had been given a share of the Book believe in idols and Satan and who say, “The disbelievers are better guided than the believers” (4:51) ‘The say that the leaders of misguidance and those who call people to Hell’ “God has condemned them. No one can help one whomGod has condemned. (4:52) Do they have a share in the Kingdom (Divine authority and Imamat)? Even if they did, they would not have given the smallest thing to the people.” (4:53) “ People is a reference to us and the word ‘Naqir’ means the seed inside the nutt.” The Imams (a.s.) explained and added. “Do they enviey the favors that God has done to some people?” ‘We are the ones who are envied because of the Divine authority that Allah has given us exclusively.’ The Imams (a.s.) commented. “We have given to the family of Abraham the Book, Wisdom, and a great Kingdom (4:54). Aliah says that from the descendents of Abraham He has made His Messengers, Prophets and Imams. How is it that these people acknowledge the case about the descents of Abraham but they refuse to accept the leadership (Imamat) in the family of Muhammad?’ The Imams (a.s.) further explained. “Some have believed, others have disbelieved and tried to prevent people from believing. For these people, only the intense fire of hell is a sufficient punishment (4:55). We will make those who reject Our revelations suffer in hell fire. As soon as the fire destroys their skins, We will give them new skins so that they may suffer more of the torment. God is Majestic and All-wise.” (4:56 Holy Quran)
এআই অনুবাদ
১. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমির আল-আশআরী মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা তাকে আহমাদ ইবনু আইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু উদাইনা থেকে, তিনি বুরাইদ আল-ইজলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, পরম পবিত্র, সুমহান, 'আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা (স্বর্গীয়) কর্তৃত্বসম্পন্ন তাদের আনুগত্য করো।' (৪:৫৯ পবিত্র কুরআন) তিনি আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণী পড়লেন। 'তুমি কি দেখোনি যাদের কিতাবের একটি অংশ দেওয়া হয়েছিল তারা কীভাবে মূর্তি ও শয়তানে বিশ্বাস করে এবং বলে যে অবিশ্বাসীরা মুমিনদের চেয়ে বেশি সঠিক পথনির্দেশিত?' (৪:৫১) 'তারা বলে যে বিভ্রান্তির নেতারা এবং যারা মানুষকে জাহান্নামের দিকে আহ্বান করে' 'আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন। আল্লাহ যাকে অভিশপ্ত করেছেন তাকে কেউ সাহায্য করতে পারে না। (৪:৫২) তাদের কি রাজত্বে (স্বর্গীয় কর্তৃত্ব ও ইমামত) কোনো অংশ আছে? থাকলেও, তারা মানুষকে সামান্যতম কিছুও দিতো না। (৪:৫৩) 'মানুষ' আমাদের প্রতি একটি ইঙ্গিত এবং 'নাকীর' শব্দের অর্থ হলো বাদামের ভেতরের বীজ।' ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) ব্যাখ্যা করলেন এবং যোগ করলেন। 'তারা কি কিছু মানুষের প্রতি আল্লাহ যে অনুগ্রহ করেছেন তার জন্য হিংসা করছে?' 'আমরাই তারা যাদের প্রতি হিংসা করা হয় কারণ আল্লাহ আমাদের বিশেষভাবে যে স্বর্গীয় কর্তৃত্ব দিয়েছেন তার জন্য।' ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) মন্তব্য করলেন। 'আমরা ইবরাহীমের পরিবারকে কিতাব, প্রজ্ঞা ও এক মহান রাজত্ব দিয়েছি (৪:৫৪)। আল্লাহ বলেন যে ইবরাহীমের বংশধরদের মধ্য থেকে তিনি তাঁর রাসূলগণ, নবীগণ ও ইমামগণ সৃষ্টি করেছেন। এই মানুষরা কীভাবে ইবরাহীমের বংশধরদের বিষয়টি স্বীকার করে কিন্তু মুহাম্মাদের পরিবারে নেতৃত্ব (ইমামত) গ্রহণ করতে অস্বীকার করে?' ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) আরও ব্যাখ্যা করলেন। 'কিছু মানুষ বিশ্বাস করেছে, অন্যরা অবিশ্বাস করেছে এবং মানুষকে বিশ্বাস করতে বাধা দেওয়ার চেষ্টা করেছে। এই মানুষদের জন্য কেবল জাহান্নামের প্রখর আগুনই যথেষ্ট শাস্তি (৪:৫৫)। যারা আমাদের নিদর্শন প্রত্যাখ্যান করবে তাদের আমরা জাহান্নামের আগুনে যন্ত্রণা ভোগ করাব। যখনই আগুন তাদের চামড়া ধ্বংস করবে, আমরা তাদের নতুন চামড়া দেব যাতে তারা আরও বেশি যন্ত্রণা ভোগ করতে পারে। আল্লাহ মহিমান্বিত ও প্রজ্ঞাবান।' (৪:৫৬ পবিত্র কুরআন)
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Hassan (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High, Or are they envious of the people whom Allah has granted of His bounties? ( 4:54 Holy Quran) “We are the envied ones.”
এআই অনুবাদ
আমাদের কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি আবুল হাসান (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "নাকি তারা মানুষের প্রতি হিংসা করে, আল্লাহ তাদেরকে যা কিছু তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করেছেন তার জন্য?" (৪:৫৪) "আমরাই সেই ঈর্ষার পাত্র।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from Muhammad al-Ahwal from Humran ibn A‘yan who has said that when he asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words of Allah that say, “We have given to the family of Abraham the Book, Wisdom, and a great Kingdom.” (4:54) The Imams (a.s.) said, “It means Prophet-hood.” I then asked about the meaning of ‘wisdom’. The Imams (a.s.) said, “It means understanding and judgment.” I then asked about the meaning of ‘great kingdom.’ The Imams (a.s.) said, “It means obedience.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবি থেকে, তিনি মুহাম্মদ আল-আহওয়াল থেকে, তিনি হুমরান ইবনে আইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "আমরা ইবরাহীমের পরিবারকে কিতাব, প্রজ্ঞা ও এক মহান রাজত্ব দান করেছি।" (৪:৫৪) ইমাম (আ.) বললেন, "এর অর্থ নবুওয়াত।" এরপর আমি প্রজ্ঞার অর্থ জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, "এর অর্থ বোধশক্তি ও বিচারবুদ্ধি।" এরপর আমি মহান রাজত্বের অর্থ জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, "এর অর্থ আনুগত্য।"
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from MuAlia ibn Muhammad from al-Washsha’ from Hammad ibn ‘Uthman from abu al-Sabah who has said that when asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words Allah, the Most Holy, the Most High, “Or are they envious of the people whom Allah has granted of His bounties? ( 4:54 Holy Quran) The Imams (a.s.) said, “O abu al-Sabah, we, I swear by Allah, are the people who are envied.”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবুস সাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "নাকি তারা মানুষের প্রতি হিংসা করে, আল্লাহ তাদেরকে যা কিছু তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করেছেন তার জন্য?" (৪:৫৪) তিনি বললেন, "হে আবুস সাবাহ, আল্লাহর কসম, আমরাই সেই মানুষ যাদের প্রতি হিংসা করা হয়।"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad Ibn Abi ‘Umayr from ’Umar ibn Udhayna from Burayd al-‘IJli from abu Ja’far (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, ““We have given to the family of Abraham the Book, Wisdom, and a great Kingdom.” (4:54) “Great kingdom means that He set Imamat (leadership) in the descendants of Abraham, Whoever would obey them he has obeyed Allah and whoever would disobey them has disobeyed Allah and thus is the great kingdom.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি উমার ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি বুরাইদ আল-ইজলি থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "আমরা ইবরাহীমের পরিবারকে কিতাব, প্রজ্ঞা ও এক মহান রাজত্ব দান করেছি।" (৪:৫৪) "মহান রাজত্ব মানে হলো, তিনি ইবরাহীমের বংশধরদের মধ্যে ইমামত (নেতৃত্ব) স্থাপন করেছেন। যে তাদের আনুগত্য করবে সে আল্লাহর আনুগত্য করলো, আর যে তাদের অবাধ্য হবে সে আল্লাহর অবাধ্য হলো — এটিই সেই মহান রাজত্ব।"
1. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari from MuAlia ibn Muhammad from abu Dawud al-Mustariqq who has said that Dawad al-Jassas who said: I heard Abu ‘Abdillah (a.s.) say about the words of Allah, “Through the signs and with the star people do find their way.” (16:16) “The star is the Messenger of Allah (sw) and the signs are the Imams (a.s.)”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-আশআরি মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু দাউদ আল-মুসতারিক্ক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দাউদ আল-জাসসাস বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলতে শুনেছি, "নিদর্শন এবং নক্ষত্র দ্বারা তারা পথের সন্ধান পায়।" (১৬:১৬) "নক্ষত্র হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং নিদর্শনগুলো হলেন ইমামগণ (আ.)।"
#529al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from MuAlia ibn Muhammad from al-Washsha’ from Asbat ibn Salim who has said that Haythamm asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.), while I was there, about the meaning of the words of Allah, “Through the signs and with the star people do find their way.” (16:16) The Imams (a.s.) said, “Star is the Messenger of Allah (s.a) and the signs are the Imams (a.s.)”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আসবাত ইবনে সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাইসাম আমার উপস্থিতিতে ইমাম আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "নিদর্শন এবং নক্ষত্র দ্বারা তারা পথের সন্ধান পায়।" (১৬:১৬) তিনি বললেন, "নক্ষত্র হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং নিদর্শনগুলো হলেন ইমামগণ (আ.)।"
#530al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mualla ibn Muhammad from al-Washsha’ who has said that he asked Imam al-Rida (a.s.) about the meaning of the words of Allah, the Most High, “Through the signs and with the star people do find their way.” (16:16) The Imams (a.s.) said, “We are the signs and the messenger of Allah is the star,”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম আর-রিদা (আ.)-কে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "নিদর্শন এবং নক্ষত্র দ্বারা তারা পথের সন্ধান পায়।" (১৬:১৬) তিনি বললেন, "আমরাই নিদর্শন, আর আল্লাহর রাসূল হলেন নক্ষত্র।"
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from MuAlia ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ’Abdallah from Ahmad ibn Hilal from ’Umayyah ibn Ali from Dawud al-Riqqi who has said that he asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words of Allah in the following verse. “The signs and warnings are of no avail to the disbelieving people.” (10:101) The Imams (a.s.) said, “Signs are the Imams (a.s.) and warnings are the prophets (s.a.).”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আহমদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি উমাইয়া ইবনে আলী থেকে, তিনি দাউদ আর-রিক্কি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে এই আয়াতের অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "নিদর্শন ও সতর্কীকরণ অবিশ্বাসী সম্প্রদায়ের কোনো কাজে আসে না।" (১০:১০১) তিনি বললেন, "নিদর্শনসমূহ হলেন ইমামগণ (আ.) এবং সতর্ককারীগণ হলেন নবীগণ (সা.)।"
2. Ahmad ibn Mahran has narrated from ’Abd al-’Azim ibn ’Abdallah al-Hasani from Musa ibn Muhammad al-‘Ijli from Yunus ibn Ya‘qub (in a marfu‘ manner) that abu Ja’far (a.s.) has said about the words of Allah, the Most Holy, the Most High, “. . but they rejected all Our signs. .” (54:42) ‘The signs are all the successors (of the prophets (s.a.)
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মাহরান আবদুল আজীম ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাসানি থেকে, তিনি মুসা ইবনে মুহাম্মদ আল-ইজলি থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াকুব থেকে (মারফু সূত্রে) বর্ণনা করেছেন যে, আবু জাফর (আ.) আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "...বরং তারা আমাদের সকল নিদর্শন প্রত্যাখ্যান করেছিল..." (৫৪:৪২) "নিদর্শনসমূহ হলেন নবীগণের (সা.) সকল উত্তরসূরি।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad Ibn Abi ‘Umayr or someone other than him from Muhammad ibn al-Fudayl from abu Hamzah who has that he said to abu Ja’far (a.s.), “May Allah take my soul in service for your cause, the Shi‘a (your followers) ask about the meaning of the words of Allah, “Of what do they ask one another? (78:1). Do they ask about the great news?”The Imams (a.s.) said, “It depends up on my decision. I may tell them or may not tell them. Then he said: “I like, however, to tell you the meaning thereof.” I then asked what is the meaning of, “Of what do they ask one another?” The Imams (a.s.) said, “It means Amir al-Mu’minin (a.s.). Amir al-Mu’minin (a.s.) used to say, “None of the signs of Allah, the Most Holy, the Most High, is bigger than I and none of the news of Allah is greater than I.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি উমাইর অথবা অন্য কারও থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলেছিলেন, "আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, শিয়ারা আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করে, 'তারা একে অপরকে কী প্রশ্ন করে?' (৭৮:১) তারা কি মহান সংবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে?" তিনি বললেন, "এটা আমার সিদ্ধান্তের উপর নির্ভরশীল। আমি হয়তো তাদের বলবো, নয়তো বলবো না।" এরপর তিনি বললেন, "তবে আমি তোমাকে এর অর্থ বলতে চাই।" আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, "তারা একে অপরকে কী প্রশ্ন করে?"-এর অর্থ কী? তিনি বললেন, "এর অর্থ আমীরুল মুমিনীন (আ.)। আমীরুল মুমিনীন (আ.) বলতেন, 'আল্লাহর কোনো নিদর্শন আমার চেয়ে বড় নয়, আল্লাহর কোনো সংবাদ আমার চেয়ে মহান নয়।'"
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from MuAlia ibn Muhammad from al-Washfiha’ from Ahmad ibn ‘A’idh from ibn ’Udhayna from t Burayd ibn Mu‘awiya al-‘Ijli who has said that he asked Imam abu Ja’far (a.s.) about the meaning of the following verse of the Holy Quran. “Believers, be pious before God and always be friends with the truthful ones.” (9:119) The Imam (a.s.) replied, “ ‘The truthful ones’ is a reference to us.”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আহমদ ইবনে আইজ থেকে, তিনি ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে মুআবিয়া আল-ইজলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম আবু জাফর (আ.)-কে পবিত্র কুরআনের এই আয়াতের অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "হে বিশ্বাসীগণ, আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সঙ্গে থাকো।" (৯:১১৯) ইমাম (আ.) উত্তর দিলেন, "'সত্যবাদীগণ' আমাদের প্রতি ইঙ্গিত করে।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said that he asked abu al-Hassan al-Rida (a.s.) about the meaning of the words of Allah, the Most Holy, the Most High, in the following verse. “Believers, be pious before God and always be friends with the truthful ones.” (9:119) The Imams (a.s.) said, “The truthful ones are the Imams (a.s.) who, are truthful in their obedience (to Allah).”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আবি নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবুল হাসান আর-রিদা (আ.)-কে আল্লাহর এই আয়াতের অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "হে বিশ্বাসীগণ, আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সঙ্গে থাকো।" (৯:১১৯) তিনি বললেন, "সত্যবাদীগণ হলেন ইমামগণ (আ.), যাঁরা আল্লাহর আনুগত্যে সত্যবাদী।"
#536al-Majlisi: مختلف فيه كالموثقal-Behbudi: لم يخرجه
3. Ahmad ibn Muhammad and Muhammad ibn Yahya have narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ’Abd al-Hamid from Mansur ibn Yunus from Sa’d ibn Tarayf from abu Ja’far (a.s.) who has narrated the following from the Holy Prophet (s.a.). “Whoever would like to live a life similar to those of the prophets, die in a similar manner as the martyrs do and live in the garden which is planted by the Beneficent, they must love Imam Ali (a.s.) (acknowledge his Divine authority) and love those who love and support him and follow the Imams after him who are of my family and are created of the substance that I was created. O Lord, give them my understand and knowledge. Send those of my people to Wayl (a place in Hell) who oppose them and do not give them the chance to benefit from my intervention on their behalf.
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল হামিদ থেকে, তিনি মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি সাদ ইবনে তারাইফ থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি পবিত্র নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি নবীদের জীবনের মতো জীবনযাপন করতে চায়, শহীদদের মতো মৃত্যুবরণ করতে চায় এবং পরম করুণাময় কর্তৃক রোপিত জান্নাতে বসবাস করতে চায়, তাকে অবশ্যই ইমাম আলী (আ.)-কে ভালোবাসতে হবে (তাঁর ঐশী কর্তৃত্ব স্বীকার করতে হবে) এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে ও সমর্থন করে তাদের ভালোবাসতে হবে, আর তাঁর পরবর্তী ইমামগণকে অনুসরণ করতে হবে, যাঁরা আমার পরিবারভুক্ত এবং যে উপাদানে আমাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সেই একই উপাদানে সৃষ্ট। হে প্রভু, তাদের আমার বোধশক্তি ও জ্ঞান দান করুন। যারা তাদের বিরোধিতা করে তাদের 'ওয়াইল'-এ (জাহান্নামের একটি স্থান) পাঠান এবং তাদের আমার সুপারিশ থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ দেবেন না।"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Muhammad ibn al-Husayn from al-Nadr ibn Shu’ayb from Muhammad ibn al-Fudayl from abu Hamzah al-Thamali who has said that he heard abu Ja’far (a.s.) say, “The Messenger of Allah (s.a.) said: “ Allah, the Most Holy, the Most High, says, “It is to establish my authority over the wicked ones of your people that those who would refuse to acknowledge the Divine authority of Imam Ali (a.s.) and become friend and supporters of the enemies of Ali (a.s.), refuse to acknowledge his virtuous qualities and the such qualities of his successors after him (Imam Ali (a.s). Indeed your excellence and virtues are their excellence and virtues, obedience to you is like obedience to them, your right is like their right and disobedience to you is disobedience to them. They will be the Imams who possess the right guidance after you. Your spirit flows in them and so does the spirit of that which your Lord has made to flow in you. They are members of your family of the substance of which you are made. They are your flesh and blood. Allah (azwj) as made your traditions and the traditions of the prophets before to continue with them (the Imams). They (Imams) are the treasurers of My knowledge after you. It is a right that owe them. I have chosen and give to them nobility exclusively with satisfaction. Salvation will be for those who would love them acknowledge their Divine authority and accept their excellence and virtues. The angel, Jibril has brought for their (Imam’s) names and the names of their fathers, the names of those who would love them and those who would accept their virtues and excellence.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি নাদর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা আস-সুমালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'আল্লাহ তাআলা বলেন, তোমার সম্প্রদায়ের দুষ্টদের উপর আমার কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার জন্যই তারা যারা ইমাম আলী (আ.)-এর ঐশী কর্তৃত্ব স্বীকার করতে অস্বীকার করবে এবং আলী (আ.)-এর শত্রুদের বন্ধু ও সমর্থক হয়ে যাবে, তারা তাঁর সদগুণ এবং তাঁর পরবর্তী উত্তরসূরিদের একই গুণাবলি স্বীকার করতে অস্বীকার করবে। প্রকৃতপক্ষে তোমার শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি তাদেরই শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি; তোমার আনুগত্য তাদের আনুগত্যের মতো, তোমার অধিকার তাদের অধিকারের মতো, আর তোমার অবাধ্যতা তাদেরই অবাধ্যতা। তোমার পরে তারাই সঠিক পথনির্দেশনাসম্পন্ন ইমাম হবে। তোমার আত্মা তাদের মধ্যে প্রবাহিত, যেমন তোমার প্রভু তোমার মধ্যে যা প্রবাহিত করেছেন তাও। তারা তোমার পরিবারের সদস্য, যে উপাদানে তুমি সৃষ্ট সেই একই উপাদানে সৃষ্ট; তারা তোমার রক্ত-মাংস। আল্লাহ তোমার ও পূর্ববর্তী নবীগণের প্রথা তাদের সাথে অব্যাহত রেখেছেন। তারাই তোমার পরে আমার জ্ঞানের রক্ষক। তাদের প্রতি একটি অধিকার আমি নিজের উপর আবশ্যক করেছি। আমি তাদের সন্তুষ্টিসহ বিশেষভাবে মর্যাদা দান করেছি ও বেছে নিয়েছি। যারা তাদের ভালোবাসবে, তাদের ঐশী কর্তৃত্ব স্বীকার করবে এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি গ্রহণ করবে, তাদের জন্যই মুক্তি। ফেরেশতা জিবরাঈল তাদের নাম, তাদের পিতাদের নাম, এবং যারা তাদের ভালোবাসবে ও তাদের সদগুণ স্বীকার করবে তাদের নামও নিয়ে এসেছেন।'"
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ’Isa from al-Husayn ibn Sa‘id from Fudala ibn Ayyub from abu a1-Maghra from Muhammad ibn Salim from Aban ibn Taghlib from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The Messenger of Allah has said, ‘Whoever would want to live like my living, die like I will die and enter the garden of Eden that my Lord has planted with His own hands, he must love (acknowledge the Divine authority of) Ali (a.s.) ibn abu Talib. He must love (acknowledge the Divine authority of his successor) those who love him, be the enemy of his enemies and submit in obedience to his successors after him because they are of my family and my flesh and blood. Allah has given them my understanding and knowledge. I appeal to Allah and complain to Him about the case of my people’s dealings, their denying the virtue and excellence of the Imams from my family. I complain to Allah for their disregard of my relation with them. By Allah, they will murder my son (al-Husayn (a.s.). May Allah deprive them of my intercession.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ফুদালা ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবুল মাগরা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সালিম থেকে, তিনি আবান ইবনে তাগলিব থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'যে আমার মতো জীবনযাপন করতে চায়, আমার মতো মৃত্যুবরণ করতে চায় এবং আমার প্রভু নিজ হাতে যে জান্নাতুল ফিরদাউস রোপণ করেছেন সেখানে প্রবেশ করতে চায়, তাকে অবশ্যই আলী ইবনে আবি তালিব (আ.)-কে ভালোবাসতে হবে (তাঁর ঐশী কর্তৃত্ব স্বীকার করতে হবে)। তাকে অবশ্যই তাঁকে যারা ভালোবাসে তাদের ভালোবাসতে হবে (তাঁর উত্তরসূরির ঐশী কর্তৃত্ব স্বীকার করতে হবে), তাঁর শত্রুদের শত্রু হতে হবে এবং তাঁর পরবর্তী উত্তরসূরিদের আনুগত্যে সমর্পিত হতে হবে, কেননা তারা আমার পরিবার ও আমার রক্ত-মাংস। আল্লাহ তাদের আমার বোধশক্তি ও জ্ঞান দান করেছেন। আমি আল্লাহর কাছে আবেদন করি এবং আমার সম্প্রদায়ের আচরণের বিষয়ে তাঁর কাছে অভিযোগ জানাই — তারা আমার পরিবারের ইমামদের সদগুণ ও শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করে। তাদের সাথে আমার সম্পর্কের প্রতি তাদের উপেক্ষার বিষয়ে আমি আল্লাহর কাছে অভিযোগ জানাই। আল্লাহর কসম, তারা আমার পুত্র (আল-হুসাইন (আ.))-কে হত্যা করবে। আল্লাহ তাদের আমার সুপারিশ থেকে বঞ্চিত করুন।'"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Musa ibn Sa‘dan from ‘Abdallah ibn al-Qasim from ’Abd al-Qahhar from Jabir al-Ju‘fi from abu Ja’far ( a.s.) who has said that the Messenger of Allah has said the following. “Whoever would like to live as I have lived and die as will do and enter the garden that my Lord has promised to me and hold in hands the stick that Allah has planted with His own hands he then must love and acknowledge (Leadership with Divine Authority of) Ali (a.s.) and his successors after him because they do not lead you into the gates of misguidance or take you out the gate of true guidance. Thus, do not try to teach them because they know more then you do. I have asked my Lord not to cause any separation between them and the Holy Quran until the time they will arrive in my presence near the al-Kawthar in paradise like this (showing his two fingers stretched side by side). The pond of al-Kawthar which is as big as from San‘a’ to ’Ayla (a place between Makka and Madina) with cups of gold and silver around it as many as the stars.
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি মুসা ইবনে সাদান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাসিম থেকে, তিনি আবদুল কাহহার থেকে, তিনি জাবির আল-জুফি থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যে আমার মতো জীবনযাপন করতে চায় এবং আমার মতো মৃত্যুবরণ করতে চায়, আর আমার প্রভু আমাকে যে জান্নাতের ওয়াদা দিয়েছেন সেখানে প্রবেশ করতে চায় এবং তাঁর নিজ হাতে রোপিত লাঠি হাতে ধরতে চায়, তাকে অবশ্যই আলী (আ.) ও তাঁর পরবর্তী উত্তরসূরিদের ভালোবাসতে ও তাদের ঐশী কর্তৃত্ব স্বীকার করতে হবে, কেননা তারা তোমাদের বিভ্রান্তির পথে পরিচালিত করবে না বা সত্যপথের দরজা থেকে বের করে দেবে না। সুতরাং তাদের শেখাতে চেষ্টা করো না, কারণ তারা তোমাদের চেয়ে বেশি জানে। আমি আমার প্রভুর কাছে প্রার্থনা করেছি যেন কিয়ামত পর্যন্ত তাদের ও পবিত্র কুরআনের মধ্যে কোনো বিচ্ছেদ না ঘটে, যতক্ষণ না তারা জান্নাতে কাউসারের নিকট আমার সাক্ষাতে উপস্থিত হয়, এভাবে (তাঁর দুই আঙুল পাশাপাশি প্রসারিত করে দেখিয়ে)। কাউসারের হাউজ সানআ থেকে আইলা (মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি স্থান) পর্যন্ত বিস্তৃত, এর চারপাশে তারকার মতো অসংখ্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের পেয়ালা রয়েছে।"
7. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Fadala ibn Ayyub from al-Hassan ibn Ziyad from Fudayl ibn Yasar who has said that abu Ja’far (a.s.) has said the following. “Tranquillity, comfort, victory, support, success, blessings, honor, forgiveness, relief, ease, glad news, satisfaction, nearness, triumph, capabilities, hope and love from Allah, the Most Holy, the Most High, are for those who love (acknowledge the Divine authority of) Ali (a.s.) and follow him, disavows the enemies of Ali (a.s.) and accept in submission the virtues of Ali and his successors after him. I am obligated to include them in my task of intervention on their behalf. It will be a truth before my Lord, the Most Holy, the Most High, to approve my intervention on their behalf. They are my followers and those who would follow me they will be of me.” 1. In M`r’atu ’I- ’ uqul (vol. 2, p.425) al- Aliamah al-Majlisi has pointed out that this phrase has been omitted, and that the reason for this becomes evident at the end of the hadith.
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি ফাদালা ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি হাসান ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু জাফর (আ.) বলেছেন, "প্রশান্তি, স্বস্তি, বিজয়, সাহায্য, সাফল্য, বরকত, সম্মান, ক্ষমা, স্বস্তি, সহজতা, সুসংবাদ, সন্তুষ্টি, নৈকট্য, জয়, সামর্থ্য, আশা এবং আল্লাহর ভালোবাসা তাদেরই জন্য যারা আলী (আ.)-কে ভালোবাসে (তাঁর ঐশী কর্তৃত্ব স্বীকার করে) ও তাঁকে অনুসরণ করে, আলীর শত্রুদের প্রত্যাখ্যান করে এবং আলী ও তাঁর পরবর্তী উত্তরসূরিদের সদগুণ সমর্পণসহকারে গ্রহণ করে। আমি তাদের আমার সুপারিশে অন্তর্ভুক্ত করতে বাধ্য। আমার প্রভুর নিকট এটি সত্য প্রমাণিত হবে যে তাদের পক্ষে আমার সুপারিশ অনুমোদিত হোক। তারা আমার অনুসারী, আর যারা আমাকে অনুসরণ করবে তারা আমারই অংশ হবে।"
#541al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Al-Husayn ibn Muhammad from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from ’Abdallah ibn ‘Ajlan from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “Ask the people of Dhikr if you do not know.” (16:43, 21: 7 Holy Quran). The Holy Prophet (s.a.) has said, ‘I am the Dhikr and the Imams are the people of Dhikr.’” About the words of Allah, the Most Holy, the Most High that says, “It is a Dhikr for you and for your people and you all will be asked questions.’ (43:44) The Imams (a.s.) said, “We are his people and we will be questioned.”(It seems that both the Holy Prophet (s.a.) is called Dhikr and the Holy Quran is also called Dhikr although the above passage seems confusing).
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আজলান থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "তোমরা যদি না জানো তবে স্মরণকারীদের (আহলে যিকর) জিজ্ঞেস করো।" (১৬:৪৩, ২১:৭) পবিত্র নবী (সা.) বলেছেন, 'আমি যিকর, আর ইমামগণ হলেন আহলে যিকর।' আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে, "এটি তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য যিকর, আর তোমাদের প্রশ্ন করা হবে।" (৪৩:৪৪) ইমামগণ (আ.) বললেন, "আমরাই তাঁর সম্প্রদায়, আর আমাদেরই প্রশ্ন করা হবে।"
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Uwarma from Ali ibn Hassa’n from his uncle ‘Abd al-Rahman ibn Kathir said that he asked I asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the following words of Allah. “Ask the people of Dhikr if you do not know.” (16:43, 21: 7 Holy Quran) The Imams (a.s.) said, “Prophet Muhammad (s.a.) is ‘Dhikr’ and we are the people of ‘Dhikr who will be asked.” I also asked about, “It is a Dhikr for you and for your people and you all will be asked questions.’ (43:44) The Imams (a.s.) said it is a reference to us. We are the people of Dhikr and we will be asked questions.”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উওয়ারমা থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসসান থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবদুর রহমান ইবনে কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, আমি ইমাম আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলাম, "তোমরা যদি না জানো তবে আহলে যিকরকে জিজ্ঞেস করো।" (১৬:৪৩, ২১:৭) তিনি বললেন, "নবী মুহাম্মদ (সা.) হলেন 'যিকর', আর আমরা আহলে যিকর, আমাদেরই জিজ্ঞাসা করা হবে।" আমি আরও জিজ্ঞেস করলাম, "এটি তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য যিকর, আর তোমাদের প্রশ্ন করা হবে।" (৪৩:৪৪) তিনি বললেন এটি আমাদের প্রতি ইঙ্গিত। আমরা আহলে যিকর এবং আমাদেরই প্রশ্ন করা হবে।"
3- Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ who said: “I asked al-Rida (a.s) and said, 'May Allah take my soul in service for your cause, what is the meaning of the words of Allah, “Ask the people of Dhikr if you do not know.”?' (16:43 and 21:7) He (a.s.) replied, “ We are the people of ‘Dhikr’ and we are the ones about whom questions will be asked.” I asked further, “Are you the ones to be questioned and we will be the ones to question?” He (a.s.) said, “Yes.“ I then asked, “Will it be a right on us to ask you?” He (a.s.) said, “Yes.” I then asked, “Will it be a right on you to answer us?” He (a.s.) said, “No, that is up to us. If we wish, we will, and if we wish, we won't. Have you not heard the words of Allah, the Most Holy and Most High: “This is a gift from us. You may (give to others and) oblige or keep without being held accountable.”? (38:39)
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আর-রিদা (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, "আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী, 'তোমরা যদি না জানো তবে আহলে যিকরকে জিজ্ঞেস করো'?" (১৬:৪৩, ২১:৭) তিনি উত্তর দিলেন, "আমরাই আহলে যিকর, আর আমাদেরই বিষয়ে প্রশ্ন করা হবে।" আমি আরও জিজ্ঞেস করলাম, "আপনাদেরই কি প্রশ্ন করা হবে আর আমরাই প্রশ্নকারী হবো?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "আপনাদের জিজ্ঞেস করা কি আমাদের অধিকার?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "আমাদের উত্তর দেওয়া কি আপনাদের অধিকার (কর্তব্য)?" তিনি বললেন, "না, এটা আমাদের ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল। আমরা চাইলে দেব, না চাইলে দেব না। তুমি কি আল্লাহর এই বাণী শোনোনি: 'এটি আমাদের পক্ষ থেকে একটি দান। তুমি (অন্যদের) দিতে বা রাখতে পারো, এর জন্য কোনো জবাবদিহি নেই'?" (৩৮:৩৯)
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Asim ibn Hamid from abu Basir from Imam abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “It is a Dhikr for you and for your people and you all will be asked questions.’ (43:44) The Messenger of Allah is the Dhikr (reminder of Allah) and members of his family (a.s.) are the ones who will be asked questions and they are the people of Dhikr.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আসিম ইবনে হামিদ থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি ইমাম আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "এটি তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য যিকর, আর তোমাদের প্রশ্ন করা হবে।" (৪৩:৪৪) "রাসূলুল্লাহ (সা.) হলেন যিকর (আল্লাহর স্মরণ) এবং তাঁর পরিবারের সদস্যরা (আ.) যাদের প্রশ্ন করা হবে, তারাই আহলে যিকর।"
5. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Husayn ibn Sa‘id from Hammad from Rib‘iy from Fudayl form abu ’Abdallah (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “It is a Dhikr for you and for your people and you all will be asked questions.’ (43:44) The Imams (a.s.)said, “The Holy Quran is the ’Dhikr’ and we are the one who will be asked questions.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি ফুদাইল থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "এটি তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য যিকর।" (৪৩:৪৪) "পবিত্র কুরআনই 'যিকর' এবং আমরাই তারা যাদের প্রশ্ন করা হবে।"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ’Isma‘il from Mansur ibn Yunus from abu Bakr al-Hadrami who has said the following. “I was in the presence of Imam (a.s.) abu Ja‘far (a.s.) and al-Ward brother of al-Kumayt came to see him. He to the Imams (a.s.) said, “May Allah take my soul in service for your cause, I have chosen seventy questions and I do not know the answer even for one of them.” The Imams (a.s.) said, “Not even one answer, O Ward?” He then said, “Yes, I do know the answer for one of them.” The Imams (a.s.) asked, “What is it then?” He replied, “It is the words of Allah that say, ‘Ask the people of Dhikr if you do not know’ who are they?” The Imams (a.s.) replied, “We are the people of Dhikr?” I then said, “Must we then ask you?” The Imams (a.s.) said, “Yes, you must ask us for answers.” I then asked, “Must you then give us answers?” The Imams (a.s.) said, “We may or may not answer.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আবু বকর আল-হাদরামি থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি ইমাম আবু জাফর (আ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলাম, তখন আল-কুমাইতের ভাই আল-ওয়ার্দ তাঁর সাথে সাক্ষাত করতে এলেন। তিনি ইমাম (আ.)-কে বললেন, 'আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমি সত্তরটি প্রশ্ন বেছে নিয়েছি, তার একটিরও উত্তর আমি জানি না।' ইমাম (আ.) বললেন, 'একটিও নয়, হে ওয়ার্দ?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, একটির উত্তর আমি জানি।' ইমাম (আ.) জিজ্ঞেস করলেন, 'সেটি কী?' তিনি বললেন, 'আল্লাহর বাণী, "তোমরা যদি না জানো তবে আহলে যিকরকে জিজ্ঞেস করো" — তারা কারা?' ইমাম (আ.) উত্তর দিলেন, 'আমরাই আহলে যিকর।' আমি তখন বললাম, 'তবে আমাদের কি আপনাদের জিজ্ঞেস করতে হবে?' ইমাম (আ.) বললেন, 'হ্যাঁ, তোমাদের অবশ্যই আমাদের কাছে জিজ্ঞেস করতে হবে।' আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'তবে কি আপনাদের উত্তর দিতে হবে?' ইমাম (আ.) বললেন, 'আমরা হয়তো উত্তর দেব, নয়তো দেব না।'"
7. Muhammad ibn Yahya from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan ibn Yahya from al-‘Ala‘ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who ha said that he said the who has said the following to abu Ja‘far ( a.s.). “These are people who think that the words of Allah, the Most Holy, the Most High. ‘Ask the people of Dhikr if you do not know,’ refers to the Jews and the Christians.” The Imams (a.s.) asked, “Do they call you to their religion?” He (Muhammad ibn Muslim) has aid that the Imams (a.s.) “Said, with his hand (pointing) to his chest, ‘We are the People of Dhikr (reminders of Allah) and we are the ones who must be asked questions.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আলা ইবনে রাযিন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলেছিলেন, "কিছু লোক মনে করে আল্লাহর বাণী, 'তোমরা যদি না জানো তবে আহলে যিকরকে জিজ্ঞেস করো' ইহুদি ও খ্রিস্টানদের প্রতি ইঙ্গিত করে।" ইমাম (আ.) জিজ্ঞেস করলেন, "তারা কি তোমাদের তাদের ধর্মের দিকে আহ্বান করে?" মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম বলেন, ইমাম (আ.) নিজের বুকের দিকে হাত (দেখিয়ে) বললেন, "আমরাই আহলে যিকর (আল্লাহর স্মরণকারী) এবং আমাদেরই প্রশ্ন করতে হবে।"
8. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Washsha’ who has said that he heard Imam al-Rida say the following. “Imam Ali ibn al-Husayn has said that there are certain obligation for the Imams that are not obligatory for their followers and certain obligation of our followers are not obligatory for us. Allah, the Most Holy, the Most High has commanded them to ask us their questions saying, “Ask the people of Dhikr if you do not know,’ Thus, Allah has commanded them to ask us their questions but it is not obligatory for us to answer them. We may answer them or may not answer them if we may so decide.” the is not said:
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আর-রিদাকে বলতে শুনেছেন: "ইমাম আলী ইবনে হুসাইন (আ.) বলেছেন, ইমামগণের জন্য কিছু কর্তব্য রয়েছে যা তাঁদের অনুসারীদের জন্য কর্তব্য নয়, এবং আমাদের অনুসারীদের কিছু কর্তব্য আমাদের জন্য কর্তব্য নয়। আল্লাহ তাদের আদেশ দিয়েছেন আমাদের প্রশ্ন করতে, বলেছেন, 'তোমরা যদি না জানো তবে আহলে যিকরকে জিজ্ঞেস করো।' সুতরাং আল্লাহ তাদের আমাদের প্রশ্ন করার আদেশ দিয়েছেন, কিন্তু আমাদের উত্তর দেওয়া বাধ্যতামূলক নয়। আমরা চাইলে উত্তর দেব অথবা না দিতে পারি।"
9. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr who has said that he wrote a letter to Imam al-Rida (a.s.). Of the issues for which he requested explanation in the letter one was about the following words of Allah, Most Holy, the Most High. “Ask the people of Dhikr (people who remind of Allah) if you do not know.” The other question was about the words of Allah, the Most Holy, the Most High, “Not all believers have to become specialists in religious learning. Why do not some people from each group of believers seek to become specialists in religious learning and, after completing their studies, guide their group so that they will have fear of God.” (9:122) thus, it is obligatory for them to ask but it is not obligatory for you to answer.” The Imams (a.s.) has said the following for the answer. “If they would not do what you would ask them, know that they are only following their (evil) desires. Who strays more than one who follows his desires without guidance from God? . .” (28:50)
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আর-রিদা (আ.)-কে একটি পত্র লিখেছিলেন। যে বিষয়ে তিনি ব্যাখ্যা চেয়েছিলেন তার একটি ছিল আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে, "আহলে যিকরকে (যারা আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দেয়) জিজ্ঞেস করো যদি তোমরা না জানো।" অন্য প্রশ্নটি ছিল আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে, "সকল বিশ্বাসীর পক্ষে দ্বীনের বিশেষজ্ঞ হওয়া সম্ভব নয়। প্রতিটি দলের কিছু লোক কেন দ্বীনের বিশেষজ্ঞ হওয়ার চেষ্টা করে না, যাতে অধ্যয়ন শেষে তারা নিজ সম্প্রদায়কে পথ দেখাতে পারে ও তারা আল্লাহকে ভয় করে?" (৯:১২২) — অর্থাৎ তাদের জিজ্ঞেস করা বাধ্যতামূলক কিন্তু আপনাদের উত্তর দেওয়া বাধ্যতামূলক নয়। ইমাম (আ.) উত্তরে বলেছেন, "যদি তারা তোমার প্রশ্নমতো কাজ না করে, জেনে রাখো তারা কেবল নিজেদের (মন্দ) কামনার অনুসরণ করছে। যে ব্যক্তি আল্লাহর পথনির্দেশ ছাড়া নিজ কামনার অনুসরণ করে তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট কে?..." (২৮:৫০)
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abdallah ibn al-Mughirah from ‘Abd al-Mu’min ibn al-Qasim al-Ansari from Sa‘d from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. Say, “Are those who know equal to those who do not know? Only the people of reason take heed.” (39:9) ‘We are the people of knowledge, the people who and it is our enemies who do not know and our followers are the people who take heed and are the people of reason.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগীরা থেকে, তিনি আবদুল মুমিন ইবনে কাসিম আল-আনসারি থেকে, তিনি সাদ থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "বলো, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান? কেবল বিবেকবানরাই উপদেশ গ্রহণ করে।" (৩৯:৯) "আমরাই জ্ঞানী সম্প্রদায়, আর যারা জানে না তারা আমাদের শত্রু, আর যারা উপদেশ গ্রহণ করে ও বিবেকবান তারা আমাদের অনুসারী।"
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from an-Nadr ibn Suwayd from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High: “Are those who know equal to those who do not know? Only the people of reason take heed.” (39:9) He said, ‘We are the people of knowledge, and our enemies are those who do not know, and our followers (Shias) are the people of reason.’”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান? কেবল বিবেকবানরাই উপদেশ গ্রহণ করে।" (৩৯:৯) তিনি বললেন, "আমরাই জ্ঞানী সম্প্রদায়, আমাদের শত্রুরা তারা যারা জানে না, আর আমাদের অনুসারীরা (শিয়া) হলো বিবেকবান।"
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from an-Nadr ibn Suwayd from Ayyub ibn Hurr and ‘Imran ibn Ali from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “We are the people well-grounded in knowledge and we are the ones who know how to interpret it.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে হুর ও ইমরান ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমরাই জ্ঞানে দৃঢ়প্রতিষ্ঠিত সম্প্রদায় এবং আমরাই এর ব্যাখ্যা জানি।"
2. Ali ibn Muhammad has narrated from ‘Abdallah ibn Ali from Ibrahim ibn Ishaq from ‘Adallah ibn Hammad from Burayd ibn Mu‘awiya who has narrated the following from either one of the Imams (a.s.) about the words of Allah the Most Majestic and Most gracious: “No one knows its true interpretations except God and those who have a firm grounding in knowledge...” (3:7). The Messenger of Allah (sw) is the best among those who are well-grounded in knowledge. Allah, the Most Majestic and Most gracious, taught him all that He had revealed to him in the form of original text and in the form of interpretations. Allah, the Most Majestic and Most gracious, would not reveal anything to him that he would not know the meaning thereof. His successors after him knew all revelations. As for those who do not know the interpretations thereof, when the scholar speaks to them with knowledge, they say, “We believe in it, for all of this is from our Lord.” The Holy Quran consists of specific, general, clear, not so clear, abrogating and abrogated statements. The people who are well-grounded in knowledge know (all of) it.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে আলী থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে মুআবিয়া থেকে ইমামদের একজন থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে, "এর প্রকৃত ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আর যারা জ্ঞানে দৃঢ়প্রতিষ্ঠিত তারাও..." (৩:৭)। রাসূলুল্লাহ (সা.) জ্ঞানে দৃঢ়প্রতিষ্ঠিতদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ তাঁকে যা কিছু প্রত্যাদেশ করেছিলেন তার মূল পাঠ ও ব্যাখ্যা উভয়ই তাঁকে শিখিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর কাছে এমন কিছু প্রকাশ করেননি যার অর্থ তিনি জানতেন না। তাঁর পরবর্তী উত্তরসূরিরাও সকল প্রত্যাদেশ জানতেন। যারা এর ব্যাখ্যা জানে না, যখন কোনো আলেম জ্ঞানসহকারে তাদের সাথে কথা বলেন, তারা বলে, "আমরা এতে বিশ্বাস করি, কেননা এসব আমাদের প্রভুর পক্ষ থেকে।" পবিত্র কুরআনে নির্দিষ্ট, সাধারণ, স্পষ্ট, অস্পষ্ট, রহিতকারী ও রহিত বিধান রয়েছে। জ্ঞানে দৃঢ়প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিরা এসব (সম্পূর্ণ) জানেন।"
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from MuAlia ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Uwarma from Ali ibn Hassan from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu ‘bdallah (a.s.) who has said the following. “People well-grounded in Knowledge stands for Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and the Imams after him.”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উওয়ারমা থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসির থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "'জ্ঞানে দৃঢ়প্রতিষ্ঠিত' বলতে বোঝানো হয়েছে আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণকে।"
1. Ahmad ibn Mahran has narrated from Muhammad ibn Ali from Hammed ibn ’Isa from al-Husayn ibn al-Mukhtar from abu Basir who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following about this verse of the Holy Quran. “In fact, the Quran consists of illustrious verses that exist in the hearts of those who have knowledge. . .” (29:49) The Imams (a.s.) pointed to his own chest.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মাহরান মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে মুখতার থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে পবিত্র কুরআনের এই আয়াত প্রসঙ্গে বলতে শুনেছেন, "বরং এটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, যা জ্ঞানীদের হৃদয়ে বিদ্যমান..." (২৯:৪৯) ইমাম (আ.) নিজের বুকের দিকে ইঙ্গিত করলেন।"
2. It is narrated from him from Muhammad ibn Ali from ibn Mahbub from ‘Abd al-‘Aziz al-‘Abdi from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “In fact, the Quran consists of illustrious verses that exist in the hearts of those who have knowledge. . .” (29:49) ‘They are the Imams (a.s.)’.
এআই অনুবাদ
তাঁর থেকে (মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে), তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আবদুল আজীজ আল-আবদি থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "বরং এটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, যা জ্ঞানীদের হৃদয়ে বিদ্যমান..." (২৯:৪৯) "তারা হলেন ইমামগণ (আ.)।"
3. It is narrated from him from Muhammad ibn Ali from ’Uthman ibn ‘Isa from Sama‘a from abu Basir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following about this verse of the Holy Quran. “In fact, the Quran consists of illustrious verses that exist in the hearts of those who have knowledge. . .” (29:49) The Imams (a.s.) then said, “O abu Muhammad, for the sake of Allah, be the judge and tell, of who it is spoken (so often) between the two covers of the Holy Quran?” I then asked, “Who are they, “May Allah take my soul in service for your cause. The Imams (a.s.) said, “Who else can they be other than ourselves?”
এআই অনুবাদ
তাঁর থেকে, মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি উসমান ইবনে ঈসা থেকে, তিনি সামাআ থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি পবিত্র কুরআনের এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেছেন, "বরং এটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, যা জ্ঞানীদের হৃদয়ে বিদ্যমান..." (২৯:৪৯) ইমাম (আ.) তখন বললেন, "হে আবু মুহাম্মদ, আল্লাহর কসম করে বলো, পবিত্র কুরআনের দুই মলাটের মধ্যে কার সম্পর্কে এত ঘন ঘন কথা বলা হয়েছে?" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "তারা কারা, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন?" ইমাম (আ.) বললেন, "আমরা ছাড়া তারা আর কে হতে পারে?"
#558al-Majlisi: Sahih (apparent)al-Behbudi: لم يخرجه
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Yazid Sha‘ar from Harun ibn Hamza who has said that he hear abu ‘Abdallah (a.s.) say who has said the following. “In fact, the Quran consists of illustrious verses that exist in the hearts of those who have knowledge. . .” (29:49) ‘They are the Imams (a.s.) exclusive of all others.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি ইয়াজিদ শাআর থেকে, তিনি হারুন ইবনে হামজা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন, "বরং এটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, যা জ্ঞানীদের হৃদয়ে বিদ্যমান..." (২৯:৪৯) "তারা কেবল ইমামগণ (আ.), অন্য কেউ নয়।"
5. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘d from Muhammad ibn al-Fudayl who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the following verse of the Holy Quran. “In fact, the Quran consists of illustrious verses that exist in the hearts of those who have knowledge. . .” (29:49) The Imams (a.s.) said, “They are the Imams (a.s.) exclusive of all others.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে পবিত্র কুরআনের এই আয়াতের অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "বরং এটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, যা জ্ঞানীদের হৃদয়ে বিদ্যমান..." (২৯:৪৯) ইমাম (আ.) বললেন, "তারা কেবল ইমামগণ (আ.), অন্য কেউ নয়।"
1. Al-Husayn b. Muhammad has narrated from Mu‘alla b. Muhammad from Muhammad b. Jumhur from Hammad b. ’Isa from ’Abd al-Mu’min from Salim who has said that he asked Abu Ja‘far (a.s.) regarding the meaning of the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “We gave the Book as an inheritance to Our chosen servants, among whom some are unjust against their souls, some are moderate, and some are exceedingly virtuous by the permission of God. . .” (35:31) The exceedingly virtuous is the Imam (a.s.), the moderate ones are those who know the Imam (a.s.) and the unjust ones are those who do not know the Imam (a.s.).”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আবদুল মুমিন থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "আমরা কিতাবকে উত্তরাধিকাররূপে দিয়েছি আমাদের মনোনীত বান্দাদের, তাদের মধ্যে কেউ নিজ আত্মার প্রতি অবিচারী, কেউ মধ্যপন্থী, আর কেউ আল্লাহর অনুমতিক্রমে অতিরিক্ত সৎকর্মে অগ্রগামী..." (৩৫:৩১) "অগ্রগামী হলেন ইমাম (আ.), মধ্যপন্থীরা হলো যারা ইমাম (আ.)-কে জানে, আর অবিচারীরা হলো যারা ইমাম (আ.)-কে জানে না।"
2. Al-Husayn has narrated from Mu‘alla from al-Washsha’ from ‘Abd al-Karim from Sulayman who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the following verse of the Holy Quran. “We gave the book as an inheritance to Our chosen servants,.. .” (35:31) The Imam (a.s.) asked, “What do you say about it?” I said, “We say that they are the Fatimid (descendents of Fatima, Daughter of the Holy Prophet (s.a.)” The Imam (a.s.) said, “It is not as you say. No one who would point out his sword and call people into schism and misguidance comes in this (category of people exceeding in virtue).” I then asked, “Who then are the ones doing wrong to themselves?” The Imam (a.s.) replied, “It is those who sit in their homes and do not know the rights of his Imam (a.s.). The moderate ones are those who know the rights of their Imam and the ones exceeding in virtue are the Imams (a.s.)”
এআই অনুবাদ
হুসাইন মুআল্লা থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আবদুল করীম থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে পবিত্র কুরআনের এই আয়াতের অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "আমরা কিতাবকে উত্তরাধিকাররূপে দিয়েছি আমাদের মনোনীত বান্দাদের..." (৩৫:৩১) ইমাম (আ.) জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি এ বিষয়ে কী বলো?" আমি বললাম, "আমরা বলি তারা ফাতিমার বংশধর (পবিত্র নবীর কন্যা ফাতিমার সন্তানগণ)।" ইমাম (আ.) বললেন, "তুমি যেমন বলছো তেমন নয়। যে ব্যক্তি নিজের তরবারি উঁচিয়ে মানুষকে বিভেদ ও বিভ্রান্তির দিকে ডাকে, সে এই (সৎকর্মে অগ্রগামী) শ্রেণির মধ্যে পড়ে না।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "তবে নিজ আত্মার প্রতি অবিচারীরা কারা?" ইমাম (আ.) উত্তর দিলেন, "তারা হলো যারা নিজ ঘরে বসে থাকে ও নিজ ইমাম (আ.)-এর অধিকার জানে না। মধ্যপন্থীরা হলো যারা তাদের ইমামের অধিকার জানে, আর সৎকর্মে অগ্রগামীরা হলেন ইমামগণ (আ.)।"
#562al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan from Ahmad ibn ‘Umar who has said that he asked abu al-Hassan al-Rida (a.s.) about the meaning of the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “We gave the book as an inheritance to Our chosen servants. .” (35:31). The Imam (a.s.) said such people are the children of Fatima (a.s.), those exceeding in virtue are the Imams (a.s.), the moderate ones are those who know the Imam (a.s.) and those who do injustice to themselves are the ones who do not know their Imam (a.s.).”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আহমদ ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবুল হাসান আর-রিদা (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "আমরা কিতাবকে উত্তরাধিকাররূপে দিয়েছি আমাদের মনোনীত বান্দাদের..." (৩৫:৩১) ইমাম (আ.) বললেন এমন লোকেরা ফাতিমা (আ.)-এর সন্তান, সৎকর্মে অগ্রগামীরা ইমামগণ (আ.), মধ্যপন্থীরা যারা ইমাম (আ.)-কে জানে, আর যারা নিজ আত্মার প্রতি অবিচার করে তারা হলো যারা নিজেদের ইমাম (আ.)-কে জানে না।"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from abu Wallad who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “The people who have received Our Book (Quran), and read it thoroughly, believe in it. Those who disbelieve the Book are certainly losers.” (2:121) The Imams (a.s.) said that such people are the Imams (a.s.).”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আবু ওয়াল্লাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "যারা আমাদের কিতাব (কুরআন) পেয়েছে এবং একে যথাযথভাবে অধ্যয়ন করে, তারা এতে বিশ্বাস করে। যারা এই কিতাব অস্বীকার করে তারা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত।" (২:১২১) ইমাম (আ.) বললেন এমন লোকেরা ইমামগণ (আ.)।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from ‘Abdallah ibn Ghalib from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “When the following verse of the Holy Quran was revealed, “On the day when We call every nation with their leaders, (Imams) . .” (17:71), people asked the Holy Prophet (s.a.), ‘Are you not the Imam of all the people altogether?’ The Holy Prophet (s.a.) said, “I am the Messenger of Allah to all the people but after me there will the Imams for the people from my family. They will rise among the people but they will be rejected. The leaders of the unbelievers and misguidance and their followers will do injustice to them. Those who support, love, follow and acknowledge their authority they are from me, with me and will meet me. Let it be known that those who would do injustice to the Imams (a.s) and reject them they are not from me and with me. I denounce them and all associations with them.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হাসান ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে গালিব থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "যখন পবিত্র কুরআনের এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, 'যেদিন আমি প্রতিটি জাতিকে তাদের নেতাদের (ইমামদের) সাথে ডাকবো...' (১৭:৭১), মানুষ পবিত্র নবী (সা.)-কে জিজ্ঞেস করলো, 'আপনি কি সকল মানুষের ইমাম নন?' পবিত্র নবী (সা.) বললেন, 'আমি সকল মানুষের প্রতি আল্লাহর রাসূল, কিন্তু আমার পরে আমার পরিবার থেকে মানুষের জন্য ইমাম থাকবেন। তারা মানুষের মধ্যে উঠে দাঁড়াবেন কিন্তু প্রত্যাখ্যাত হবেন। অবিশ্বাসী ও বিভ্রান্তির নেতা এবং তাদের অনুসারীরা তাদের প্রতি অবিচার করবে। যারা তাদের সমর্থন করবে, ভালোবাসবে, অনুসরণ করবে এবং তাদের কর্তৃত্ব স্বীকার করবে তারা আমার থেকে, আমার সাথে, এবং আমার সাথে সাক্ষাত করবে। জেনে রাখো, যারা ইমামগণের (আ.) প্রতি অবিচার করবে ও তাদের প্রত্যাখ্যান করবে তারা আমার থেকে নয়, আমার সাথেও নয়। আমি তাদের ও তাদের সাথে সকল সম্পর্ক প্রত্যাখ্যান করি।'"
#565al-Majlisi: ضعيف كالموثقal-Behbudi: لم يخرجه
2ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ إِنَّ الائِمَّةَ فِي كِتَابِ الله عَزَّ وَجَلَّ إِمَامَانِ قَالَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لا بِأَمْرِ النَّاسِ يُقَدِّمُونَ أَمْرَ الله قَبْلَ أَمْرِهِمْ وَحُكْمَ الله قَبْلَ حُكْمِهِمْ قَالَ وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ يُقَدِّمُونَ أَمْرَهُمْ قَبْلَ أَمْرِ الله وَحُكْمَهُمْ قَبْلَ حُكْمِ الله وَيَأْخُذُونَ بِأَهْوَائِهِمْ خِلافَ مَا فِي كِتَابِ الله عَزَّ وَجَلَّ.
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Yahya from Talha ibn Zayd from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The Imams mentioned in the book of Allah, the Most Holy, the Most High, are of two kinds. Allah, the Most Holy, the Most High has said, ‘We appointed them as leaders (Imams) to guide the people through Our command . .” (21:73) They do so but not because of the commads of the people. They allow our command to come first and before their own orders, and our laws before their own laws and judgment. “We made them the kinds of leaders (Imams) who would invite people to the fire . .” (28:41) ‘They let their own commands to come before the commands of Allah and their laws before the laws of Allah. They follow their desires against what the book of Allah, the Most Holy, the Most High requires.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তালহা ইবনে জায়েদ থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আল্লাহর কিতাবে উল্লিখিত ইমামগণ দুই প্রকার। আল্লাহ বলেছেন, 'আমরা তাদের নেতা (ইমাম) নিযুক্ত করেছি আমাদের আদেশে মানুষকে পথ দেখানোর জন্য...' (২১:৭৩) তারা তা করেন কিন্তু মানুষের আদেশে নয়। তারা আমাদের আদেশকে নিজেদের আদেশের আগে স্থান দেন, এবং আমাদের বিধান ও রায়কে নিজেদের বিধান ও রায়ের আগে। 'আমরা এমন কিছু নেতা (ইমাম) বানিয়েছি যারা মানুষকে আগুনের দিকে আহ্বান করে...' (২৮:৪১) তারা আল্লাহর আদেশের আগে নিজেদের আদেশকে স্থান দেয়, আল্লাহর বিধানের আগে নিজেদের বিধানকে। তারা আল্লাহর কিতাবের বিপরীতে নিজেদের কামনার অনুসরণ করে।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ’Isa from al-Hasan ibn Mahbub who has said, "I asked abu al-Hassan al-Rida (a.s.) about the saying of Allah, the Most Majestic and Most Exalted: “We have chosen heirs for every legacy that parents and relatives may leave. Let those who have been promised a bequest receive their share of the legacy. . .”" (4:33) He (a.s) said: It is a reference to the Imams (peace be upon them). Through them, Allah, the Most Majestic and Most Exalted, has established your covenants.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি হাসান ইবনে মাহবুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান আর-রিদা (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম: "আমরা প্রতিটি উত্তরাধিকারের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি যা পিতামাতা ও আত্মীয়রা রেখে যায়। যাদের সাথে ওয়াদা করা হয়েছে তাদের অংশ প্রদান করো..." (৪:৩৩) তিনি (আ.) বললেন: এটি ইমামগণের (আ.) প্রতি ইঙ্গিত। তাদের মাধ্যমেই আল্লাহ তোমাদের অঙ্গীকার প্রতিষ্ঠিত করেছেন।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Ibrahim ibn ‘Abd al-Hamid from Musa ibn Akayl al-Numayri from al-‘Ala’ ibn Sayaba, from abu ‘Abdallah (a.s.) regarding the words of The Almigthy: “This Quran shows the way to that which is the most upright . .” (17:9) He (a.s.) said, “It guides to the Imam.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে আবদুল হামিদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে আকাইল আন-নুমাইরি থেকে, তিনি আলা ইবনে সাইয়াবা থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: "এই কুরআন সবচেয়ে সরলপথের দিকে পথ দেখায়..." (১৭:৯) তিনি (আ.) বললেন, "এটি ইমামের দিকে পথ দেখায়।"
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Bistam ibn Murrah from Ishaq ibn Hassa’n from al-Haytham ibn Waqid from Ali ibn al-Husayn al-‘Abdi from Sa‘d al-’Iskaf from al-Asbagh ibn Nubatah from Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) who has said the following. “What is wrong with people who changed the Sunnah (traditions) of the Messenger of Allah and deviated from his will? Do they not fear that severe suffering may befall them? He then recited the following verse of the Holy Quran. “Have you not seen (considered) those who changed the blessings (Word) of God through disbelief and led their people to destruction? (14:28). They will suffer in Hell. What a terrible place to stay! (14:29). He then said, “We are the blessings of Allah which He has granted to people. Through us will succeed those will be successful on the Day of Judgment.”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি বিসতাম ইবনে মুররা থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে হাসসান থেকে, তিনি হাইসাম ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন আল-আবদি থেকে, তিনি সাদ আল-ইসকাফ থেকে, তিনি আসবাগ ইবনে নুবাতা থেকে, তিনি আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "যারা রাসূলুল্লাহর (সা.) সুন্নাহ পরিবর্তন করেছে এবং তাঁর ওসিয়ত থেকে বিচ্যুত হয়েছে তাদের কী হলো? তারা কি ভয় করে না যে কঠোর শাস্তি তাদের উপর নেমে আসবে?" এরপর তিনি পবিত্র কুরআনের এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন, "তুমি কি তাদের দেখোনি যারা অবিশ্বাসের মাধ্যমে আল্লাহর নিয়ামত পরিবর্তন করেছে ও নিজ সম্প্রদায়কে ধ্বংসের দিকে নিয়ে গেছে? (১৪:২৮) তারা জাহান্নামে ভোগ করবে। কী ভয়ানক আবাসস্থল!" (১৪:২৯) তারপর তিনি বললেন, "আমরাই আল্লাহর সেই নিয়ামত যা তিনি মানুষকে দান করেছেন। আমাদের মাধ্যমেই কিয়ামতের দিন সফলকামীরা সফল হবে।"
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad, in a mafu‘ manner, (rafa’ahu) about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “(Jinn and mankind) - which of the favors of your Lord do you deny?” (55:13) Will you deny and refuse the Holy Prophet or his successor.” (This verse has come down in Ch 55 al-Rahman.)
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে, "(জিন ও মানুষ) — তোমরা তোমাদের প্রভুর কোন কোন নিয়ামত অস্বীকার করবে?" (৫৫:১৩) "তোমরা কি পবিত্র নবী বা তাঁর উত্তরসূরিকে অস্বীকার করবে?" (এই আয়াতটি সূরা আর-রহমানে এসেছে।)
#570al-Majlisi: Da'ifal-Behbudi: لم يخرجه
3ـ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ أَبِي يُوسُفَ الْبَزَّازِ قَالَ تَلا أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) هَذِهِ الايَةَ فَاذْكُرُوا آلاءَ الله قَالَ أَ تَدْرِي مَا آلاءُ الله قُلْتُ لا قَالَ هِيَ أَعْظَمُ نِعَمِ الله عَلَى خَلْقِهِ وَهِيَ وَلايَتُنَا.
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from ‘Adallah ibn ’Abd al-Rahman from al-Haytham ibn Waqid from abu Yusuf al-Bazzaz who has said that abu ‘Abdallah (a.s.) recited the following verse, “Keep in mind the bounties of Allah. .” (7:69) The Imams (a.s.) said, “Do you know what the bounties of Allah are?” I said, “No, I do not know.” He said, “It is the greatest of the bounties of Allah. It is to acknowledge the Divine authority that we possess.”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাইসাম ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি আবু ইউসুফ আল-বাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু আবদুল্লাহ (আ.) এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন, "আল্লাহর নিয়ামত স্মরণ রাখো..." (৭:৬৯) ইমাম (আ.) জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি জানো আল্লাহর নিয়ামত কী?" আমি বললাম, "না, আমি জানি না।" তিনি বললেন, "এটি আল্লাহর সবচেয়ে বড় নিয়ামত। এটি আমাদের যে ঐশী কর্তৃত্ব রয়েছে তা স্বীকার করা।"
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Uwarma from Ali ibn Hassa’n from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the following verse. “Have you not seen (considered) those who changed the blessings (Word) of God through disbelief and led their people to destruction?” (14:28) The Imam (a.s.) said it is a reference to all of Quraysh who exercised animosity towards the Holy Prophet (s.a.), created wars against him and rejected his will about his successor.”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উওয়ারমা থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে এই আয়াতের অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "তুমি কি তাদের দেখোনি যারা অবিশ্বাসের মাধ্যমে আল্লাহর নিয়ামত পরিবর্তন করেছে ও নিজ সম্প্রদায়কে ধ্বংসের দিকে নিয়ে গেছে?" (১৪:২৮) ইমাম (আ.) বললেন এটি সমগ্র কুরাইশদের প্রতি ইঙ্গিত, যারা পবিত্র নবী (সা.)-এর প্রতি শত্রুতা প্রদর্শন করেছিল, তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং তাঁর উত্তরসূরি সম্পর্কে তাঁর ওসিয়ত প্রত্যাখ্যান করেছিল।"
1. Ahmad ibn Mahran has narrated from ‘Abd al-‘Azim ibn ‘Abdallah al-Hasani from ibn abu‘Umayr who has said the following. “Asbat Bayya‘ al-Zattiyy has said that once he was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) when a man asked him about the meaning of the following words of Allah, the Most Holy, the Most High. “In this there is evidence (of the Truth) for the distinguished ones. (15:75) That town lies on a road which still exists (15:76) The Imam (a.s.) said, “We are the distiguished people and the (right) path is with us.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মাহরান আবদুল আজীম ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাসানি থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন: "আসবাত বাইয়া আয-যাত্তি বলেছেন, একবার তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করলো, 'এতে অবশ্যই সুস্পষ্ট বিচক্ষণদের জন্য নিদর্শন রয়েছে। (১৫:৭৫) সেই জনপদ এমন এক পথের উপর অবস্থিত যা এখনও বিদ্যমান।' (১৫:৭৬) ইমাম (আ.) বললেন, "আমরাই সেই বিচক্ষণ সম্প্রদায় এবং (সঠিক) পথ আমাদের সাথে।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salamah ibn al-Khattab that Yahya ibn Ibrahim who has said the following. “Asbat ibn Salim has said that once he was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) when a man from the people of Hiyt came and said, ‘May grant you well-being, what is the meaning of the words of Allah, the Most Holy, “In this there is evidence (of the Truth) for the distinguished ones.”? (15:75) The Imam (a.s.) said, “We are the distiguished people and the (right) path is with us.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালমা ইবনে খাত্তাব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন: "আসবাত ইবনে সালিম বলেছেন, একবার তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলেন, তখন হিয়ত অঞ্চলের এক ব্যক্তি এসে বললো, 'আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী, "এতে অবশ্যই সুস্পষ্ট বিচক্ষণদের জন্য নিদর্শন রয়েছে"?' (১৫:৭৫) ইমাম (আ.) বললেন, "আমরাই সেই বিচক্ষণ সম্প্রদায় এবং (সঠিক) পথ আমাদের সাথে।"
3. Muhammad ibn Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Hammad ibn ’Isa from Rib’i ibn ‘Abdallah from Muhammad ibn Muslim from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “In this there is evidence (of the Truth) for the distinguished ones.” (15:75) “The Imam (a.s.) said, “The distinguished people are the Imams (a.s.) the Holy Prophet has said, “Be on your guard from the intelligence of the believers. He looks through the light of Allah, the Most Holy, the Most High as mentioned in, “In this there is evidence (of the Truth) for the distinguished ones.” (15:75)
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ফাদল ইবনে শাযান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "এতে অবশ্যই সুস্পষ্ট বিচক্ষণদের জন্য নিদর্শন রয়েছে।" (১৫:৭৫) ইমাম (আ.) বললেন, "বিচক্ষণ সম্প্রদায় হলেন ইমামগণ (আ.)।" পবিত্র নবী (সা.) বলেছেন, "বিশ্বাসীর অন্তর্দৃষ্টি থেকে সতর্ক থাকো, কেননা সে আল্লাহর নূরের মাধ্যমে দেখে," যেমন উল্লেখ হয়েছে, "এতে অবশ্যই সুস্পষ্ট বিচক্ষণদের জন্য নিদর্শন রয়েছে।" (১৫:৭৫)
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-Hasan ibn Ali al-Kufi from ‘Ubays ibn Hisham from ‘Adallah ibn Sulayman from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “In this there is evidence (of the Truth) for the distinguished ones.” (15:75) The Imams (a.s.) said, “These people are the Imams (a.s.) and the evidence will never depart us.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া হাসান ইবনে আলী আল-কুফি থেকে, তিনি উবাইস ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "এতে অবশ্যই সুস্পষ্ট বিচক্ষণদের জন্য নিদর্শন রয়েছে।" (১৫:৭৫) ইমাম (আ.) বললেন, "এই লোকেরা হলেন ইমামগণ (আ.), আর এই নিদর্শন আমাদের থেকে কখনো দূরে যাবে না।"
#576al-Majlisi: لم يذكر عنده شي ءal-Behbudi: لم يخرجه
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Aslam from Ibrahim ibn Ayyub from ‘Amr ibn Shamir from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) has the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. ““In this there is evidence (of the Truth) for the distinguished ones.” (15:75) The Holy Prophet (s.a.) was the distinguished one and I was as such after him and the Imams from my children are the distinguished ones.” In a different copy it is narrated from Ahmad ibn Mahran from Muhammad ibn Ali from Muhammad ibn Aslam from Ibrahim ibn Ayyub through the chain of his narrators a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আমর ইবনে শামির থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন, "এতে অবশ্যই সুস্পষ্ট বিচক্ষণদের জন্য নিদর্শন রয়েছে।" (১৫:৭৫) "পবিত্র নবী (সা.) ছিলেন সেই বিচক্ষণ ব্যক্তি, আমি তাঁর পরে তেমন ছিলাম, আর আমার সন্তানদের মধ্য থেকে ইমামগণ বিচক্ষণ।" অন্য একটি পাঠান্তরে আহমদ ইবনে মাহরান থেকে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে মুহাম্মদ ইবনে আসলাম থেকে ইবরাহীম ইবনে আইয়ুব থেকে একই ধরনের হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamza from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: “All deeds are presented before the Messenger of Allah (sw). It is the deeds of the all the virtuous and the evil doing servants (of Allah) that are presented every morning and evenings (before the Messenger of Allah). So pay proper attention to it and be very careful. It is the saying of Allah the Almighty: “(Muhammad), tell them, “Act as you wish. God will see your deeds and so will do His Messenger. . .” (9:105) The Imam (a.s.) paused at this point and did not read any further.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি হামজা থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "সকল কর্ম রাসূলুল্লাহর (সা.) সামনে পেশ করা হয়। প্রতিদিন সকাল-সন্ধ্যায় সৎ ও অসৎ (আল্লাহর) বান্দাদের কর্ম পেশ করা হয় (রাসূলুল্লাহর সামনে)। সুতরাং এতে যথাযথ মনোযোগ দাও ও অত্যন্ত সতর্ক থাকো। এটি আল্লাহর বাণী: '(হে মুহাম্মদ), তাদের বলো, তোমরা যা ইচ্ছা করো। আল্লাহ তোমাদের কর্ম দেখবেন, আর তাঁর রাসূলও দেখবেন...'" (৯:১০৫) ইমাম (আ.) এখানে থেমে গেলেন এবং আর অগ্রসর হননি।
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from ‘Abd al-Hamid al-Ta’i from Ya‘qub ibn Shu‘ayb. He has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words of Allah, the Most Majestic and most Exalted: “Act as you wish. God will see your deeds and so will do His Messenger and the believers. . .” (9:105) He (a.s.) said, “They (the believers) are the Imams”.
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবি থেকে, তিনি আবদুল হামিদ আত-তাই থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "তোমরা যা ইচ্ছা করো। আল্লাহ তোমাদের কর্ম দেখবেন, তাঁর রাসূলও দেখবেন, আর মুমিনরাও..." (৯:১০৫) তিনি বললেন, "তারা (মুমিনরা) ইমামগণ।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Uthman ibn ’Isa from Sama‘a who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following: “What is wrong with you? Why do you disappoint the Messenger of Allah (sw)?” A man asked, “How do we disappoint him?” He (a.s.) replied, “Do you not know that your deeds are presented before him? When he find sins in them it disappoints him. So do not disappoint the Messenger of Allah, rather make him happy.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি উসমান ইবনে ঈসা থেকে, তিনি সামাআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমাদের কী হলো? তোমরা কেন রাসূলুল্লাহকে (সা.) হতাশ করো?" এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলো, "আমরা কীভাবে তাঁকে হতাশ করি?" তিনি (আ.) উত্তর দিলেন, "তোমরা কি জানো না তোমাদের কর্ম তাঁর সামনে পেশ করা হয়? যখন তিনি এতে পাপ দেখেন, তা তাঁকে হতাশ করে। সুতরাং রাসূলুল্লাহকে হতাশ কোরো না, বরং তাঁকে খুশি করো।"
4. Ali from has narrated from his father from al-Qasim ibn Muhammad from al-Zayyat from ‘Abdallah ibn Aban al-Zayyat who was well placed in the eyes of al-Rida (a.s.). He has said that he asked al-Rida (a.s.): "Pray for me and my family." He (a.s) replied: "Am I not praying for them? I swear by Allah that your deeds are presented before me every day and night.” He has said that it seemed extremely great to me. He (a.s.) said to me, “Do you not read in the Book of Allah, the Most Majestic and Most Exalted, ‘Act as you wish. God will see your deeds and so will do His Messenger and the believers. . .’” (9:105) He (a.s.) then said, “I swear by Allah that he (the believer) is Ali ibn abu Talib (a.s.).”
এআই অনুবাদ
আলী তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয-যাইয়াত থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবান আয-যাইয়াত থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আর-রিদা (আ.)-এর কাছে সুপরিচিত ছিলেন। তিনি বলেন, আমি আর-রিদা (আ.)-কে বলেছিলাম, "আমার ও আমার পরিবারের জন্য দোয়া করুন।" তিনি (আ.) উত্তর দিলেন, "আমি কি তাদের জন্য দোয়া করছি না? আল্লাহর কসম, তোমাদের কর্ম প্রতিদিন ও প্রতিরাতে আমার সামনে পেশ করা হয়।" তিনি বলেন, এটা আমার কাছে অত্যন্ত বিস্ময়কর মনে হলো। ইমাম (আ.) আমাকে বললেন, "তুমি কি আল্লাহর কিতাবে পড়োনি, 'তোমরা যা ইচ্ছা করো। আল্লাহ তোমাদের কর্ম দেখবেন, তাঁর রাসূলও দেখবেন, আর মুমিনরাও...'?" (৯:১০৫) তিনি (আ.) তারপর বললেন, "আল্লাহর কসম, তিনি (সেই মুমিন) হলেন আলী ইবনে আবি তালিব (আ.)।"
5. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from abu ‘Abdallah al-Samit from Yahya ibn Musawir from abu Ja'far (a.s), that he mentioned this verse, “Act as you wish. God will see your deeds and so will do His Messenger and the believers. . .” (9:105) He (a.s.) then said, “I swear by Allah that he (the believer) is Ali ibn abu Talib (a.s.).”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মিহরান মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ আস-সামিত থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মুসাওয়ির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এই আয়াতের উল্লেখ করলেন, "তোমরা যা ইচ্ছা করো। আল্লাহ তোমাদের কর্ম দেখবেন, তাঁর রাসূলও দেখবেন, আর মুমিনরাও..." (৯:১০৫) তিনি (আ.) তারপর বললেন, "আল্লাহর কসম, তিনি (সেই মুমিন) হলেন আলী ইবনে আবি তালিব (আ.)।"
6. A number of our people have narrated from Ahmad b. Muhammad from al-Washa’ who has said: I heard al-Rida (as) saying, "All the deeds are presented before the Messenger of Allah (sw), both good and bad."
এআই অনুবাদ
আমাদের কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আর-রিদা (আ.)-কে বলতে শুনেছি, "সকল কর্ম, ভালো ও মন্দ উভয়ই, রাসূলুল্লাহর (সা.) সামনে পেশ করা হয়।"
1. Ahmad ibn Mihran has narrated from ‘Abd al-‘Adhim ibn ‘Abdallah al-Hassani from Musa ibn Muhammad from Yunus ibn Ya‘qub from the person whom he mentioned, from abu Ja‘far (a.s.), regarding the words of Allah, the Most High: “Had they (jinn and mankind) remained steadfast in their path (religion, Islam), We would certainly have given them abundant water to drink.” (72:16) He said: "It means, “Had people maintained steadfastness in respecting the Divine authority of Ali ibn abu Talib Amir al-Mu’minin, and his successors from his children, peace be upon them, and agreed to obey them, in their orders and prohibitions, He would have given them abundant water. He says, We would drench their hearts with faith. The path (al-Tariqa) means to have faith in the Divine authority of Ali (a.s.) and his successors.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মিহরান আবদুল আজীম ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাসানি থেকে, তিনি মুসা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াকুব থেকে, যাকে তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: "তারা (জিন ও মানুষ) যদি নিজ পথে (দ্বীন, ইসলামে) দৃঢ় থাকতো, আমরা অবশ্যই তাদের প্রচুর পানি পান করাতাম।" (৭২:১৬) তিনি বললেন: "এর অর্থ, 'যদি মানুষ আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব ও তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে তাঁর উত্তরসূরিদের ঐশী কর্তৃত্বের প্রতি দৃঢ় থাকতো, শান্তি তাঁদের উপর বর্ষিত হোক, এবং তাঁদের আদেশ ও নিষেধে আনুগত্য করতে রাজি হতো, তবে তিনি তাদের প্রচুর পানি দান করতেন। তিনি বলেন, আমরা তাদের হৃদয়কে ঈমান দ্বারা সিক্ত করতাম। পথ (আত-তারিকা) মানে আলী (আ.) ও তাঁর উত্তরসূরিদের ঐশী কর্তৃত্বে বিশ্বাস রাখা।'"
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Fudala ibn Ayyub from al-Husayn ibn ‘Uthman from abu Ayyub from Muhammad ibn Muslim. He has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the following words of Allah, the Most Holy, the Most High. “To those who have said, ‘God is our Lord,’ and who have remained steadfast to their belief. .” The Imams (a.s.) said, “Those who remain steadfast in respecting the Divine authority of Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and his successors, the Imams (a.s.) one after the other then, ‘ the angels will descend saying, “Do not be afraid or grieved. Receive the glad news of the Paradise which was promised to you.’” (41:30)
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি ফুদালা ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "যারা বলেছে, 'আল্লাহ আমাদের প্রভু,' এবং যারা তাদের বিশ্বাসে দৃঢ় থেকেছে..." ইমাম (আ.) বললেন, "যারা আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) ও তাঁর পরবর্তী ইমামগণের ঐশী কর্তৃত্বের প্রতি দৃঢ় থাকে, তখন 'ফেরেশতারা অবতীর্ণ হয়ে বলে, "ভয় পেয়ো না, দুঃখ কোরো না, তোমাদের যে জান্নাতের ওয়াদা দেওয়া হয়েছিল তার সুসংবাদ গ্রহণ করো।"'" (৪১:৩০)
1. Ahmad ibn Mahran has narrated from Muhammad ibn Ali from several people from Hammad ibn ’Isa from Rib‘i ibn ‘Abdallah (a.s.) from ibn Jarud who has said that Ali ibn al-Husayn (a.s.) has said the following. “What is it obscures us to people? (People do not maintain hostility towards us.) We, I swear by Allah, are the tree of the prophet-hood, the house of blessings, the mine of knowledge and the center wherein angels interchange.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মাহরান মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি কয়েকজন থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে জারুদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে আলী ইবনে হুসাইন (আ.) বলেছেন, "মানুষকে আমাদের থেকে কী দূরে রাখে? (মানুষ আমাদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করে না।) আমরা, আল্লাহর কসম, নবুওয়াতের বৃক্ষ, বরকতের গৃহ, জ্ঞানের খনি এবং সেই স্থান যেখানে ফেরেশতারা যাতায়াত করে।"
#586al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from ‘Adallah ibn Muhammad ibn ’Isa from his father from ‘Adallah ibn al-Mughirah from Isma‘il ibn abu Ziyad from Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) from his father (a.s.) from Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) who has said the following. “We, the Ahl al-Bayt (family of the Holy Prophet), are the tree of the prophet-hood, the station of the Messenger-ship of (Allah), the center wherein the angels interchange, the house of blessings and the mine of knowledge.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগীরা থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবি জিয়াদ থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ (আ.) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আ.) থেকে, তিনি আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমরা, আহলে বায়ত (পবিত্র নবীর পরিবার), নবুওয়াতের বৃক্ষ, (আল্লাহর) রিসালাতের কেন্দ্র, সেই স্থান যেখানে ফেরেশতারা যাতায়াত করে, বরকতের গৃহ এবং জ্ঞানের খনি।"
#587al-Majlisi: مرسل مجهولal-Behbudi: لم يخرجه
3ـ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْخَشَّابِ قَالَ حَدَّثَنَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) يَا خَيْثَمَةُ نَحْنُ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ وَبَيْتُ الرَّحْمَةِ وَمَفَاتِيحُ الْحِكْمَةِ وَمَعْدِنُ الْعِلْمِ وَمَوْضِعُ الرِّسَالَةِ وَمُخْتَلَفُ الْمَلائِكَةِ وَمَوْضِعُ سِرِّ الله وَنَحْنُ وَدِيعَةُ الله فِي عِبَادِهِ وَنَحْنُ حَرَمُ الله الاكْبَرُ وَنَحْنُ ذِمَّةُ الله وَنَحْنُ عَهْدُ الله فَمَنْ وَفَى بِعَهْدِنَا فَقَدْ وَفَى بِعَهْدِ الله وَمَنْ خَفَرَهَا فَقَدْ خَفَرَ ذِمَّةَ الله وَعَهْدَهُ.
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from ‘Adallah ibn Muhammad from al-Kashshab. He has said that a number of our people have narrated from al-Khaythama who has said that abu ‘Abdallah (a.s.) said to him the following. “O Khaythama, we are the tree of prophet-hood, the house of blessings, the keys to wisdom, the mine of knowledge, the station of the Messenger-ship of (Allah), the center wherein the angels interchange and the place for the secrets of Allah. We are the trust of Allah among the people and we are the great Sanctuary of Allah. We are the promised responsibility of Allah and we are His covenant. Whoever remains true to our covenant he has remained true to the covenant of Allah. Whoever disregards his covenant with us he has disregarded his covenant and responsibility towards Allah.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-কাশশাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কিছু সঙ্গী খাইসামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু আবদুল্লাহ (আ.) তাঁকে বললেন: "হে খাইসামা, আমরা নবুওয়াতের বৃক্ষ, বরকতের গৃহ, প্রজ্ঞার চাবি, জ্ঞানের খনি, (আল্লাহর) রিসালাতের কেন্দ্র, সেই স্থান যেখানে ফেরেশতারা যাতায়াত করে এবং আল্লাহর গোপন রহস্যের স্থান। আমরা মানুষের মধ্যে আল্লাহর আমানত এবং আমরা আল্লাহর মহান হারাম। আমরা আল্লাহর প্রতিশ্রুত দায়িত্ব এবং আমরা তাঁর অঙ্গীকার। যে আমাদের সাথে অঙ্গীকার রক্ষা করবে সে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার রক্ষা করলো। যে আমাদের সাথে তার অঙ্গীকার লঙ্ঘন করবে সে আল্লাহর প্রতি তার অঙ্গীকার ও দায়িত্ব লঙ্ঘন করলো।"
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from Burayd ibn Mu‘awiya from Muhammad ibn Muslim from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Ali (a.s.) was a man of knowledge and knowledge is inherited. Whenever a man of knowledge dies he leave another man of knowledge behind who possess his knowledge or whatever Allah wants.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবি থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে মুআবিয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আলী (আ.) ছিলেন জ্ঞানী ব্যক্তি এবং জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়। যখনই কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি মারা যান, তিনি তাঁর পেছনে আরেকজন জ্ঞানী রেখে যান যিনি তাঁর জ্ঞান ধারণ করেন, অথবা আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ’Isa from Hariz from Zurarah and al-Fudayl from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “The knowledge that came with Adam was not taken away. Knowledge is inherited. Ali (a.s.) was the knowledgeable person of this nation (Muslims). No one from us have ever left this world without leaving behind one like him in knowledge or what Allah wanted.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি হারিজ থেকে, তিনি জুরারা ও ফুদাইল থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আদমের সাথে আসা জ্ঞান কখনো দূর হয়নি। জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়। আলী (আ.) ছিলেন এই উম্মতের (মুসলিমদের) সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি। আমাদের মধ্য থেকে কেউই এই পৃথিবী ত্যাগ করেননি নিজের মতো একজন জ্ঞানী ব্যক্তি রেখে না গিয়ে, অথবা আল্লাহ যা চান তা রেখে না গিয়ে।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Barqi from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from ‘Abd al-Hamid al-Ta’i from Muhammad ibn Muslim from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Knowledge is inherited. No man of knowledge dies without leaving behind one who is as knowledgeable as his predecessor or what Allah wants.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-বারকি থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবি থেকে, তিনি আবদুল হামিদ আত-তাই থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়। কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি তাঁর পূর্বসূরির মতো জ্ঞানী একজনকে পেছনে না রেখে মারা যান না, অথবা আল্লাহ যা চান তা।"
4. Abu Ali al-Ash‘ari has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from Musa ibn Bakr from al-Fudayl ibn Yasar who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “In Imam Ali (a.s.) there was the Sunnah (traditions) of a thousand prophets. The knowledge that came with Adam was not taken away. No man of knowledge ever died along with knowledge. Knowledge is inherited.”
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশআরি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি মুসা ইবনে বকর থেকে, তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন, "ইমাম আলীর (আ.) মধ্যে হাজার নবীর সুন্নাহ ছিল। আদমের সাথে আসা জ্ঞান দূর হয়নি। কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি তাঁর জ্ঞানসহ মারা যাননি। জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়।"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fudalah ibn Ayyub from ‘Umar ibn Aban who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “The knowledge that came with Adam was not taken away. No man of knowledge has ever died along with his knowledge.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ফুদালা ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি উমার ইবনে আবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছেন, "আদমের সাথে আসা জ্ঞান দূর হয়নি। কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি তাঁর জ্ঞানসহ (হারিয়ে) মারা যাননি।"
6. Muhammad has narrated from Ahmad from Ali ibn Nu‘man, in a marfu’ manner (rafa’ahu) from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “They try to absorb the little moisture but ignore the huge river.” Someone asked him, “What is (this) huge river?” The Imams (a.s.)said, “It is the Messenger of Allah (s.a.) and the Knowledge that Allah gave to him. Allah, the Most Holy, the Most High, combined in Muhammad (s.a.) the Sunnah (traditions) of the all the prophets from Adam onwards to Muhammad (s.a.).” Someone asked him, “What are those sunnah (traditions)?” The Imams (a.s.) said, “They are all the knowledge of the prophets (s.a.). The Messenger of Allah transferred all of them to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.).” The man then said, “O son of the Messenger of Allah, is Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) more knowledgeable or some of the prophets?” Abu Ja‘far (a.s.) replied, “Listen, everyone to what he just said. Allah opens the ears of whoever He wants. I said to him that Allah combined for Muhammad (s.a.) the knowledge of the prophets and he combined all of it with Amir al-Mu’minin Ali (a.s.). He now asks me, “Was he (Ali (a.s.) more knowledgeable or some of the prophets?”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ আহমদ থেকে, তিনি আলী ইবনে নুমান থেকে মারফু সূত্রে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "তারা সামান্য আর্দ্রতা শোষণ করার চেষ্টা করে কিন্তু বিশাল নদীকে উপেক্ষা করে।" কেউ জিজ্ঞেস করলো, "(এই) বিশাল নদী কী?" ইমাম (আ.) বললেন, "তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং সেই জ্ঞান যা আল্লাহ তাঁকে দিয়েছেন। আল্লাহ মুহাম্মদের (সা.) মধ্যে আদম থেকে মুহাম্মদ পর্যন্ত সকল নবীর সুন্নাহ একত্র করেছেন।" কেউ জিজ্ঞেস করলো, "সেই সুন্নাহগুলো কী?" ইমাম (আ.) বললেন, "তা সকল নবীর (সা.) জ্ঞান। রাসূলুল্লাহ তার সবকিছু আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)-কে হস্তান্তর করেছেন।" লোকটি তখন বললো, "হে রাসূলুল্লাহর পুত্র, আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) কি অধিক জ্ঞানী নাকি কিছু নবী?" আবু জাফর (আ.) উত্তর দিলেন, "শোনো, সবাই সে যা বললো তা শোনো। আল্লাহ যার কান খুলতে চান তার কান খোলেন। আমি তাকে বলেছিলাম যে আল্লাহ মুহাম্মদের (সা.) জন্য নবীদের জ্ঞান একত্র করেছেন এবং তিনি তার সবকিছু আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)-এর সাথে একত্র করেছেন। এখন সে আমাকে জিজ্ঞেস করছে, 'তিনি (আলী (আ.)) কি অধিক জ্ঞানী নাকি কিছু নবী?'"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Barqi from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from ‘Abd al-Hamid at.-Ta’i from Muhammad ibn Muslim from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Knowledge is inherited. No man of knowledge ever leaves this world without leaving behind one who would have as much knowledge as he had or what Allah wants.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-বারকি থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবি থেকে, তিনি আবদুল হামিদ আত-তাই থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়। কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি এই পৃথিবী ত্যাগ করেন না তাঁর মতো জ্ঞানসম্পন্ন একজনকে পেছনে না রেখে, অথবা আল্লাহ যা চান তা।"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ’Isa from Yunus from al-Harith ibn al-Mughirah from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The Knowledge that came with Adam was not taken away. No man of knowledge has ever died without his knowledge being inherited. The earth does not remain without a man of knowledge.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হারিস ইবনে মুগীরা থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আদমের সাথে আসা জ্ঞান দূর হয়নি। কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি তাঁর জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে না রেখে মারা যাননি। পৃথিবী কখনো জ্ঞানী ব্যক্তি ছাড়া থাকে না।"
1. Ali ibn Ibrahim, from his father, from Abdul Aziz ibn al-Muhtadi, from Abdullah ibn Jundab, that Imam al-Ridha (as) wrote to him: "As for what follows: Verily, Muhammad (sw) was God’s trustee among His creation. When he passed away, we, the Ahl al-Bayt, inherited him, and thus we are the trustees of God on His earth. With us is the knowledge of calamities and deaths, the genealogies of the Arabs, and the origin of Islam. We recognize a person, upon seeing him, by the true essence of faith and the true essence of hypocrisy. Our followers (Shi'a) are recorded by their names and the names of their fathers. God has taken a covenant from us and from them, they shall return to our source and enter where we enter. None are truly upon the religion of Islam except us and them. We are the chosen ones, the saved, the vanguard of the prophets, the sons of their successors. We are the ones specifically mentioned in the Book of God, the Almighty and Exalted. We are the most worthy of the Book of God and the most worthy of the Messenger of God (sw). God has legislated His religion for us, as He said in His Book: 'He has ordained for you, O family of Muhammad, of the religion what He enjoined upon Noah.' He enjoined upon us what He enjoined upon Noah, and what He revealed to you, O Muhammad, and what He enjoined upon Abraham, Moses, and Jesus. He has taught us and conveyed to us what He taught them, and entrusted us with their knowledge. We are the heirs of the messengers of firm resolve (ulu al-‘azm). 'Establish the religion, O Family of Muhammad, and do not be divided therein. Be united.' It has become heavy upon the polytheists—those who associate others in the guardianship (wilayah) of Ali—what you call them to, of Ali’s wilayah (as). Indeed, God, O Muhammad, guides to it whomever turns to Him, and whoever responds to you regarding the wilayah of Ali (as)."
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল আজীজ ইবনে মুহতাদি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জুনদাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইমাম আর-রিদা (আ.) তাঁকে লিখেছিলেন: "যা কিছু অনুসরণ করে তা এই: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ (সা.) ছিলেন তাঁর সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর আমানতদার। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, আমরা, আহলে বায়ত, তাঁকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেলাম, আর এভাবে আমরা তাঁর পৃথিবীতে আল্লাহর আমানতদার। আমাদের কাছে রয়েছে বিপর্যয় ও মৃত্যুর জ্ঞান, আরবদের বংশপরিচয় এবং ইসলামের সূচনার জ্ঞান। কাউকে দেখেই আমরা তার প্রকৃত ঈমান বা প্রকৃত মুনাফিকি চিনতে পারি। আমাদের অনুসারীদের (শিয়াদের) নাম ও তাদের পিতাদের নাম লিপিবদ্ধ রয়েছে। আল্লাহ আমাদের ও তাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন, তারা আমাদের উৎসে ফিরে আসবে ও যেখানে আমরা প্রবেশ করি সেখানে প্রবেশ করবে। আমরা ও তারা ছাড়া কেউ প্রকৃতপক্ষে ইসলামের দ্বীনে নেই। আমরা মনোনীত, রক্ষাপ্রাপ্ত, নবীদের অগ্রবর্তী, তাদের উত্তরসূরিদের সন্তান। আমরাই আল্লাহর কিতাবে বিশেষভাবে উল্লিখিত। আমরা আল্লাহর কিতাবের এবং আল্লাহর রাসূলের (সা.) সবচেয়ে যোগ্য দাবিদার। আল্লাহ আমাদের জন্যই তাঁর দ্বীন বিধিবদ্ধ করেছেন, যেমন তিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: 'হে মুহাম্মদের পরিবার, তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের যা বিধান দিয়েছেন তা তিনি নূহকে আদেশ দিয়েছিলেন।' তিনি আমাদের তা আদেশ দিয়েছেন যা তিনি নূহকে আদেশ দিয়েছিলেন, এবং যা তিনি তোমার প্রতি প্রত্যাদেশ করেছেন, হে মুহাম্মদ, এবং যা তিনি ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে আদেশ দিয়েছিলেন। তিনি আমাদের শিখিয়েছেন ও পৌঁছে দিয়েছেন যা তিনি তাদের শিখিয়েছিলেন, এবং আমাদের তাদের জ্ঞানের আমানত দিয়েছেন। আমরা দৃঢ়সংকল্প রাসূলদের (উলুল আজম) উত্তরাধিকারী। 'হে মুহাম্মদের পরিবার, দ্বীন প্রতিষ্ঠা করো এবং এতে বিভক্ত হয়ো না। ঐক্যবদ্ধ থাকো।' মুশরিকদের উপর, যারা আলীর অভিভাবকত্বে (বিলায়াত) অংশীদার স্থাপন করে, তাদের কাছে ভারী হয়ে উঠেছে যার দিকে তুমি তাদের ডাকছো, আলীর বিলায়াতের দিকে (আ.)। নিশ্চয়ই আল্লাহ, হে মুহাম্মদ, তাঁর দিকেই পথ দেখান যে তাঁর অভিমুখী হয়, এবং যে আলীর (আ.) বিলায়াত সম্পর্কে তোমার আহ্বানে সাড়া দেয়।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “The Messenger of Allah has said, ‘The first successor and executor of the will on earth was Hibbatullah, the son of Adam. No prophet has ever left this world without first leaving behind one who would execute his will. The prophets were one hundred twenty thousand persons. Five of them were commissioned Messengers, like Noah, Abraham, Moses, Jesus, and Muhammad (s.a.) Ali ibn Abu Talib (a.s.) was the Hibbatullah for Muhammad (s.a.). He inherited the knowledge of the executors of the wills of the prophets and the knowledge of those who were before him. (Is not it true) that Muhammad (s.a.) inherited the knowledge of the prophets and the Messengers who lived before him? It is written on the columns of the throne, “Hamza is the lion of Allah and the lion of His Messenger. He (Hamza) is the master of the martyrs. On top of the throne is Amir al-Mu’minin Ali (a.s.). This is evidence against those who deny our rights and refuse to yield to us our right of inheritance. We are not forbidden to speak. Before us is all certainty. What supporting evidence could be more clear than this.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, 'পৃথিবীতে প্রথম উত্তরসূরি ও ওসিয়ত সম্পাদনকারী ছিলেন হিব্বাতুল্লাহ, আদমের পুত্র। কোনো নবী তাঁর ওসিয়ত সম্পাদনকারী রেখে না গিয়ে এই পৃথিবী ত্যাগ করেননি। নবীর সংখ্যা ছিল এক লক্ষ বিশ হাজার। তাদের মধ্যে পাঁচজনকে রাসূল করে পাঠানো হয়েছিল, যেমন নূহ, ইবরাহীম, মূসা, ঈসা এবং মুহাম্মদ (সা.)। আলী ইবনে আবি তালিব (আ.) ছিলেন মুহাম্মদের (সা.) জন্য হিব্বাতুল্লাহ। তিনি নবীদের ওসিয়ত সম্পাদনকারীদের জ্ঞান এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন। (এটা কি সত্য নয়) যে মুহাম্মদ (সা.) তাঁর পূর্ববর্তী নবী ও রাসূলদের জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন? আরশের স্তম্ভে লেখা রয়েছে, "হামজা আল্লাহর সিংহ ও তাঁর রাসূলের সিংহ। তিনি (হামজা) শহীদদের নেতা। আরশের উপরে রয়েছেন আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)।" এটি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ যারা আমাদের অধিকার অস্বীকার করে এবং আমাদের উত্তরাধিকারের অধিকার আমাদের ছেড়ে দিতে অস্বীকার করে। আমাদের কথা বলা নিষিদ্ধ নয়। আমাদের সামনে সকল নিশ্চয়তা রয়েছে। এর চেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ আর কী হতে পারে।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salama ibn al-Khattab from ‘Adallah ibn Muhammad from ‘Adallah ibn al-Qasim from Zur‘a ibn Muhammad from al-Mufaddal ibn ‘Umar from who has said the following. “Solomon inherited David. Muhammad (s.a.) inherited Solomon and we inherited Muhammad (s.a.). We have the knowledge of Torah and the Gospel (Injil), the Psalms, (al-Zabur) and the explanation of what the tablets contained.” I (the narrator) said, “This certainly is the knowledge.” The Imams (a.s.) said, “This is not knowledge. Knowledge is what happens day after day and hour after hour.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালামা ইবনে খাত্তাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাসিম থেকে, তিনি জুরআ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। মুহাম্মদ (সা.) সুলাইমানের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন এবং আমরা মুহাম্মদের (সা.) উত্তরাধিকারী হয়েছি। আমাদের কাছে তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর এবং ফলকসমূহে যা ছিল তার ব্যাখ্যার জ্ঞান রয়েছে।" আমি (বর্ণনাকারী) বললাম, "এটি নিশ্চয়ই জ্ঞান।" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা জ্ঞান নয়। জ্ঞান হলো যা প্রতিদিন ও প্রতি ঘণ্টায় ঘটে।"
#599al-Majlisi: Sahih (apparent)al-Behbudi: لم يخرجه
4. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Shu‘ayb al-Haddad from Durays al-Kunasi who has said the following. “I was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) and abu Basir also was there. The Imams (a.s.) said, “David inherited the knowledge of the prophets. Solomon inherited David. Prophet Muhammad (s.a.) inherited Solomon and we inherited Muhammad (s.a.). With us are the pages of Abraham and the tablets of Moses.” Abu Basir then said, “This is the knowledge.” The Imams (a.s.) said, “O abu Muhammad, this is not the knowledge. The knowledge is what happens in the nights and in the days, day after day and hour after hour.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শুআইব আল-হাদ্দাদ থেকে, তিনি দুরাইস আল-কুনাসি থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলাম, আবু বাসিরও সেখানে ছিলেন। ইমাম (আ.) বললেন, 'দাউদ নবীদের জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন। সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। নবী মুহাম্মদ (সা.) সুলাইমানের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন এবং আমরা মুহাম্মদের (সা.) উত্তরাধিকারী হয়েছি। আমাদের কাছে ইবরাহীমের সহিফা ও মূসার তখতি রয়েছে।' আবু বাসির তখন বললেন, "এটাই তো জ্ঞান।" ইমাম (আ.) বললেন, "হে আবু মুহাম্মদ, এটা জ্ঞান নয়। জ্ঞান হলো যা রাতে ও দিনে ঘটে, প্রতিদিন ও প্রতি ঘণ্টায়।"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Muhammad ibn Isma‘il from Ali ibn an-Nu‘man from ibn Muskan from abu Basir who has said the following. “Imam abu ‘Abdallah (a.s.) said to me, “O abu Muhammad, Allah, the Most Holy, the Most High, has not given anything to the prophets that He has not given to Prophet Muhammad (s.a.). The Imams (a.s.) further said, “Allah gave to Prophet Muhammad (s.a.) all that He had given to the prophets. With us is the book about which Allah, the Most Holy, the Most High, “The books of Abraham and Moses.” I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, are they the tablets?” The Imams (a.s.) said, “Yes, they are the tablets.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি আলী ইবনে নুমান থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "ইমাম আবু আবদুল্লাহ (আ.) আমাকে বললেন, 'হে আবু মুহাম্মদ, আল্লাহ নবীদের যা কিছু দিয়েছেন তা পবিত্র নবী মুহাম্মদকে (সা.) দিতে বাদ রাখেননি।' ইমাম (আ.) আরও বললেন, 'আল্লাহ মুহাম্মদকে (সা.) সেসব দিয়েছেন যা তিনি নবীদের দিয়েছিলেন। আমাদের কাছে সেই কিতাব রয়েছে যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন, "ইবরাহীম ও মূসার সহিফাসমূহ।"' আমি জিজ্ঞেস করলাম, "আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, এগুলো কি সেই তখতি?" ইমাম (আ.) বললেন, "হ্যাঁ, সেগুলোই তখতি।"
6. Muhammad has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Adallah ibn Sinan who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) the following about the meaning of the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “We have written in the psalms which We had revealed after the Torah. .” (21:105). What is al-Zabur and what is al-Dhikr?” The Imams (a.s.) said, “Al-Dhikr is with Allah and al-Zabur is what He gave to David.” Every book that was revealed is with the people of knowledge and we are the people of knowledge.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন, "আমরা তাওরাতের পর যাবুরে লিখেছিলাম যা আমরা প্রত্যাদেশ করেছিলাম..." (২১:১০৫) "আয-যাবুর কী আর আয-যিকর কী?" ইমাম (আ.) বললেন, "আয-যিকর আল্লাহর কাছে, আর আয-যাবুর হলো যা তিনি দাউদকে দিয়েছিলেন। প্রত্যাদিষ্ট প্রতিটি কিতাব জ্ঞানীদের কাছে রয়েছে, আর আমরাই জ্ঞানী সম্প্রদায়।"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn abu Zahir or another man from Muhammad ibn Hammad from his brother Ahmad ibn Hammad from Ibrahim from his father who has said the following. “I said to abu al-Hassan al-Thani (a.s.), ““May Allah take my soul in service for your cause, “Would you tell me about the Prophet who inherited all the prophets.” The Imams (a.s.) said, “Yes, I may do so. I asked, “Did he inherit from Adam up to his-self?” The Imams (a.s.) said, “Of prophet that Allah sent Prophet Muhammad (s.a.) was more knowledgeable.” I then said, “Jesus son of Mary would bring the dead to life by the permission of Allah.” The Imams (a.s.) said, “You spoke the truth. Solomon son of David could understand the language of the birds. The Holy Prophet (s.a.) was also capable of doing such things.” The narrator has said that The Imams (a.s.) then said, “Solomon son of David said to the (Hoopoe) Hud Hud when he found him missing and had doubts about the bird. “(Solomon) inspected the birds and said, “How is it that I cannot see the hoopoe {when he did not find him present and became angry}. Is he absent? (27:20). I shall certainly punish him severely or slaughter him unless he has a good reason for his absence.” (27:21) He became angry because the bird would show him how to find water. This is only a bird but is given something that is not given to Solomon. The wind, ants, man, Jinn, devils, and the rebbles obey him in submission but he did not know about the water in the space but the bird knew it as Allah says in His book. “Even if the Quran would make mountains move, cut the earth into pieces and make the dead able to speak,. .” (13:31) We have inherited this Quran which contains such things that can make the mountains move, cross the lands, and make the dead to come to life. We know there is water in space. In the book of Allah, there are verses that are indecative of certain issues only if Allah would give permission. This is along with the fact that Allah sometimes grants permission to make use of the things that people of the past had written. Allah has set them for us in the origin of the book as Allah says, “All the secrets in heavens and earth are recorded in the illustrious Book. (27:75) Then Allah has said, “We gave the Book as an inheritance to Our chosen servants,. .” (35:32) We are the ones whom Allah, the Most Holy, the Most High, has chosen and has given this which contain the explanation of all things.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে আবি জাহির অথবা অন্য এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর ভাই আহমদ ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমি আবুল হাসান আস-সানি (আ.)-কে বলেছিলাম, 'আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমাকে বলুন সেই নবী সম্পর্কে যিনি সকল নবীর জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন।' ইমাম (আ.) বললেন, 'হ্যাঁ, আমি বলতে পারি।' আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'তিনি কি আদম থেকে নিজ পর্যন্ত সবার (জ্ঞান) উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন?' ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ যেসব নবী পাঠিয়েছিলেন তাদের মধ্যে মুহাম্মদ (সা.) ছিলেন সবচেয়ে জ্ঞানী।' আমি বললাম, 'মারিয়ামের পুত্র ঈসা আল্লাহর অনুমতিক্রমে মৃতকে জীবিত করতেন।' ইমাম (আ.) বললেন, 'তুমি সত্য বলেছো। দাউদের পুত্র সুলাইমান পাখির ভাষা বুঝতেন। পবিত্র নবীও (সা.) এমন কিছু করতে সক্ষম ছিলেন।' বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আ.) আরও বললেন, 'দাউদের পুত্র সুলাইমান হুদহুদ পাখিকে অনুপস্থিত পেয়ে ও সন্দেহ করে বললেন, "আমি পাখিদের পরীক্ষা করলাম ও বললাম, কী হলো আমি হুদহুদকে দেখছি না। {তাকে অনুপস্থিত পেয়ে ক্রুদ্ধ হয়ে} সে কি অনুপস্থিত? (২৭:২০) আমি অবশ্যই তাকে কঠোর শাস্তি দেব অথবা জবাই করবো, যদি না সে তার অনুপস্থিতির জন্য যুক্তিসঙ্গত কারণ দেখায়।" (২৭:২১) তিনি রাগান্বিত হয়েছিলেন কারণ পাখিটি তাকে পানি খুঁজে পাওয়ার পথ দেখাতো। এটি কেবল একটি পাখি, কিন্তু তাকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছিল যা সুলাইমানকে দেওয়া হয়নি। বাতাস, পিঁপড়া, মানুষ, জিন, শয়তান ও পাথর তাঁর আনুগত্যে সমর্পিত, কিন্তু তিনি মহাশূন্যে পানির কথা জানতেন না, যদিও পাখিটি জানতো, যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন, "যদি কুরআনের মাধ্যমে পাহাড় সরানো যেতো, পৃথিবী টুকরো টুকরো করা যেতো এবং মৃতকে কথা বলতে সক্ষম করা যেতো..." (১৩:৩১) আমরা এই কুরআনের উত্তরাধিকারী হয়েছি, যাতে এমন বিষয় রয়েছে যা পাহাড়কে সরাতে পারে, ভূমি অতিক্রম করতে পারে এবং মৃতকে জীবিত করতে পারে। আমরা জানি মহাশূন্যে পানি আছে। আল্লাহর কিতাবে এমন আয়াত রয়েছে যা কিছু বিষয়ের ইঙ্গিতবাহী, কেবল যদি আল্লাহ অনুমতি দেন। এর সাথে সাথে এও সত্য যে আল্লাহ কখনো কখনো অতীতের মানুষের লিখিত বিষয়গুলো ব্যবহারের অনুমতি দেন। আল্লাহ আমাদের জন্য কিতাবের মূলে সেগুলো নির্ধারণ করে রেখেছেন, যেমন আল্লাহ বলেছেন, "আকাশ ও পৃথিবীর সকল রহস্য সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।" (২৭:৭৫) তারপর আল্লাহ বলেছেন, "আমরা কিতাবকে উত্তরাধিকাররূপে দিয়েছি আমাদের মনোনীত বান্দাদের..." (৩৫:৩২) আমরাই তারা যাদের আল্লাহ মনোনীত করেছেন এবং যাদের এই কিতাব দিয়েছেন যাতে সকল বিষয়ের ব্যাখ্যা রয়েছে।'"
1. From ʿAlī ibn Ibrāhīm, from his father, from al-Ḥasan ibn Ibrāhīm, from Yūnus, from Hishām ibn al-Ḥakam, in the narration of Burayh: When he (Burayh) came with Hishām to Abū ʿAbdillāh (as), they encountered Abū al-Ḥasan Mūsā ibn Jaʿfar (as). Hishām narrated the story to him (Imam Mūsā). When he finished, Abū al-Ḥasan (as) said to Burayh: "O Burayh, how well do you know your Book?" He replied: "I am knowledgeable of it." Then the Imam asked: "And how confident are you in your interpretation of it?" He said: "I am very confident in my knowledge of it." So Abū al-Ḥasan (as) began to recite the Injīl (Gospel). Upon hearing this, Burayh exclaimed: "It is you—or someone like you—I have been seeking for fifty years!" Burayh then believed (in Islam), and his faith was good and sincere. The woman who was with him also believed. Then Hishām, Burayh, and the woman entered upon Abū ʿAbd Allāh (as), and Hishām relayed the conversation that had taken place between Abū al-Ḥasan Mūsā (as) and Burayh. Abū ʿAbdillāh (as) said: "A progeny, some of them from others; and Allah is All-Hearing, All-Knowing." (3:34) Then Burayh asked: "How do you have the Torah, the Gospel, and the books of the prophets?" He (Imam al-Ṣādiq) replied: "They are with us, inherited from them. We recite them as they recited them, and we speak them as they spoke them. Indeed, God does not place a proof (ḥujjah) upon His earth who, when asked about something, says, 'I do not know.'"
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাসান ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হিশাম ইবনে হাকাম থেকে, বুরাইহের বর্ণনায়: যখন তিনি (বুরাইহ) হিশামের সাথে আবু আবদিল্লাহ (আ.)-এর কাছে এলেন, তারা আবুল হাসান মূসা ইবনে জাফরের (আ.) সাথে সাক্ষাত করলেন। হিশাম তাঁকে (ইমাম মূসাকে) ঘটনা বর্ণনা করলেন। যখন তিনি শেষ করলেন, আবুল হাসান (আ.) বুরাইহকে বললেন: "হে বুরাইহ, তুমি তোমার কিতাব কতটা ভালো জানো?" সে উত্তর দিলো: "আমি এতে জ্ঞানী।" তারপর ইমাম জিজ্ঞেস করলেন: "আর এর ব্যাখ্যায় তুমি কতটা আত্মবিশ্বাসী?" সে বললো: "আমি এতে অত্যন্ত আত্মবিশ্বাসী।" তখন আবুল হাসান (আ.) ইঞ্জিল তিলাওয়াত করতে শুরু করলেন। এটা শুনে বুরাইহ বলে উঠলো: "এটা তুমি — অথবা তোমার মতো কেউ — আমি পঞ্চাশ বছর ধরে খুঁজছিলাম!" তারপর বুরাইহ ইসলাম গ্রহণ করলো, এবং তার ঈমান উত্তম ও আন্তরিক হলো। তার সাথে থাকা নারীও ইসলাম গ্রহণ করলেন। তারপর হিশাম, বুরাইহ ও সেই নারী আবু আবদাল্লাহর (আ.) কাছে প্রবেশ করলেন, এবং হিশাম আবুল হাসান মূসার (আ.) ও বুরাইহের মধ্যে যে কথোপকথন হয়েছিল তা জানালেন। আবু আবদুল্লাহ (আ.) বললেন: "'এক বংশধারা, একে অপর থেকে; আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।'" (৩:৩৪) তারপর বুরাইহ জিজ্ঞেস করলো: "আপনাদের কাছে তাওরাত, ইঞ্জিল ও নবীদের কিতাবসমূহ কীভাবে আছে?" তিনি (ইমাম আস-সাদিক) উত্তর দিলেন: "সেগুলো আমাদের কাছে, তাদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত। আমরা সেগুলো তেমনভাবেই তিলাওয়াত করি যেমনভাবে তারা করতেন, এবং আমরা সেগুলো তেমনভাবেই বলি যেমনভাবে তারা বলতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর পৃথিবীতে এমন কোনো প্রমাণ (হুজ্জাত) স্থাপন করেন না যিনি কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হলে বলেন, 'আমি জানি না।'"
2. Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad from Bakr ibn Salih from Muhammad ibn Sinan from Mufaddal ibn ‘Umar who said the following: “We went to Abu ‘Abdallah (a.s.) and wanting to seek his permission. We heard him speaking in a language that was not Arabic, we imagined it was Syriac, then he cried and we cried because of his crying. Then the boy (his servant) came out and allowed us to enter. So we entered and I said, “May Allah keep you well, we came to ask permission for a meeting and we heard you speak in a non-Arabic language and we thought it was the Syriac language. Then we heard you weeping and because of that we also wept.” The Imams (a.s.) said, “Yes, I remembered Prophet Ilyas, one of the Israelite prophets devoted in worship. I then said what he used to say in his prostration. He then went into it in the Syriac language, by Allah, we had not seen any monk or minister as eloquent in it as he is. He then explained it to us in Arabic, “Ilyas would say in his prostration, ‘O Lord, will I find you punishing me although you know of thirst in the heat of the midday? Will I find you punishing me although you know that I rub my face on earth to worship you? Will I find you to punish me although you know that I give up sins for you? Will I find you punishing me although you know that I stay awake all night just for you?” The Imam (a.s.) then said, “Allah then told him through inspiration, “Rise your head from the earth. I will not punish you.” The Imam (a.s.) then said that he said to Allah, “If you say you will not punish me, and then you do, what then? Am I not your servant and you are my Lord?” The Imam (a.s.) said, “Allah then spoke to him through inspiration, “Rise your head. I will not punish you because when I make a promise, I fulfill it”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে হাসান সাহল ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি বকর ইবনে সালিহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "আমরা আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর কাছে সাক্ষাতের অনুমতি চাইতে গেলাম। আমরা তাঁকে এমন এক ভাষায় কথা বলতে শুনলাম যা আরবি নয়, আমরা ভাবলাম এটা সুরিয়ানি ভাষা, তারপর তিনি কাঁদলেন এবং তাঁর কান্নার কারণে আমরাও কাঁদলাম। তারপর তাঁর চাকর (ছেলেটি) বেরিয়ে এলো এবং আমাদের প্রবেশের অনুমতি দিলো। তাই আমরা প্রবেশ করলাম এবং আমি বললাম, 'আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, আমরা সাক্ষাতের অনুমতি চাইতে এসেছিলাম এবং আপনাকে একটি অনারবি ভাষায় কথা বলতে শুনলাম, আমরা ভেবেছিলাম এটা সুরিয়ানি ভাষা। তারপর আমরা আপনাকে কাঁদতে শুনলাম এবং তার কারণে আমরাও কাঁদলাম।' ইমাম (আ.) বললেন, 'হ্যাঁ, আমি ইসরাইলি নবীদের একজন, ইবাদতে নিবেদিতপ্রাণ নবী ইলিয়াসকে স্মরণ করেছিলাম। তিনি সিজদায় যা বলতেন আমি তখন তা বললাম।' তারপর তিনি সুরিয়ানি ভাষায় তা বললেন — আল্লাহর কসম, আমরা কোনো সন্ন্যাসী বা যাজককেও এত সাবলীলভাবে তা বলতে দেখিনি। তারপর তিনি এটা আরবিতে ব্যাখ্যা করলেন, 'ইলিয়াস তাঁর সিজদায় বলতেন, "হে প্রভু, আমি কি আপনাকে আমাকে শাস্তি দিতে দেখবো, যদিও আপনি জানেন মধ্যাহ্নের তাপে আমার তৃষ্ণার কথা? আমি কি আপনাকে আমাকে শাস্তি দিতে দেখবো, যদিও আপনি জানেন আমি আপনার উপাসনায় নিজের মুখ মাটিতে ঘষি? আমি কি আপনাকে আমাকে শাস্তি দিতে দেখবো, যদিও আপনি জানেন আমি আপনার জন্য পাপ ত্যাগ করি? আমি কি আপনাকে আমাকে শাস্তি দিতে দেখবো, যদিও আপনি জানেন আমি সারারাত কেবল আপনার জন্য জেগে থাকি?"' ইমাম (আ.) তারপর বললেন, 'আল্লাহ তখন তাঁকে ওহির মাধ্যমে বললেন, "মাটি থেকে মাথা তোলো। আমি তোমাকে শাস্তি দেব না।"' ইমাম (আ.) তারপর বললেন যে তিনি আল্লাহকে বললেন, 'যদি আপনি বলেন আপনি আমাকে শাস্তি দেবেন না, আর তারপর দেন, তবে কী হবে? আমি কি আপনার বান্দা নই আর আপনি কি আমার প্রভু নন?' ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ তখন তাঁকে ওহির মাধ্যমে বললেন, "মাথা তোলো। আমি তোমাকে শাস্তি দেব না, কেননা যখন আমি প্রতিশ্রুতি দিই, আমি তা পূরণ করি।"'"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ‘Amr ibn abu al-Miqdam from Jabir who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “No one from the people has claimed to have collected the whole of the Quran (in a book form) as it was revealed. If anyone would come up with such a claim, he is liar. No one collected this Book and preserved it as Allah, the Most High revealed it except Ali ibn abu Talib (a.s.) and the Imams after him.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আমর ইবনে আবিল মিকদাম থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছেন, "কেউ কখনো দাবি করেনি যে সে পুরো কুরআন যেভাবে প্রত্যাদিষ্ট হয়েছিল সেভাবে (একটি কিতাবরূপে) সংগ্রহ করেছে। কেউ যদি এমন দাবি করে, সে মিথ্যাবাদী। এই কিতাবটি আল্লাহ প্রত্যাদিষ্ট করার পর সেভাবে সংগ্রহ ও সংরক্ষণ করেননি কেউ আলী ইবনে আবি তালিব (আ.) ও তাঁর পরবর্তী ইমামগণ ছাড়া।"
2. Muhammad ibn al-Husayn has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Muhammad ibn Sinan from ‘Ammar ibn Marwan from al-Munakhkhal from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “No one is able to claim that with him is the whole of the Holy Quran; its apparent and hidden essence, except the executors of the will of the Holy Prophet (s.a.).
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি আম্মার ইবনে মারওয়ান থেকে, তিনি আল-মুনাখখাল থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "কেউ দাবি করতে পারে না যে তার কাছে সমগ্র পবিত্র কুরআন আছে — এর প্রকাশ্য ও গোপন সারমর্মসহ — পবিত্র নবীর (সা.) ওসিয়ত সম্পাদনকারীগণ ছাড়া।"
3. Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad from al-Qasim ibn al-Rabi‘ from ‘Ubayd ibn ‘Abdallah ibn abu Hashim al-Sayrafi from ‘Amr ibn Mus‘ab from Salma ibn Muhriz who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “Of the knowledge that we have received is the interpretation of the Holy Quran and its laws, the knowledge of the changes of time and the happenings therein. When Allah wants good for a people, He makes them to understand. If He would make to understand one who does not want to understand such a person turns away as if he has heard nothing. The Imams (a.s.) paused, briefly, then said, “Had we found keepers and trusted people for our knowledge, we would have said it (all to him). Allah is the best supporter.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে হাসান সাহল ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে রাবী থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি হাশিম আস-সাইরাফি থেকে, তিনি আমর ইবনে মুসআব থেকে, তিনি সালমা ইবনে মুহরিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছেন, "আমরা যে জ্ঞান পেয়েছি তার মধ্যে রয়েছে পবিত্র কুরআনের ব্যাখ্যা ও এর বিধান, এবং সময়ের পরিবর্তন ও তাতে ঘটে যাওয়া বিষয়াদির জ্ঞান। আল্লাহ যখন কোনো সম্প্রদায়ের কল্যাণ চান, তিনি তাদের বুঝতে সাহায্য করেন। তিনি যদি এমন কাউকে বুঝতে সাহায্য করেন যে বুঝতে চায় না, সে এমনভাবে মুখ ফিরিয়ে নেয় যেন সে কিছুই শোনেনি।" ইমাম (আ.) কিছুক্ষণ থেমে তারপর বললেন, "আমরা যদি আমাদের জ্ঞানের জন্য বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য রক্ষক পেতাম, আমরা তা (সবকিছু) বলে দিতাম। আল্লাহই সর্বোত্তম সহায়ক।"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ’Isa from abu ‘Abdallah al-Mu‘min from ‘Abd al-A‘la Mawla ’Ala Sam who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “I swear by Allah that I know the Holy Quran from the beginning to end as if it is in the palm of my hand. In it there is the news of the heavens and the earth, the news of what has been and the new of what will come into being. Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “In it there is the explanation of all things.” (16:89)
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ আল-মুমিন থেকে, তিনি আবদুল আলা মাওলা আল সাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন, "আল্লাহর কসম, আমি পবিত্র কুরআন আদ্যোপান্ত এমনভাবে জানি যেন তা আমার হাতের তালুতে। এতে রয়েছে আকাশ ও পৃথিবীর সংবাদ, যা হয়ে গেছে তার সংবাদ এবং যা হবে তার সংবাদ। আল্লাহ বলেছেন, 'এতে সকল বিষয়ের ব্যাখ্যা রয়েছে।'" (১৬:৮৯)
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn abu Zahir from al-Khashshab from Ali ibn Hassaan from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) who recited the following verse: “The one who had knowledge from the Book said, “I can bring it to you before you even blink your eye. . .” (27:40). The narrator said that abu ‘Abdallah (a.s.) opened his two fingers and placed them on his chest and then said, “With us, I swear by Allah, is the knowledge of the whole of the Book.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে আবি জাহির থেকে, তিনি আল-কাশশাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসির থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: "যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল সে বললো, 'তুমি তোমার চোখের পলক ফেলার আগেই আমি তা তোমার কাছে নিয়ে আসতে পারি...'" (২৭:৪০) বর্ণনাকারী বলেন, আবু আবদুল্লাহ (আ.) তাঁর দুই আঙুল খুলে নিজের বুকে রাখলেন এবং বললেন, "আমাদের কাছে, আল্লাহর কসম, সম্পূর্ণ কিতাবের জ্ঞান রয়েছে।"
#610al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Yahya from Muhammad ibn al-Hassan from those he mentioned, both of them from Ibn Abi ‘Umayr from ibn ’Udhayna from Burayd ibn Mu‘awiya who has said that he asked abu Ja‘far (a.s.) about the meaning of the following verse. “. . Say, ‘God and those who have the knowledge of the Book are sufficient witness (to my prophet-hood).’” (13:43) The Imam (a.s.) said, “It is a reference to us. Ali (a.s.) is the first among us and the most virtuous and the best among us after the Prophet (s.a.)”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে, যাদের তিনি উল্লেখ করেছেন তাদের থেকে, উভয়ে ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে মুআবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে এই আয়াতের অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন। "...বলো, 'আল্লাহ ও যাদের কিতাবের জ্ঞান আছে তারাই যথেষ্ট সাক্ষী (আমার নবুওয়াতের)।'" (১৩:৪৩) ইমাম (আ.) বললেন, "এটি আমাদের প্রতি ইঙ্গিত। আলী (আ.) আমাদের মধ্যে প্রথম এবং সর্বাধিক গুণী, এবং নবীর (সা.) পরে আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।"
1. Muhammad ibn Yahya and others have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Muhammad ibn al-Fudayl who has said that Shurays al-Wabishi narrated from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “The greatest name of Allah has seventy three letters. There was only of these letters. He spoke that one letter and land between him and throne of the Queen of Sheba (Bilqis) sunk down as such that he could reach her throne with his hand and the land returned to the original state. This happened in a blinking of A number of our people has narrated from eye. Of the greatest name of Allah there are seventy two letters with us. Allah has kept one letter exclusively for Himself in the knowledge of the unseen. There is no means and no power except by the help of Allah, the Most High, the Most Great.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও অন্যরা আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে হাকাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে শুরাইস আল-ওয়াবিশি জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আল্লাহর মহান নামে তিয়াত্তরটি অক্ষর রয়েছে। তার (আসিফের) কাছে এসবের মধ্যে কেবল একটি অক্ষর ছিল। তিনি সেই একটি অক্ষর উচ্চারণ করলেন এবং তাঁর ও শেবার রানীর (বিলকিসের) সিংহাসনের মধ্যকার ভূমি এমনভাবে ডুবে গেল যে তিনি হাত বাড়িয়েই তার সিংহাসনে পৌঁছাতে পারলেন, এবং ভূমি পূর্বাবস্থায় ফিরে এলো। এটা চোখের পলকে ঘটলো। আল্লাহর মহান নামের বাহাত্তরটি অক্ষর আমাদের কাছে রয়েছে। আল্লাহ একটি অক্ষর নিজের জন্য গায়েবের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই, তিনি সর্বোচ্চ, সর্বমহান।"
2. Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id and Muhammad ibn Khalid from Zakariyya ibn ’Imran al-Qummi from Harun ibn al-Jahm from a man from the companions of abu ’Abdallah (a.s.), I (Harun ibn al-Jahm) have forgotten his name, he has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following: “Two letters were given to Jesus son of Mary (a.s.) and he would work with them. Four letters were given to Moses. Eight letters were given to Abraham. Fifteen letters were given to Noah. Twenty five letters were given to Adam. Allah, the Most Holy, the Most High, has combined all of them in Muhammad (sw). The greatest name of Allah has seventy three letters. Seventy two letters were given to Muhammad (sw) and only one letter is kept hidden from him.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ ও মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি জাকারিয়া ইবনে ইমরান আল-কুম্মি থেকে, তিনি হারুন ইবনে জাহম থেকে, একজন ব্যক্তি থেকে যিনি আবু আবদুল্লাহর (আ.) সঙ্গীদের মধ্যে ছিলেন — বর্ণনাকারী হারুন ইবনে জাহম তাঁর নাম ভুলে গেছেন — তিনি বলেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "মারিয়ামের পুত্র ঈসাকে (আ.) দুটি অক্ষর দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি সেগুলো দিয়ে কাজ করতেন। মূসাকে চারটি অক্ষর দেওয়া হয়েছিল। ইবরাহীমকে আটটি অক্ষর দেওয়া হয়েছিল। নূহকে পনেরোটি অক্ষর দেওয়া হয়েছিল। আদমকে পঁচিশটি অক্ষর দেওয়া হয়েছিল। আল্লাহ এগুলো সবই মুহাম্মদের (সা.) মধ্যে একত্র করেছেন। আল্লাহর মহান নামে তিয়াত্তরটি অক্ষর রয়েছে। মুহাম্মদকে (সা.) বাহাত্তরটি অক্ষর দেওয়া হয়েছিল এবং কেবল একটি অক্ষর তাঁর থেকে গোপন রাখা হয়েছে।"
#613al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah from Ali ibn Muhammad al-Nawfali who has said that he heard abu al-Hassan (a.s.) Sahib al-‘Askar say the following. “The greatest name of Allah has seventy three letters. There was only one letter with Asif. He spoke with it and the land between him and the throne of the Queen of Sheba (Bilqis) sunk down as such that he took her throne and placed it before Solomon. The land then came to normal state within less than a blinking of an eye. There are seventy-two of those letters with us. One letter is with Allah which, He has kept it exclusively in the knowledge of the unseen.”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-আশআরি মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মদ আন-নাওফালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবুল হাসান (আ.)-কে, সাহিবুল আসকার, বলতে শুনেছেন: "আল্লাহর মহান নামে তিয়াত্তরটি অক্ষর রয়েছে। আসিফের কাছে কেবল একটি অক্ষর ছিল। তিনি তা উচ্চারণ করলেন এবং তাঁর ও শেবার রানীর (বিলকিসের) সিংহাসনের মধ্যকার ভূমি এমনভাবে ডুবে গেল যে তিনি তার সিংহাসন নিয়ে সুলাইমানের সামনে স্থাপন করলেন। তারপর ভূমি এক পলকের চেয়েও কম সময়ে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এলো। এসব অক্ষরের বাহাত্তরটি আমাদের কাছে রয়েছে। একটি অক্ষর আল্লাহর কাছে, যা তিনি গায়েবের জ্ঞানে একচেটিয়াভাবে সংরক্ষিত রেখেছেন।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salma ibn al-Khattab from ‘Abdallah ibn Muhammad from Mani‘ ibn al-Hajjaj al-Basri from Majashi‘ from Mu‘alla from Muhammad ibn al-Fayd from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “The staff of Moses belonged to Adam. It was passed to Shu‘ayb then to Moses ibn ‘Imran. Now it is with us. I have just, moments before, seen it. It is green just as being picked from its tree. It speaks if it is induced to do so. It is prepared for the one who will rise to establish the kingdom of Allah on earth. He will use it in the same way as Moses had done. It frightens and devours things made to trick people and it accomplishes whatever commands it receives. If it would proceed for a task it devours the treacherous materials. It opens into two branches; one on earth and the other towards the ceiling with an opening of forty yards in between and devours the deceptive materials with its tongue.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালমা ইবনে খাত্তাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মানি ইবনে হাজ্জাজ আল-বাসরি থেকে, তিনি মাজাশি থেকে, তিনি মুআল্লা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফাইয থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "মূসার লাঠি আদমের ছিল। এটি শুআইবের কাছে গিয়েছিল, তারপর মূসা ইবনে ইমরানের কাছে। এখন এটি আমাদের কাছে। আমি এইমাত্র, কিছুক্ষণ আগে, এটা দেখেছি। এটা তার গাছ থেকে সদ্য তোলা মতোই সবুজ। কথা বলানো হলে এটা কথাও বলে। এটা প্রস্তুত করা হয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য যিনি পৃথিবীতে আল্লাহর রাজত্ব প্রতিষ্ঠা করতে উঠবেন। তিনি এটা মূসার মতোই ব্যবহার করবেন। এটা মানুষকে ঠকানোর জন্য তৈরি জিনিসগুলোকে ভয় দেখায় ও গ্রাস করে এবং যে আদেশ পায় তা সম্পাদন করে। যদি এটা কোনো কাজের জন্য অগ্রসর হয়, তা প্রতারণামূলক উপাদান গ্রাস করে। এটা দুইটি শাখায় খোলে; একটি পৃথিবীতে, অপরটি ছাদের দিকে, মাঝখানে চল্লিশ গজের ফাঁক, এবং এটা তার জিহ্বা দিয়ে প্রতারণামূলক উপাদান গ্রাস করে।"
2. Ahmad ibn Idris has narrated from ‘Imran ibn Musa from Musa ibn Ja‘far al-Baghdadi from Ali ibn Asbat from Muhammad ibn Fudayl from abu Hamza al-Thamali who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “ The Tablets of Moses are with us. The Staff of Moses is with us. We are the heirs of the prophets (a.s.).”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে ইদরিস ইমরান ইবনে মুসা থেকে, তিনি মুসা ইবনে জাফর আল-বাগদাদি থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা আস-সুমালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন, "মূসার তখতিসমূহ আমাদের কাছে। মূসার লাঠি আমাদের কাছে। আমরা নবীগণের (আ.) উত্তরাধিকারী।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Musa ibn Sa‘dan from ‘Abdallah ibn al-Qasim from abu Sa‘id al-Khurasani from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said that abu Ja‘far (a.s.) has said the following. “When al-Qa’im (the one who will rise to establish the kingdom of Allah on earth) will rise in Makka and about to leave for Kufa a caller will up on him, “No one of you carry any food and water with you. No one carry the rock of Moses ibn ‘Imran. It a full load for a camel. Wherever you will disembark there will be a water fountain. Whoever will be hungry it will satisfy him and whoever will be thirsty it quench his thirst. It will be their supplies until they will arrive in Najaf behind al-Kufa.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি মুসা ইবনে সাদান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাসিম থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুরাসানি থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু জাফর (আ.) বলেছেন, "যখন আল-কায়িম (যিনি পৃথিবীতে আল্লাহর রাজত্ব প্রতিষ্ঠা করতে উঠবেন) মক্কায় উঠবেন এবং কুফার দিকে রওনা হবেন, তখন একজন আহ্বানকারী ডেকে বলবে, 'তোমাদের কেউ কোনো খাবার ও পানি সাথে নিয়ো না। কেউ মূসা ইবনে ইমরানের পাথর বহন কোরো না — এটা একটি উটের পূর্ণ বোঝা। তোমরা যেখানেই নামবে সেখানে একটি পানির ফোয়ারা থাকবে। যে ক্ষুধার্ত হবে তা তাকে তৃপ্ত করবে, আর যে তৃষ্ণার্ত হবে তা তার তৃষ্ণা নিবারণ করবে। এটা কুফার পেছনে নজফে পৌঁছানো পর্যন্ত তাদের রসদ হবে।'"
4. Muhammad b. Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Musa ibn Sa‘dan from Abu al-Hassan al-’Asadi from Abu Basir from Abu Ja‘far (a.s.) who has said the following: “Amir al-Mu’mini (a.s.) once came out during the night after the ‘Isha’ prayer saying, ‘Ham hama, ham hama it is a dark night. The Imam (a.s.) has come out to you and he is wearing the shirt of Adam (a.s.) and he is wearing the ring of Solomon (a.s.) and holding the staff of Moses (a.s.).”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি মুসা ইবনে সাদান থেকে, তিনি আবুল হাসান আল-আসাদি থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমীরুল মুমিনীন (আ.) একবার এশার নামাযের পর রাতে বের হয়ে বললেন, 'হাম হামা, হাম হামা, এটা এক অন্ধকার রাত। ইমাম তোমাদের কাছে বের হয়েছেন, তিনি আদমের (আ.) জামা পরিহিত, সুলাইমানের (আ.) আংটি পরিহিত এবং মূসার (আ.) লাঠি বহন করছেন।'"
#618al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-Husayn from Muhammad ibn Isma‘il al-Sarraj from Bishr ibn Ja‘far from Mufaddal ibn ‘Umar who has said that he heard Abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “Do you know what was the shirt of Joseph?” I said, “I do not know.” The Imam (a.s.) said, “When the fire was set for Abraham, Jibril brought him a dress from paradise and made him wear it. With that dress on him, nothing of the cold or heat would harm him. When Abraham was about to die, he placed it in a covering and hanged it to Isacc (Ishaq) who hanged Jacob (Ya‘qub). When Joseph was born it was hanged to him and he had it on his shoulder until the event of the things that happened to this shirt. When Joseph took it out of its covering in Egypt, Jacob (Ya’qub) felt its fragrance as he said, “I smell Joseph’s scent. I hope that you will not accuse me of senility” (12:94). It was the same shirt that sent from paradise.” I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, to who did that shirt go thereafter?” The Imam (a.s.) said, “It went to its (people) owner.” Then he said, “Every prophet who inherited knowledge or other things, they all ended to the family of Muhammad (s.a.).”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আস-সাররাজ থেকে, তিনি বিশর ইবনে জাফর থেকে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন, "তুমি কি জানো ইউসুফের জামা কী ছিল?" আমি বললাম, "আমি জানি না।" ইমাম (আ.) বললেন, "যখন ইবরাহীমের জন্য আগুন জ্বালানো হয়েছিল, জিবরাঈল তাঁর কাছে জান্নাত থেকে একটি পোশাক এনে তাঁকে পরিয়ে দিলেন। সেই পোশাক পরা অবস্থায় ঠান্ডা বা গরম কিছুই তাঁর ক্ষতি করতে পারতো না। ইবরাহীম যখন মৃত্যুর কাছাকাছি ছিলেন, তিনি এটা একটি আবরণে রেখে ইসহাকের কাছে বেঁধে দিলেন, যিনি ইয়াকুবের কাছে বেঁধে দিলেন। ইউসুফ জন্মগ্রহণ করলে এটা তাঁর কাছে বেঁধে দেওয়া হলো এবং তিনি এটা তাঁর কাঁধে রাখতেন, যতক্ষণ না এই জামার সাথে সংঘটিত ঘটনাগুলো ঘটলো। ইউসুফ যখন মিশরে এটা আবরণ থেকে বের করলেন, ইয়াকুব এর সুবাস পেলেন, তিনি বলেছিলেন, 'আমি ইউসুফের সুবাস পাচ্ছি। আমি আশা করি তোমরা আমাকে বার্ধক্যজনিত ভ্রম বলে অভিযুক্ত করবে না।'" (১২:৯৪) "এটা সেই একই জামা যা জান্নাত থেকে পাঠানো হয়েছিল।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, এরপর সেই জামা কার কাছে গেল?" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা তার (মানুষদের) মালিকের কাছে গেল।" তারপর তিনি বললেন, "প্রতিটি নবী যিনি জ্ঞান বা অন্য কিছু উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন, শেষ পর্যন্ত তা সবই মুহাম্মদের (সা.) পরিবারের কাছে পৌঁছেছে।"
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from Mu’awiya ibn Wahab from Sa‘id al-Samman who has said the following: “I was in the presence of Abu ‘Abdallah (a.s.) when two people from the Zaydiyya sect came to him. They asked, 'Is there with you an Imam obedience to whom is obligatory?' The narrator has said that the Imam (a.s.) said, 'No, there no one as such.' They then said, 'Reliable people have informed us about you that you issue fatwas and that you affirm and speak of it. We can point out what their names are. They are very pious alert people. They are such that can not be rejected. The Imams (a.s.) became angry and said, 'I have not ordered them to say so.' When the two men notice anger from the face of The Imams (a.s.) they left.' The Imams (a.s.) then asked me, 'Do you know these two?' I said, 'Yes, I know them. They are from our Sooq (shopping center). They belong to the Zaydiyya sect and they think that the sword of the Holy Prophet (s.a.) is with ‘Abdallah ibn al-Hassan.' The Imams (a.s.) said, 'They have lied, may Allah condemn them. I swear by Allah, ‘Abdallah ibn al-Hassan has not seen it with his own eyes, not even one of his eyes has seen it. Even his father had seen it except if he might have seen it with Imam Ali ibn al-Husayn (a.s.). If they are truthful let them say what kind of mark does its hilt have and what is the mark on its blade? With me is the sword of the Messenger of Allah, with me is the flag of the Messenger, his coat of arms, his Lamam (pennon) and his helmet. If they are truthful let them say what kind of mark does the coat of arms of the Messenger of Allah has? With me is the flag of the Messenger of Allah, the victorious. With me is the Staff of Moses. With me is the ring of Solomon son of David. With me is tray on Moses used to offer offerings. With me is the name that whenever the Messenger of Allah would place it between the Muslims and pagans no arrow from the pagans would reach the Muslims. With me is the similar object that angels brought.” Perhaps The Imams (a.s.) has hinted to the following verse. ‘Their Prophet further told them, “As the evidence of his authority, he will bring to you the Ark which will be a comfort to you from your Lord and a legacy of the household of Moses and Aaron. It will be carried by the angels. This is the evidence for you if you have faith.’ (Quran 2:248) The case of the Arms with us is like the case of the Ark in the Israelites. Whichever family would have had the Ark at their door-front that family would receive prophet-hood. To whoever of us the Arms are transferred he receives Imamate (leadership with Divine authority). My father wore the coats of arms of the Messenger of Allah. It would reach the earth and leave marks. I wore it also and it reached the earth and sometimes it would not. When the one from us who, will rise to establish the authority of Allah on earth, will come it will fit him perfectly, if Allah would so will.'"
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আলী ইবনে হাকাম থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি সাঈদ আস-সাম্মান থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলাম যখন যাইদিয়া সম্প্রদায়ের দুই ব্যক্তি তাঁর কাছে এলো। তারা জিজ্ঞেস করলো, 'আপনাদের মধ্যে কি এমন কোনো ইমাম আছেন যাঁর আনুগত্য বাধ্যতামূলক?' বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আ.) বললেন, 'না, এমন কেউ নেই।' তারা তখন বললো, 'নির্ভরযোগ্য মানুষ আমাদের জানিয়েছে যে আপনি ফতোয়া দেন এবং তা নিশ্চিত ও বলেন। আমরা তাদের নাম বলতে পারি। তারা অত্যন্ত পরহেজগার সতর্ক মানুষ। তারা এমন যে তাদের প্রত্যাখ্যান করা যায় না।' ইমাম (আ.) ক্রুদ্ধ হয়ে বললেন, 'আমি তাদের এমন বলতে আদেশ দিইনি।' যখন দুই ব্যক্তি ইমামের (আ.) মুখে ক্রোধ লক্ষ্য করলো তারা চলে গেল। ইমাম (আ.) তখন আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কি এই দুজনকে চেনো?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, আমি তাদের চিনি। তারা আমাদের বাজার এলাকার। তারা যাইদিয়া সম্প্রদায়ভুক্ত এবং তারা মনে করে পবিত্র নবীর (সা.) তরবারি আবদুল্লাহ ইবনে হাসানের কাছে আছে।' ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা মিথ্যা বলেছে, আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিন। আল্লাহর কসম, আবদুল্লাহ ইবনে হাসান নিজ চোখে তা দেখেননি, তার একটি চোখও তা দেখেনি। এমনকি তার পিতাও তা দেখেননি, যদি না তিনি ইমাম আলী ইবনে হুসাইনের (আ.) সাথে দেখে থাকেন। তারা যদি সত্যবাদী হয় তবে বলুক তার হাতলে কী চিহ্ন আছে এবং এর ফলায় কী চিহ্ন আছে? আমার কাছে আছে রাসূলুল্লাহর তরবারি, আমার কাছে আছে রাসূলের পতাকা, তাঁর বর্ম, তাঁর লামাম (ফলক) এবং তাঁর শিরস্ত্রাণ। তারা যদি সত্যবাদী হয় তবে বলুক রাসূলুল্লাহর বর্মে কী চিহ্ন আছে? আমার কাছে আছে বিজয়ী রাসূলুল্লাহর পতাকা। আমার কাছে আছে মূসার লাঠি। আমার কাছে আছে দাউদের পুত্র সুলাইমানের আংটি। আমার কাছে আছে মূসার সেই থালা যা তিনি উপহার দিতে ব্যবহার করতেন। আমার কাছে আছে সেই নাম যা রাসূলুল্লাহ যখনই মুসলিম ও মুশরিকদের মাঝখানে স্থাপন করতেন তখন মুশরিকদের কোনো তীর মুসলিমদের কাছে পৌঁছাতে পারতো না। আমার কাছে আছে সেই বস্তুর মতো যা ফেরেশতারা নিয়ে এসেছিল।'" হয়তো ইমাম (আ.) এই আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন। 'তাদের নবী তাদের আরও বললেন, "তাঁর কর্তৃত্বের প্রমাণ হিসেবে তিনি তোমাদের কাছে সিন্দুক নিয়ে আসবেন যা তোমাদের প্রভুর পক্ষ থেকে সান্ত্বনা এবং মূসা ও হারুনের পরিবারের একটি ঐতিহ্য হবে। এটা ফেরেশতারা বহন করবে। যদি তোমাদের বিশ্বাস থাকে তবে এটাই তোমাদের জন্য প্রমাণ।"' (কুরআন ২:২৪৮) আমাদের কাছে অস্ত্রের বিষয়টি বনি ইসরাইলের কাছে সিন্দুকের বিষয়টির মতো। যে পরিবারের দরজায় সিন্দুক থাকতো সেই পরিবার নবুওয়াত পেতো। আমাদের মধ্যে যার কাছে অস্ত্র হস্তান্তরিত হয় তিনি ইমামত (ঐশী কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব) পান। আমার পিতা রাসূলুল্লাহর বর্ম পরতেন। এটা মাটি পর্যন্ত পৌঁছাতো এবং দাগ রেখে যেতো। আমিও এটা পরেছি এবং এটা মাটি পর্যন্ত পৌঁছাতো, আর কখনো কখনো পৌঁছাতো না। আমাদের মধ্য থেকে যিনি পৃথিবীতে আল্লাহর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে উঠবেন, তিনি আসলে এটা তাঁর জন্য নিখুঁতভাবে মানানসই হবে, ইনশাআল্লাহ।'"
#620al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad al-Asha‘ari has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Hammad ibn ‘Uthman from ‘Abdallah ‘Ala’ ibn A‘yan who has said that he heard Abu ‘Abdillah (a.s.) say: “With me is the arms of the Messenger of Allah. It is not disputable.” The Imam (a.s.) then said, “The Arms are well defended. If they would be place with the worst creature of Allah he will be very good among them.” The Imam (a.s.) then said, “This matter (leadership with Divine authority) will proceed to the one who will enjoy total obedience. When Allah's will concerning him comes to pass, he will emerge, and the people will say, 'What is this thing that has happened?' Allah will place His hand over the head of his followers (i.e., give them protection).”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-আশআরি মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ আলা ইবনে আয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদিল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমার কাছে রাসূলুল্লাহর অস্ত্র আছে। এটা বিতর্কের বিষয় নয়।" ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "অস্ত্রগুলো ভালোভাবে সুরক্ষিত। এগুলো যদি আল্লাহর সৃষ্টির নিকৃষ্টতম প্রাণীর কাছেও রাখা হয়, সে তাদের মধ্যে অত্যন্ত ভালো হয়ে উঠবে।" ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "এই বিষয়টি (ঐশী কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব) তাঁর কাছে পৌঁছাবে যিনি সম্পূর্ণ আনুগত্য ভোগ করবেন। আল্লাহর ইচ্ছা তাঁর ব্যাপারে পূর্ণ হলে তিনি আবির্ভূত হবেন, আর মানুষ বলবে, 'এটা কী ঘটলো?' আল্লাহ তাঁর অনুসারীদের মাথার উপর নিজ হাত রাখবেন (অর্থাৎ তাদের সুরক্ষা দেবেন)।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from ibn Muskan from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Of the legacy that the Messenger of Allah left was a sword, a coat of arms, a spears, a saddle and a gray mule. Ali ibn abu Talib (a.s.) inherited all of them.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবি থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "রাসূলুল্লাহর (সা.) রেখে যাওয়া উত্তরাধিকারের মধ্যে ছিল একটি তরবারি, একটি বর্ম, একটি বর্শা, একটি জিন এবং একটি ধূসর খচ্চর। আলী ইবনে আবি তালিব (আ.) এসবের সবকিছুর উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন।"
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban ibn ‘Uthman from Fudayl ibn Yasar from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “ My father wore the Dhat al-Fdul, coat of arms of the Messenger of Allah and being taller for him it left marks on the ground. I wore it and it was taller for me also.”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমার পিতা যাতুল-ফুদুল, রাসূলুল্লাহর বর্ম, পরতেন, এবং তাঁর জন্য লম্বা হওয়ায় এটা মাটিতে দাগ রেখে যেতো। আমিও এটা পরেছিলাম এবং এটা আমার জন্যও লম্বা ছিল।"
#623al-Majlisi: صحيح ظاهرا ولكن في السند غرابهal-Behbudi: لم يخرجه
5. Ahmad ibn Muhammad and Muhammad ibn Yahya have narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Muhammad ibn ‘Isa from Ahmad ibn Abi ‘Abdillah who has said that he asked Abi al-Hassan al-Redha (a.s.) about Dhulfaqar, the sword of the Messenger of Allah as to where it was from. The Imam (a.s.) said, “Jibril came down with it from the heavens. It was decorated with silver and it is with me (now).”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আহমদ ইবনে আবি আবদিল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবুল হাসান আর-রিদা (আ.)-কে রাসূলুল্লাহর তরবারি জুলফিকার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে এটা কোথা থেকে এসেছিল। ইমাম (আ.) বললেন, "জিবরাঈল এটা আকাশ থেকে নিয়ে এসেছিলেন। এটা রূপা দিয়ে সজ্জিত ছিল এবং এটা এখন আমার কাছে (আছে)।"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus ibn ‘Abd al-Raman from Muhammad ibn al-Hakim from Abu Ibrahim (a.s) who said the following: “The arms are kept with us. They are well protected. Even if they would be placed with the worst of creatures he would be a good one of them. My father told me that when he married a lady from al-Thaqif the house was decorated for the wedding. The next morning he found fifteen nails drawn into that wall. He became very anxious about it and asked his bridegroom to leave the house because he needed the handyman to do some work therein. When he examined the wall he found that all the nails had turned back from the sword and none of them had reached it.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হাকিম থেকে, তিনি আবু ইবরাহীম (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "অস্ত্রসমূহ আমাদের কাছে রাখা আছে। এগুলো ভালোভাবে সুরক্ষিত। এগুলো যদি সৃষ্টির নিকৃষ্টতম প্রাণীর কাছেও রাখা হয়, সে তাদের মধ্যে একজন ভালো হয়ে উঠবে। আমার পিতা আমাকে বলেছিলেন যে যখন তিনি সাকিফ গোত্রের এক নারীকে বিয়ে করেছিলেন, ঘরটি বিবাহের জন্য সাজানো হয়েছিল। পরদিন সকালে তিনি সেই দেয়ালে পনেরোটি পেরেক গাঁথা পেলেন। এতে তিনি খুব উদ্বিগ্ন হয়ে পড়লেন এবং তাঁর নববধূকে ঘর ছেড়ে যেতে বললেন, কারণ তাঁর দেয়ালে কিছু কাজ করার জন্য কারিগর দরকার ছিল। যখন তিনি দেয়াল পরীক্ষা করলেন, দেখলেন সব পেরেক তরবারি থেকে ফিরে গেছে এবং একটিও তাতে পৌঁছাতে পারেনি।"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan ibn Yahya from ibn Muskan from Hujr from Humran who has said the following: "I asked Abu Ja‘far (a.s.) about the truth in the matter which people relate that a sealed page (or pages) was given to Umm Salama. The Imam (a.s.) then said, 'When the Messenger of Allah passed away, Ali (a.s.) inherited his (Holy Prophet’s) arms and whatever was therein, then it was transferred to Imam al-Hassan then to Imam al-Husayn (a.s.). However, we became anxious about losing them, so we then decided to leave them in trust of Umm Salama. Afterwards Imam Ali ibn al-Husayn (a.s.) took custody of the arms.' I then said, 'Yes, then it is true that it was transferred to your father and then they ended up to you!'"
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি হুজর থেকে, তিনি হুমরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু জাফর (আ.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম মানুষ যা বলে তার সত্যতা সম্পর্কে যে উম্মে সালামাকে একটি সিলমোহরযুক্ত পৃষ্ঠা (বা পৃষ্ঠাসমূহ) দেওয়া হয়েছিল। ইমাম (আ.) তখন বললেন, 'যখন রাসূলুল্লাহ ইন্তেকাল করলেন, আলী (আ.) তাঁর (পবিত্র নবীর) অস্ত্র ও এতে যা কিছু ছিল তা উত্তরাধিকারসূত্রে পেলেন, তারপর তা ইমাম হাসানের কাছে, তারপর ইমাম হুসাইনের (আ.) কাছে হস্তান্তরিত হলো। তবে আমরা এগুলো হারানোর বিষয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়েছিলাম, তাই আমরা তখন সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম এগুলো উম্মে সালামার আমানতে রাখার। পরে ইমাম আলী ইবনে হুসাইন (আ.) অস্ত্রের হেফাজত গ্রহণ করলেন।' আমি তখন বললাম, 'হ্যাঁ, তাহলে এটা সত্য যে এটা আপনার পিতার কাছে হস্তান্তরিত হয়েছিল এবং তারপর আপনার কাছে এসে শেষ হয়েছে!'"
8. Muhammad has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fudala from ‘Umar ibn Aban who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.), ‘People say that a sealed page (or pages) was given to ’Umm Salama. Is it true?’” The Imam (a.s.) said, “When the Messenger of Allah passed away, Ali (a.s.) inherited his knowledge, his Armaments and whatever was with it. Then it was transferred to al-Hassan then to al-Husayn.” The narrator has said that then said to the Imam (a.s.), “Then it was transferred to Ali ibn al-Husayn (a.s.) then to his son then it ended up to you.” The Imam (a.s.) said, “That is true.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ফুদালা থেকে, তিনি উমার ইবনে আবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, 'মানুষ বলে উম্মে সালামাকে একটি সিলমোহরযুক্ত পৃষ্ঠা (বা পৃষ্ঠাসমূহ) দেওয়া হয়েছিল। এটা কি সত্য?'" ইমাম (আ.) বললেন, "যখন রাসূলুল্লাহ ইন্তেকাল করলেন, আলী (আ.) তাঁর জ্ঞান, তাঁর অস্ত্রশস্ত্র এবং এর সাথে যা ছিল তা উত্তরাধিকারসূত্রে পেলেন। তারপর তা হাসানের কাছে, তারপর হুসাইনের কাছে হস্তান্তরিত হলো।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি তখন ইমাম (আ.)-কে বললেন, "তারপর তা আলী ইবনে হুসাইনের (আ.) কাছে হস্তান্তরিত হলো, তারপর তাঁর পুত্রের কাছে, তারপর তা এসে আপনার কাছে শেষ হলো।" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা সত্য।"
#627al-Majlisi: ضعيف وآخره مرسلal-Behbudi: لم يخرجه
9. Muhammad ibn al-Husayn and Ali ibn Muhammad from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Walid Shabab al-Sayrafi from Aban ibn ‘Uthman from Abi ‘Abdillah (a.s.) who has said the following “When the Messenger of Allah was about to die, he called to him al-‘Abbas Bbn ‘Abd al-Muttalib and Amir al-Mu’minin (a.s.). He said to al-‘Abbas, “O uncle of Muhammad, will you inherit the legacy of Muhammad, pay his debts and fulfill his promises and commitments?” He responded, “O the Messenger of Allah, may Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, I am an old man with a large number of dependents, with very little belongings while in generosity compete the winds.” He (the Messenger of Allah) said, “I will give them away to whoever would want them along with its rights and responsibilities.” Then he (s.a.) said, “O Ali, brother of Muhammad, will you pay off the liabilities of Muhammad, pay off his debt and take possession of his legacy?” He said, “Yes, May Allah take my soul and the soul of my parents in service for your cause, it is my responsibility and in my favor” He (a.s.) has said, “I looked at him and saw him take off even his ring from his finger and said to me: Wear this ring in my lifetime.” He (Ali) (a.s.) has said, “I looked at the ring when I wore it on my finger and wished to have it out of all his properties.” He then called upon Bilal loudly, “Bring me my helmet, the coat of arms, the flag, the Shirt, the Dhulfaqar (famous sword), al-Sahab, (the Turban) al-Burd, (the cloth), al-Abraqa, (the belt) and the staff.” Ali (a.s.) has said, “I had never before seen that belt. When it was brought its shine would almost take away one’s sight. It was of the belts of paradise.” He (the Messenger of Allah) then said, “O Ali, Jibril brought this for me and said, “O Muhammad, place it in the ring of the coat of arms and use it as a belt around your midsection. Then he asked that the two pairs of Arabian shoves be brought to him along with the shirt. One of them was already stitched and the other was not yet stitched. It was the shirt with which he take for the ’Isra’ (the night journey), the shirt while wearing it he came out on the day of ’Uhud. Three caps were brought, the cap used while on a journey, the cap used on the ‘Id days and the cap used on Fridays. Also the cap that was used during his meeting with his companions was brought to him.” Then he (the Messenger of Allah) said, “O Bilal, bring to us the two mules, the gray one and Dul dul and the two camels, al-Ghadba’ and al-Qaswa’ and the two horses.” Al-Janah would be kept near the door of the Mosque in case the Messenger of Allah needed it. Whenever he would need anything he would let a man ride on it to go for the task and the horse would run for the needs of the Messenger of Allah. Also Hayzum was brought to him, the donkey called ‘Ufayr were brought to him. He then said, “Take possession of these in my lifetime.” Amir al-Mu’minin (a.s.) has said, “The first one of the animals died was ‘Ufayr who died at within the same hour that the Messenger of Allah died. He broke off his bound until he began to run until he came to the well of Bani Khatma in Qiba and threw himself into it and it became his grave.” It is narrated that Amir al-Mu’minin (a.s.) has said, “That donkey spoke to the Messenger of Allah saying: May Allah take my soul and the soul of my parents in service for your cause, my father related to me from his father from his grandfather from his father who lived with Noah in the Ark. Once Noah came to him and whipped him on his back and said: “From the descendents of this donkey there will a donkey on whose back the master and the last of the prophets will ride." I thank Allah who has made me that donkey.
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন ও আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ শাব্বাব আস-সাইরাফি থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবি আবদিল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ মৃত্যুর কাছাকাছি ছিলেন, তিনি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব ও আমীরুল মুমিনীন (আ.)-কে ডাকলেন। তিনি আব্বাসকে বললেন, 'হে মুহাম্মদের চাচা, তুমি কি মুহাম্মদের উত্তরাধিকার গ্রহণ করবে, তাঁর ঋণ পরিশোধ করবে এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি ও দায়বদ্ধতা পূরণ করবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হে রাসূলুল্লাহ, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার ও আমার পিতামাতার প্রাণ কবুল করুন, আমি বৃদ্ধ মানুষ, অনেক নির্ভরশীল ব্যক্তির দায়িত্বে, সামান্য সম্পদসহ, যদিও উদারতায় বাতাসের সাথে প্রতিযোগিতা করি।' তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন, 'আমি এগুলো তাদের অধিকার ও দায়িত্বসহ যে চায় তাকে দিয়ে দেব।' তারপর তিনি (সা.) বললেন, 'হে আলী, মুহাম্মদের ভাই, তুমি কি মুহাম্মদের দায় পরিশোধ করবে, তাঁর ঋণ শোধ করবে এবং তাঁর উত্তরাধিকার গ্রহণ করবে?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার ও আমার পিতামাতার প্রাণ কবুল করুন, এটা আমার দায়িত্ব ও আমার পক্ষে।' তিনি (আ.) বলেছেন, 'আমি তাঁর দিকে তাকালাম এবং দেখলাম তিনি তাঁর আঙুল থেকে আংটিও খুলে ফেললেন এবং আমাকে বললেন: আমার জীবদ্দশায় এই আংটি পরো।' তিনি (আলী) (আ.) বলেছেন, 'আমি যখন আমার আঙুলে আংটিটি পরলাম তখন এর দিকে তাকালাম এবং তাঁর সকল সম্পত্তির মধ্যে এটাই কামনা করলাম।' তারপর তিনি জোরে বিলালকে ডাকলেন, 'আমার শিরস্ত্রাণ, বর্ম, পতাকা, জামা, জুলফিকার (বিখ্যাত তরবারি), সাহাব (পাগড়ি), বুরদ (কাপড়), আবরাকা (কোমরবন্ধ) ও লাঠি নিয়ে এসো।' আলী (আ.) বলেছেন, 'আমি এর আগে কখনো সেই কোমরবন্ধ দেখিনি। যখন এটা আনা হলো এর দীপ্তি প্রায় চোখ ধাঁধিয়ে দিচ্ছিল। এটা ছিল জান্নাতের কোমরবন্ধগুলোর একটি।' তিনি (রাসূলুল্লাহ) তখন বললেন, 'হে আলী, জিবরাঈল এটা আমার জন্য নিয়ে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন, হে মুহাম্মদ, এটা বর্মের আংটায় রাখো এবং কোমরবন্ধ হিসেবে ব্যবহার করো।' তারপর তিনি দুই জোড়া আরবি জুতা এবং জামা আনতে বললেন। একটি ইতিমধ্যে সেলাই করা ছিল এবং অপরটি ছিল না। এটা ছিল সেই জামা যা পরে তিনি ইসরা (রাতের সফর) করেছিলেন, এবং যে জামা পরে তিনি উহুদের দিন বের হয়েছিলেন। তিনটি টুপি আনা হলো, সফরের সময় ব্যবহৃত টুপি, ঈদের দিনে ব্যবহৃত টুপি এবং শুক্রবারে ব্যবহৃত টুপি। এছাড়াও সঙ্গীদের সাথে সাক্ষাতের সময় ব্যবহৃত টুপিও তাঁর কাছে আনা হলো। তারপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন, 'হে বিলাল, আমাদের কাছে দুটি খচ্চর নিয়ে এসো, ধূসরটি ও দুলদুল, এবং দুটি উট, গাদবা ও কাসওয়া, এবং দুটি ঘোড়া।' আল-জানাহকে মসজিদের দরজার কাছে রাখা হতো যদি রাসূলুল্লাহর প্রয়োজন হয়। যখনই তাঁর কিছু প্রয়োজন হতো তিনি একজন লোককে এতে চড়িয়ে কাজে পাঠাতেন এবং ঘোড়াটি রাসূলুল্লাহর প্রয়োজনে দৌড়াতো। হাইজুমও তাঁর কাছে আনা হলো, উফাইর নামের গাধাটিও তাঁর কাছে আনা হলো। তিনি তখন বললেন, 'আমার জীবদ্দশায় এগুলোর দখল নাও।' আমীরুল মুমিনীন (আ.) বলেছেন, 'প্রাণীদের মধ্যে প্রথম যেটা মারা গেল তা ছিল উফাইর, যে রাসূলুল্লাহর মৃত্যুর একই ঘণ্টায় মারা গেল। সে তার বাঁধন ছিঁড়ে দৌড়াতে শুরু করলো যতক্ষণ না সে কুবায় বনি খাতমার কুয়োর কাছে পৌঁছালো এবং নিজেকে তাতে নিক্ষেপ করলো, আর এটাই তার কবর হলো।' বর্ণিত আছে যে আমীরুল মুমিনীন (আ.) বলেছেন, 'সেই গাধাটি রাসূলুল্লাহকে বলেছিল: আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার ও আমার পিতামাতার প্রাণ কবুল করুন, আমার পিতা আমাকে তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে, তাঁর পিতা থেকে জানিয়েছেন যিনি নূহের সাথে কিশতিতে বসবাস করেছিলেন। একবার নূহ তার কাছে এসে তার পিঠে চাবুক মারলেন এবং বললেন: এই গাধার বংশধরদের মধ্যে এমন এক গাধা থাকবে যার পিঠে সর্দার ও শেষ নবী চড়বেন। আমি আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি যিনি আমাকে সেই গাধা বানিয়েছেন।'"
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Mu’awiya ibn Wahab from Sa‘id al-Samman who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “The case of the Armaments with us is like the case of the Ark with Israelites. In whichever house of the Israelites the Ark would have been found, that house would receive prophet-hood. Whoever among us would receive the Armaments he would also receive Imamat (leadership with Divine authority).”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে হাকাম থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি সাঈদ আস-সাম্মান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমাদের কাছে অস্ত্রের বিষয়টি বনি ইসরাইলের কাছে সিন্দুকের বিষয়টির মতো। বনি ইসরাইলের যে ঘরে সিন্দুক পাওয়া যেতো সেই ঘর নবুওয়াত পেতো। আমাদের মধ্যে যিনি অস্ত্র পাবেন তিনি ইমামতও (ঐশী কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব) পাবেন।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Muhammad ibn al-Sukayn from Nuh ibn Darraj from ‘Abdallah ibn abu Ya‘fur who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “The case of the Armaments with us is like the case of the Ark with the Israelites. Wherever the Ark would go kingdom would also follow. Wherever the Armaments go among us knowledge (leadership with Divine authority) also follows it.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সুকাইন থেকে, তিনি নূহ ইবনে দাররাজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াফুর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমাদের কাছে অস্ত্রের বিষয়টি বনি ইসরাইলের কাছে সিন্দুকের বিষয়টির মতো। সিন্দুক যেখানে যেতো রাজত্বও সেখানে যেতো। আমাদের মধ্যে অস্ত্র যেখানে যায় জ্ঞানও (ঐশী কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব) সেখানে যায়।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan from abu al-Hassan al-Rida (a.s.) who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) would say, ‘The case of the Armaments with us is as the Ark with the Israelites. Wherever the Ark would go prophet-hood would also follow. Wherever the Armaments among us would go the matter (leadership with Divine authority) would also settle there.” I then asked, “Would the Armaments ever depart knowledge?” The Imam (a.s.) said, “No, it would not do so.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি আবুল হাসান আর-রিদা (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু জাফর (আ.) বলতেন, 'আমাদের কাছে অস্ত্রের বিষয়টি বনি ইসরাইলের কাছে সিন্দুকের বিষয়টির মতো। সিন্দুক যেখানে যেতো নবুওয়াতও সেখানে যেতো। আমাদের মধ্যে অস্ত্র যেখানে যায় বিষয়টিও (ঐশী কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব) সেখানে স্থির হয়।'" আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, "অস্ত্র কি কখনো জ্ঞান থেকে বিচ্ছিন্ন হবে?" ইমাম (আ.) বললেন, "না, তা হবে না।"
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from abu al-Hassan al-Rida (a.s.) who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) would say, ‘The case of the Armaments with us is as the Ark with the Israelites. Wherever the Ark would go kingdom would also follow. Wherever the Armaments among us would go knowledge would also follow.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আবি নাসর থেকে, তিনি আবুল হাসান আর-রিদা (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু জাফর (আ.) বলতেন, 'আমাদের কাছে অস্ত্রের বিষয়টি বনি ইসরাইলের কাছে সিন্দুকের বিষয়টির মতো। সিন্দুক যেখানে যেতো রাজত্বও সেখানে যেতো। আমাদের মধ্যে অস্ত্র যেখানে যায় জ্ঞানও সেখানে যায়।'"
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Abdallah ibn al-Hajjal from Ahmad ibn ‘Umar al-Halabi from Abu Basir who said: “I went to Abu ‘Abdallah (a.s.) and said, “May Allah take my soul in service for your cause, I like to ask you a question. Is there anyone else in this house who may hear my words?” Abu 'Abd Allah (a.s.) then folded the curtain between his room and the other room next to it and looked into it. Then he (a.s.) said, “O Abu Muhammad, ask whatever you wish.” I said, “May Allah take my soul in service for your cause, your followers say that the Messenger of Allah (sw) taught Ali (a.s.) a thousand chapters (of knowledge) and from each chapter there opens a thousand chapters. I then said, ‘This, I swear by Allah, is knowledge.’” He (a.s.) then would mark the ground with his staff (a sign of thinking in normal people) for a while and said, “That is knowledge but it is not that.” <br>The narrator has said that he (a.s.) then said, “O Abu Muhammad, with us is al-Jami‘a. What do they know what al-Jami‘a is?” I then asked, “May Allah take my soul in service for your cause, what is al-Jami‘a?” He (a.s.) said, it is a parchment seventy yards by the yards of the Messenger of Allah (sw) long, that contains his dictations that is in graved in to with the right hand writing of Ali (a.s.). It contains all the lawful and unlawful and all matters that people need, even the law to of compensation for a scratch caused to a person. He then stretched his hand to me and asked, ‘May I, O abu Muhammad?’ I then replied, “May Allah take my soul in service for your cause, I am all at your disposal, do as you wish.” He pinched me with his hand and said, “Even there is the law of compensation for this.” He (a.s.) seemed angry. The narrator has said, “I then said, “This, I swear by Allah is knowledge.” He (a.s.) said, “It certainly is knowledge but not that one.” <br>He (a.s.) remained silent for a while and then said, “With us there is al-Jafr (the parchment). What do they know what al-Jafr is? I then asked, “What is al-Jafr?” He (a.s.) said, “It is a container made of skin that contains the knowledge of the prophets and the executors of their wills and the knowledge of the scholars in the past from the Israelites.” The narrator has said that he then said, “This certainly is the knowledge.” He (a.s.) said, “It certainly is knowledge but not that knowledge.” <br>He (a.s.) remained silent for a while and then said, “With us there is the book (Mushaf) of Fatima (s.a.). What do they know what the Mushaf of Fatima is?“ He (a.s.) said, “The Mushaf of Fatima is three times bigger than your Quran. There is not even a single letter therein from your Quran.” The narrator has said, “I then said, “This, I swear by Allah, is the knowledge.” He (a.s.) said, “This certainly is knowledge, but it is not that.” <br>He (a.s.) remained silent for a while and then said, “With us there is the knowledge of whatever has been and the knowledge of whatever will come into being to the Day of Judgment.” The narrator has said that he then said, “May Allah take my soul in service for your cause, this, I swear by Allah is, certainly, knowledge.” He (a.s.) said, “It certainly is knowledge but not that.” <br>The narrator has said that he then asked, “May Allah take my soul in service for your cause, What then is knowledge?” He (a.s.) said, “Whatever takes place during the night and during the day, one matter after the other matter and one thing after the other thing to the Day of Judgment.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হাজ্জাল থেকে, তিনি আহমদ ইবনে উমার আল-হালাবি থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম, 'আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন জিজ্ঞেস করতে চাই। এই ঘরে আর কেউ কি আমার কথা শুনতে পারে?' আবু আবদুল্লাহ (আ.) তখন তাঁর কক্ষ ও পাশের কক্ষের মধ্যকার পর্দা তুলে ভেতরে তাকালেন। তারপর তিনি (আ.) বললেন, 'হে আবু মুহাম্মদ, যা ইচ্ছা জিজ্ঞেস করো।' আমি বললাম, 'আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনার অনুসারীরা বলে যে রাসূলুল্লাহ আলী (আ.)-কে হাজার অধ্যায় (জ্ঞানের) শিখিয়েছিলেন এবং প্রতিটি অধ্যায় থেকে আরও হাজার অধ্যায় খোলে। আমি তখন বললাম, এটা, আল্লাহর কসম, জ্ঞান।' তিনি (আ.) তখন কিছুক্ষণ তাঁর লাঠি দিয়ে মাটিতে দাগ কাটলেন (স্বাভাবিক মানুষের চিন্তার লক্ষণ) এবং বললেন, 'এটা জ্ঞান কিন্তু সেটা নয়।' বর্ণনাকারী বলেন, তিনি (আ.) তারপর বললেন, 'হে আবু মুহাম্মদ, আমাদের কাছে আল-জামিআ আছে। তারা কি জানে আল-জামিআ কী?' আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, 'আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আল-জামিআ কী?' তিনি (আ.) বললেন, এটা একটি চর্মপত্র, রাসূলুল্লাহর গজের হিসেবে সত্তর গজ লম্বা, যাতে তাঁর নির্দেশনা রয়েছে যা আলীর (আ.) নিজ হাতের লেখায় খোদাই করা। এতে সকল হালাল ও হারাম এবং মানুষের প্রয়োজনীয় সকল বিষয় রয়েছে, এমনকি কারও গায়ে আঁচড়ের ক্ষতিপূরণের বিধানও।' তিনি তখন আমার দিকে হাত বাড়িয়ে জিজ্ঞেস করলেন, 'পারি কি, হে আবু মুহাম্মদ?' আমি তখন উত্তর দিলাম, 'আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমি সম্পূর্ণ আপনার হাতে, যা ইচ্ছা করুন।' তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমাকে চিমটি কাটলেন এবং বললেন, 'এমনকি এরও ক্ষতিপূরণের বিধান আছে।' তিনি (আ.) রাগান্বিত মনে হলেন। বর্ণনাকারী বলেন, 'আমি তখন বললাম, এটা, আল্লাহর কসম, জ্ঞান।' তিনি (আ.) বললেন, 'এটা অবশ্যই জ্ঞান কিন্তু সেটা নয়।' তিনি (আ.) কিছুক্ষণ চুপ থেকে বললেন, 'আমাদের কাছে আল-জাফর (চর্মপত্র) আছে। তারা কি জানে আল-জাফর কী? আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, আল-জাফর কী?' তিনি (আ.) বললেন, 'এটা চামড়ার তৈরি একটি পাত্র যাতে নবীদের জ্ঞান, তাঁদের ওসিয়ত সম্পাদনকারীদের জ্ঞান এবং অতীতের বনি ইসরাইলি পণ্ডিতদের জ্ঞান রয়েছে।' বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি তখন বললেন, 'এটা নিশ্চয়ই জ্ঞান।' তিনি (আ.) বললেন, 'এটা অবশ্যই জ্ঞান কিন্তু সেই জ্ঞান নয়।' তিনি (আ.) কিছুক্ষণ চুপ থেকে বললেন, 'আমাদের কাছে ফাতিমার (সা.) কিতাব (মুসহাফ) আছে। তারা কি জানে ফাতিমার মুসহাফ কী?' তিনি (আ.) বললেন, 'ফাতিমার মুসহাফ তোমাদের কুরআনের চেয়ে তিনগুণ বড়। এতে তোমাদের কুরআনের একটি অক্ষরও নেই।' বর্ণনাকারী বলেন, 'আমি তখন বললাম, এটা, আল্লাহর কসম, জ্ঞান।' তিনি (আ.) বললেন, 'এটা অবশ্যই জ্ঞান কিন্তু সেটা নয়।' তিনি (আ.) কিছুক্ষণ চুপ থেকে বললেন, 'আমাদের কাছে যা হয়ে গেছে তার জ্ঞান এবং কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তার জ্ঞান আছে।' বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি তখন বললেন, 'আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, এটা, আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই জ্ঞান।' তিনি (আ.) বললেন, 'এটা অবশ্যই জ্ঞান কিন্তু সেটা নয়।' বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি তখন জিজ্ঞেস করলেন, 'আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তাহলে জ্ঞান কী?' তিনি (আ.) বললেন, 'যা রাতে ও দিনে ঘটে, একটি বিষয়ের পর অন্য বিষয়, একটি জিনিসের পর অন্য জিনিস, কিয়ামত পর্যন্ত।'"
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz from Hammad Ibn ‘Uthman who has said that he heard Abu ‘Abdallah (a.s.) say the following: "The heretics will appear in the year one hundred twenty eight (745/746AD) because I have found it in the Mushaf of Fatima (a.s.).” I asked the Imam, “What is Mushaf of Fatima?” The Imam said, “When Allah took the Holy Prophet (s.w) from this world, it caused such a degree of grief to Fatima (a.s.) that only Allah, the Most Holy, the Most High, knows its extent. Allah then sent an angel to her to offer solace and speak to her. She complained about it to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) who asked her to inform him whenever she would find the angel speak to her. She then informed him when the angel came to speak. Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) then would write down all that he would hear of the conversations of the angel so much so that his notes took the shape of a whole book.” The Imam (a.s.) then said, “There was nothing in it of the knowledge of the lawful and unlawful matters but it had the knowledge of things that had happened and things to happen in future.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি উমার ইবনে আবদুল আজীজ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "একশত আটাশ সালে (৭৪৫/৭৪৬ খ্রিস্টাব্দ) বিভ্রান্তকারীরা আবির্ভূত হবে, কারণ আমি এটা ফাতিমার (আ.) মুসহাফে পেয়েছি।" আমি ইমামকে জিজ্ঞেস করলাম, "ফাতিমার মুসহাফ কী?" ইমাম বললেন, "যখন আল্লাহ পবিত্র নবী (সা.)-কে এই দুনিয়া থেকে তুলে নিলেন, এটা ফাতিমা (আ.)-এর জন্য এমন গভীর দুঃখ সৃষ্টি করলো যার মাত্রা কেবল আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, জানেন। আল্লাহ তখন তাঁর কাছে একজন ফেরেশতা পাঠালেন সান্ত্বনা দিতে ও কথা বলতে। তিনি এ বিষয়ে আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)-এর কাছে অভিযোগ করলেন, যিনি তাঁকে বললেন যখনই তিনি ফেরেশতাকে কথা বলতে দেখেন তখনই তাঁকে জানাতে। তিনি তখন তাঁকে জানালেন যখন ফেরেশতা কথা বলতে আসতেন। আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) তখন ফেরেশতার কথোপকথনের যা কিছু শুনতেন তা লিখে রাখতেন, এমনকি তাঁর নোটগুলো একটি সম্পূর্ণ বইয়ের আকার নিলো।" ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "এতে হালাল-হারামের বিধানের জ্ঞান কিছুই ছিল না, বরং এতে যা ঘটেছে ও ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার জ্ঞান ছিল।"
3. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-Husayn ibn Abu ‘Ala’ who has said that he heard Abu ‘Abdallah (a.s.) say: “With me is the white Jafr.” The narrator has said that he asked the Imam (a.s.), “What is in it?” He replied, “In it there is the Psalms of David, the Torah of Moses, the Gospel of Jesus, the Books of Abraham, (the laws that explain) the lawful and unlawful matters and the Mushaf of Fatima (a.s.) in which, I do not claim that it includes anything from the Quran. In it there is all that people need us to do for them and so that we would not need any one else. In it there is information even about a lash, half of a lash and one fourth of a lash, and about the amount of compensation for a scratch caused to someone. <br>With me there is the red Jafr.” The narrator has said that he asked the Imam (a.s.), “What is in the red Jafr?” He replied, “In it there is the Armaments. It is because it only is opened for bloodshed. The owner of the sword opens it to kill.” The narrator has said that ‘Abdallah ibn Abu Ya‘fur asked the Imam (a.s.), “May Allah keep you well, do the descendents of al-Hasan (a.s.) know this? The Imam (a.s.) said, “Yes, I swear by Allah, they know it just as they know the night that it is night and the day that it is the day, but jealousy and worldly gains cause them to act in denial and rejection. Had they sought the truth with the truth, it would have been better for them.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে হাকাম থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবিল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমার কাছে সাদা জাফর আছে।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "এতে কী আছে?" তিনি উত্তর দিলেন, "এতে দাউদের যাবুর, মূসার তাওরাত, ঈসার ইঞ্জিল, ইবরাহীমের কিতাবসমূহ, (হালাল-হারাম ব্যাখ্যাকারী বিধান) এবং ফাতিমার (আ.) মুসহাফ আছে, যাতে আমি দাবি করি না যে এতে কুরআনের কিছু আছে। এতে আছে মানুষের কাছে আমাদের যা প্রয়োজন সবকিছু যাতে আমাদের অন্য কারও প্রয়োজন না হয়। এতে আছে এমনকি একটি চাবুকের আঘাত, অর্ধেক চাবুকের আঘাত ও এক-চতুর্থাংশ চাবুকের আঘাতের তথ্য, এবং কারও গায়ে আঁচড়ের ক্ষতিপূরণের পরিমাণ। আমার কাছে লাল জাফরও আছে।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "লাল জাফরে কী আছে?" তিনি উত্তর দিলেন, "এতে অস্ত্র আছে। কারণ এটা কেবল রক্তপাতের জন্য খোলা হয়। তরবারির মালিক এটা হত্যার জন্য খোলে।" বর্ণনাকারী বলেন যে আবদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াফুর ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, হাসানের (আ.) বংশধররা কি এটা জানে?" ইমাম (আ.) বললেন, "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, তারা এটা জানে যেমন তারা জানে রাত রাত এবং দিন দিন, কিন্তু ঈর্ষা ও পার্থিব লাভ তাদের অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যানে কাজ করাতে বাধ্য করে। তারা সত্যের সাথে সত্য খুঁজলে তাদের জন্যই ভালো হতো।"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from the person that he mentioned from Sulayman ibn Khalid from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The Jafr of which they speak certainly disappoints them because they (the Zaydis) do not speak the truth while Jafr does contain the truth. Let them bring to light therefrom the judgments of Ali (a.s.) and his rulles of inheritance if they are truthful. Ask them about (the inheritance) of paternal and maternal aunts. Let them show the Mushaf of Fatima (a.s.). In it certainly there is the will of Fatima (a.s.). With it there is the Armaments the Messenger of Allah. Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “Bring me a Book, revealed before this Quran, or any other proof based on knowledge to support your belief, if indeed you are truthful” (46:4).
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, যে ব্যক্তির উল্লেখ তিনি করেছেন তাঁর থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তারা যে জাফরের কথা বলে তা নিশ্চয়ই তাদের হতাশ করে, কারণ তারা (যাইদিয়ারা) সত্য বলে না, অথচ জাফরে সত্যই আছে। যদি তারা সত্যবাদী হয় তবে তারা এর থেকে আলীর (আ.) রায় ও তাঁর উত্তরাধিকারের বিধান প্রকাশ করুক। তাদের পিতৃ-মাতৃ পক্ষের ফুফু ও খালার (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো। তাদের ফাতিমার (আ.) মুসহাফ দেখাতে বলো। এতে নিশ্চয়ই ফাতিমার (আ.) ওসিয়ত রয়েছে। এর সাথে রাসূলুল্লাহর অস্ত্রও আছে। আল্লাহ বলেছেন, 'আমার কাছে একটি কিতাব আনো, এই কুরআনের আগে প্রত্যাদিষ্ট, অথবা জ্ঞানভিত্তিক অন্য কোনো প্রমাণ, তোমাদের বিশ্বাসের সমর্থনে, যদি তোমরা সত্যিই সত্যবাদী হও।' (৪৬:৪)
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from abu ‘Ubaydah who has said that some of our companions asked Abu ‘Abdallah (a.s.) about the Jafr and the Imam (a.s.) said the following: “It is the skin of a bull which is full of knowledge.” Then they asked the Imam (a.s.) about al-Jami‘a. The Imam (a.s.) replied, “It is a parchment that is seventy yards long with a width of hide like that of the leg of a huge camel. It contains everything people need, and there is no case except that it is in it, even the compensation for a scratch.” The narrator has said that he asked the Imam (a.s.), “What is Mushaf of Fatima? (a.s.)” The Imam (a.s.) remained quiet for a while. Then he said, “Indeed, you are searching for what you want and what you do not want. Fatima (a.s.) lived after the Messenger of Allah (saw) for seventy-five days. She was severely depressed because of the death of her father. Jibril (a.s.) would come to provide her solace because of the death of her father. Jibril would comfort her soul. Jibril would inform her about her father and his place, future events, and about what will happen to her progeny. At the same time, Ali (a.s.) would write all of this down, so this is Mushaf of Fatima (a.s.).”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি ইবনে রিয়াব থেকে, তিনি আবু উবাইদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে আমাদের কিছু সঙ্গী আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে জাফর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং ইমাম (আ.) বললেন: "এটা একটি ষাঁড়ের চামড়া যা জ্ঞানে পরিপূর্ণ।" তারপর তারা ইমাম (আ.)-কে আল-জামিআ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো। ইমাম (আ.) উত্তর দিলেন, "এটা একটি চর্মপত্র যা সত্তর গজ লম্বা, বিশাল উটের পায়ের চামড়ার মতো প্রশস্ত। এতে মানুষের প্রয়োজনীয় সবকিছু আছে, এবং এমন কোনো বিষয় নেই যা এতে নেই, এমনকি আঁচড়ের ক্ষতিপূরণও।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "ফাতিমার (আ.) মুসহাফ কী?" ইমাম (আ.) কিছুক্ষণ চুপ থাকলেন। তারপর তিনি বললেন, "তুমি নিশ্চয়ই যা চাও এবং যা চাও না তা খুঁজছো। ফাতিমা (আ.) রাসূলুল্লাহর (সা.) পরে পঁচাত্তর দিন বেঁচেছিলেন। তিনি তাঁর পিতার মৃত্যুর কারণে তীব্র হতাশাগ্রস্ত ছিলেন। জিবরাঈল (আ.) তাঁর পিতার মৃত্যুর কারণে তাঁকে সান্ত্বনা দিতে আসতেন। জিবরাঈল তাঁর আত্মাকে সান্ত্বনা দিতেন। জিবরাঈল তাঁকে তাঁর পিতা ও তাঁর স্থান সম্পর্কে, ভবিষ্যৎ ঘটনা সম্পর্কে এবং তাঁর বংশধরদের সাথে কী ঘটবে সে সম্পর্কে জানাতেন। একই সময়ে, আলী (আ.) এসব লিখে রাখতেন, তাই এটাই ফাতিমার (আ.) মুসহাফ।"
6. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Salih ibn Sa‘id from Ahmad ibn abu Bishr from Bakr ibn Karib al-Sayrafi who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say: "Indeed, we possess that which makes us independent of others, while others are in need of us. We have a book dictated by the Messenger of Allah (sw) and written in the handwriting of ʿAlī (AS), a scroll that contains all matters of what is lawful and unlawful. You bring matters to us, and we recognize whether you have adhered to them or abandoned them."
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আহমদ ইবনে আবি বিশর থেকে, তিনি বকর ইবনে কারিব আস-সাইরাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আমাদের কাছে এমন কিছু আছে যা আমাদের অন্যদের থেকে স্বাধীন করে, অথচ অন্যরা আমাদের মুখাপেক্ষী। আমাদের কাছে একটি কিতাব আছে যা রাসূলুল্লাহ (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন এবং আলীর (আ.) হাতের লেখায় লিখিত, একটি চর্মপত্র যাতে হালাল-হারামের সকল বিষয় আছে। তোমরা আমাদের কাছে বিষয়াদি নিয়ে আসো, আর আমরা চিনতে পারি তোমরা তা মেনে চলেছো নাকি ত্যাগ করেছো।"
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn Udhayna from Fudayl ibn Yasar, Burayd ibn Mu‘wiya and Zurarah who have said that ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Malik said the following to abu ‘Abdallah (a.s.), “The Zaydi sect and al-Mu‘tazali group circle around Muhammad ibn ‘Abdallah. Does he have any authority?” The Imam (a.s.) said, “I swear by Allah that with me there are two books in which there is the name of every prophet and the name of every king that would rule on earth. No, I swear by Allah, the name of Muhammad ibn ‘Abdallah is not in the list as one of them.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি উমার ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াসার, বুরাইদ ইবনে মুআবিয়া ও জুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মালিক আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলেছিলেন, "যাইদি সম্প্রদায় ও মুতাজিলা দল মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহকে ঘিরে আছে। তাঁর কি কোনো কর্তৃত্ব আছে?" ইমাম (আ.) বললেন, "আল্লাহর কসম, আমার কাছে দুটি কিতাব আছে যাতে প্রতিটি নবীর নাম এবং পৃথিবীতে শাসনকারী প্রতিটি রাজার নাম আছে। না, আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর নাম তাদের একজন হিসেবে সেই তালিকায় নেই।"
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from ‘Abd al-Samad ibn Bashir from Fudayl ibn Sukra who has said that once I went to abu ‘Abdallah (a.s.) and he said the following to me. “O Fudayl, do you know what at did I look just awhile before?” The narrator has said that he said to the Imams (a.s.), “No, I do not know.” The Imam (a.s.) said, “I was looking at the book of Fatima (a.s.). There is no king who would rule on earth with being listed therein by his name and the name of his father but I did not find the name of any of the descendent of al-Hassan therein.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবদুস সামাদ ইবনে বাশির থেকে, তিনি ফুদাইল ইবনে সুকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে একবার আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর কাছে গেলাম এবং তিনি আমাকে বললেন: "হে ফুদাইল, তুমি কি জানো আমি এইমাত্র কী দেখছিলাম?" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি ইমাম (আ.)-কে বললেন, "না, আমি জানি না।" ইমাম (আ.) বললেন, "আমি ফাতিমার (আ.) কিতাব দেখছিলাম। পৃথিবীতে এমন কোনো রাজা শাসন করবে না যার নাম ও তার পিতার নাম এতে লিপিবদ্ধ নেই, কিন্তু আমি এতে হাসানের কোনো বংশধরের নাম খুঁজে পাইনি।"
1. Muhammad ibn abu ‘Abdallah and Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad and Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad, both of them from al-Hassan ibn al-‘Abbas ibn al-Harish from abu Ja‘far al-Thani (a.s.) who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) has said, ‘Once while my father was walking around the Ka‘ba for Tawaf a man who had covered his face partially with his turban suddenly came by. He caused discontinuation in the Tawaf of the Imam (a.s.) and took him (a.s.) to a house adjacent to al-Safa. He sent for me also and then we were there three of us. He said, “Welcome, the child of the Messenger of Allah. He then placed his hand over my head and said, ‘May Allah place blessings in you, the trustworthy one before Allah after his ancestors. O abu Ja‘far (a.s.), if you like you may tell me, and if you like I can tell you. If you like you may ask me and if you want I will ask you. If you would like affirm what I will say and if you would want I will affirm what you will say. The Imam (a.s.) said, “I like all of it.” He then said, “You must never let your tongue answer me with something that is otherwise in your conscious.” The Imam (a.s.) said, “Such would do one in whose heart there would exist two kinds of knowledge, one opposing the other. Allah, the Most Holy, the Most High, disdains to have a knowledge that is not harmonious.” He then said, “This is my question. You just explained one part of it. “Tell me about this knowledge that is so harmonious and without difference. Who has (knows) it?” The Imam (a.s.) said, “The whole of knowledge is before Allah, Majestic is Whose Name. The knowledge that people need is with the executor of the will of (prophets). The narrator has said that he then removed the covering from his face, set down straight, his face looked more cheerful and he said, “This is what I wanted and for this I have come. You think that the knowledge that is free of differences is with the executors of the wills of the prophets. How do they know it?” The Imam (a.s.) said, “Just as the Messenger of Allah knew it except that they do not see what the Messenger of Allah would see. It is because that he was a prophet and they are the Muhaddithun, spokesmen of the Divine message. The Messenger of Allah, when as a delegate before Allah, the Most Holy, the Most High, would hear whatever would have been communicated to him as (Wahy) but they do not hear such communications.” He then said, “You have spoken the truth, O child of the Messenger of Allah. I now ask you a more difficult question. Tell me, why does this knowledge not appear as was it with the Messenger of Allah?” The narrator has said that my father then smiled and said, “Allah, the Most Holy, the Most High, disdains to let those people have information about His knowledge whom He has not yet tested with faith. (Such test) was carried out on the Messenger of Allah in the form of his enduring the suffering caused to him from his people so much so that he would struggle against them with His permission. Many times he would withhold matters that would disappoint his people until he was commanded sternly to convey to them the commandments that he had received and disregard the pagans. “Preach what you have been commanded to and stay away from the pagans.” (15:94) “I swear by Allah, had he conveyed the commandments he would have been perfectly safe. He, in fact, considered the obedience and feared differences. For this reason he would withhold. I would love that you would keep your eye upon the advent of al-Mahdi (the guide) of this nation. (A time) when the angels with the sword of the family of David would make the dead spirits of the unbelievers between the heavens and the earth test the results of their evil deeds and force the spirits of the living ones like them to join the unbelievers. “He then drew a sword and said, “Here it is. This is one of them.” The narrator has said, “Then my father said, “Yes, that is very true, I swear by the One Who chose Muhammad from among the mankind.” The narrator has said that then the man drew the cover over his face and said, “I am Ilyas. I did not ask you those questions about that because I did not know them. I only loved that this conversation and narration strengthen your followers. I will tell you about a sign and evidence that you know if they (your followers) would debate others, your friends will win. The narrator has said that my father then said to him, “If you would like I can tell you about it (the sign and evidence).” He then said, “I would wish to hear it from you.” The Imam (a.s.) said, “If our followers would say to those who differ from us, “Allah, the Most Holy, the Most High says to His Messenger, “We revealed the Quran on the Night of Destiny ((97:1). Would that you knew what the Night of Destiny is! (97:2). (Worship) on the Night of Destiny is better than (worship) for a thousand months (97:3). On this Night, the angels and the spirit descend by the permission of their Lord with His decree (to determine everyone’s destiny) (97:4). This Night is all peace until the break of dawn” (97:5). “Did the Messenger of Allah know of the knowledge of things that he did not know at that night or what Jibril would bring to him at other times? The opposition will say, “No, there was nothing the Messenger of Allah did not know.” Say to the opposition, “Was it necessary for the Messenger of Allah to express such knowledge?” The opposition will say, “No, it was not necessary.” Say to them, “Was there any difference and disharmony in the knowledge that the Messenger of Allah had received from Allah?” If the opposition would say, “No, there was no disharmony, “ ask them, “If one would judge by the laws of Allah with disharmony, has he opposed the Messenger of Allah?” They will say, “Yes, he has opposed the Messenger of Allah.” However, if they say, “No, he has not opposed the Messenger of Allah, they have invalidated their starting point”. Say to them, “No one knows its interpretation except Allah and those who are well-grounded in knowledge.” If they would ask, “Who are the ones well-grounded in knowledge?” Say, “They are those in whose knowledge there is no disharmony.” If they would ask, “Who is he?” Say, “the Messenger of Allah was such a person. Did he convey such knowledge to the first one (Khalifa)?” If they say, “Yes, the Messenger of Allah did convey.” Ask, “Did the Messenger of Allah die and the Khalifa after him had the knowledge free of disharmony ?” If they would say, “No, there was no such Khalifa with the knowledge free of disharmony.” Say, “(This is not logical.) The successor of the Messenger of Allah is supported (has the Divine support) and the Messenger of Allah does not appoint a Khalifa who would not judge by the laws of Allah. The Messenger of Allah will not appoint a Khalifa except one who is just like him, excluding prophet-hood. If the Messenger of Allah did not appoint a Khalifa in his knowledge anyone, he ( Allah forbid) caused to go astray the people of coming generations.” “If the opposition would say, “The knowledge of the Messenger of Allah was from the Holy Quran.” Say, “What about the following verses of the holy Quran that speak about the matters after the death of the Holy Prophet (s.a.), ‘I swear by the illustrious Book (44:2) that We have revealed the Quran on a blessed night to warn mankind (44:3). On this night, every absolute command coming from Us becomes distinguishable (44:4). The command that We have been sending (44:5) as a mercy (for the human being) from your Lord. . .’” (44:6). “If the opposition would say, “Allah, the Most Holy, the Most High, sends only prophets.” Say, “These distinguishable commands that come is from the angels and the spirit. They come from one heaven to the other. In the heavens there is no one to whom obedience and disobedience would apply.” “If the opposition would say, “They come from the heavens to earth and the people of earth are in dire need of such commands.” Say to them, “Is it necessary for them to have a leader who would judge among them?” If they say, “The Khalifa will judge for them.” Ask them about the meaning of the following verse of the Holy Quran. “God is the Guardian of the believers and it is He who takes them out of darkness into light. The Devil is the guardian of those who deny the Truth and he leads them from light to darkness. These are the dwellers of hell wherein they will live forever.” (2:257) “I swear by my life that all those in the heavens and on earth who are under the guardian-ship of Allah, the Most Holy, the Most High, are supported (Divinely) and protected. Those who are supported and protected do not make mistakes. All the enemies of Allah, the Most Holy, the Most High, in the heavens and on earth suffer defeat. Those who are defeated they do not deal in a rightful way. Just as it is necessary that the command must come from the heavens for the people of earth in the same way it is necessary to have a Wali (one who possesses Divine authority).” “If the opposition would say, “We do not know such a person.” Say to them, “Say whatever you may like. Allah, the Most Holy, the Most High, disdains to leave, after Muhammad (s.a.) the servants without one who would possess Dinvine authority.” The narrator has said that he then stopped and said, “This, O child of the Messenger of Allah, is a delicate point. Consider if they would say, “The Holy Quran is the Divine authority.” The Imam (a.s.) said, “Then I will say, ‘The Holy Quran does not speak, issue commands and prohibitions. The people of Quran issue commands and prohibitions. I would further say, “Allah would disdain to see a certain affliction (difficult issue) would befall to the people of the earth, and there is no law about it in the Sunnah or a ruling free of differences and it is not in the Quran. He would disdain to have such thing in His knowledge to take place on earth and there would be nothing in His judgment to stop it from happening or the means to provide relief.” He then said, “Here you gain victory, O child of the Messenger of Allah. I testify that Allah, the Most Holy, the Most High, certainly knows what kinds of afflictions and sufferings may befall people of the earth in their lives and in their religion etc. He then set the Holy Quran as a guide.” The narrator has said that the man then said, “Do you, O child of the Messenger of Allah, know what kind of guide it is ?” Abu Ja‘far (a.s.) said said, “Yes, in it there are the general principles of laws and its interpretation when judgment would be issued. He said that Allah disdains to see His servant is afflicted with hardships in his religion, his life or his property and there would be no one on His earth whose judgment would decide truthfully and in the right way to remove the suffering.” The narrator has said that the man then said, “In this matter you have gained victory unless your enemies would falsely ascribe lies to Allah and say, ‘Allah, the Most Holy, the Most High, does not have anyone who would possess Divine authority.’ However, tell me about the interpretation of: “. . so that you would not grieve over what you have lost nor become extremely happy about what God has granted to you. . .” (57:23) The Imam (a.s.) said, “It refers to abu so and so and his people. One of the verses is placed before and the other is placed afterwards (in two different places).” Grief over the loss applies to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) only’. “. . nor become extremely happy about what God has granted to you. .” refers to the mischief that you faced after the death of the Messenger of Allah. The man then said, “I testify that you are the Divine authorities in whose judgment there is no disharmony.” The man then stood up and went and I did not see him any more.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে আবু আবদুল্লাহ ও মুহাম্মদ ইবনে হাসান সাহল ইবনে জিয়াদ থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, উভয়ে হাসান ইবনে আব্বাস ইবনে হারিশ থেকে, তিনি আবু জাফর আস-সানি (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আবদুল্লাহ (আ.) বলেছেন, একবার আমার পিতা কাবা তাওয়াফ করার সময় এক ব্যক্তি এলো যে তার পাগড়ি দিয়ে মুখের কিছু অংশ ঢেকে রেখেছিল। সে ইমামের (আ.) তাওয়াফ বন্ধ করে দিলো এবং তাঁকে সাফার কাছের একটি ঘরে নিয়ে গেলো। সে আমাকেও ডেকে পাঠালো এবং আমরা তিনজন সেখানে ছিলাম। সে বললো, স্বাগতম, রাসূলুল্লাহর সন্তান। তারপর সে তার হাত আমার মাথায় রাখলো এবং বললো, আল্লাহ তোমার মধ্যে বরকত দান করুন, তুমি তোমার পূর্বপুরুষদের পরে আল্লাহর কাছে বিশ্বস্ত। হে আবু জাফর, তুমি চাইলে আমি বলতে পারি, আর তুমি চাইলে আমি বলতে পারি তুমি বলো। তুমি চাইলে জিজ্ঞেস করতে পারো, আর তুমি চাইলে আমি জিজ্ঞেস করবো। তুমি চাইলে আমি যা বলবো তা নিশ্চিত করতে পারো, আর তুমি চাইলে আমি তুমি যা বলবে তা নিশ্চিত করবো। ইমাম (আ.) বললেন, আমি এসবই পছন্দ করি। তখন সে বললো, তোমার বিবেকে যা বিপরীত তা দিয়ে তোমার জিহ্বা কখনো আমাকে উত্তর দিতে দিয়ো না। ইমাম (আ.) বললেন, এমন কাজ কেবল সে-ই করবে যার হৃদয়ে দুই ধরনের পরস্পরবিরোধী জ্ঞান আছে। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, অসঙ্গতিপূর্ণ জ্ঞান রাখাকে অপছন্দ করেন। তখন সে বললো, এটাই আমার প্রশ্ন। তুমি এর একটি অংশের ব্যাখ্যা দিলে। এই জ্ঞান সম্পর্কে বলো যা এতটা সঙ্গতিপূর্ণ ও পার্থক্যহীন। কার কাছে এটা আছে? ইমাম (আ.) বললেন, সমগ্র জ্ঞান আল্লাহর কাছে, যাঁর নাম মহিমান্বিত। মানুষের প্রয়োজনীয় জ্ঞান নবীদের ওসিয়ত সম্পাদনকারীর কাছে আছে। বর্ণনাকারী বলেন যে সে তখন তার মুখ থেকে আবরণ সরিয়ে সোজা হয়ে বসলো, তার মুখ আরও উজ্জ্বল দেখালো এবং সে বললো, এটাই আমি চেয়েছিলাম এবং এর জন্যই আমি এসেছি। তুমি মনে করো যে পার্থক্যহীন জ্ঞান নবীদের ওসিয়ত সম্পাদনকারীদের কাছে আছে। তারা কীভাবে এটা জানে? ইমাম (আ.) বললেন, ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ জানতেন, তবে তারা তা দেখে না যা রাসূলুল্লাহ দেখতেন। কারণ তিনি ছিলেন নবী আর তারা মুহাদ্দিসুন, ঐশী বার্তার মুখপাত্র। রাসূলুল্লাহ, আল্লাহর সামনে প্রতিনিধি হিসেবে, তাঁকে যা জানানো হতো (ওহি হিসেবে) তা শুনতেন, কিন্তু তারা এমন যোগাযোগ শোনে না। তখন সে বললো, তুমি সত্য বলেছো, হে রাসূলুল্লাহর সন্তান। এখন আমি তোমাকে আরও কঠিন প্রশ্ন জিজ্ঞেস করছি। বলো, এই জ্ঞান কেন রাসূলুল্লাহর সাথে যেমন ছিল তেমন প্রকাশ পায় না? বর্ণনাকারী বলেন যে আমার পিতা তখন হাসলেন এবং বললেন, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর জ্ঞানের তথ্য এমন মানুষকে জানতে দেওয়া অপছন্দ করেন যাদের তিনি এখনো ঈমান দিয়ে পরীক্ষা করেননি। এমন পরীক্ষা রাসূলুল্লাহর উপর তাঁর সম্প্রদায় থেকে প্রাপ্ত কষ্ট সহ্য করার মাধ্যমে চালানো হয়েছিল, এতটাই যে তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করতেন। অনেক সময় তিনি এমন বিষয় গোপন রাখতেন যা তাঁর সম্প্রদায়কে হতাশ করতো, যতক্ষণ না তাঁকে কঠোরভাবে আদেশ দেওয়া হলো তাঁর প্রাপ্ত নির্দেশনা তাদের কাছে পৌঁছে দিতে এবং মুশরিকদের উপেক্ষা করতে। যা তোমাকে আদেশ করা হয়েছে তা প্রচার করো এবং মুশরিকদের থেকে দূরে থাকো (১৫:৯৪)। আল্লাহর কসম, তিনি যদি নির্দেশনাগুলো পৌঁছে দিতেন তবে তিনি সম্পূর্ণ নিরাপদ থাকতেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি আনুগত্য বিবেচনা করতেন এবং মতভেদ ভয় করতেন। এই কারণে তিনি গোপন রাখতেন। আমি চাই তুমি এই উম্মতের মাহদির আগমনের প্রতি নজর রাখো। (এমন সময়) যখন দাউদের পরিবারের তরবারিসহ ফেরেশতারা অবিশ্বাসীদের মৃত আত্মাদের আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে তাদের মন্দ কর্মের ফল পরীক্ষা করাবে এবং জীবিতদের মধ্যে তাদের মতো আত্মাদের অবিশ্বাসীদের সাথে যোগ দিতে বাধ্য করবে। তারপর সে একটি তরবারি বের করলো এবং বললো, এই যে। এটা তাদেরই একটি। বর্ণনাকারী বলেন, তারপর আমার পিতা বললেন, হ্যাঁ, এটা সম্পূর্ণ সত্য, আল্লাহর কসম যিনি মুহাম্মদকে মানবজাতির মধ্য থেকে মনোনীত করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন যে তখন লোকটি তার মুখ থেকে আবরণ টেনে নিলো এবং বললো, আমি ইলিয়াস। আমি তোমাকে সেসব প্রশ্ন জিজ্ঞেস করিনি কারণ আমি তা জানতাম না। আমি কেবল চেয়েছিলাম এই কথোপকথন ও বর্ণনা তোমার অনুসারীদের শক্তিশালী করুক। আমি তোমাকে একটি নিদর্শন ও প্রমাণ সম্পর্কে বলবো যা তুমি জানলে, যদি তারা (তোমার অনুসারীরা) অন্যদের সাথে বিতর্ক করে, তোমার বন্ধুরা জয়ী হবে। বর্ণনাকারী বলেন যে আমার পিতা তখন তাকে বললেন, তুমি চাইলে আমি তোমাকে এ সম্পর্কে (নিদর্শন ও প্রমাণ) বলতে পারি। সে তখন বললো, আমি তোমার কাছ থেকে তা শুনতে চাই। ইমাম (আ.) বললেন, যদি আমাদের অনুসারীরা তাদের বলে যারা আমাদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করে, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর রাসূলকে বলেন, আমরা কদরের রাতে কুরআন অবতীর্ণ করেছি (৯৭:১)। তুমি যদি জানতে কদরের রাত কী! (৯৭:২)। এই রাতে (ইবাদত) এক হাজার মাসের চেয়ে উত্তম (৯৭:৩)। এই রাতে ফেরেশতা ও রুহ তাদের প্রভুর অনুমতিক্রমে অবতীর্ণ হয় তাঁর নির্দেশসহ (প্রত্যেকের ভাগ্য নির্ধারণ করতে) (৯৭:৪)। এই রাত ভোরের আলো ফোটা পর্যন্ত সম্পূর্ণ শান্তি (৯৭:৫)। রাসূলুল্লাহ কি সেই রাতে এমন কিছুর জ্ঞান জানতেন যা তিনি জানতেন না, অথবা জিবরাঈল অন্য সময়ে তাঁর কাছে যা নিয়ে আসতেন? বিরোধীরা বলবে, না, রাসূলুল্লাহ এমন কিছু জানতেন না যা তিনি জানতেন না। তাদের বলো, রাসূলুল্লাহর জন্য এমন জ্ঞান প্রকাশ করা কি প্রয়োজনীয় ছিল? বিরোধীরা বলবে, না, তা প্রয়োজনীয় ছিল না। তাদের বলো, রাসূলুল্লাহ আল্লাহর কাছ থেকে যে জ্ঞান পেয়েছিলেন তাতে কি কোনো পার্থক্য ও অসঙ্গতি ছিল? যদি বিরোধীরা বলে, না, কোনো অসঙ্গতি ছিল না, তাদের জিজ্ঞেস করো, যদি কেউ আল্লাহর বিধান অসঙ্গতিসহ বিচার করে, সে কি রাসূলুল্লাহর বিরোধিতা করেছে? তারা বলবে, হ্যাঁ, সে রাসূলুল্লাহর বিরোধিতা করেছে। তবে, যদি তারা বলে, না, সে রাসূলুল্লাহর বিরোধিতা করেনি, তারা তাদের প্রাথমিক অবস্থানকে অকার্যকর করে ফেলেছে। তাদের বলো, আল্লাহ ও যারা জ্ঞানে দৃঢ়প্রতিষ্ঠিত তারা ছাড়া কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না। যদি তারা জিজ্ঞেস করে, জ্ঞানে দৃঢ়প্রতিষ্ঠিতরা কারা? বলো, তারাই যাদের জ্ঞানে কোনো অসঙ্গতি নেই। যদি তারা জিজ্ঞেস করে, তিনি কে? বলো, রাসূলুল্লাহ এমন একজন ছিলেন। তিনি কি এমন জ্ঞান প্রথম ব্যক্তির (খলিফা) কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন? যদি তারা বলে, হ্যাঁ, রাসূলুল্লাহ পৌঁছে দিয়েছিলেন। জিজ্ঞেস করো, রাসূলুল্লাহ কি মারা গেলেন এবং তাঁর পরের খলিফার কাছে অসঙ্গতিমুক্ত জ্ঞান ছিল? যদি তারা বলে, না, অসঙ্গতিমুক্ত জ্ঞানসহ এমন কোনো খলিফা ছিল না। বলো, (এটা যুক্তিসঙ্গত নয়।) রাসূলুল্লাহর উত্তরসূরি সমর্থিত (ঐশী সমর্থনপ্রাপ্ত) এবং রাসূলুল্লাহ এমন খলিফা নিয়োগ করেন না যে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী বিচার করবে না। রাসূলুল্লাহ তাঁর মতোই কাউকে ছাড়া খলিফা নিয়োগ করবেন না, নবুওয়াত বাদে। রাসূলুল্লাহ যদি তাঁর জ্ঞানসহ কাউকে খলিফা নিয়োগ না করেন, তিনি (আল্লাহ না করুন) আগামী প্রজন্মের মানুষকে পথভ্রষ্ট করার কারণ হয়েছেন। যদি বিরোধীরা বলে, রাসূলুল্লাহর জ্ঞান পবিত্র কুরআন থেকে ছিল। বলো, পবিত্র কুরআনের এই আয়াতগুলো সম্পর্কে কী বলবে যা পবিত্র নবীর (সা.) মৃত্যুর পরের বিষয় নিয়ে কথা বলে, আমি সুস্পষ্ট কিতাবের কসম করছি (৪৪:২) যে আমরা এক বরকতময় রাতে কুরআন অবতীর্ণ করেছি মানবজাতিকে সতর্ক করতে (৪৪:৩)। এই রাতে, আমাদের পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি চূড়ান্ত আদেশ পৃথক করা যায় (৪৪:৪)। যে আদেশ আমরা পাঠিয়ে আসছি (৪৪:৫) তোমার প্রভুর পক্ষ থেকে (মানুষের জন্য) দয়া হিসেবে... (৪৪:৬)। যদি বিরোধীরা বলে, আল্লাহ কেবল নবীদের পাঠান। বলো, এই পৃথক করা যায় এমন আদেশ ফেরেশতা ও রুহ থেকে আসে। তারা এক আকাশ থেকে অন্য আকাশে আসে। আকাশে এমন কেউ নেই যার প্রতি আনুগত্য ও অবাধ্যতা প্রযোজ্য হয়। যদি বিরোধীরা বলে, তারা আকাশ থেকে পৃথিবীতে আসে আর পৃথিবীর মানুষ এমন আদেশের তীব্র প্রয়োজনে আছে। তাদের বলো, তাদের জন্য কি একজন নেতা থাকা প্রয়োজনীয় যিনি তাদের মধ্যে বিচার করবেন? যদি তারা বলে, খলিফা তাদের জন্য বিচার করবে। তাদের পবিত্র কুরআনের এই আয়াতের অর্থ জিজ্ঞেস করো। আল্লাহ বিশ্বাসীদের অভিভাবক এবং তিনিই তাদের অন্ধকার থেকে আলোতে বের করে আনেন। শয়তান তাদের অভিভাবক যারা সত্য অস্বীকার করে এবং সে তাদের আলো থেকে অন্ধকারে নিয়ে যায়। এরা জাহান্নামের বাসিন্দা যেখানে তারা চিরকাল থাকবে। (২:২৫৭) আমার জীবনের কসম, আকাশ ও পৃথিবীতে যারা আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, অভিভাবকত্বের অধীনে আছে তারা সবাই (ঐশীভাবে) সমর্থিত ও সুরক্ষিত। যারা সমর্থিত ও সুরক্ষিত তারা ভুল করে না। আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, সকল শত্রু পরাজিত হয়। যারা পরাজিত হয় তারা সঠিক পথে কাজ করে না। পৃথিবীর মানুষের জন্য যেমন আকাশ থেকে আদেশ আসা প্রয়োজনীয়, একইভাবে একজন ওয়ালি (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন ব্যক্তি) থাকাও প্রয়োজনীয়। যদি বিরোধীরা বলে, আমরা এমন কাউকে জানি না। তাদের বলো, তোমরা যা ইচ্ছা বলতে পারো। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, মুহাম্মদের (সা.) পরে বান্দাদের ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন কাউকে ছাড়া রেখে দেওয়া অপছন্দ করেন। বর্ণনাকারী বলেন যে সে তখন থামলো এবং বললো, হে রাসূলুল্লাহর সন্তান, এটা একটি সূক্ষ্ম বিষয়। বিবেচনা করো যদি তারা বলে, পবিত্র কুরআনই ঐশী কর্তৃত্ব। ইমাম (আ.) বললেন, তখন আমি বলবো, পবিত্র কুরআন কথা বলে না, আদেশ ও নিষেধ জারি করে না। কুরআনের মানুষরা আদেশ ও নিষেধ জারি করে। আমি আরও বলবো, আল্লাহ পৃথিবীর মানুষের উপর এমন কোনো বিপর্যয় (কঠিন সমস্যা) ঘটতে দেওয়া অপছন্দ করেন যার জন্য সুন্নাহতে কোনো বিধান বা পার্থক্যমুক্ত রায় নেই এবং তা কুরআনেও নেই। তিনি অপছন্দ করেন যে তাঁর জ্ঞানে এমন কিছু পৃথিবীতে ঘটবে অথচ তাঁর বিধানে তা থামানোর বা সমাধান দেওয়ার কোনো উপায় নেই। তখন সে বললো, এখানে তুমি জয়ী হয়েছো, হে রাসূলুল্লাহর সন্তান। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, নিশ্চয়ই জানেন পৃথিবীর মানুষের জীবনে ও ধর্মে কী ধরনের বিপর্যয় ও কষ্ট নেমে আসতে পারে। তারপর তিনি পবিত্র কুরআনকে একটি পথনির্দেশক হিসেবে স্থাপন করলেন। বর্ণনাকারী বলেন যে লোকটি তখন বললো, হে রাসূলুল্লাহর সন্তান, তুমি কি জানো এটা কী ধরনের পথনির্দেশ? আবু জাফর (আ.) বললেন, হ্যাঁ, এতে বিধানের সাধারণ নীতিমালা এবং রায় জারি করার সময় এর ব্যাখ্যা আছে। তিনি বলেছেন আল্লাহ অপছন্দ করেন যে তাঁর বান্দা তার ধর্মে, জীবনে বা সম্পত্তিতে কষ্টে পড়বে অথচ তাঁর পৃথিবীতে এমন কেউ থাকবে না যার রায় সত্যতা ও সঠিকভাবে সেই কষ্ট দূর করার সিদ্ধান্ত দেবে। বর্ণনাকারী বলেন যে লোকটি তখন বললো, এই বিষয়ে তুমি জয়ী হয়েছো, যদি না তোমার শত্রুরা মিথ্যাভাবে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে বলে, আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন কেউ নেই। তবে, আমাকে বলো এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে, ...যাতে তোমরা যা হারিয়েছো তার জন্য দুঃখ না করো এবং আল্লাহ তোমাদের যা দান করেছেন তার জন্য অতিরিক্ত আনন্দিত না হও... (৫৭:২৩) ইমাম (আ.) বললেন, এটা অমুকের ও তার অনুসারীদের প্রতি ইঙ্গিত করে। একটি আয়াত আগে স্থাপিত আর অন্যটি পরে (দুটি ভিন্ন স্থানে)। ক্ষতির জন্য দুঃখ শুধুমাত্র আমীরুল মুমিনীন আলীর (আ.) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ...আল্লাহ তোমাদের যা দান করেছেন তার জন্য অতিরিক্ত আনন্দিত না হওয়া... রাসূলুল্লাহর মৃত্যুর পরে তোমরা যে বিপর্যয়ের মুখোমুখি হয়েছিলে তার প্রতি ইঙ্গিত করে। লোকটি তখন বললো, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তোমরাই ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন যাদের রায়ে কোনো অসঙ্গতি নেই। লোকটি তখন উঠে দাঁড়ালো এবং চলে গেলো, আর আমি তাকে আর কখনো দেখিনি।"
2. (Through the same chain of narrators) it has been narrated from Abi ‘Abdillah (a.s.) who has said the following. “Once, in a meeting in the presence of my father with a group of people also present my father smiled and (the feeling was quite intense it caused) tears flooded his eyes. He then asked, “Do you know what made me laugh?” The narrator has said that they said, “No, we do not know the reason.” The Imam (a.s.) said, “Ibn ‘Abbas thinks he is of the people mention in the following verse of the Holy Quran. “To those who have said, “God is our Lord, “ and who have remained steadfast to their belief, the angels will descend saying, “Do not be afraid or grieved. Receive the glad news of the Paradise which was promised to you.” (41:30). I asked him, “Have you seen the angels, O Ibn ‘Abbas, telling you of the fact that they guard and protect you in this and the next world and provide you complete protection and security from fear and sadness?” The Imam (a.s.) then said that Ibn ‘Abbas said, “Believers are each other’s brothers. . .” (49:10) the whole community is included in this verse.” I then laughed.” Then I said, “O Ibn ‘Abbas, you (perhaps) are right. However, I ask you to swear to Allah and answer me truthfully. Is there any disharmony in the judgment of Allah, Majestic is Whose mention?” He said, “No, there is no disharmony in His judgment.” “I then asked him, “How would you judge the case in which a man strikes the fingers of another man with a sword until they fall. Then another man comes and cuts off his palm. He is brought to you and you are the judge. How would you then judge?” He said, “I will order the one who cut off the palm to pay compensation for the whole hand. I will ask the affected party to reach a settlement with the defendant and for this purpose I send them to the people of justice (arbitrator).” I said, “(In your judgment) disharmony has come in the laws of Allah, Majestic is Whose mention, thus, you invalidated what you said before (that there is no disharmony in the laws and judgment of Allah). Allah, Majestic is Whose mention, disdains to let a judicial case remain on earth without a clarified rule. You must order, as a judge, to cut the palm of the defendant totally and pay compensation for the fingers. Thus, is the judgment of Allah at the night wherein His orders descend. If you would reject after hearing from the Messenger of Allah then Allah will send you to fire just as He blinded you on the day you hid the (truth) in favor of Ali ibn abu Talib (a.s.).” Ibn ‘Abbas then said, “Is that why my eyes have become blind?” He further said, “How would you know that? I swear by Allah that my eyes turned blind only because of the flapping of the wing of the angel.” The Imam (a.s.) said, “That made me laugh. I left him that day because of the silliness (dark and dullness) in his intellect and reason. I then met him latter and said to him, “O Ibn ‘Abbas, you have not spoken as true as you did yesterday. Ali ibn abu Talib (a.s.) told you that the Night of Determination comes every year. On that night the command for the whole year comes down. For that matter and command is the people with Divine authority after the Messenger of Allah. You then asked, “Who are these people?” He (Ali (a.s.) said, “I myself and the eleven men from my descendents will be the Imams (leaders with divine authority) and the (people to whom angels speak) Muhaddathun.” You then said, “I do not see it (Night of Determination) except with the Messenger of Allah. Then the angel appeared to you; the angels that was speaking to him and said, “O ‘Abdallah, you have lied. My eyes see it (the Night of Determination).of which Ali (a.s.) spoke to you. His (Ali’s ) eyes did not see him (the angel) but his heart understood (the presence of the angel) and he impacted his ears. Then he (angel) flapped you with his wing and you turned blind.” Ibn ‘Abbas then said, “In the matters that we dispute it is up to Allah to judge.” I then said to him, “Has Allah judged one case with two judgments?” He replied, “No, Allah has not done so.” I then said, “Here you perish and cause others to perish.”
এআই অনুবাদ
(একই বর্ণনা সূত্রে) আবি আবদিল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "একবার, আমার পিতার উপস্থিতিতে এক সমাবেশে যেখানে একদল মানুষও উপস্থিত ছিল, আমার পিতা হাসলেন এবং (অনুভূতি এতটাই তীব্র ছিল যে) তাঁর চোখে অশ্রু ভরে গেলো। তারপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তোমরা কি জানো কী আমাকে হাসালো? বর্ণনাকারী বলেন যে তারা বললো, না, আমরা কারণ জানি না। ইমাম (আ.) বললেন, ইবনে আব্বাস মনে করে সে পবিত্র কুরআনের এই আয়াতে উল্লিখিত মানুষদের একজন। যারা বলেছে, আল্লাহ আমাদের প্রভু, এবং যারা তাদের বিশ্বাসে দৃঢ় থেকেছে, ফেরেশতারা অবতীর্ণ হয়ে বলবে, ভয় পেয়ো না, দুঃখ কোরো না, তোমাদের যে জান্নাতের ওয়াদা দেওয়া হয়েছিল তার সুসংবাদ গ্রহণ করো। (৪১:৩০) আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, তুমি কি ফেরেশতাদের দেখেছো, হে ইবনে আব্বাস, তোমাকে বলতে যে তারা এই ও পরবর্তী জীবনে তোমাকে রক্ষা ও সুরক্ষা দেয় এবং ভয় ও দুঃখ থেকে তোমাকে সম্পূর্ণ নিরাপত্তা দেয়? ইমাম (আ.) তারপর বললেন যে ইবনে আব্বাস বললো, বিশ্বাসীরা একে অপরের ভাই... (৪৯:১০) সমগ্র সম্প্রদায় এই আয়াতে অন্তর্ভুক্ত। তখন আমি হাসলাম। তারপর আমি বললাম, হে ইবনে আব্বাস, তুমি (সম্ভবত) ঠিক বলছো। তবে আমি তোমাকে আল্লাহর নামে শপথ করে সত্যভাবে উত্তর দিতে বলছি। আল্লাহর রায়ে, মহিমান্বিত যাঁর উল্লেখ, কোনো অসঙ্গতি আছে কি? সে বললো, না, তাঁর রায়ে কোনো অসঙ্গতি নেই। আমি তখন তাকে জিজ্ঞেস করলাম, তুমি কীভাবে বিচার করবে এমন এক মামলায় যেখানে একজন লোক অন্য একজনের আঙুল তরবারি দিয়ে আঘাত করে যতক্ষণ না তা খসে পড়ে। তারপর অন্য একজন লোক এসে তার হাতের তালু কেটে ফেলে। তাকে তোমার কাছে আনা হলো এবং তুমিই বিচারক। তুমি তখন কীভাবে বিচার করবে? সে বললো, আমি হাতের তালু কাটার লোককে সম্পূর্ণ হাতের ক্ষতিপূরণ দিতে আদেশ দেব। আমি ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষকে বিবাদীর সাথে মীমাংসায় পৌঁছাতে বলবো এবং এজন্য তাদের ন্যায়বিচারের মানুষদের (সালিসকারী) কাছে পাঠাবো। আমি বললাম, (তোমার বিচারে) আল্লাহর, মহিমান্বিত যাঁর উল্লেখ, বিধানে অসঙ্গতি এসেছে, এভাবে তুমি তোমার আগের কথা (যে আল্লাহর বিধান ও রায়ে কোনো অসঙ্গতি নেই) অকার্যকর করে ফেলেছো। আল্লাহ, মহিমান্বিত যাঁর উল্লেখ, কোনো বিচারিক মামলা পৃথিবীতে সুস্পষ্ট বিধান ছাড়া থাকতে দেওয়া অপছন্দ করেন। বিচারক হিসেবে তোমাকে অবশ্যই বিবাদীর হাতের তালু সম্পূর্ণ কেটে ফেলার আদেশ দিতে হবে এবং আঙুলের জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। এভাবেই আল্লাহর রায় সেই রাতে যেখানে তাঁর আদেশ অবতীর্ণ হয়। রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে শোনার পরও যদি তুমি প্রত্যাখ্যান করো তবে আল্লাহ তোমাকে আগুনে পাঠাবেন, যেমন তিনি তোমাকে অন্ধ করেছিলেন সেদিন যেদিন তুমি আলী ইবনে আবি তালিবের (আ.) পক্ষে (সত্য) গোপন করেছিলে। ইবনে আব্বাস তখন বললো, এই কারণেই কি আমার চোখ অন্ধ হয়ে গেছে? সে আরও বললো, তুমি কীভাবে তা জানবে? আল্লাহর কসম, আমার চোখ শুধুমাত্র ফেরেশতার ডানার ঝাপটার কারণে অন্ধ হয়ে গেছে। ইমাম (আ.) বললেন, এটাই আমাকে হাসালো। আমি সেদিন তাকে ছেড়ে চলে গেলাম তার বুদ্ধি ও বিবেকের হালকাতার (অন্ধকার ও নিস্তেজতার) কারণে। আমি পরে তার সাথে আবার সাক্ষাত করলাম এবং তাকে বললাম, হে ইবনে আব্বাস, তুমি গতকাল যেমন সত্য বলেছিলে তেমন বলোনি। আলী ইবনে আবি তালিব (আ.) তোমাকে বলেছিলেন যে কদরের রাত প্রতি বছর আসে। সেই রাতে সমগ্র বছরের আদেশ নেমে আসে। সেই বিষয় ও আদেশের জন্য রাসূলুল্লাহর পরে ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন মানুষ আছেন। তুমি তখন জিজ্ঞেস করেছিলে, এরা কারা? তিনি (আলী (আ.)) বলেছিলেন, আমি নিজে এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকে এগারোজন পুরুষ ইমাম (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) হবেন এবং (যাদের সাথে ফেরেশতারা কথা বলে সেই) মুহাদ্দিসুন। তুমি তখন বলেছিলে, আমি এটা (কদরের রাত) রাসূলুল্লাহর সাথে ছাড়া দেখি না। তারপর ফেরেশতা তোমার কাছে আবির্ভূত হলো, যে ফেরেশতা তাঁর সাথে কথা বলতো, এবং বললো, হে আবদুল্লাহ, তুমি মিথ্যা বলেছো। আমার চোখ এটা (কদরের রাত) দেখে যার কথা আলী (আ.) তোমাকে বলেছিলেন। তাঁর (আলীর) চোখ তাকে (ফেরেশতাকে) দেখেনি কিন্তু তাঁর হৃদয় (ফেরেশতার উপস্থিতি) বুঝেছিল এবং তা তাঁর কানে পৌঁছেছিল। তারপর সে (ফেরেশতা) তোমাকে তার ডানা দিয়ে ঝাপটা দিলো এবং তুমি অন্ধ হয়ে গেলে। ইবনে আব্বাস তখন বললো, আমরা যে বিষয়ে মতভেদ করি তার বিচার আল্লাহর উপর ছেড়ে দেওয়া উচিত। আমি তখন তাকে বললাম, আল্লাহ কি একটি মামলায় দুটি রায় দিয়েছেন? সে উত্তর দিলো, না, আল্লাহ তা করেননি। আমি তখন বললাম, এখানেই তুমি ধ্বংস হচ্ছো এবং অন্যদেরও ধ্বংস করছো।"
3. Through the same chain of narrators it is narrated from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, has said about the Night of Determination, “. . every absolute command coming from Us becomes distinguishable.” (44:4) He has said that absolute and strong command. Absolute and strong command is not two things. It is only one thing. One who judges without disharmony and differences his judgment is of the judgment of Allah, the Most Holy, the Most High. Whoever would judge in disharmonious manner with differences and considers it as the rightful way of judging he has judged with the judgment of the devil. It is certain that on the Night of Determination the explanation and clarification of all issues of the year comes to the man who possesses Divine authority. On that Night the Wali al-’Amr (the man who possesses Divine authority) receives commands about his self for so and so, and about the affairs of the people in so and so. It also is certain that for the man with Divine authority, besides this, every year, there comes the knowledge of Allah, the Most Holy, the Most High. (There comes to him) the exclusive knowledge, the hidden, the wonderful and the treasured knowledge of Allah. It comes just in the Night of Determination comes the command. Then he recited. “If all the trees in the earth were pens and the ocean, with seven more oceans, were ink still these could not suffice to record all the Words of God. God is Majestic and All-wise.” (31:27).
এআই অনুবাদ
একই বর্ণনা সূত্রে আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, কদরের রাত সম্পর্কে বলেছেন, ...আমাদের পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি চূড়ান্ত আদেশ পৃথক করা যায়। (৪৪:৪) তিনি বলেছেন তা চূড়ান্ত ও দৃঢ় আদেশ। চূড়ান্ত ও দৃঢ় আদেশ দুটি বিষয় নয়। এটা একটিমাত্র বিষয়। যে ব্যক্তি অসঙ্গতি ও পার্থক্য ছাড়া বিচার করে তার রায় আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, রায়েরই অংশ। যে ব্যক্তি পার্থক্যসহ অসঙ্গতিপূর্ণভাবে বিচার করে এবং একে বিচারের সঠিক পথ মনে করে সে শয়তানের রায়ে বিচার করেছে। এটা নিশ্চিত যে কদরের রাতে ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে সেই বছরের সকল বিষয়ের ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ আসে। সেই রাতে ওয়ালিউল আমর (যিনি ঐশী কর্তৃত্ব ধারণ করেন) তাঁর নিজের বিষয়ে অমুক অমুক এবং মানুষের বিষয়ে অমুক অমুক বিষয়ে নির্দেশ পান। এটাও নিশ্চিত যে ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য, এর পাশাপাশি, প্রতি বছর, আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, জ্ঞান আসে। (তাঁর কাছে আসে) একচেটিয়া জ্ঞান, গোপন, বিস্ময়কর ও সংরক্ষিত আল্লাহর জ্ঞান। এটা ঠিক যেমন কদরের রাতে আদেশ আসে তেমনি আসে। তারপর তিনি তিলাওয়াত করলেন। যদি পৃথিবীর সকল গাছ কলম হতো এবং সমুদ্র, আরও সাত সমুদ্রসহ, কালি হতো তবুও এসব আল্লাহর সকল বাণী লিপিবদ্ধ করতে যথেষ্ট হতো না। আল্লাহ মহিমান্বিত ও প্রজ্ঞাময়। (৩১:২৭)"
4. Through the same chain of narrators it is narrated from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Imam Ali ibn al-Husayn (a.s.) would say, “We revealed the Quran on the Night of Destiny ((97:1) Allah, the Most Holy, the Most High, has certainly said the truth has reveal the Holy Quran on the Night of Determination. “Would that you knew what the Night of Destiny is! (97:2)” the Messenger of Allah said, “I do not know.” Allah, the Most Holy, the Most High, said, “(Worship) on the Night of Destiny is better than (worship) for a thousand months (that are other than the Night of Determinatio).” (97:3) He asked the Messenger of Allah, “Do you know why it is better than a thousand nights?” the Messenger of Allah said, “No, I do not know.” He said, “It is because on that Night the angels and the Spirit come down by the permission of their Lord for all matters. When Allah, the Most Holy, the Most High, would grant permission for a matter it means that He has agreed.” “This Night is all peace until the break of dawn.” (97:5) He says, “O Muhammad, My angels salute you and My spirit with peaceful greetings from beginning of the time they come down until dawn of that night. Then He has said in another part of His book, “Guard yourselves against discord among yourselves so that it will not mislead anyone of you, especially the unjust, and know that God’s retribution is most severe.” (8:25) It is about the Night of Determination. He has also said in His book, “Muhammad is only a Messenger. There lived other Messengers before him. Should (Muhammad) die or be slain, would you then turn back to your pre-Islamic behavior? Whoever does so can cause no harm to God. God will reward those who give thanks.” (3:144) In the verse He has said that when Muhammad will die the opposition to the command of Allah, the Most Holy, the Most High, will say , “The Night of Determination has gone along with the Messenger of Allah.” This is the first clamity that has befallen them exclusively. With this they returned back to their old ways. Had they not said so, it would have been necessary to believe that Allah, the Most Holy, the Most High, has His commands on that Night. Once they would affirm and acknowledge the command (delegation of Divine authority) it would have become necessary to believe in the existence of the man who possesses Divine authority.”
এআই অনুবাদ
একই বর্ণনা সূত্রে আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "ইমাম আলী ইবনে হুসাইন (আ.) বলতেন, আমরা কদরের রাতে কুরআন অবতীর্ণ করেছি (৯৭:১) আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, নিশ্চয়ই সত্য বলেছেন যে তিনি পবিত্র কুরআন কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছেন। তুমি যদি জানতে কদরের রাত কী! (৯৭:২) রাসূলুল্লাহ বললেন, আমি জানি না। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, বললেন, (ইবাদত) কদরের রাতে এক হাজার মাসের (অন্য রাতগুলোর) চেয়ে উত্তম। (৯৭:৩) তিনি রাসূলুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলেন, তুমি কি জানো কেন এটা এক হাজার রাতের চেয়ে উত্তম? রাসূলুল্লাহ বললেন, না, আমি জানি না। তিনি বললেন, কারণ সেই রাতে ফেরেশতা ও রুহ তাদের প্রভুর অনুমতিক্রমে সকল বিষয়ে অবতীর্ণ হয়। যখন আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, কোনো বিষয়ের জন্য অনুমতি দেন তার অর্থ তিনি সম্মত হয়েছেন। এই রাত ভোরের আলো ফোটা পর্যন্ত সম্পূর্ণ শান্তি। (৯৭:৫) তিনি বলেন, হে মুহাম্মদ, আমার ফেরেশতারা তোমাকে সালাম জানায় এবং আমার রুহও শান্তিপূর্ণ অভিবাদনসহ, রাতের শুরু থেকে ভোর পর্যন্ত। তারপর তিনি তাঁর কিতাবের অন্য অংশে বলেছেন, নিজেদের মধ্যে মতভেদ থেকে সতর্ক থাকো যাতে তা তোমাদের কাউকে বিভ্রান্ত না করে, বিশেষত অন্যায়কারীকে, এবং জেনে রাখো আল্লাহর প্রতিশোধ সবচেয়ে কঠোর। (৮:২৫) এটা কদরের রাত সম্পর্কে। তিনি তাঁর কিতাবে আরও বলেছেন, মুহাম্মদ কেবল একজন রাসূল। তাঁর আগেও অন্য রাসূলগণ বসবাস করেছেন। (মুহাম্মদ) যদি মারা যান বা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের প্রাক-ইসলামি আচরণে ফিরে যাবে? যে তা করে সে আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহ কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করবেন। (৩:১৪৪) আয়াতে তিনি বলেছেন যে মুহাম্মদ মারা গেলে আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, আদেশের বিরোধিতাকারীরা বলবে, কদরের রাত রাসূলুল্লাহর সাথেই চলে গেছে। এটাই তাদের উপর বিশেষভাবে নেমে আসা প্রথম বিপর্যয়। এর মাধ্যমে তারা তাদের পুরনো পথে ফিরে গেলো। তারা যদি এমন না বলতো, তবে বিশ্বাস করা প্রয়োজনীয় হতো যে আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, সেই রাতে তাঁর আদেশ আছে। একবার তারা আদেশ (ঐশী কর্তৃত্বের অর্পণ) নিশ্চিত ও স্বীকার করলে, ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন মানুষের অস্তিত্বে বিশ্বাস করা প্রয়োজনীয় হয়ে যেতো।"
#644al-Majlisi: مثل السند السابقal-Behbudi: لم يخرجه
5. Through the same chain of narrators it is narrated from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Ali (a.s.) would say very often, “(What for) al-Taymies and al-‘Adawies have gathered around the Messenger of Allah (s.a.). He, the Messenger of Allah, would read, “We have revealed it on the Night of Determination” very humbly and tearfully. They (al-Taymi and al-‘Adwi) would say, “How intense is the tenderness that this chapter causes to your heart.” The Messenger of Allah would say, “It is because what my eyes see and my heart has stored and for what the heart of this (Ali (a.s.) will experience after me.” They would ask, “What is it that you have seen and what is it that he will experience?” The narrator has said that he would write for the two on the soil, “On this Night, the angels and the spirit descend by the permission of their Lord with His decree (to determine everyone’s destiny).” (97:4) The narrator has said that he, the Messenger of Allah would say, “Has anything else left (untold) after of Allah, the Most Holy, the Most High, All matters?” The two would say, “No, nothing is left untold.” He then would ask them, “Do you know to who it will be revealed?” The two would say, “To you, O the Messenger of Allah.” He then would say, “Will there be the Night of Determination after me?” The two would say, “Yes, there will be that night.” He then would ask, “To who (the angels and the Spirit will come)?” The two would say, “We do not know.” He then would hold my head and say, “If the two of you do not know now you must know, he is this after me.” The narrator has said that it is certain that the two would know that night, after the Messenger of Allah, because of the sever apprehension that they would go through.”
এআই অনুবাদ
একই বর্ণনা সূত্রে আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আলী (আ.) প্রায়ই বলতেন, (কীসের জন্য) তাইমি ও আদাবি গোত্র রাসূলুল্লাহর (সা.) চারপাশে জড়ো হয়েছে। তিনি, রাসূলুল্লাহ, খুব বিনম্র ও অশ্রুসিক্তভাবে পড়তেন, আমরা এটা কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি। তারা (তাইমি ও আদাবি) বলতো, এই সূরা তোমার হৃদয়ে কতটা গভীর কোমলতা সৃষ্টি করে। রাসূলুল্লাহ বলতেন, কারণ আমার চোখ যা দেখে এবং আমার হৃদয় যা সঞ্চিত রেখেছে, আর এর (আলীর (আ.)) হৃদয় আমার পরে যা অনুভব করবে তার জন্য। তারা জিজ্ঞেস করতো, তুমি কী দেখেছো এবং সে কী অনুভব করবে? বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি দুজনের জন্য মাটিতে লিখতেন, এই রাতে, ফেরেশতা ও রুহ তাদের প্রভুর অনুমতিক্রমে তাঁর নির্দেশসহ অবতীর্ণ হয় (প্রত্যেকের ভাগ্য নির্ধারণ করতে)। (৯৭:৪) বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি, রাসূলুল্লাহ, বলতেন, আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, সকল বিষয়ের পর কি আর কিছু বাকি আছে (অপ্রকাশিত)? দুজন বলতো, না, কিছুই অপ্রকাশিত নেই। তিনি তখন তাদের জিজ্ঞেস করতেন, তোমরা কি জানো কার কাছে এটা প্রকাশিত হবে? দুজন বলতো, তোমার কাছে, হে রাসূলুল্লাহ। তিনি তখন বলতেন, আমার পরে কি কদরের রাত থাকবে? দুজন বলতো, হ্যাঁ, সেই রাত থাকবে। তিনি তখন জিজ্ঞেস করতেন, কার কাছে (ফেরেশতা ও রুহ আসবে)? দুজন বলতো, আমরা জানি না। তিনি তখন আমার মাথা ধরে বলতেন, তোমরা দুজন যদি এখন না জানো তবে তোমাদের অবশ্যই জানতে হবে, সে হলো এই আমার পরে। বর্ণনাকারী বলেন এটা নিশ্চিত যে দুজন রাসূলুল্লাহর পরে সেই রাত সম্পর্কে জানতো, কারণ তারা যে তীব্র উদ্বেগের মধ্য দিয়ে যেতো তার কারণে।"
6. Through the same chain of narrators it is narrated from Abu Ja‘far (a.s.) who has said the following: “O the community of of our followers, debate the opposition by means of chapter ninety seven of the Holy Quran. We have revealed on the Night of Determination, you will gain victory. I swear by Allah, the Most Holy, the Most High, that this is the authoritative evidence from Allah, the Most Holy, the Most High, against the creatures after the Messenger of Allah. This is the lead evidence in your religion. It certainly, is the goal of our knowledge. “O community of our followers, (the Shi‘a) debate the opposition by means of, “I swear by the illustrious Book (44:2) that We have revealed the Quran on a blessed night to warn mankind.” (44:3) This verse is exclusively about the people who possess Divine authority after the Messenger of Allah .” “O community of our followers, Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “. . No nation who lived before was left without a Warner.. .”(35:24) A person then said, “O Abu Ja‘far, the Warner is Muhammad (saww)” The Imam (a.s.) said, “What you just said is true. Was there a Warner for the different parts of the land from those he had commissioned, while he (the Messenger of Allah ) was living?” The person questioning said, “No, there was no Warner.” Abu Ja‘far (a.s.) then said, “Consider the person he commissioned. Was he not his Warner, just as the Messenger of Allah, in being commissioned from Allah, the Most Holy, the Most High, was a Warner?” The person said, “Yes, it is true.” The Imam (a.s.) said, “In the same way Muhammad (saww) did not die without having someone as his delegate and Warner.” The Imam (a.s.) said, “If you would say, “No, it would mean that the Messenger of Allah has lost his followers who are still to be born.” The person then said, “Is the Holy Quran not enough for them?” The Imam (a.s.) said, “It is enough only if they find A number of our people has narrated from interpreter for it.” The person then asked, “Has the Messenger of Allah not interpreted it?” The Imam (a.s.) said, “Yes, he has done so just for one man and he has interpreted the conditions of that man for his followers. That man is Ali ibn Abu Talib (a.s.).” The man asking the question then said, “O Abu Ja‘far (a.s.), this was a special matter. Common people are not able to bear it. The Imam (a.s.) said, “Allah, disdains not being worshipped in secrecy until the time comes to when His religion becomes public. It is just as the Messenger of Allah and Khadija would not make their religion public until they were commanded to do so.” The man asking question then said, “Is it proper for the author of this religion to to hide?” The Imam (a.s.) said, “Did Ali ibn Abu Talib not hide his religion on the day he became a Muslim with the Messenger of Allah until his matter became public?” He said, “Yes, that was the case.” The Imam (a.s.) then said, “So also is our case (the publicity of Divine authority) until the appointed time will come.”
এআই অনুবাদ
একই বর্ণনা সূত্রে আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "হে আমাদের অনুসারীদের সম্প্রদায়, পবিত্র কুরআনের সাতানব্বইতম সূরার মাধ্যমে বিরোধীদের সাথে বিতর্ক করো। আমরা কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি, তোমরা জয়ী হবে। আল্লাহর কসম, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এটাই রাসূলুল্লাহর পরে সৃষ্টির বিরুদ্ধে আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, চূড়ান্ত প্রমাণ। এটাই তোমাদের ধর্মে মূল প্রমাণ। এটাই নিশ্চয়ই আমাদের জ্ঞানের লক্ষ্য। হে আমাদের অনুসারীদের (শিয়াদের) সম্প্রদায়, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, যা বলেছেন তা দিয়ে বিরোধীদের সাথে বিতর্ক করো, আমি সুস্পষ্ট কিতাবের কসম করছি যে আমরা এক বরকতময় রাতে কুরআন অবতীর্ণ করেছি মানবজাতিকে সতর্ক করতে। (৪৪:৩) এই আয়াত একচেটিয়াভাবে রাসূলুল্লাহর পরে ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন মানুষদের সম্পর্কে। হে আমাদের অনুসারীদের সম্প্রদায়, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, বলেছেন, ...পূর্বে বসবাসকারী কোনো জাতি সতর্ককারী ছাড়া ছিল না... (৩৫:২৪) এক ব্যক্তি তখন বললো, হে আবু জাফর, সতর্ককারী হলেন মুহাম্মদ (সা.)। ইমাম (আ.) বললেন, তুমি যা বললে তা সত্য। তাঁর জীবদ্দশায় তিনি যাদের প্রেরণ করেছিলেন তাদের বাদে ভূমির বিভিন্ন অংশের জন্য কি কোনো সতর্ককারী ছিল? প্রশ্নকারী ব্যক্তি বললো, না, কোনো সতর্ককারী ছিল না। আবু জাফর (আ.) তখন বললেন, বিবেচনা করো সেই ব্যক্তিকে যাকে তিনি প্রেরণ করেছিলেন। সে কি তাঁর সতর্ককারী ছিল না, ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ, আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, পক্ষ থেকে প্রেরিত হয়ে সতর্ককারী ছিলেন? লোকটি বললো, হ্যাঁ, এটা সত্য। ইমাম (আ.) বললেন, একইভাবে মুহাম্মদ (সা.) তাঁর প্রতিনিধি ও সতর্ককারী না রেখে মারা যাননি। ইমাম (আ.) বললেন, তুমি যদি বলো, না, তাহলে এর অর্থ রাসূলুল্লাহ তাঁর সেই অনুসারীদের হারিয়েছেন যারা এখনো জন্মগ্রহণ করেননি। লোকটি তখন বললো, পবিত্র কুরআন কি তাদের জন্য যথেষ্ট নয়? ইমাম (আ.) বললেন, এটা যথেষ্ট কেবল যদি তারা এর ব্যাখ্যাকারী খুঁজে পায়। লোকটি তখন জিজ্ঞেস করলো, রাসূলুল্লাহ কি এর ব্যাখ্যা দেননি? ইমাম (আ.) বললেন, হ্যাঁ, তিনি করেছেন কেবল একজন মানুষের জন্য এবং তিনি তাঁর অনুসারীদের জন্য সেই মানুষের অবস্থা ব্যাখ্যা করেছেন। সেই মানুষটি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব (আ.)। প্রশ্নকারী লোকটি তখন বললো, হে আবু জাফর (আ.), এটা একটি বিশেষ বিষয় ছিল। সাধারণ মানুষ এটা বহন করতে সক্ষম নয়। ইমাম (আ.) বললেন, আল্লাহ গোপনে উপাসিত না হওয়া অপছন্দ করেন যতক্ষণ না তাঁর ধর্ম প্রকাশ্যে আসার সময় হয়। ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ ও খাদিজা তাদের আদেশ না পাওয়া পর্যন্ত তাদের ধর্ম প্রকাশ্যে করেননি। প্রশ্নকারী লোকটি তখন বললো, এই ধর্মের প্রবর্তকের জন্য গোপন থাকা কি উপযুক্ত? ইমাম (আ.) বললেন, আলী ইবনে আবি তালিব কি রাসূলুল্লাহর সাথে মুসলিম হওয়ার দিন তাঁর ধর্ম গোপন রাখেননি যতক্ষণ না তাঁর বিষয়টি প্রকাশ্য হয়েছিল? সে বললো, হ্যাঁ, এটাই ঘটেছিল। ইমাম (আ.) তখন বললেন, তাই আমাদের ক্ষেত্রেও একই (ঐশী কর্তৃত্বের প্রকাশ্যতা) নির্ধারিত সময় আসা পর্যন্ত।"
7. Through the same chain of narrators it is narrated from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Allah, Majestic is Whose mention, created the Night of Determination when He first created the world and created in it the first prophet that would come and the first executor of the will (of prophet) that would come. He decreed that in every year there must be one night in which the interpretation and the clarification of would be sent until another such night in the coming year. Whoever would deny it has certainly rejected the knowledge of Allah, Majestic is Whose mention. It is because the prophets, the Messengers and Muhadditun (spokesmen for Allah) without receiving Divine authority through what comes to them on that night along with the authority that Jibril brings for them (a.s.).” The narrator has said that he asked the Imams (a.s.), “Do the Muhaddithun also experience the coming of Jibril and other angels?” The Imam (a.s.) said, “The prophets and the Messenger (s.a.) certainly, experience it. For the others besides the prophets and the Messenger (s.a.) it is necessary that from the first day the eart h was created to the last of the perishing of world there must the Divine authority for the people of the earth that would come down on that night to the one who would be te most beloved among His servants. I swear by Allah, the spirit and the angels came with the command on the Night of Determination to Adam. I swear by Allah, that Adam did not die until he had the executor of his will. To every prophet after Adam the command came to them on that night and it was assigned to the executor of his will after him. I swear by Allah, if the prophet had to be commanded through that which that came to them on that night from Adam to Muhammad (s.a) to make a will in favor of so and so and that Allah, the Most Holy, the Most High, has said in His book to the people who possess Divine after Muhammad (s.a.). “God has promised the righteously striving believers to appoint them as His deputies on earth, as He had appointed those who lived before. He will make the religion that He has chosen for them to stand supreme. He will replace their fear with peace and security so that they will worship God alone and consider no one equal to Him. Whoever becomes an unbeliever after this will be a sinful person.” (24:55) He says that He has made you His deputies in the matter of His knowledge, religion and worship after His Prophet just as Adam made a will to appoint the executor of his will after him until the time Allah sent another prophet. He has said, “so that they will worship God alone and consider no one equal to Him” He has said that you must worship Him with faith in the fact that after Muhammad (s.a.) there is no other prophet. Those who would say otherwise are sinful persons. He has enabled the people who possess Divine authority with knowledge. We are such people. Ask us. If we will acknowledge you then be steadfast but you will not do so. Our knowledge is clear. The appearance of the appointed time for us in which religion will stand supreme through us so much so that there will remain no differences among people for such time there is A number of our people has narrated from appointed time that pass through the nights and days. When that time will come, the command of Allah will be only one. “I swear by Allah, it is already decreed that there will beno differences among the believers and for this reason they are made to witness the deeds of the people so that Muhammad (s.a) will be witness over us and we will be the witness over our followers and our followers will be witness over the people. Allah, the Most Holy, the Most High, disdained to let differences take place in His judgment or contradictions to take place among those who possess His knowledge.” Abu Ja‘far (a.s.) then said the following. “The excellence of the faith of a believer because of his accepting, “We have revealed it in the Night of Determination,” and its interpretation, over those who are not like him in the matters of faith in that Night is like the excellence of man over the animals. Allah, the Most Holy, the Most High, defends through those who believe in it from those who disbelieve it in this world-- it is to complete the punishment for it in the next life for those whom He knows would not repent from rejecting the same--, just as He defends through those who strive (Jihad) for His cause those who sit comfortably. I do not know if there is any Jihad striving for His cause, these days, other than Hajj, ‘Umra and to be good neighbors”
এআই অনুবাদ
একই বর্ণনা সূত্রে আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, মহিমান্বিত যাঁর উল্লেখ, কদরের রাত সৃষ্টি করলেন যখন তিনি প্রথম পৃথিবী সৃষ্টি করলেন এবং এতে আগমনকারী প্রথম নবী ও প্রথম ওসিয়ত সম্পাদনকারী (নবীর) সৃষ্টি করলেন। তিনি নির্ধারণ করলেন প্রতি বছর একটি রাত থাকবে যাতে ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ পাঠানো হবে পরবর্তী বছরের এমন এক রাত পর্যন্ত। যে এটা অস্বীকার করে সে নিশ্চয়ই আল্লাহর, মহিমান্বিত যাঁর উল্লেখ, জ্ঞান প্রত্যাখ্যান করেছে। কারণ নবীগণ, রাসূলগণ এবং মুহাদ্দিসুন (আল্লাহর মুখপাত্র) সেই রাতে যা আসে তার মাধ্যমে ঐশী কর্তৃত্ব ছাড়া এবং জিবরাঈল (আ.) তাদের জন্য যে কর্তৃত্ব নিয়ে আসেন তা ছাড়া থাকেন না।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "মুহাদ্দিসুনও কি জিবরাঈল ও অন্যান্য ফেরেশতাদের আগমন অনুভব করেন?" ইমাম (আ.) বললেন, "নবীগণ ও রাসূল (সা.) নিশ্চয়ই তা অনুভব করেন। নবী ও রাসূল (সা.) বাদে অন্যদের জন্য এটা প্রয়োজনীয় যে পৃথিবী সৃষ্টির প্রথম দিন থেকে পৃথিবী ধ্বংসের শেষ দিন পর্যন্ত পৃথিবীর মানুষের জন্য ঐশী কর্তৃত্ব থাকতে হবে যা সেই রাতে তাঁর বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তির কাছে নেমে আসবে। আল্লাহর কসম, রুহ ও ফেরেশতারা কদরের রাতে আদমের কাছে আদেশ নিয়ে এসেছিল। আল্লাহর কসম, আদম তাঁর ওসিয়ত সম্পাদনকারী না রেখে মারা যাননি। আদমের পরে প্রতিটি নবীর কাছে সেই রাতে আদেশ আসতো এবং তা তাঁর পরে তাঁর ওসিয়ত সম্পাদনকারীর কাছে অর্পিত হতো। আল্লাহর কসম, যদি নবীকে সেই রাতে যা আসতো তার মাধ্যমে আদম থেকে মুহাম্মদ (সা.) পর্যন্ত অমুক অমুকের পক্ষে ওসিয়ত করতে আদেশ দেওয়া হতো এবং আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর কিতাবে মুহাম্মদের (সা.) পরে ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন মানুষদের সম্পর্কে বলেছেন। আল্লাহ ধার্মিক সংগ্রামী বিশ্বাসীদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তাদের পৃথিবীতে তাঁর প্রতিনিধি নিয়োগ করার, যেমন তিনি পূর্ববর্তীদের নিয়োগ করেছিলেন। তিনি তাঁর মনোনীত ধর্মকে সর্বোচ্চ প্রতিষ্ঠিত করবেন। তিনি তাদের ভয়কে শান্তি ও নিরাপত্তা দিয়ে প্রতিস্থাপিত করবেন যাতে তারা কেবল আল্লাহর উপাসনা করে এবং তাঁর সাথে কাউকে সমকক্ষ মনে না করে। যে এর পরও অবিশ্বাসী হয় সে পাপী। (২৪:৫৫) তিনি বলেন যে তিনি তোমাদের তাঁর জ্ঞান, ধর্ম ও উপাসনার বিষয়ে তাঁর নবীর পরে তাঁর প্রতিনিধি বানিয়েছেন, ঠিক যেমন আদম তাঁর ওসিয়ত সম্পাদনকারী নিয়োগ করেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ অন্য নবী পাঠান। তিনি বলেছেন, যাতে তারা কেবল আল্লাহর উপাসনা করে এবং তাঁর সাথে কাউকে সমকক্ষ মনে না করে। তিনি বলেছেন তোমাদের অবশ্যই এই বিশ্বাসসহ তাঁর উপাসনা করতে হবে যে মুহাম্মদের (সা.) পরে আর কোনো নবী নেই। যারা অন্যথা বলে তারা পাপী। তিনি ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন মানুষদের জ্ঞান দিয়ে সক্ষম করেছেন। আমরাই সেই মানুষ। আমাদের জিজ্ঞেস করো। আমরা যদি তোমাকে স্বীকৃতি দিই তবে দৃঢ় থাকো, কিন্তু তুমি তা করবে না। আমাদের জ্ঞান সুস্পষ্ট। আমাদের জন্য নির্ধারিত সময়ের আবির্ভাব যেখানে আমাদের মাধ্যমে ধর্ম সর্বোচ্চ প্রতিষ্ঠিত হবে এতটাই যে মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ থাকবে না, এমন সময়ের জন্য রাত ও দিন অতিক্রম করে একটি নির্ধারিত সময় আছে। সেই সময় আসলে, আল্লাহর আদেশ কেবল একটিই হবে। আল্লাহর কসম, এটা ইতিমধ্যে নির্ধারিত যে বিশ্বাসীদের মধ্যে কোনো মতভেদ থাকবে না এবং এই কারণে তাদের মানুষের কর্মের সাক্ষী বানানো হয়েছে যাতে মুহাম্মদ (সা.) আমাদের উপর সাক্ষী হবেন এবং আমরা আমাদের অনুসারীদের উপর সাক্ষী হবো এবং আমাদের অনুসারীরা মানুষের উপর সাক্ষী হবে। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর রায়ে মতভেদ ঘটতে বা তাঁর জ্ঞানের অধিকারীদের মধ্যে বিরোধিতা ঘটতে দেওয়া অপছন্দ করেন।" আবু জাফর (আ.) তারপর নিম্নলিখিত কথা বললেন। "একজন বিশ্বাসীর ঈমানের শ্রেষ্ঠত্ব, আমরা এটা কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি এবং এর ব্যাখ্যা গ্রহণ করার কারণে, সেই রাতের বিষয়ে যারা ঈমানে তার মতো নয় তাদের উপর, ঠিক তেমনই যেমন মানুষ পশুদের উপর শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এতে বিশ্বাসীদের মাধ্যমে যারা এটা অবিশ্বাস করে তাদের থেকে এই দুনিয়ায় রক্ষা করেন — এটা পরকালে তাদের জন্য শাস্তি সম্পূর্ণ করার জন্য যাদের সম্পর্কে তিনি জানেন যে তারা তা প্রত্যাখ্যান করা থেকে তওবা করবে না — ঠিক যেমন তিনি তাঁর কারণে সংগ্রামকারীদের (জিহাদ) মাধ্যমে আরামে বসে থাকা মানুষদের থেকে রক্ষা করেন। আমি জানি না আজকাল হজ্জ, উমরা ও ভালো প্রতিবেশী হওয়া ছাড়া তাঁর কারণে অন্য কোনো জিহাদ আছে কিনা।"
8. The narrator has said that a man said to abu Ja‘far (a.s.), “O child of the Messenger of Allah, “Please do not be angry with m.” The Imam (a.s.) said, “Why should I be angry?” The man said, “It is because of the question that like to ask you.” The Imam (a.s.) said, “Ask your question.” He said, “Please do not be angry.” The Imam (a.s.) said, “I will not be angry.” The man said, “Consider your words about the ‘Night of Determination’ in which the Spirit and the angels descent to the executors of the will (of Prophet). Do they bring them the command of which the Messenger of Allah had no knowledge or bring them the commands that the Messenger of Allah knew? As you know that the Messenger of Allah died and there was nothing of his knowledge that Ali (a.s.) had not heard it (and preserved).” Abu Ja‘far (a.s.) said, “Why should I bother with you and why someone let you come in?” He said, “Fate has let me come in, seeking religion.” The Imam (a.s.) said, “Try to understand what I will say.” “When the Messenger of Allah was taken for a trip (by the angels) he did not come back before Allah, Majestic is Whose mention, taught him the knowledge of the things of the past and the things in future. A great deal of such knowledge was in a whole form the interpretation of which would have to come in the ‘Night of Determination’. In the same Ali ibn abu Talib (a.s.) had learned the knowledge in a whole form, the interpretation of which would have had to come in the ‘Night of Determination’ as was the case with the Messenger of Allah.” The man said, “Was there no interpretation of the whole available?” The Imam (a.s.) said, “It was available but it comes through the commands of Allah in the ‘Night of Determination’ to the Prophet the executor of his will telling them to do so and so. It is for the matters of which they already had knowledge, but they receive the command as how to act in it.” The man said, “Explain it to me.” The Imam (a.s.) said, “The Messenger of Allah, before his death had a whole of knowledge with its interpretation.” You said, “What was that which that would come to him in the ‘Night of Determination’?” The Imam (a.s.) said, “It was the command and ease in what he already knew.” The man questioning said, “What then happens to them in the ‘Night of Determination’ is a knowledge other than what they knew before.” The Imam (a.s.) said, “This is what they are commanded not to tell to anyone. No one knows the interpretation of what you just asked except Allah, the Most Holy, the Most High. The man questioning asked, “Do the executors of the know what the prophets know?” The Imam (a.s.) said, “No, because how would the executor of the will would know what is other than what is willed for.” The man asked, “Can we say that what one executor of the will may know may not be known another executor of the will?” The Imam (a.s.) said, “No, because no prophet dies before his knowledge is transferred into the executor of his will. The angels and the Spirit descend in the ‘Night of Determination’ with the judgment with which to judge among the people.” The man asked, “Is it that they did not know that judgment?” The Imam (a.s.) said, “Yes, they knew it but they could not approve anything of it until they were commanded in the ‘Night of Determination’ how to accomplish them until the next year.” The man said, “O abu Ja‘far (a.s.) I can not deny this.” The Imam (a.s.) said, “Those who deny it is not from us.” The man asked, “O abu Ja‘far (a.s.), do you think in the ‘Night of Determination’ there would come things to the Holy Prophet (s.a.) that he did not know?” The Imam (a.s.) said, “It is not lawful for you to ask this. However, the knowledge of things in past and the knowledge of the things in future is as such that no prophet or the executor of the dies before the executor of will after him would know it. However, this know about which you ask is as such that Allah, the Most Holy, the Most High, withholds and does not allow the executors of the will to know it by themselves.” The man asked, “O child of the Messenger of Allah, how would I know that the ‘Night of Determination’ take place every year?” The Imam (a.s.) said, “When the month of Ramadan comes recite Surah Ad-Dukhan 100 times every night. In the twenty third night you will see the confirmation of what you have asked for.”
এআই অনুবাদ
বর্ণনাকারী বলেন যে এক ব্যক্তি আবু জাফর (আ.)-কে বললো, "হে রাসূলুল্লাহর সন্তান, দয়া করে আমার প্রতি রাগ করবেন না।" ইমাম (আ.) বললেন, "কেন আমি রাগ করবো?" লোকটি বললো, "আমি আপনাকে যে প্রশ্ন জিজ্ঞেস করতে চাই তার কারণে।" ইমাম (আ.) বললেন, "তোমার প্রশ্ন জিজ্ঞেস করো।" সে বললো, "দয়া করে রাগ করবেন না।" ইমাম (আ.) বললেন, "আমি রাগ করবো না।" লোকটি বললো, "'কদরের রাত' সম্পর্কে আপনার কথা বিবেচনা করুন যেখানে রুহ ও ফেরেশতারা (নবীর) ওসিয়ত সম্পাদনকারীদের কাছে অবতীর্ণ হয়। তারা কি তাদের এমন আদেশ নিয়ে আসে যা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহর কোনো জ্ঞান ছিল না, নাকি তারা এমন আদেশ নিয়ে আসে যা রাসূলুল্লাহ জানতেন? যেমন তুমি জানো যে রাসূলুল্লাহ মারা গেছেন এবং তাঁর জ্ঞানের এমন কিছু ছিল না যা আলী (আ.) শোনেননি (ও সংরক্ষণ করেননি)।" আবু জাফর (আ.) বললেন, "কেন আমি তোমার সাথে বিরক্ত হবো এবং কে তোমাকে প্রবেশ করতে দিলো?" সে বললো, "ভাগ্য আমাকে প্রবেশ করতে দিয়েছে, ধর্মের সন্ধানে।" ইমাম (আ.) বললেন, "আমি যা বলবো তা বোঝার চেষ্টা করো।" "যখন রাসূলুল্লাহকে (ফেরেশতাদের দ্বারা) ভ্রমণে নেওয়া হয়েছিল তিনি ফিরে আসেননি আল্লাহ, মহিমান্বিত যাঁর উল্লেখ, তাঁকে অতীত ও ভবিষ্যতের বিষয়ের জ্ঞান শেখানোর আগে। এমন জ্ঞানের একটি বড় অংশ সম্পূর্ণ আকারে ছিল যার ব্যাখ্যা 'কদরের রাতে' আসতে হতো। একইভাবে আলী ইবনে আবি তালিব (আ.) সম্পূর্ণ আকারে জ্ঞান শিখেছিলেন, যার ব্যাখ্যা 'কদরের রাতে' আসতে হতো, যেমন রাসূলুল্লাহর ক্ষেত্রে ছিল।" লোকটি বললো, "সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা কি উপলব্ধ ছিল না?" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা উপলব্ধ ছিল কিন্তু এটা আসে 'কদরের রাতে' আল্লাহর আদেশের মাধ্যমে নবীর ওসিয়ত সম্পাদনকারীর কাছে, তাদের অমুক অমুক করতে বলে। এটা এমন বিষয়ের জন্য যার সম্পর্কে তাদের ইতিমধ্যে জ্ঞান ছিল, কিন্তু তারা এতে কীভাবে কাজ করতে হবে তার আদেশ পায়।" লোকটি বললো, "আমাকে এটা ব্যাখ্যা করুন।" ইমাম (আ.) বললেন, "রাসূলুল্লাহর, তাঁর মৃত্যুর আগে, সম্পূর্ণ জ্ঞান তার ব্যাখ্যাসহ ছিল।" তুমি বললে, "'কদরের রাতে' তাঁর কাছে যা আসতো তা কী ছিল?" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা ছিল তিনি যা ইতিমধ্যে জানতেন তার মধ্যে আদেশ ও সহজতা।" প্রশ্নকারী লোকটি বললো, "তাহলে 'কদরের রাতে' তাদের সাথে যা ঘটে তা তারা আগে জানতো তার চেয়ে ভিন্ন জ্ঞান।" ইমাম (আ.) বললেন, "এটাই তাদের কাউকে না বলতে আদেশ দেওয়া হয়েছে। তুমি এইমাত্র যা জিজ্ঞেস করলে তার ব্যাখ্যা আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, ছাড়া কেউ জানে না।" প্রশ্নকারী লোকটি জিজ্ঞেস করলো, "ওসিয়ত সম্পাদনকারীরা কি নবীরা যা জানেন তা জানে?" ইমাম (আ.) বললেন, "না, কারণ ওসিয়ত সম্পাদনকারী কীভাবে জানবে যা তার জন্য নির্ধারিত বিষয়ের বাইরে?" লোকটি জিজ্ঞেস করলো, "আমরা কি বলতে পারি যে এক ওসিয়ত সম্পাদনকারী যা জানেন তা অন্য ওসিয়ত সম্পাদনকারী নাও জানতে পারেন?" ইমাম (আ.) বললেন, "না, কারণ কোনো নবী তাঁর জ্ঞান তাঁর ওসিয়ত সম্পাদনকারীর কাছে স্থানান্তরিত না করে মারা যান না। ফেরেশতা ও রুহ 'কদরের রাতে' সেই রায়সহ অবতীর্ণ হয় যা দিয়ে মানুষের মধ্যে বিচার করতে হয়।" লোকটি জিজ্ঞেস করলো, "তারা কি এই রায় জানতো না?" ইমাম (আ.) বললেন, "হ্যাঁ, তারা এটা জানতো কিন্তু তারা এর কিছুই অনুমোদন করতে পারতো না যতক্ষণ না তাদের 'কদরের রাতে' পরবর্তী বছর পর্যন্ত এগুলো কীভাবে সম্পন্ন করতে হবে তা আদেশ দেওয়া হতো।" লোকটি বললো, "হে আবু জাফর (আ.), আমি এটা অস্বীকার করতে পারি না।" ইমাম (আ.) বললেন, "যারা এটা অস্বীকার করে তারা আমাদের থেকে নয়।" লোকটি জিজ্ঞেস করলো, "হে আবু জাফর (আ.), আপনি কি মনে করেন 'কদরের রাতে' পবিত্র নবীর (সা.) কাছে এমন কিছু আসতো যা তিনি জানতেন না?" ইমাম (আ.) বললেন, "তোমার জন্য এটা জিজ্ঞেস করা বৈধ নয়। তবে, অতীতের বিষয়ের জ্ঞান এবং ভবিষ্যতের বিষয়ের জ্ঞান এমন যে কোনো নবী বা ওসিয়ত সম্পাদনকারী তাঁর পরের ওসিয়ত সম্পাদনকারী তা না জেনে মারা যান না। তবে, তুমি যা জিজ্ঞেস করছো সেই জ্ঞান এমন যে আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তা ওসিয়ত সম্পাদনকারীদের নিজেরাই জানতে দেন না।" লোকটি জিজ্ঞেস করলো, "হে রাসূলুল্লাহর সন্তান, আমি কীভাবে জানবো যে 'কদরের রাত' প্রতি বছর ঘটে?" ইমাম (আ.) বললেন, "রমজান মাস এলে প্রতি রাতে সূরা আদ-দুখান একশতবার পড়ো। তেইশতম রাতে তুমি তোমার জিজ্ঞাসার নিশ্চিতকরণ দেখবে।"
9. The narrator has said that abu Ja‘far (a.s.) said the following. “You, certainly, find those whom Allah, the Most Holy, the Most High, has sent to induce misfortune into the heretics and misleading people of the army (followers) of Satan and their companions in greater numbers than those sent to the deputy of Allah, sent for justice and truth from among the angels.” (In other words, the devils sent to induce bad luck into the heretics are in greater number than the angels sent with guidance to the people of Divine authority). It was said to him, “O abu Ja‘far (a.s.), “How can there be anything in greater number than the angels?” The Imam (a.s.) said, “It is just as Allah, the Most Holy, the Most High, has wished.” The man asked, “O abu Ja‘far (a.s.), “If I will narrate this Hadith to a few of your followers they will reject it.” The Imam (a.s.) asked, “Why they will do so?” The man said, “They will say that the angels are of greater number than the Devils.” The Imam (a.s.) said, “What say is true. However, try to understand what I will say.” There is no day or night in which all the Devils and all Satans would not visit the heretic and misleading leaders and of the same number the angels visit the Imam of true guidance (leaders who possess Divine authority) until it is the ‘Night of Determination’. On that night of the angels descend to those who possess Divine authority in a number equal to the number of the Devils and Satan that Allah has created- or he said, has determined. The Devils and Satans will come to the corrupt misleading authorities with fabrications and lies until the perhaps dawn and say, “I saw, this night, such and suCh” However, if he would ask about it the one who possesses Divine authority, he would say, “You have seen a Satan who has informed of you such and suCh (It is the Devil’s thing) until he provides him with one or the other interpretation and teach him the ways how to mislead people. The misleading conditions in which he lives. I swear by Allah, those who acknowledge the ‘Night of Determination’ they will certainly know that it (the ‘Night of Determination’ is exclusively for us. It is because of th words of the Messenger of Allah to Ali (a.s.) when the time of his death was about to approach, “This is you guardian who possess Divine authority after me. If you will obey him, you will enjoy a well guided way of life. However, those who would not acknowledge what is in the ‘Night of Determination’ they would be unbelievers in it. Those who would have faith in the ‘Night of Determination’ but do not hold the opinion that we do, for them to verify it, there is no other way but to say that it the ‘Night of Determination’ is for us and those would not acknowledge it they would be only liars. Allah, the Most Holy, the Most High, is by far exalted than to send the angles with the Spirit to a sinful unbeliever. If such people would say that they (angels with the Spirit) come to the Khalifa in whom believes, this would be of no ground. If they would say, “No one descends at that night to anyone.” The fact is that something does come to nothing. If they say or will say, “This is nothing.” They have, certainly, strayed far away from the truth.”
এআই অনুবাদ
বর্ণনাকারী বলেন যে আবু জাফর (আ.) নিম্নলিখিত কথা বললেন। "তুমি নিশ্চয়ই দেখবে যাদের আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, পথভ্রষ্ট বিভ্রান্তকারী নেতাদের ও শয়তানের সৈন্যদের অনুসারীদের ও তাদের সঙ্গীদের মধ্যে দুর্ভাগ্য প্রবেশ করাতে পাঠিয়েছেন, ফেরেশতাদের মধ্য থেকে ন্যায় ও সত্যের জন্য আল্লাহর প্রতিনিধির কাছে প্রেরিতদের চেয়ে অনেক বেশি সংখ্যায়। (অন্য কথায়, বিভ্রান্তকারীদের কাছে দুর্ভাগ্য প্রবেশ করাতে প্রেরিত শয়তানরা ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন মানুষদের কাছে পথনির্দেশনাসহ প্রেরিত ফেরেশতাদের চেয়ে বেশি সংখ্যায়।)" তাকে বলা হলো, "হে আবু জাফর (আ.), ফেরেশতাদের চেয়ে বেশি সংখ্যায় কীভাবে কিছু হতে পারে?" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা ঠিক যেমন আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, চেয়েছেন।" লোকটি জিজ্ঞেস করলো, "হে আবু জাফর (আ.), আমি যদি এই হাদিস আপনার কিছু অনুসারীর কাছে বর্ণনা করি তারা তা প্রত্যাখ্যান করবে।" ইমাম (আ.) জিজ্ঞেস করলেন, "কেন তারা তা করবে?" লোকটি বললো, "তারা বলবে যে ফেরেশতারা শয়তানদের চেয়ে বেশি সংখ্যায়।" ইমাম (আ.) বললেন, "তুমি যা বললে তা সত্য। তবে, আমি যা বলবো তা বোঝার চেষ্টা করো।" এমন কোনো দিন বা রাত নেই যেখানে সকল শয়তান ও ইবলিসরা বিভ্রান্তকারী নেতাদের কাছে যায় না, এবং সমান সংখ্যায় ফেরেশতারা সঠিক পথনির্দেশনার ইমামদের (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতাদের) কাছে যায় যতক্ষণ না এটা 'কদরের রাত' হয়। সেই রাতে ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্নদের কাছে ফেরেশতারা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন — বা তিনি বলেছেন, নির্ধারণ করেছেন — এমন শয়তান ও ইবলিসের সংখ্যার সমান সংখ্যায় অবতীর্ণ হয়। শয়তান ও ইবলিসরা ভোর পর্যন্ত দুর্নীতিগ্রস্ত বিভ্রান্তকারী কর্তৃপক্ষের কাছে বানোয়াট ও মিথ্যা কথা নিয়ে আসবে এবং বলবে, "আমি এই রাতে অমুক অমুক দেখেছি।" তবে, যদি সে ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন ব্যক্তিকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, সে বলবে, "তুমি একজন শয়তান দেখেছো যে তোমাকে অমুক অমুক জানিয়েছে (এটা শয়তানের বিষয়)" যতক্ষণ না সে তাকে এক বা অন্য ব্যাখ্যা দেয় এবং তাকে মানুষকে বিভ্রান্ত করার উপায় শেখায়। তিনি যে বিভ্রান্তিকর অবস্থায় বাস করেন। আল্লাহর কসম, যারা 'কদরের রাত' স্বীকার করে তারা নিশ্চয়ই জানবে এটা (কদরের রাত) একচেটিয়াভাবে আমাদের জন্য। কারণ রাসূলুল্লাহর আলী (আ.)-কে বলা কথার কারণে যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এসেছিল, "এই তোমার অভিভাবক যিনি আমার পরে ঐশী কর্তৃত্ব ধারণ করেন। তুমি যদি তাঁর আনুগত্য করো, তুমি সুপথপ্রাপ্ত জীবনযাপন উপভোগ করবে।" তবে, যারা 'কদরের রাতে' যা আছে তা স্বীকার করবে না তারা এতে অবিশ্বাসী হবে। যারা 'কদরের রাতে' বিশ্বাস রাখে কিন্তু আমাদের মতো মত পোষণ করে না, তাদের জন্য এটা যাচাই করার আর কোনো উপায় নেই কেবল এই বলা ছাড়া যে 'কদরের রাত' আমাদের জন্য এবং যারা এটা স্বীকার করবে না তারা কেবল মিথ্যাবাদী। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, একজন পাপী অবিশ্বাসীর কাছে রুহসহ ফেরেশতা পাঠানোর চেয়ে অনেক বেশি মহিমান্বিত। যদি এমন মানুষ বলে যে তারা (রুহসহ ফেরেশতা) খলিফার কাছে আসে যাকে সে বিশ্বাস করে, এর কোনো ভিত্তি নেই। যদি তারা বলে, "সেই রাতে কারও কাছে কিছুই অবতীর্ণ হয় না।" প্রকৃত ঘটনা হলো কিছু আসে শূন্যতায়। যদি তারা বলে বা বলবে, "এটা কিছুই নয়।" তারা নিশ্চয়ই সত্য থেকে অনেক দূরে বিচ্যুত হয়েছে।"
1. Ahmad ibn Idris al-Qummi and Muhammad ibn Yahya have narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufi from Musa ibn Sa‘dan from ‘Abdallah ibn Ayyub from abu Yahya al-San‘ani from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “O abu Yahya, on every Friday night there is a special task for us to pursue.” The narrator has said that he asked the Imams (a.s.), “May Allah take my soul in service for your cause, of what nature is this special task?” The Imam (a.s.) said, “The spirits of the deceased prophets and the spirits of the deceased executors of the will of the prophets and the spirit of the executor of the will of the Holy Prophet living with you now are all taken to heavens until they arrive to the throne of their Lord and then walk around it seven times. They perform prayers near every column of the columns of the throne, in a two Rak‘at form after which they are returned to their bodies in which they were before. The prophets and the executors of the will of the prophets become full of joy and the executor of the will of the Holy Prophet living with you receives a huge increase in his knowledge.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে ইদরিস আল-কুম্মি ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া হাসান ইবনে আলী আল-কুফি থেকে, তিনি মুসা ইবনে সাদান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আস-সানআনি থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "হে আবু ইয়াহইয়া, প্রতি জুমার রাতে আমাদের জন্য একটি বিশেষ কাজ থাকে।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, এই বিশেষ কাজের প্রকৃতি কী?" ইমাম (আ.) বললেন, "মৃত নবীদের আত্মা, মৃত নবীদের ওসিয়ত সম্পাদনকারীদের আত্মা এবং পবিত্র নবীর ওসিয়ত সম্পাদনকারীর আত্মা যিনি এখন তোমাদের সাথে বাস করেন, তাদের সবাইকে আকাশে নিয়ে যাওয়া হয় যতক্ষণ না তারা তাদের প্রভুর আরশে পৌঁছায় এবং তারপর তার চারপাশে সাতবার প্রদক্ষিণ করে। তারা আরশের প্রতিটি স্তম্ভের কাছে দুই রাকাত করে নামায পড়ে যার পরে তাদের আগের দেহে ফিরিয়ে আনা হয়। নবীগণ ও নবীদের ওসিয়ত সম্পাদনকারীগণ আনন্দে পরিপূর্ণ হন এবং পবিত্র নবীর ওসিয়ত সম্পাদনকারী যিনি তোমাদের সাথে বাস করেন তাঁর জ্ঞানে বিশাল বৃদ্ধি পান।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn abu Zahir from Ja‘far ibn Muhammad al-Kufi from Yusuf al-Abzari from al-Mufaddal who has said the following. “One day abu ‘Abdallah (a.s.) addressed me with a surname, “O abu ‘Abdallah, –he would address me this way before- and I responded, “Yes, O Imam, here I am.” He said, “Every Friday night it’s a time of happiness for us.” I said, “May Allah increase such a happiness for you. Of what nature is this happiness?” The Imam (a.s.) said, “When Friday night comes the Messenger of Allah arrives to the throne of Allah and the Imams (the leaders who has said the following. possess Divine authority) also arrive there with him and we also arrive with them. Our souls are returned back to our bodies only after receiving very new useful knowledge without which we would already be left without of knowledge.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে আবি জাহির থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-কুফি থেকে, তিনি ইউসুফ আল-আবজারি থেকে, তিনি মুফাদ্দাল থেকে বর্ণনা করেছেন: "একদিন আবু আবদুল্লাহ (আ.) আমাকে একটি উপাধিতে সম্বোধন করলেন, 'হে আবু আবদুল্লাহ' — তিনি এভাবে আমাকে আগেও সম্বোধন করতেন — এবং আমি উত্তর দিলাম, 'হ্যাঁ, হে ইমাম, আমি এখানে।' তিনি বললেন, 'প্রতি জুমার রাত আমাদের জন্য আনন্দের সময়।' আমি বললাম, 'আল্লাহ আপনার এমন আনন্দ বাড়িয়ে দিন। এই আনন্দের প্রকৃতি কী?' ইমাম (আ.) বললেন, 'যখন জুমার রাত আসে রাসূলুল্লাহ আল্লাহর আরশে পৌঁছান এবং ইমামগণও (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতারা) তাঁর সাথে সেখানে পৌঁছান এবং আমরাও তাঁদের সাথে পৌঁছাই। আমাদের আত্মা কেবল অত্যন্ত নতুন উপকারী জ্ঞান পাওয়ার পরই আমাদের দেহে ফিরিয়ে আনা হয়, যা ছাড়া আমরা ইতিমধ্যে জ্ঞানহীন থাকতাম।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salama ibn al-Khattab from ‘Abdallah ibn Muhammad from al-Husayn ibn Ahmad al-Minqari from Yunus or al-Mufaddal from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “There is no Friday night in which except that in it there is joy and happiness for those who possess Divine authority.” I asked, “How is it, “May Allah take my soul in service for your cause?” The Imam (a.s.) said, “When Frinday night comes the Messenger of Allah arrives to the throne with the Imams (a.s.) and I also arrive there with them. I do not return before receiving new knowledge without which I would have already be left without out of knowledge.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালামা ইবনে খাত্তাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আহমদ আল-মিনকারি থেকে, তিনি ইউনুস অথবা মুফাদ্দাল থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এমন কোনো জুমার রাত নেই যাতে ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্নদের জন্য আনন্দ ও খুশি না থাকে।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "এটা কীভাবে, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন?" ইমাম (আ.) বললেন, "যখন জুমার রাত আসে রাসূলুল্লাহ ইমামগণসহ (আ.) আরশে পৌঁছান এবং আমিও তাঁদের সাথে সেখানে পৌঁছাই। নতুন জ্ঞান না পেয়ে আমি ফিরে আসি না, যা ছাড়া আমি ইতিমধ্যে জ্ঞানহীন থাকতাম।"
1. Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Safwan ibn Yahya who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “Would we not receive (new knowledge) we would diminish (in knowledge).” Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Khalid from Safwan from abu a1-Hassan (a.s.) a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে হাসান সাহল ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি নাসর থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমরা যদি (নতুন জ্ঞান) না পেতাম আমরা (জ্ঞানে) হ্রাস পেতাম।" মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি আবুল হাসান (আ.) থেকে একই ধরনের হাদিস বর্ণনা করেছেন।
2. Muhammad ibn Yabya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from an-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from Dharih al-Muharibi who has said that abu ‘Abdallah (a.s.) has said to him the following. “O Dharih, “Would we not receive (new knowledge) we will diminish (in knowledge).”said:
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবি থেকে, তিনি দারিহ আল-মুহারিবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু আবদুল্লাহ (আ.) তাঁকে বলেছেন: "হে দারিহ, আমরা যদি (নতুন জ্ঞান) না পেতাম আমরা (জ্ঞানে) হ্রাস পেতাম।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from abu Nasr from Tha‘labah from Zurarah who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “Would we not receive additional (knowledge) we would diminish (in knowledge).” The narrator has said that he asked the Imams (a.s.) “Do receive additional something that the Messenger of Allah does not know?” The Imam (a.s.) said, “The fact of the matter is that when that happens, it is presented to the Messenger of Allah then to the Imams and then it reaches us.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু নাসর থেকে, তিনি সালাবা থেকে, তিনি জুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমরা যদি অতিরিক্ত (জ্ঞান) না পেতাম আমরা (জ্ঞানে) হ্রাস পেতাম।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনারা কি এমন কিছু অতিরিক্ত পান যা রাসূলুল্লাহ জানেন না?" ইমাম (আ.) বললেন, "প্রকৃত ঘটনা হলো, যখন তা ঘটে, প্রথমে তা রাসূলুল্লাহর কাছে উপস্থাপিত হয়, তারপর ইমামগণের কাছে, তারপর তা আমাদের কাছে পৌঁছায়।"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus ibn ‘Abd al-Rahman from some of his people from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Nothing comes from Allah, the Most Holy, the Most High, except that first it begins with the Messenger of Allah then Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) then the Imams one after the other so that the last us would not be more knowledgeable than the first of us.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর কিছু লোক থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, থেকে কিছুই আসে না যতক্ষণ না তা প্রথমে রাসূলুল্লাহর সাথে শুরু হয়, তারপর আমীরুল মুমিনীন আলীর (আ.) সাথে, তারপর একের পর এক ইমামগণের সাথে, যাতে আমাদের মধ্যে শেষজন প্রথমজনের চেয়ে বেশি জ্ঞানী না হয়।"
1. From Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hasan, from Sahl ibn Ziyad, from Muhammad ibn al-Hasan ibn Shammun, from Abdullah ibn Abdur-Rahman, from Abdullah ibn al-Qasim, from Sama'ah, from Abu Abdillah (AS) who said: "Indeed, Allah, Blessed and Exalted, has two kinds of knowledge: One kind He has made apparent to His angels, His prophets, and His messengers. Whatever He has made apparent to His angels, His prophets, and His messengers, we have learned it. And another kind He has kept exclusively to Himself. So, whenever Allah decides to reveal something from it, He informs us of it, and it is presented to the Imams who came before us." <br>From Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hasan, from Sahl ibn Ziyad, from Musa ibn al-Qasim, and Muhammad ibn Yahya, from al-Amraki ibn Ali, all from Ali ibn Ja‘far, from his brother Musa ibn Ja‘far (AS), a similar narration.
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে হাসান সাহল ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে শাম্মুন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাসিম থেকে, তিনি সামাআ থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ, বরকতময় ও মহোচ্চ, দুই ধরনের জ্ঞান রাখেন। একটি তিনি তাঁর ফেরেশতাদের, তাঁর নবীদের ও তাঁর রাসূলদের কাছে প্রকাশ করেছেন। তিনি তাঁর ফেরেশতাদের, নবীদের ও রাসূলদের কাছে যা প্রকাশ করেছেন তা আমরা শিখেছি। আরেকটি তিনি নিজের কাছে একচেটিয়াভাবে রেখেছেন। সুতরাং, যখনই আল্লাহ এর থেকে কিছু প্রকাশ করার সিদ্ধান্ত নেন, তিনি আমাদের তা জানান, এবং তা আমাদের পূর্ববর্তী ইমামগণের কাছে উপস্থাপিত হয়।" আলী ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে হাসান সাহল ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে কাসিম থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-আমরাকি ইবনে আলী থেকে, উভয়ে আলী ইবনে জাফর থেকে, তিনি তাঁর ভাই মুসা ইবনে জাফরের (আ.) থেকে একই ধরনের বর্ণনা করেছেন।
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, has two kinds of knowledge. One kind is His only and no creature knows about it. The other kind is that which He has thrown unto His angels and His Messenger. Whatever is thrown to the angels and the Messengers have reached us.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি হামজা থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, দুই ধরনের জ্ঞান রাখেন। একটি ধরন কেবল তাঁরই, কোনো সৃষ্টি তা জানে না। অপর ধরনটি হলো যা তিনি তাঁর ফেরেশতাদের ও তাঁর রাসূলের কাছে নিক্ষেপ করেছেন। ফেরেশতা ও রাসূলগণের কাছে যা নিক্ষেপ করা হয়েছে তা আমাদের কাছে পৌঁছেছে।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih ibn al-Sindi from Ja‘far ibn Bashir from Durays who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, has two kinds of knowledge. One kind is that which is granted and the kind is that which I withheld. Of the one which, is granted, nothing is known to the angels and the Messengers, but only we know it. The one which is withheld iis the kind that is before Allah, the Most Holy, the Most High in the original Book. When it appears it permeates.” come of Allah said:
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম সালিহ ইবনে সিন্দি থেকে, তিনি জাফর ইবনে বাশির থেকে, তিনি দুরাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, দুই ধরনের জ্ঞান রাখেন। একটি ধরন হলো যা প্রদান করা হয়েছে এবং অপর ধরনটি হলো যা তিনি রেখে দিয়েছেন। যা প্রদান করা হয়েছে তার কিছুই ফেরেশতা ও রাসূলগণ জানেন না, কেবল আমরাই জানি। যা রেখে দেওয়া হয়েছে তা হলো যা আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, কাছে মূল কিতাবে আছে। যখন এটা প্রকাশ পায় এটা ছড়িয়ে পড়ে।"
4. Abu Ali al-Ash‘ari has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabber from Muhammad ibn Isma‘il from Ali ibn al-Nu‘man from Suwayd al-Qalla from abu Ayyub from abu Basir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, has two kinds of knowledge. One kind of knowledge is that which no one knows except He. The other kind is that which He has taught to the His angels and His messengers. Whatever His angels and Messengers have learned we know it.”
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশআরি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি আলী ইবনে নুমান থেকে, তিনি সুওয়াইদ আল-কাল্লা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, দুই ধরনের জ্ঞান রাখেন। একটি ধরনের জ্ঞান হলো যা তিনি ছাড়া কেউ জানে না। অপর ধরনটি হলো যা তিনি তাঁর ফেরেশতাদের ও তাঁর রাসূলগণকে শিখিয়েছেন। তাঁর ফেরেশতা ও রাসূলগণ যা শিখেছেন তা আমরা জানি।"
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Mu’ammar ibn Khallad who has said that a man from Persia asked abu al-Hassan (a.s.) the following. “Do you know al-Ghayb (the hidden facts)?” The Imam (a.s.) said, “abu Ja‘far (a.s.) has said, ‘It opens to us then we know it and it is withheld from us then we do not know.” The Imam (a.s.) then said, “It is the secret of Allah, the Most Holy, the Most High, who has secretly given to Jibril and Jibril has secretly given to Muhammad (s.a.) and Muhammad (s.a.) has secretly given to whoever Allah wished.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মুআম্মার ইবনে খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে পারস্যের এক ব্যক্তি আবুল হাসান (আ.)-কে জিজ্ঞেস করেছিল: "আপনি কি আল-গায়ব (গোপন বিষয়াদি) জানেন?" ইমাম (আ.) বললেন, "আবু জাফর (আ.) বলেছেন, 'এটা আমাদের জন্য খোলে তখন আমরা জানি, আর এটা আমাদের থেকে গোপন রাখা হলে আমরা জানি না।'" ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "এটা আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, গোপন রহস্য, যা তিনি গোপনে জিবরাঈলকে দিয়েছেন এবং জিবরাঈল গোপনে মুহাম্মদকে (সা.) দিয়েছেন এবং মুহাম্মদ (সা.) গোপনে আল্লাহ যাকে চেয়েছেন তাকে দিয়েছেন।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from ‘Abdallah ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Hassan ibn Mahbub from Ali ibn Ri’ab from Sadir al-Sayrafi who has said that he heard Humran ibn A‘yan ask abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most Holy, the Most High Allah, “. . One Who is the Originator of the heavens and the earth. .” (6:101) Abu Ja‘far (a.s.) said, “Allah, the Most Holy, the Most High, originated all things through His knowledge in unprecedentedly. He Invented the heavens and eath and there was heavens and earths before. Have you not considered the words of Allah, “. .His Throne existed on water. .” (11:7) Humran then said, “Have you considered His words, Majestic is Whose mention, ‘He knows the unseen and He does not allow anyone to know His secrets. .” (72:26). Abu Ja‘far (a.s.) then said, “ except those of His Messengers whom He chooses. (72:26) Muhammad (s.a.), I swear by Allah, was one of those whom Allah had chosen. However, there are His words “He knows the hidden facts.” The fact that Allah, the Most Holy, the Most High, through what is hidden from His creatures of the things that He measures and determines and decrees in His knowledge before creating it and before assigning to the angels it is because of the following. O Humran, there is the knowledge withheld before Him in which He has a wish. He then decrees it when He wills. Bada’ may take place in it and He then will not decree it. The knowledge that, however, Allah, the Most Holy, the Most High, measures and determines and approves is the knowledge that reaches the Messenger of Allah and then it reaches us.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি হাসান ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আলী ইবনে রিয়াব থেকে, তিনি সাদির আস-সাইরাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি হুমরান ইবনে আইয়ানকে আবু জাফর (আ.)-কে আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছেন, "...যিনি আকাশ ও পৃথিবীর স্রষ্টা..." (৬:১০১) আবু জাফর (আ.) বললেন, "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে অভূতপূর্বভাবে সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। তিনি আকাশ ও পৃথিবী উদ্ভাবন করেছেন এবং এর আগে আকাশ ও পৃথিবী ছিল। তুমি কি আল্লাহর বাণী বিবেচনা করোনি, '...তাঁর আরশ পানির উপর ছিল...' (১১:৭)" হুমরান তখন বললো, "আপনি কি তাঁর, মহিমান্বিত যাঁর উল্লেখ, বাণী বিবেচনা করেছেন, 'তিনি অদৃশ্য জানেন এবং তিনি কাউকে তাঁর গোপন রহস্য জানতে দেন না...'"? (৭২:২৬) আবু জাফর (আ.) তারপর বললেন, "তাঁর মনোনীত রাসূলগণ ছাড়া। (৭২:২৬) মুহাম্মদ (সা.), আল্লাহর কসম, আল্লাহর মনোনীতদের একজন ছিলেন। তবে, তাঁর বাণী আছে 'তিনি গোপন বিষয় জানেন।' এই সত্য যে আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর সৃষ্টিদের থেকে যা গোপন তা প্রকাশ করেন তার মধ্যে যা তিনি তাঁর জ্ঞানে সৃষ্টির আগে ও ফেরেশতাদের কাছে অর্পণের আগে পরিমাপ করেন, নির্ধারণ করেন ও নির্দেশ দেন তার কারণে। হে হুমরান, তাঁর কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা রাখা হয়েছে যাতে তাঁর একটি ইচ্ছা আছে। তারপর তিনি যখন চান তখন তা নির্দেশ দেন। এতে বাদা (পরিবর্তন) ঘটতে পারে এবং তিনি তখন তা নির্দেশ দেবেন না। তবে, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, যে জ্ঞান পরিমাপ করেন, নির্ধারণ করেন ও অনুমোদন করেন তাই সেই জ্ঞান যা রাসূলুল্লাহর কাছে পৌঁছায় এবং তারপর তা আমাদের কাছে পৌঁছায়।"
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from ‘Abbad ibn Sulayman from Muhammad ibn Sulayman from his father from Sadir who has said that he, abu Basir, Yahya al-Bazzaz and Dawud ibn Kathir were in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.). The Imam (a.s.) came to us while he was angry. When he settled in his seat he then said, “How strange is it that certain people think we know the hidden facts. No one knows the hidden things except Allah, the Most Holy, the Most High. I thought to discipline our house maid, so and so, and could not find in which quarter she was.” Sadir has said, “When the meeting was over and the Imam (a.s.) went home, I, abu Basir and Muyassir went to his house. We said to him, “May Allah take our souls in service for your cause, we heard you say so and so about the matter of your house maid but we know that you have a great deal of knowledge. We do not say that you possess the knowledge of (al-Ghayb) hidden facts.” The narrator has said that the Imam (a.s.) said, “O Sadir, Do you not read the Holy Quran?” I said, “Yes, I do read the Holy Quran.” The Imam (a.s.) then asked, “In your reading have you found the following words of Allah, the Most Holy, the Most High? “The one who had knowledge from the Book said, “I can bring it to you before you even blink your eye. . .” (27:40) The narrator has said that he said that he has read those words. The Imam (a.s.) asked, “Do you know who the man is? Do you know how much knowledge of the Book he had?” The narrator has said that he asked the Imams (a.s.) “Please tell me about his knowledge.” The Imam (a.s.) said, “His knowledge of the Book was like one drop compared to the green ocean (Atlantic). The narrator has said that he said, “May Allah take my soul in service for your cause, that is very little..” The Imam (a.s.) then said, “O Sadir, say, “What a great knowledge is that when Allah, the Most Holy, the Most High, would ascribe to a knowledge that I am about to speak of to you. Have you found in the book of Allah, the Most Holy, the Most High, the following. “Say, “God and those who have the knowledge of the Book are sufficient witness (to my prophethood).” (13:43) The narrator has said that he said to the Imams (a.s.), “Yes. “May Allah take my soul in service for your cause, I have read it.” The Imam (a.s.) then said, “Is the knowledge of one who possesses the knowledge of the whole book greater or that of the one who possesses some knowledge of the Book?” I said, “The knowledge of one who possesses the knolwedge of the whole book is greater.” The narrator has said that the Imam (a.s.) pointing to his chest said, “The knowledge of the whole Book, I swear by Allah, is with us. The knowledge of the whole Book, I swear by Allah, is with us.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাদির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি, আবু বাসির, ইয়াহইয়া আল-বাজ্জাজ ও দাউদ ইবনে কাসির আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলেন। ইমাম (আ.) আমাদের কাছে এলেন রাগান্বিত অবস্থায়। যখন তিনি তাঁর আসনে বসলেন তিনি বললেন, "কতই না অদ্ভুত যে কিছু মানুষ মনে করে আমরা গোপন বিষয়াদি জানি। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, ছাড়া কেউ গোপন বিষয় জানে না। আমি আমাদের গৃহপরিচারিকা, অমুক, কে শাসন করতে চেয়েছিলাম এবং সে কোন কোণায় ছিল তা খুঁজে পাইনি।" সাদির বলেন, "যখন সমাবেশ শেষ হলো এবং ইমাম (আ.) বাড়ি গেলেন, আমি, আবু বাসির ও মুয়াসসির তাঁর বাড়িতে গেলাম। আমরা তাঁকে বললাম, 'আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমাদের প্রাণ কবুল করুন, আমরা আপনাকে আপনার গৃহপরিচারিকার বিষয়ে অমুক অমুক বলতে শুনেছি কিন্তু আমরা জানি আপনার প্রচুর জ্ঞান আছে। আমরা বলছি না যে আপনার কাছে (আল-গায়ব) গোপন বিষয়াদির জ্ঞান আছে।'" বর্ণনাকারী বলেন যে ইমাম (আ.) বললেন, "হে সাদির, তুমি কি পবিত্র কুরআন পড়ো না?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, আমি পবিত্র কুরআন পড়ি।" ইমাম (আ.) তখন জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার পড়ায় তুমি কি আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এই বাণী পেয়েছো? 'যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল সে বললো, তুমি তোমার চোখের পলক ফেলার আগেই আমি তা তোমার কাছে নিয়ে আসতে পারি...' (২৭:৪০)" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি বলেছেন তিনি সেই কথা পড়েছেন। ইমাম (আ.) জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি জানো লোকটি কে? তুমি কি জানো কিতাবের কতটুকু জ্ঞান তার ছিল?" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "দয়া করে তাঁর জ্ঞান সম্পর্কে আমাকে বলুন।" ইমাম (আ.) বললেন, "কিতাবের তাঁর জ্ঞান ছিল সবুজ সমুদ্রের (আটলান্টিক) তুলনায় এক ফোঁটার মতো।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি বললেন, "আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, এটা তো খুবই সামান্য।" ইমাম (আ.) তখন বললেন, "হে সাদির, বলো, কতই না মহান জ্ঞান যা আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, একটি জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত করবেন যা সম্পর্কে আমি তোমাকে বলতে যাচ্ছি। তুমি কি আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, কিতাবে নিম্নলিখিত কথা পেয়েছো? 'বলো, আল্লাহ ও যাদের কিতাবের জ্ঞান আছে তারাই যথেষ্ট সাক্ষী (আমার নবুওয়াতের)।' (১৩:৪৩)" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি ইমাম (আ.)-কে বললেন, "হ্যাঁ, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমি এটা পড়েছি।" ইমাম (আ.) তখন বললেন, "যার কাছে সম্পূর্ণ কিতাবের জ্ঞান আছে তার জ্ঞান বড়, নাকি যার কাছে কিতাবের কিছু জ্ঞান আছে তার?" আমি বললাম, "যার কাছে সম্পূর্ণ কিতাবের জ্ঞান আছে তার জ্ঞান বড়।" বর্ণনাকারী বলেন যে ইমাম (আ.) তাঁর বুকের দিকে ইঙ্গিত করে বললেন, "সম্পূর্ণ কিতাবের জ্ঞান, আল্লাহর কসম, আমাদের কাছে আছে। সম্পূর্ণ কিতাবের জ্ঞান, আল্লাহর কসম, আমাদের কাছে আছে।"
4. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Ahmad ibn a1-Hassan ibn Ali from ‘Amr ibn Sa‘id from Musaddiq ibn Sadaqa from ‘Ammar al-Sabati who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) the following: “Does the Imam have the knowledge of the hidden facts?” The Imam (a.s.) said, “No, but if he would like to know about a thing Allah grants him that.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে, তিনি আহমদ ইবনে হাসান ইবনে আলী থেকে, তিনি আমর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুসাদ্দিক ইবনে সাদাকা থেকে, তিনি আম্মার আস-সাবাতি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "ইমামের কি গোপন বিষয়াদির জ্ঞান আছে?" ইমাম (আ.) বললেন, "না, তবে তিনি যদি কোনো বিষয় জানতে চান আল্লাহ তাঁকে তা দান করেন।"
1. Ali ibn Muhammad and others have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ayyub ibn Nuh from Safwan ibn Yahya from ibn Muskan from Badr ibn al-Walid from abu al-Rabi‘ al-Shami from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Would the Imam (a.s.) like to know he would know.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে মুহাম্মদ ও অন্যরা সাহল ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে নুহ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি বদর ইবনে ওয়ালিদ থেকে, তিনি আবুর রাবি আশ-শামি থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইমাম (আ.) যদি জানতে চান তিনি জানবেন।"
2. Abu Ali al-Ash‘ari has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ibn Muskan from Badr ibn al-Walid from Abu al-Rabi‘ from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Would the Imam (a.s.) want to know he would know.”
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশআরি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি বদর ইবনে ওয়ালিদ থেকে, তিনি আবুর রাবি থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইমাম (আ.) যদি জানতে চান তিনি জানবেন।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from ‘Umrah ibn Musa from Musa ibn Ja‘far from ‘Amr ibn Sa‘id al-Mada’ini from abu ‘Ubayda al-Mada’ini from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “When the Imam (a.s.) would will to know something Allah will grant him such knowledge.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া উমরা ইবনে মুসা থেকে, তিনি মুসা ইবনে জাফর থেকে, তিনি আমর ইবনে সাঈদ আল-মাদায়িনি থেকে, তিনি আবু উবাইদা আল-মাদায়িনি থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইমাম (আ.) যখন কিছু জানতে ইচ্ছা করবেন আল্লাহ তাঁকে সেই জ্ঞান দান করবেন।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salamah ibn-al-Khattab from ) Sulayman ibn Sama‘a and ‘Abdallah ibn Muhammad from ‘Abdallah ibn al-Qasim al-Batal from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Whoever of the Imams that would not know what would happen to him and to what events he would proceed such a person is not a possessor of Divine authority over His creature.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালামা ইবনে খাত্তাব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে সামাআ ও আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাসিম আল-বাত্তাল থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইমামগণের মধ্যে যিনি জানেন না তাঁর কী ঘটবে এবং তিনি কোন ঘটনার দিকে অগ্রসর হবেন, এমন ব্যক্তি তাঁর সৃষ্টির উপর ঐশী কর্তৃত্বের অধিকারী নন।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa ibn al-Hassan ibn Muhammad ibn Bashshar has said that a respectable man from Qati‘a al- Rabi‘ (a quarter in the Karkh part of Baghdad) from the general public (non-Shi‘a) of Baghdad, from whom people would narrate hadith has said to me the following. “I have seen (experienced) from the people of this family of whose virtues people speak, things that I have never seen (experienced) no one else to be like him in his virtue and worship.” The narrator has said that he asked the man. “Who is he? And how did you find him?” He then said, “In the days of al-Sindi ibn Shahik (a vazir of Harun al-Rashid) we gathered eighty people of the leading personalities in goodness to meet Musa ibn Ja‘far (a.s.) Al-Sindi asked us, “Gentlemen, please examine this man. Has anything happened to him?” People think that he is tortured and they make a huge noise about it. This is his dwelling place and his bed which, has enough room and he is not constrained. Amir al-Mu’minin (Harun al-Rashid) has not done any bad things to him. He is kept here until the right time comes so he can debate Amir al-Mu’minin (Harun al-Rashid). He is quite well and comfortable from all aspects. You may ask him questions.” The narrator has said, “We had no other intention but to see to the man, to his virtue and his excellent attitude. Musa ibn Ja‘far (a.s.) then said, “Whatever he (al-Sindi) has said about the capacity of the place and other such things are as he has said. However, O people, I let you know that I am being poisoned with seven pieces of dates. Tomorrow my color will turn green and after tomorrow I will die.” The man has said, “I looked at al-Sindi ibn Shahik. He shivered in terror and shook like the leaves of a branch of palm tree.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন যে বাগদাদের কারখ এলাকার কাতিআ আর-রাবি থেকে সাধারণ জনগণের (অ-শিয়া) একজন সম্মানিত ব্যক্তি, যার কাছ থেকে মানুষ হাদিস বর্ণনা করতো, আমাকে নিম্নলিখিত কথা বলেছিলেন। "আমি এই পরিবারের মানুষদের মধ্যে দেখেছি, যাদের সদগুণের কথা মানুষ বলে, এমন বিষয় যা আমি এর আগে কখনো কারও মধ্যে দেখিনি তাঁর মতো সদগুণ ও ইবাদতে।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি লোকটিকে জিজ্ঞেস করলেন। "তিনি কে? আর আপনি তাঁকে কীভাবে পেয়েছিলেন?" তিনি তখন বললেন, "আল-সিন্দি ইবনে শাহিকের (হারুন আর-রশিদের একজন উজির) সময়ে আমরা আশিজন নেতৃস্থানীয় সৎ ব্যক্তি মুসা ইবনে জাফরের (আ.) সাথে সাক্ষাত করতে জড়ো হলাম। আল-সিন্দি আমাদের জিজ্ঞেস করলো, ভদ্রমহোদয়গণ, দয়া করে এই মানুষটিকে পরীক্ষা করুন। তাঁর সাথে কি কিছু ঘটেছে? মানুষ মনে করে তাঁকে নির্যাতন করা হচ্ছে এবং তারা এ নিয়ে অনেক হইচই করছে। এটাই তাঁর বাসস্থান ও শয্যা, যাতে যথেষ্ট জায়গা আছে এবং তিনি বাধাগ্রস্ত নন। আমীরুল মুমিনীন (হারুন আর-রশিদ) তাঁর প্রতি কোনো খারাপ কাজ করেননি। তাঁকে এখানে রাখা হয়েছে যতক্ষণ না সঠিক সময় আসে যাতে তিনি আমীরুল মুমিনীনের (হারুন আর-রশিদ) সাথে বিতর্ক করতে পারেন। তিনি সব দিক থেকে ভালো ও স্বাচ্ছন্দ্যে আছেন। আপনারা তাঁকে প্রশ্ন জিজ্ঞেস করতে পারেন।" বর্ণনাকারী বলেন, "আমাদের অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছিল না কেবল এই মানুষটিকে, তাঁর সদগুণ ও তাঁর চমৎকার আচরণ দেখা ছাড়া। মুসা ইবনে জাফর (আ.) তখন বললেন, তিনি (আল-সিন্দি) স্থানের ধারণক্ষমতা ও অন্যান্য বিষয়ে যা বলেছেন তা তিনি যেমন বলেছেন তেমনই। তবে, হে মানুষেরা, আমি তোমাদের জানাচ্ছি যে আমাকে সাত টুকরা খেজুর দিয়ে বিষপ্রয়োগ করা হয়েছে। আগামীকাল আমার রঙ সবুজ হয়ে যাবে এবং পরশু আমি মারা যাবো।" লোকটি বলেছেন, "আমি আল-সিন্দি ইবনে শাহিকের দিকে তাকালাম। সে ভয়ে কাঁপছিল এবং খেজুর গাছের ডালের পাতার মতো কাঁপছিল।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from abu Jamilah from ‘Abdallah ibn abu Ja‘far who has said that my brother narrated from Ja‘far (abu ‘Abdallah (a.s.) from his father that he went to Ali ibn al-Husayn (a.s.) on the night in which he passed away and offered him a drink requesting, “Father, please drink it.” He said, “Son, this is the night in which I will pass away and during such night the Messenger of Allah also passed away.” (The date of the demise of the two holy ones, as generally held, is not the same. However, being the same day is a possibility).
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে ফাদ্দাল থেকে, তিনি আবু জামিলা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে আমার ভাই জাফর (আবু আবদুল্লাহ (আ.)) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি সেই রাতে আলী ইবনে হুসাইনের (আ.) কাছে গিয়েছিলেন যে রাতে তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁকে একটি পানীয় দিয়ে অনুরোধ করলেন, "পিতা, দয়া করে এটা পান করুন।" তিনি বললেন, "পুত্র, এটাই সেই রাত যেখানে আমি ইন্তেকাল করবো, আর এমন রাতেই রাসূলুল্লাহও ইন্তেকাল করেছিলেন।" (দুই পবিত্র ব্যক্তিত্বের ইন্তেকালের তারিখ, সাধারণভাবে মনে করা হয়, একই নয়। তবে, একই দিন হওয়া একটি সম্ভাবনা।)
4. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn ‘Abd al-Hamid from al-Hassan ibn al-Jahm who has said that he said to al-Rida (a.s.) the following. “Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) knew his assassin, the night in of being murdered and the spot whereat who be murdered. It is his words on hearing the ducks at the house, “These are the quacks that will be followed by lamentations.” Also the words of ’Umm Kulthum (his daughter). “Would that you pray inside the house and send someone else to lead the prayer in the Mosque.” He refused to do so and at that night he went many times out of the house unarmed. He knew that ibn Muljim, may he be condemned will murder him with a sword. He must not have exposed himself to it” The Imam (a.s.) said, “It is true but it was chosen that night wherein the measure and the determination of Allah, the Most Holy, the Most High would come to pass.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল হামিদ থেকে, তিনি হাসান ইবনে জাহম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আর-রিদা (আ.)-কে নিম্নলিখিত কথা বলেছিলেন। "আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) তাঁর ঘাতককে জানতেন, নিহত হওয়ার রাত এবং যে স্থানে তাঁকে হত্যা করা হবে তাও জানতেন। এটা তাঁর কথায় প্রমাণিত, ঘরে হাঁসের ডাক শুনে, 'এগুলো সেই ডাক যা বিলাপের অনুসরণ করবে।' এছাড়াও উম্মে কুলসুমের (তাঁর কন্যা) কথায়ও, 'আপনি ঘরের ভেতরে নামায পড়লে এবং মসজিদে নামায পড়াতে অন্য কাউকে পাঠালে ভালো হতো।' তিনি তা করতে অস্বীকার করলেন এবং সেই রাতে তিনি বহুবার নিরস্ত্র অবস্থায় ঘর থেকে বের হলেন। তিনি জানতেন ইবনে মুলজিম, সে অভিশপ্ত হোক, তরবারি দিয়ে তাঁকে হত্যা করবে। তাঁর নিজেকে এর কাছে উন্মুক্ত করা উচিত ছিল না।" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা সত্য কিন্তু সেই রাতটিই বেছে নেওয়া হয়েছিল যেখানে আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, পরিমাপ ও নির্ধারণ সংঘটিত হবে।"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from some of our people from abu al-Hassan Musa (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High expressed anger at the Shi‘a. He, therefore, let me choose either myself or them (to receive protection). I swear by Allah, that I protected them with my own soul.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আমাদের কিছু সঙ্গী থেকে, তিনি আবুল হাসান মূসা (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, শিয়াদের প্রতি ক্রোধ প্রকাশ করলেন। তাই তিনি আমাকে নিজেকে অথবা তাদের (সুরক্ষা পাওয়ার জন্য) বেছে নিতে দিলেন। আল্লাহর কসম, আমি আমার নিজের প্রাণ দিয়ে তাদের রক্ষা করলাম।"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Washsha’ from Musafir that abu al-Hassan al-Rida (a.s.) said to him the following. “O Musafir, in this water passage there is fish.” The narrator has said that he said, “Yes, “May Allah take my soul in service for your cause, there is fish there.” The Imam (a.s.) then said, “I saw the Messenger of Allah last night and was saying, “O Ali, what is with us is better for you.” (The mention of fish is to show equality of degree of certain in his knowledge from observation and his knowledge from his dream.)
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি মুসাফির থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবুল হাসান আর-রিদা (আ.) তাঁকে নিম্নলিখিত কথা বলেছিলেন। "হে মুসাফির, এই পানির নালায় মাছ আছে।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, সেখানে মাছ আছে।" ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "আমি গতরাতে রাসূলুল্লাহকে দেখলাম এবং তিনি বলছিলেন, হে আলী, যা আমাদের কাছে আছে তা তোমার জন্য উত্তম।" (মাছের উল্লেখটি প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ থেকে তাঁর জ্ঞান এবং স্বপ্ন থেকে তাঁর জ্ঞানের মধ্যে নিশ্চয়তার সমান মাত্রা দেখানোর জন্য।)
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘Aidh from abu Khadija from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “I was in the presence of my father during the day in which he passes away. He made several recommendations to me about his funeral matters, such as washing his whole body, shrouding him and placing him in his grave. I then said to him, “Father, I have not seen in a better health from the day you complained illness than today. I do not see in you any sign of death.” The Imam (a.s.) said, “Son, have you not heard about Ali ibn al-Husayn (a.s.) calling from behind the wall, ‘O Muhammad, come. Be quick.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আহমদ ইবনে আইজ থেকে, তিনি আবু খাদিজা থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আমার পিতার উপস্থিতিতে ছিলাম সেই দিনে যেদিন তিনি ইন্তেকাল করলেন। তিনি আমাকে তাঁর দাফনের বিষয়ে বেশ কিছু নির্দেশনা দিলেন, যেমন তাঁর সম্পূর্ণ দেহ ধোয়া, কাফন দেওয়া ও তাঁকে কবরে রাখা। আমি তখন তাঁকে বললাম, পিতা, যে দিন থেকে আপনি অসুস্থতার অভিযোগ করেছেন তার চেয়ে ভালো স্বাস্থ্যে আপনাকে আজ আমি দেখিনি। আমি আপনার মধ্যে মৃত্যুর কোনো লক্ষণ দেখি না।" ইমাম (আ.) বললেন, "পুত্র, তুমি কি শোনোনি আলী ইবনে হুসাইন (আ.) দেয়ালের পেছন থেকে ডাকছেন, 'হে মুহাম্মদ, এসো। তাড়াতাড়ি করো।'"
8. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Sayf ibn ‘Umayra from ‘Abd al-Malik ibn A‘yan from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, sent support for Imam al-Husayn (a.s.) up to the fill between the heavens and earth. Then he was let to choose either victory or meeting Allah. He, however, chose the meeting of Allah the Most High.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে হাকাম থেকে, তিনি সাইফ ইবনে উমাইরা থেকে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে আইয়ান থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, ইমাম হুসাইনের (আ.) জন্য আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যকার শূন্যতা পূর্ণ করার মতো সাহায্য পাঠালেন। তারপর তাঁকে বিজয় অথবা আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের মধ্যে বেছে নিতে দেওয়া হলো। তবে, তিনি মহোচ্চ আল্লাহর সাথে সাক্ষাত বেছে নিলেন।"
1. Ahmad ibn Muhammad and Muhammad ibn Yahya have narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ibrahim ibn Ishaq al-Ahmar from ‘Abdallah ibn Hammad from Sayf al-Tammar who has said that he with a group of Shi‘a were in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) in Hijr and the Imam (a.s.) said the following. “An eye is watching over us.” We then looked right and left and did not see anyone. We said, “No eye is watching over us.” The Imam (a.s.) said, “I swear by the Lord of the Ka‘ba. I swear by the Lord of the House.” He said so three times. “Had I been with Moses and al-Khidr I would have told them that I had more than they did and would have informed them of what they had no knowledge. This is because Moses and al-Khidr were given the knowledge of what was in the past and they were given the knowledge what will be in future or what will exist up to the Day of Judgment while we have inherited all of them from the Messenger of Allah as heirs.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে ইসহাক আল-আহমার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি সাইফ আত-তাম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি একদল শিয়াসহ হিজরে আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলেন এবং ইমাম (আ.) বললেন: "একটি চোখ আমাদের উপর নজর রাখছে।" আমরা তখন ডানে-বামে তাকালাম এবং কাউকে দেখলাম না। আমরা বললাম, "কোনো চোখ আমাদের উপর নজর রাখছে না।" ইমাম (আ.) বললেন, "কাবার প্রভুর কসম। বায়তুল্লাহর প্রভুর কসম।" তিনি এটা তিনবার বললেন। "আমি যদি মূসা ও খিজিরের সাথে থাকতাম আমি তাদের বলতাম যে আমার কাছে তাদের চেয়ে বেশি ছিল এবং তাদের এমন বিষয়ে জানাতাম যা সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান ছিল না। কারণ মূসা ও খিজিরকে অতীতের ও ভবিষ্যতের অথবা কিয়ামত পর্যন্ত অস্তিত্বের জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল, অথচ আমরা রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে উত্তরাধিকারী হিসেবে এসবের সবকিছু উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছি।"
#676al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Sinan from Yunus ibn Ya‘qub from al-Harith ibn al-Mughirah and a group of our people, among whom were ‘Abd al-A‘la’, abu ‘Ubaydah and ‘Abdallah ibn Bishr al-Khath‘ami, who have said that they heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “I certainly know what is the heavens and what is in the earth. I know what is in paradise and what is the fire. I know what was there and what will be there.” The narrator has said that the Imam (a.s.) paused for a while and found that what he had just said was much heavy for the audience then he (a.s.) said, “I learned all of it from the book of Allah, the Most Holy, the Most High. Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “In it there is the clarification of all things.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াকুব থেকে, তিনি হারিস ইবনে মুগীরা থেকে এবং আমাদের একদল সঙ্গী থেকে, যাদের মধ্যে ছিলেন আবদুল আলা, আবু উবাইদা ও আবদুল্লাহ ইবনে বিশর আল-খাসআমি, যারা আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমি নিশ্চয়ই জানি আকাশে কী আছে এবং পৃথিবীতে কী আছে। আমি জানি জান্নাতে কী আছে ও আগুনে কী আছে। আমি জানি সেখানে কী ছিল এবং কী থাকবে।" বর্ণনাকারী বলেন যে ইমাম (আ.) কিছুক্ষণ থামলেন এবং দেখলেন যে তিনি এইমাত্র যা বলেছেন তা শ্রোতাদের কাছে অনেক ভারী মনে হয়েছে, তখন তিনি (আ.) বললেন, "আমি এসব আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, কিতাব থেকে শিখেছি। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, বলেছেন, 'এতে সকল বিষয়ের ব্যাখ্যা রয়েছে।'"
#677al-Majlisi: ضعفه ابن النضايريal-Behbudi: لم يخرجه
3. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl from Ahmad ibn Muhammad ibn Aabu Nasr from ‘Abd al-Karim from Jama‘a ibn Sa‘d al-Khath‘ami who has said that al-Mufaddal was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.). Al-Mufaddal asked the Imam (a.s.) the following. “May Allah, take my soul in service for your cause, does Allah command (his) servants to obey a servant and hide the news of the heavens from him?” The Imam (a.s.) said, Allah is by far much honorable, kind and caring towards His servants than to command them to obey a servant (of His) and then hide form him the news of the heavens mornings and evenings.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল থেকে, তিনি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি নাসর থেকে, তিনি আবদুল করীম থেকে, তিনি জামাআ ইবনে সাদ আল-খাসআমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে আল-মুফাদ্দাল আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলেন। আল-মুফাদ্দাল ইমাম (আ.)-কে নিম্নলিখিত প্রশ্ন জিজ্ঞেস করলেন। "আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আল্লাহ কি (তাঁর) বান্দাদের একজন বান্দার আনুগত্য করতে আদেশ দেন অথচ তার থেকে আকাশের সংবাদ গোপন রাখেন?" ইমাম (আ.) বললেন, "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি এতটাই সম্মানজনক, দয়ালু ও যত্নশীল যে তিনি তাদের একজন বান্দার (তাঁর) আনুগত্য করতে আদেশ দিয়ে তারপর সকাল-সন্ধ্যায় তার থেকে আকাশের সংবাদ গোপন রাখার চেয়ে অনেক বেশি মহান।"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Durays al-Kunasi who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) the following to an audience of his companions: “What an strange case is the case with a group of followers! They acknowledge us as the Divine authority over themselves, accept us as their Imam and say that obedience to us is obligatory just as is the case with the Messenger of Allah (sw). They then destroy the veracity of their belief as such and dispute against their own selves due to weakness of their hearts. They then diminish our right and blame those whom Allah has granted evidence to know us as it should be and the (ability) to submit themselves to our Divine authority. Do you not consider that how would Allah, the Most Holy and Most High, make it obligatory to obey those who possess Divine authority over his servants and then hide from them (people who possess Divine authority) the news of the heavens and the earth? How would He cut them off of the sources of knowledge that might come to them to maintain their religion?” <br>Humran then said to the Imam (a.s.), “May Allah, take my soul in service for your cause, how would you explain the case of the uprising of Ali ibn abu Talib, al-Hassan and al-Husayn (a.s.)? They came out and rose up for the cause of Allah, Whose mention is so Majestic. How much they suffered and how mercilessly were they murdered at the hands of the rebels? They were defeated, murdered and over powered.” Abu Ja‘far (a.s.) then said, “O Humran, Allah, the Most Holy, the Most High, had determined it on them. He had decreed, approved and made it unavoidable though the voluntary manner. He then allowed to take place. It, thus, happened with a pre-existing knowledge that had come to them from the Messenger of Allah. Ali, al-Hassan and al-Husayn (a.s.) rose up for the cause of Allah with full knowledge of the consequences and remained silent from us those who remained silent. Had they, O Humran, when facing what Allah, the Most Holy, the Most High, made them to face and suffer defeat at the hands of the rebels, asked Allah, the Most Holy and Most High, to remove their suffering and would implore Him to destroy the government and kingdom of the rebels, He would have answered their prayers and would grant them relief. In such case the destruction of the governments of the rebels and the ending of their time would take place quicker than the dispersal under a great pressure, of beads threaded together. The suffering, O Humran, that befell them, was not due to sins they committed, nor was it a punishment for a disobedience in which they defied Allah. It was because of the high marvelous position that Allah had prepared and wanted them to reach. Do not let people’s opinions take you away from the right path.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি ইবনে রিয়াব থেকে, তিনি দুরাইস আল-কুনাসি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে তাঁর সঙ্গীদের একটি সমাবেশে নিম্নলিখিত কথা বলতে শুনেছেন: "কতই না অদ্ভুত এক দল অনুসারীর অবস্থা! তারা আমাদের নিজেদের উপর ঐশী কর্তৃত্ব হিসেবে স্বীকার করে, আমাদের তাদের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করে এবং বলে যে আমাদের আনুগত্য বাধ্যতামূলক ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহর ক্ষেত্রে ছিল। তারপর তারা তাদের বিশ্বাসের সত্যতা এভাবে ধ্বংস করে এবং তাদের হৃদয়ের দুর্বলতার কারণে নিজেদের বিরুদ্ধে বিতর্ক করে। তারা তখন আমাদের অধিকার হ্রাস করে এবং যাদের আল্লাহ প্রমাণ দিয়েছেন আমাদের যথাযথভাবে জানার ও আমাদের ঐশী কর্তৃত্বে সমর্পিত হওয়ার (ক্ষমতা), তাদের দোষারোপ করে। তোমরা কি বিবেচনা করো না, আল্লাহ, মহাপবিত্র ও মহোচ্চ, কীভাবে তাঁর বান্দাদের উপর ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্নদের আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক করবেন এবং তারপর তাদের (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন মানুষদের) থেকে আকাশ ও পৃথিবীর সংবাদ গোপন রাখবেন? কীভাবে তিনি তাদের ধর্ম বজায় রাখার জন্য যে জ্ঞানের উৎস তাদের কাছে আসতে পারে তা থেকে বিচ্ছিন্ন করবেন?" হুমরান তখন ইমাম (আ.)-কে বললেন, "আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনি আলী ইবনে আবি তালিব, হাসান ও হুসাইনের (আ.) উত্থানের ঘটনা কীভাবে ব্যাখ্যা করবেন? তারা আল্লাহর কারণে বের হলেন এবং উঠে দাঁড়ালেন, মহিমান্বিত যাঁর উল্লেখ। কতটা কষ্ট তারা সহ্য করলেন এবং কত নির্মমভাবে বিদ্রোহীদের হাতে তারা নিহত হলেন? তারা পরাজিত হলেন, নিহত হলেন এবং পরাভূত হলেন।" আবু জাফর (আ.) তখন বললেন, "হে হুমরান, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এটা তাদের উপর নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি এটা নির্দেশ দিয়েছিলেন, অনুমোদন করেছিলেন এবং স্বেচ্ছামূলক উপায়ে এটাকে অনিবার্য করেছিলেন। তারপর তিনি এটা ঘটতে দিলেন। এভাবে এটা রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে আসা পূর্ব-বিদ্যমান জ্ঞানসহ ঘটলো। আলী, হাসান ও হুসাইন (আ.) পরিণতির সম্পূর্ণ জ্ঞানসহ আল্লাহর কারণে উঠে দাঁড়ালেন এবং আমাদের মধ্যে যারা নীরব থাকলেন তারা আমাদের থেকেই নীরব থাকলেন। হে হুমরান, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাদের যা মুখোমুখি ও সহ্য করতে বাধ্য করলেন এবং বিদ্রোহীদের হাতে পরাজয় বরণ করাতেন, যদি তারা তাদের কষ্ট দূর করতে আল্লাহকে, মহাপবিত্র ও মহোচ্চ, অনুরোধ করতেন এবং বিদ্রোহীদের সরকার ও রাজত্ব ধ্বংস করতে তাঁর কাছে প্রার্থনা করতেন, তিনি তাদের প্রার্থনার উত্তর দিতেন এবং তাদের স্বস্তি দিতেন। এমন ক্ষেত্রে, বিদ্রোহীদের সরকারের ধ্বংস ও তাদের সময়ের সমাপ্তি সুতোয় বাঁধা পুঁতির মালা প্রবল চাপে ছড়িয়ে পড়ার চেয়েও দ্রুত ঘটতো। হে হুমরান, তাদের উপর যে কষ্ট নেমে এসেছিল, তা তাদের করা কোনো পাপের কারণে ছিল না, আল্লাহর প্রতি অবাধ্যতায় তারা যে অবাধ্যতা করেছিলেন তার শাস্তিও ছিল না। এটা ছিল সেই মহিমান্বিত বিস্ময়কর অবস্থানের কারণে যা আল্লাহ তাদের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন এবং তারা যেখানে পৌঁছাক তা তিনি চেয়েছিলেন। মানুষের মতামত তোমাকে সঠিক পথ থেকে দূরে নিয়ে যেতে দিয়ো না।"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ali ibn Ma‘bad from Hisham ibn al-Hakam who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) at Mina five hundred letters from al-Kalam (theology). I asked the Imam (a.s.), “They say that he has said so and so.” Then he says, “You say so and so.” I then said to the Imam (a.s.), “May Allah, take my soul in service for your cause, “This is lawful and that is not lawful. I know that you are the authority in this and you are the most knowledgeable person in it and this is al-Kalam.” The Imam (a.s.) said to me, “O poor, Hisham, Allah, the Most Holy, the Most High, does not require any duty from His creatures without first availing them all that they need to comply with the command.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনে মাবাদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি মিনায় আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল-কালাম (ধর্মতত্ত্ব) থেকে পাঁচশত প্রশ্ন জিজ্ঞেস করেছিলাম। আমি ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, তারা বলে সে অমুক অমুক বলেছে। তারপর সে বলে তুমি অমুক অমুক বলো। আমি তখন ইমাম (আ.)-কে বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, এটা হালাল আর ওটা হালাল নয়। আমি জানি আপনিই এতে কর্তৃত্বসম্পন্ন এবং এতে আপনিই সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি এবং এটাই আল-কালাম।" ইমাম (আ.) আমাকে বললেন, "হে দরিদ্র হিশাম, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর সৃষ্টির কাছ থেকে এমন কোনো দায়িত্ব দাবি করেন না যা পালনের জন্য প্রয়োজনীয় সবকিছু তাদের কাছে না দিয়ে।"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz from Muhammad ibn al-Fudayl from abu Hamzah who has that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “No, I swear by Allah, the scholar (who possesses Divine authority) is never ignorant or knowledgeable in something and ignorant of other things. The Imam (a.s.) then said, “Allah, the Most Holy, Most High and Most Gracious, is far exalted and above imposing the obedience of a servant (of His) on the others and then hide the knowledge of things in the heavens and on earth from him and then say, “Do not hide that from him.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি উমার ইবনে আবদুল আজীজ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "না, আল্লাহর কসম, পণ্ডিত (যিনি ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন) কখনো কোনো বিষয়ে অজ্ঞ এবং অন্য বিষয়ে জ্ঞানী হতে পারেন না।" ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "আল্লাহ, মহাপবিত্র, সর্বোচ্চ ও সর্বকরুণাময়, তাঁর (কোনো) বান্দার আনুগত্য অন্যদের উপর বাধ্যতামূলক করা এবং তারপর আকাশ ও পৃথিবীর বিষয়ের জ্ঞান তার থেকে গোপন রাখা এবং তারপর বলা, 'এটা তার থেকে গোপন রেখো না,' এর চেয়ে অনেক বেশি মহিমান্বিত ও ঊর্ধ্বে।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ibn ’Udhayna from ‘Abdallah ibn Sulayman from Humran ibn A‘yan from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Once Jibril came to the Messenger of Allah and brought him two pieces of pomegranates. The Messenger of Allah ate one of them and broke the other one into two pieces. He then ate one half and fed the other half to Ali (a.s.). The Messenger of Allah said, “O my brother, do you know what those pieces of pomegranates were?” He said, “No, I do not know.” He then said, “The first one was prophet-hood. There is no share in it for you. The other one is knowledge in which you’re my partner.” I then said, “May Allah keep you well, how was that?” He would be his partner in it?” He said, “Allah did not teach any knowledge but that He commanded him to teach it to Ali (a.s.).”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি হুমরান ইবনে আইয়ান থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার জিবরাঈল রাসূলুল্লাহর কাছে এলেন এবং তাঁকে দুই টুকরা ডালিম নিয়ে এলেন। রাসূলুল্লাহ একটি খেলেন এবং অপরটি দুই টুকরায় ভাঙলেন। তারপর তিনি একটি অর্ধেক খেলেন এবং অপর অর্ধেকটি আলীকে (আ.) খাওয়ালেন। রাসূলুল্লাহ বললেন, হে আমার ভাই, তুমি কি জানো সেই ডালিমের টুকরাগুলো কী ছিল? তিনি বললেন, না, আমি জানি না। তিনি তখন বললেন, প্রথমটি ছিল নবুওয়াত। এতে তোমার কোনো অংশ নেই। অপরটি হলো জ্ঞান যাতে তুমি আমার অংশীদার।" আমি তখন বললাম, "আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, এটা কীভাবে হলো? তিনি এতে তাঁর অংশীদার হবেন?" তিনি বললেন, "আল্লাহ এমন কোনো জ্ঞান শেখাননি যার শিক্ষা তিনি আলীকে (আ.) দিতে আদেশ দেননি।"
2. Ali has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ibn ‘Udhaynah from Zurarah from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Once Jibril brought from Paradise two pieces of pomegranate to the Messenger of Allah and brought him two pieces of pomegranates. The Messenger of Allah ate one of them and broke the other one into two pieces. He then ate one half and gave the other half to Ali (a.s.) who also ate it (a.s.). The Messenger of Allah said, “The first one that I ate was prophet-hood. There is no share in it for you. The other one is knowledge in which you are my partner.”
এআই অনুবাদ
আলী তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি জুরারা থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার জিবরাঈল জান্নাত থেকে দুই টুকরা ডালিম নিয়ে রাসূলুল্লাহর কাছে এলেন এবং তাঁকে দুই টুকরা ডালিম নিয়ে এলেন। রাসূলুল্লাহ একটি খেলেন এবং অপরটি দুই টুকরায় ভাঙলেন। তারপর তিনি একটি অর্ধেক খেলেন এবং অপর অর্ধেকটি আলীকে (আ.) দিলেন যিনিও তা খেলেন (আ.)। রাসূলুল্লাহ বললেন, প্রথমটি যা আমি খেয়েছি তা ছিল নবুওয়াত। এতে তোমার কোনো অংশ নেই। অপরটি হলো জ্ঞান যাতে তুমি আমার অংশীদার।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Muhammad ibn ‘Abd al-Hamid from Mansur ibn Yunus from ibn ’Udhaynah from Muhammad ibn Muslim who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “Once Jibril descended to Muhammad (s.a) (and) brought two pieces of pomegranate from Paradise. Ali (a.s.) meet him and asked, “What (kind of ) pomegranate are those in your hands?” He replied, “As to this one, it is the Prophet-hood in which there is no share for you. As to this one, it is knowledge. Then the Messenger of Allah broke it into two halves. He then gave one half and the Messenger of Allah kept the other half and then said, “You are my partner in it and I am your partner in it.” The Imam (a.s.) then said, “I swear by Allah that there was nothing of all the knowledge that was taught to the Messenger of Allah but that he taught them to Ali (a.s.) and thereafter knowledge was transferred to us. He then placed his hand over his chest.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল হামিদ থেকে, তিনি মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছেন: "একবার জিবরাঈল মুহাম্মদের (সা.) কাছে অবতরণ করলেন (এবং) জান্নাত থেকে দুই টুকরা ডালিম নিয়ে এলেন। আলী (আ.) তাঁর সাথে সাক্ষাত করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, আপনার হাতে (কী ধরনের) ডালিম আছে? তিনি উত্তর দিলেন, এটার ব্যাপারে, এটা নবুওয়াত যাতে তোমার কোনো অংশ নেই। এটার ব্যাপারে, এটা জ্ঞান। তারপর রাসূলুল্লাহ এটাকে দুই অর্ধেকে ভাঙলেন। তিনি তখন একটি অর্ধেক দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ অপর অর্ধেকটি রাখলেন এবং তারপর বললেন, তুমি এতে আমার অংশীদার এবং আমি তোমার অংশীদার এতে।" ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "আল্লাহর কসম যে রাসূলুল্লাহকে শেখানো সকল জ্ঞানের কিছুই বাদ যায়নি যা তিনি আলীকে (আ.) শেখাননি এবং তারপর জ্ঞান আমাদের কাছে স্থানান্তরিত হলো।" তিনি তখন তাঁর হাত তাঁর বুকের উপর রাখলেন।
#684al-Majlisi: Sahih (apparent)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Muhammad ibn Yahya narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Ismail from his uncle Hamza ibn Bazi' from Ali al-Sa'i from Abu al-Hasan al-Awwal, Musa Ibn Ja'far (as), who said: "The extent of our knowledge is based on three categories: past, present, and future. As for the past, it is explained; as for the present, it is recorded; and as for the future, it is a whisper in the hearts and a knocking in the ears, and this is the best of our knowledge. There is no prophet after our prophet."
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি তাঁর চাচা হামজা ইবনে বাযি থেকে, তিনি আলী আস-সাই থেকে, তিনি আবুল হাসান প্রথম, মূসা ইবনে জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমাদের জ্ঞানের বিস্তার তিনটি শ্রেণিতে ভিত্তি করে: অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ। অতীতের ক্ষেত্রে, তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে; বর্তমানের ক্ষেত্রে, তা লিপিবদ্ধ; আর ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে, তা হৃদয়ে ফিসফিসানি ও কানে টোকা, আর এটাই আমাদের জ্ঞানের সর্বোত্তম অংশ। আমাদের নবীর পরে আর কোনো নবী নেই।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated Ahmad ibn abu Zahir from Ali ibn Musa from Safwan ibn Yahya from al-Harith ibn al-Mughirah who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “Tell me about the knowledge of your scholar.” He said, “It is inherited from the Messenger of Allah and from Ali (a.s.).” The narrator has said that he asked him, “We narrate that it is thrown into your hearts and is dotted in your ears.” He then said, “Is that so?”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে আবি জাহির থেকে, তিনি আলী ইবনে মুসা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হারিস ইবনে মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে নিম্নলিখিত জিজ্ঞেস করেছিলেন। "আপনার পণ্ডিতের জ্ঞান সম্পর্কে আমাকে বলুন।" তিনি বললেন, "এটা রাসূলুল্লাহ ও আলীর (আ.) কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, "আমরা বর্ণনা করি যে এটা আপনাদের হৃদয়ে নিক্ষিপ্ত ও আপনাদের কানে বিন্দু বিন্দু।" তিনি তখন বললেন, "তাই কি?"
#686al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from the person who narrated (it) to him from al-Mufaddal ibn ‘Umar who has said that he said to abu al-Hassan (a.s.) the following. “We narrate from abu ‘Abdallah (a.s.) that he has said, ‘Our knowledge consists (of the knowledge of the things) of past, of the written nature, that which is dotted in the hearts and that which is struck against the ears. He then said, “As for that about the matters of the past is that which is passed our knowledge. That which is written is the kind that will come in future. That which is dotted into the hearts is the inspired kind and that which is struck against the ears is the order of the angel.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, যিনি তাঁকে বর্ণনা করেছেন তাঁর থেকে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবুল হাসান (আ.)-কে নিম্নলিখিত বলেছিলেন। "আমরা আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করি যে তিনি বলেছেন, আমাদের জ্ঞান (অতীতের বিষয়ের জ্ঞান), লিখিত প্রকৃতির, যা হৃদয়ে বিন্দু বিন্দু এবং যা কানে আঘাত করা তা নিয়ে গঠিত।" তিনি তখন বললেন, "অতীতের বিষয়ে যা তা হলো যা আমাদের জ্ঞান অতিক্রম করে গেছে। যা লিখিত তা হলো সেই ধরন যা ভবিষ্যতে আসবে। যা হৃদয়ে বিন্দু বিন্দু তা হলো অনুপ্রাণিত ধরন এবং যা কানে আঘাত করা তা ফেরেশতার আদেশ।"
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadala ibn Ayyub from Aban ibn ‘Uthman from ‘Abd al-Wahid ibn al-Mukhtar who has that abu Ja‘far (a.s.) has said the following. “Had there been a thing (zip) to contain (to sack) your tongues I would have spoken to everyone about what is for or against him.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ফাদালা ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহিদ ইবনে মুখতার থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু জাফর (আ.) নিম্নলিখিত কথা বলেছেন: "যদি তোমাদের জিহ্বা ধরে রাখার (আটকে রাখার) মতো কিছু থাকতো আমি প্রত্যেকের সাথে তার পক্ষে বা বিপক্ষে যা আছে তা নিয়ে কথা বলতাম।"
2. Through the same chain of narrators it is narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Sinan from ‘Abdallah ibn Muskan who has said that he heard abu Basir say that he said to abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “What made the supporters of Ali (a.s.) suffer the troubles despite the fact that they knew about their deaths and (causes of their) suffering?” the Imam (a.s.) replied me in a way as if he seemed angry, “from who could it come except from their own selves.?” I then asked, “What prevents you, may Allah take my soul in service for your cause, from telling it all (to your friends). The Imam (a.s.) said, “It is a door that is closed door except that al-Husayn ibn Ali (a.s.) opened it to a small degree (told a few things about future to his supporters just before their martyrdom).” The Imam (a.s.) then said, “O abu Muhammad, those people had a tie (zip) over their mouths.”
এআই অনুবাদ
একই বর্ণনা সূত্রে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে সিনান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুসকান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু বাসিরকে বলতে শুনেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে নিম্নলিখিত বলেছিলেন। "আলীর (আ.) সমর্থকরা তাদের মৃত্যু ও (তাদের কষ্টের কারণ) সম্পর্কে জানা সত্ত্বেও কী তাদের কষ্ট ভোগ করালো?" ইমাম (আ.) আমাকে এমনভাবে উত্তর দিলেন যেন তিনি রাগান্বিত মনে হলেন, "কার কাছ থেকে এটা আসতে পারে তাদের নিজেদের ছাড়া?" আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, "আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, কী আপনাকে বাধা দেয় এটা সবই (আপনার বন্ধুদের) বলতে?" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা একটি বন্ধ দরজা কেবল যে হুসাইন ইবনে আলী (আ.) এটা সামান্য পরিমাণে খুলেছিলেন (তাঁর অনুসারীদের তাদের শাহাদতের ঠিক আগে ভবিষ্যৎ সম্পর্কে কিছু বলেছিলেন)।" ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "হে আবু মুহাম্মদ, সেই মানুষদের মুখে বাঁধন ছিল।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn abu Zahir from Ali ibn Isma‘il from Safwan ibn Yahya from ‘Asim ibn Humayd from abu Ishaq al-Nahwi who has said that he went see abu ‘Abdallah (a.s.) and heard him say the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, discipline and education His Messenger with His and said, “You certainly possess a great degree of moral discipline and education.” (64:4) He then let him be in charge as He, the Most Holy, the Most High, has said, “. .whatever the Messenger brings to you, you must take it (obey) and whatever he prohibits you, you must desist from. .” (59:7) Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “. . whoever obeys the Messenger, he has obeyed Allah. .” (4:80)” The narrator has said that then the Imam (a.s.) said, “The Prophet of Allah then let Ali and the Imams be the in charge (of the religious matters) and you then acknowledged it while others denied it. I swear by Allah, we love you to say when we say and remain silent when we remain silent. We are between you and Allah, the Most Holy, the Most High. Allah has not placed any goodness in the opposition to us.” A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from abu Najran from ‘Asim ibn Humayd from abu Ishaq who has said that heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. He cited a hadith similar to the above one.
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে আবি জাহির থেকে, তিনি আলী ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আসিম ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি আবু ইসহাক আন-নাহবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর কাছে গিয়েছিলেন এবং তাঁকে বলতে শুনেছিলেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর রাসূলকে নিজের দিয়ে শৃঙ্খলা ও শিক্ষা দিলেন এবং বললেন, তুমি নিশ্চয়ই একটি মহান নৈতিক শৃঙ্খলা ও শিক্ষার অধিকারী। (৬৪:৪) তারপর তিনি তাঁকে দায়িত্বে রাখলেন যেমন তিনি, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, বলেছেন, ...রাসূল তোমাদের যা কিছু নিয়ে আসেন, তা তোমরা অবশ্যই গ্রহণ করবে (মেনে চলবে) এবং যা তিনি নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকবে... (৫৯:৭) আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, বলেছেন, ...যে রাসূলের আনুগত্য করে, সে আল্লাহর আনুগত্য করলো... (৪:৮০)" বর্ণনাকারী বলেন যে তারপর ইমাম (আ.) বললেন, "আল্লাহর নবী তারপর আলী ও ইমামগণকে (ধর্মীয় বিষয়ের) দায়িত্বে রাখলেন এবং তোমরা তা স্বীকার করলে অথচ অন্যরা অস্বীকার করলো। আল্লাহর কসম, আমরা চাই তোমরা বলবে যখন আমরা বলি এবং নীরব থাকবে যখন আমরা নীরব থাকি। আমরা তোমাদের ও আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, মাঝখানে। আল্লাহ আমাদের বিরোধিতায় কোনো কল্যাণ রাখেননি।" কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু নাজরান থেকে, তিনি আসিম ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছেন। তিনি উপরের হাদিসের অনুরূপ একটি হাদিস উদ্ধৃত করেছেন।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Yahya ibn abu ‘Umran from Yunus from Bakkar ibn Bakr from Musa ibn ’Ushaym who has said the following. “I was in presence o abu ‘Abdallah (a.s.) a man asked him about a verse of the book of Allah, the Most Holy, the Most High. The Imam (a.s.) explained it to him. Then another person came to see the Imam (a.s.) and asked him about the same verse. The Imam (a.s.) gave him a different explanation. This made as many things to my mind as Allah willed, as if my heart would have been shredded with knives. I then said to myself, “I left abu Qatada in Syria who would not make a mistake in even the letter ‘waw’ and now I have come to this man who makes all this mistake. At this another person came in to see him and asked him about the same verse. He then explained to him completely different from what he had explained to me and to the man just before. My soul relaxed at this point and I came to know that it was because of fear. He has said that then he (the Imam (a.s.) turned to me and said, “O ibn ’Ushaym, Allah, the Most Holy, the Most High, made Solomon son of David in charge (of religious matters) and said, “This is our gift to you, you may do with it favors to others or with hold without being held responsible for anything. .” (38:39). He also made His Prophet the in charge and said, “. .what the Messenger (of Allah) you, you must take (obey) and what he prohibits you, you must desist from. .” (59:7) Of whatever the Messenger of Allah is made in charge he has made us the in charge thereof.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইমরান থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি বাক্কার ইবনে বকর থেকে, তিনি মূসা ইবনে উশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলাম, এক ব্যক্তি তাঁকে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো। ইমাম (আ.) তাঁকে তা ব্যাখ্যা করলেন। তারপর অন্য একজন ইমাম (আ.)-এর সাথে দেখা করতে এলো এবং তাঁকে একই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো। ইমাম (আ.) তাকে একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা দিলেন। এটা আমার মনে অনেক কিছু নিয়ে এলো যতটা আল্লাহ চেয়েছিলেন, যেন আমার হৃদয় ছুরি দিয়ে টুকরো টুকরো হয়ে যাচ্ছে। আমি তখন নিজেকে বললাম, আমি সিরিয়ায় আবু কাতাদাকে রেখে এসেছি যিনি 'ওয়াও' অক্ষরেও ভুল করবেন না, আর এখন আমি এই মানুষটির কাছে এসেছি যে এত সব ভুল করছে। এতে আরেকজন তাঁর সাথে দেখা করতে এলো এবং তাঁকে একই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো। তিনি তখন আমাকে ও ঠিক আগের মানুষটিকে যা ব্যাখ্যা করেছিলেন তার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে তাকে ব্যাখ্যা করলেন। আমার আত্মা এই মুহূর্তে শান্ত হলো এবং আমি বুঝতে পারলাম এটা ভয়ের কারণে। বর্ণনাকারী বলেন যে তারপর তিনি (ইমাম (আ.)) আমার দিকে ফিরে বললেন, হে ইবনে উশাইম, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, দাউদের পুত্র সুলাইমানকে (ধর্মীয় বিষয়ের) দায়িত্বে রেখেছিলেন এবং বলেছিলেন, এটা তোমার প্রতি আমাদের উপহার, তুমি এর দ্বারা অন্যদের প্রতি অনুগ্রহ করতে পারো অথবা কোনো দায়বদ্ধতা ছাড়াই এটা রাখতে পারো... (৩৮:৩৯) তিনি তাঁর নবীকেও দায়িত্বে রাখলেন এবং বললেন, ...রাসূল (আল্লাহর) তোমাদের যা দেন তা তোমরা অবশ্যই গ্রহণ (মেনে চলা) করবে এবং যা তিনি নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকবে... (৫৯:৭) রাসূলুল্লাহকে যা কিছুর দায়িত্বে রাখা হয়েছে তার সবকিছুর দায়িত্বেই তিনি আমাদের রেখেছেন।"
3. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal from Tha‘labah that Zurarah who has said that he heard abu Ja‘far and abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “Allah, the Most Holy, the Most High has made the Holy Prophet in charge of the affairs of His creatures to see how their obedience is. He then recited this verse of Holy Quran, “. .what the Messenger (of Allah) you, you must take (obey) and what he prohibits you, you must desist from. .” (59:7)
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-হাজ্জাল থেকে, তিনি সালাবা থেকে, তিনি জুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর ও আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে নিম্নলিখিত কথা বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, পবিত্র নবীকে তাঁর সৃষ্টির বিষয়াদির দায়িত্বে রেখেছেন তাদের আনুগত্য কেমন তা দেখার জন্য।" তারপর তিনি পবিত্র কুরআনের এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন, "...রাসূল (আল্লাহর) তোমাদের যা দেন তা তোমরা অবশ্যই গ্রহণ করবে এবং যা তিনি নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকবে..." (৫৯:৭)
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ’Udhayna from Fudayl ibn Yasar who has said that he heard abu ‘Abdallah say the following to some of the companions of Qays al-Masir. “Allah, the Most Holy, the Most High, discipline and education His Messenger. He then made his discipline and education to be the best. When his discipline and education was complete He said, “O Muhammad, you certainly possess a great degree of moral discipline and education. (64:4). Then He made him in charge of the affairs of the religion and the nation (Muslim) so he would manage the social matters of the His servants with wisdom. Allah, the Most Holy, the Most High, said, “. .what the Messenger (of Allah) you, you must take (obey) and what he prohibits you, you must desist from. .” (59:7) The Messenger of Allah was protected, successful and supported by the Holy Spirit. He (the Messenger of Allah) does not slip, make a mistake in any of the matters of the management of the social matters of the creatures. He is educated with the education of Allah. Allah, the Most Holy, the Most High, commanded to perform the prayer in two and two Rak‘at form totalling ten Rak‘ats. The Messenger of Allah added two more Rak‘ats to each prayer and only one Rak‘at to the Maghrib prayer (the prayer at sun set). Such additions became just as the obligatory ones and it is not permissible to disregard them. They are obligatory at home and on a journey. Allah, the Most Holy, the Most High, granted him permission in all of it. Thus, the obligatory prayers became seventeen Rak‘ats. The Messenger of Allah then setup the tradition of optional prayers totaling thirty four Rak‘ats which is double the number of the optional prayers. Allah, the Most Holy, the Most High, granted him permission for this. All the optional and obligatory prayers total fifty one Rak‘ats of which there is two Rak‘ats in a sitting position after (al-‘atma) ‘Isha prayer which is counted as one Rak‘at in place of Witr. Allah made fasting of the month of Ramadan obligatory which comes only once in a year. The Messenger of Allah set up the tradition of fasting in the month of Sha‘ban and three days fasting of every month and the number of days in it totals twice as much as the obligatory fast. Allah, the Most Holy, the Most High, granted him permission for all of this. Allah, the Most Holy, the Most High, made just wine unlawful to consume. The Messenger of Allah pronounced all intoxicants drinks unlawful. Allah, the Most Holy, the Most High, granted him permission in this case also. The Messenger of Allah pronounced certain things as permissible and pronounced other things as detestable but did not declare them prohibited as unlawful. He only pronounced them prohibited in a permissible prohibition and detestable. He then spoke of such prohibitions as permissible but then such permissible matters became obligatory for the servants (of Allah) like the obligation of abiding by what is prohibited and determined. The Messenger of Allah did not grant permission in the matters that were prohibited as unlawful (to violate) prohibitions or what he pronounced as an order to follow as an obligation and binding. A great deal of the intoxicants drinks he pronounced as unlawful to consume and he did not grant permission to any one to consume them. The Messenger of Allah did not grant permission to anyone to further shorten the prayers tha consisted of two Rak‘ats that were added to what Allah, the Most Holy, the Most High, had made obligatory. In fact, He made them binding and necessary like an obligation. He did not grant permission to anyone in this matter except those on a journey. No one has the right to give permission in such issues until the Messenger of Allah grants permission. Thus, the order of the Messenger of Allah concord the orders of Allah, the Most Holy, the Most High. The prohibitions of the Messenger of Allah concord the prohibition of Allah, the Most Holy, the Most High. It has become obligatory for the servants (of Allah) to submit to his commands as it is obligatory for them to submit to the command of Allah, the Most Holy, the Most High.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি উমার ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহকে কাইস আল-মাসিরের কিছু সঙ্গীর কাছে নিম্নলিখিত কথা বলতে শুনেছেন। "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর রাসূলকে শৃঙ্খলা ও শিক্ষা দিলেন। তারপর তিনি তাঁর শৃঙ্খলা ও শিক্ষাকে সর্বোত্তম করলেন। যখন তাঁর শৃঙ্খলা ও শিক্ষা সম্পূর্ণ হলো তিনি বললেন, হে মুহাম্মদ, তুমি নিশ্চয়ই একটি মহান নৈতিক শৃঙ্খলা ও শিক্ষার অধিকারী। (৬৪:৪) তারপর তিনি তাঁকে ধর্ম ও জাতির (মুসলিমদের) বিষয়াদির দায়িত্বে রাখলেন যাতে তিনি প্রজ্ঞাসহকারে তাঁর বান্দাদের সামাজিক বিষয়াদি পরিচালনা করতে পারেন। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, বলেছেন, ...রাসূল (আল্লাহর) তোমাদের যা দেন তা তোমরা অবশ্যই গ্রহণ করবে এবং যা তিনি নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকবে... (৫৯:৭) রাসূলুল্লাহ ছিলেন সুরক্ষিত, সফল ও পবিত্র রুহ দ্বারা সমর্থিত। তিনি (রাসূলুল্লাহ) সৃষ্টির সামাজিক বিষয়াদি পরিচালনার কোনো বিষয়ে পিছলে যান না বা ভুল করেন না। তিনি আল্লাহর শিক্ষায় শিক্ষিত। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, দুই-দুই রাকাত করে নামায পড়তে আদেশ দিয়েছিলেন যার মোট দশ রাকাত। রাসূলুল্লাহ প্রতিটি নামাযে আরও দুই রাকাত যোগ করলেন এবং মাগরিবের নামাযে (সূর্যাস্তের নামায) শুধু এক রাকাত। এমন সংযোজন বাধ্যতামূলক নামাযের মতোই হয়ে গেলো এবং এগুলো উপেক্ষা করা অনুমোদিত নয়। এগুলো বাড়িতে ও সফরে উভয় ক্ষেত্রেই বাধ্যতামূলক। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁকে এসব বিষয়ে অনুমতি দিয়েছিলেন। এভাবে বাধ্যতামূলক নামায সতেরো রাকাত হয়ে গেলো। রাসূলুল্লাহ তারপর ঐচ্ছিক নামাযের প্রথা প্রতিষ্ঠা করলেন যার মোট চৌত্রিশ রাকাত, যা ঐচ্ছিক নামাযের সংখ্যার দ্বিগুণ। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এর জন্যও তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন। সকল ঐচ্ছিক ও বাধ্যতামূলক নামায মিলিয়ে একান্ন রাকাত হয়, যার মধ্যে (আল-আতমা) ইশার নামাযের পরে বসা অবস্থায় দুই রাকাত আছে যা বিতরের পরিবর্তে এক রাকাত হিসেবে গণনা করা হয়। আল্লাহ রমজান মাসের রোজা বাধ্যতামূলক করলেন যা বছরে কেবল একবার আসে। রাসূলুল্লাহ শাবান মাসে রোজা রাখা এবং প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখার প্রথা প্রতিষ্ঠা করলেন এবং এতে দিনের সংখ্যা মোট বাধ্যতামূলক রোজার দ্বিগুণ। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এর জন্য তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, কেবল মদ পান করা হারাম করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সকল নেশাজাতীয় পানীয়কে হারাম ঘোষণা করলেন। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এক্ষেত্রেও তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ কিছু বিষয় বৈধ হিসেবে ঘোষণা করলেন এবং অন্য কিছু বিষয় অপছন্দনীয় হিসেবে ঘোষণা করলেন কিন্তু তা হারাম হিসেবে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেননি। তিনি কেবল সেগুলোকে একটি অনুমোদিত নিষেধাজ্ঞা ও অপছন্দনীয় হিসেবে নিষিদ্ধ করেছিলেন। তিনি তখন এমন নিষেধাজ্ঞাগুলোকে অনুমোদিত হিসেবে বললেন কিন্তু তারপর এমন অনুমোদিত বিষয়গুলো (আল্লাহর) বান্দাদের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে গেলো, যেমন নিষিদ্ধ ও নির্ধারিত বিষয় মেনে চলার বাধ্যবাধকতা। রাসূলুল্লাহ যা হারাম হিসেবে নিষিদ্ধ (লঙ্ঘন করার) ছিল বা তিনি যা মেনে চলার জন্য বাধ্যতামূলক ও অবশ্যপালনীয় আদেশ হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন তাতে কাউকে অনুমতি দেননি। প্রচুর নেশাজাতীয় পানীয় তিনি পান করা হারাম ঘোষণা করলেন এবং কাউকে তা পান করার অনুমতি দেননি। রাসূলুল্লাহ কাউকে দুই রাকাতসহ নামাযকে আরও সংক্ষিপ্ত করার অনুমতি দেননি যা আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, বাধ্যতামূলক করেছিলেন তার সাথে যোগ করা হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, তিনি এগুলোকে একটি বাধ্যবাধকতার মতো অবশ্যপালনীয় ও প্রয়োজনীয় করলেন। তিনি এই বিষয়ে সফরকারী ছাড়া কাউকে অনুমতি দেননি। রাসূলুল্লাহর অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত এমন বিষয়ে অনুমতি দেওয়ার অধিকার কারও নেই। এভাবে রাসূলুল্লাহর আদেশ আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, আদেশের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। রাসূলুল্লাহর নিষেধাজ্ঞা আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, নিষেধাজ্ঞার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। (আল্লাহর) বান্দাদের জন্য তাঁর আদেশে সমর্পিত হওয়া বাধ্যতামূলক হয়ে গেছে যেমন আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, আদেশে সমর্পিত হওয়া তাদের জন্য বাধ্যতামূলক।"
#693al-Majlisi: Muwaththaq (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Abu Ali al-Ash‘ari has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from ibn Faddal from Tha‘laba ibn Maymun from Zurarah who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) and abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, made His Prophet the in charge of His creatures to se how their obedience is. They then recited the following verse of the Holy Quran. “. .what the Messenger (of Allah) you, you must take (obey) and what he prohibits you, you must desist from. .” (59:7)” Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal from Tha‘laba ibn Maymun from Zurara a similar hadit.
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশআরি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি ইবনে ফাদ্দাল থেকে, তিনি সালাবা ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি জুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.) ও আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে নিম্নলিখিত কথা বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর নবীকে তাঁর সৃষ্টির দায়িত্বে রেখেছেন তাদের আনুগত্য কেমন তা দেখার জন্য।" তারা তখন পবিত্র কুরআনের এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন। "...রাসূল (আল্লাহর) তোমাদের যা দেন তা তোমরা অবশ্যই গ্রহণ করবে এবং যা তিনি নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকবে..." (৫৯:৭) মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-হাজ্জাল থেকে, তিনি সালাবা ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি জুরারা থেকে একই ধরনের হাদিস বর্ণনা করেছেন।
#694al-Majlisi: ضعيف على المشهور معتبر عند يal-Behbudi: لم يخرجه
6.Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from Ishaq ibn ‘Ammar from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, disciplined and educated His Prophet to the level that He wanted and said, ““O Muhammad, you certainly possess a great degree of moral discipline and education. (64:4). The He made him the in charge of His religion and said, “. .what the Messenger (of Allah) you, you must take (obey) and what he prohibits you, you must desist from. .” (59:7) Allah, the Most Holy, the Most High, declared the laws of inheritance and did not assign any part for the grandfather. The Messenger of Allah assigned one sixth for him. Allah, the Most Holy, the Most High, granted permission in the matter in His words as follows. “This is our gift to you, you may grant it others or keep it without being held responsible (38:39)”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আম্মার থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর নবীকে তিনি যতটা চেয়েছিলেন সেই মাত্রায় শৃঙ্খলা ও শিক্ষা দিলেন এবং বললেন, হে মুহাম্মদ, তুমি নিশ্চয়ই একটি মহান নৈতিক শৃঙ্খলা ও শিক্ষার অধিকারী। (৬৪:৪) তারপর তিনি তাঁকে তাঁর দ্বীনের দায়িত্বে রাখলেন এবং বললেন, ...রাসূল (আল্লাহর) তোমাদের যা দেন তা তোমরা অবশ্যই গ্রহণ করবে এবং যা তিনি নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকবে... (৫৯:৭) আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, উত্তরাধিকারের বিধান ঘোষণা করলেন এবং দাদার জন্য কোনো অংশ নির্ধারণ করলেন না। রাসূলুল্লাহ তাঁর জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করলেন। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এই বিষয়ে তাঁর নিম্নলিখিত বাণীতে অনুমতি দিয়েছিলেন। এটা আমাদের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি উপহার, তুমি এটা অন্যদের প্রতি অনুগ্রহ করতে পারো অথবা কোনো দায়বদ্ধতা ছাড়াই রাখতে পারো (৩৮:৩৯)"
#695al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
7. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘ala ibn Muhammad from al-Washsha’ from Hammad ibn ‘Uthman from Zurarah from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “The Messenger of Allah (s.a.) sanctioned the compensation for a damaged eye and the blood-money for the slain person. He pronounced the consumption of Nabidh (a beverage from dates) and all intoxicants as unlawful.” A man asked the Imam (a.s.) said, “Did the Messenger of Allah sanction this law without receiving any thing (from Allah)?” the Imam (a.s.) said, “Yes, so it could be founnd out who obeys the Messenger and who disobeys him.”
এআই অনুবাদ
আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে, তিনি জুরারা থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি ক্ষতিগ্রস্ত চোখের ক্ষতিপূরণ এবং নিহত ব্যক্তির রক্তমূল্য মঞ্জুর করলেন। তিনি নাবিদ (খেজুর থেকে তৈরি একটি পানীয়) এবং সকল নেশাজাতীয় পানীয় খাওয়া হারাম ঘোষণা করলেন।" এক ব্যক্তি ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলো, "রাসূলুল্লাহ কি (আল্লাহর কাছ থেকে) কিছু না পেয়েই এই বিধান মঞ্জুর করেছিলেন?" ইমাম (আ.) বললেন, "হ্যাঁ, যাতে জানা যায় কে রাসূলের আনুগত্য করে এবং কে তাঁর অবাধ্য হয়।"
#696al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Hassan who has said the following. “I found in the Nawadir (works) of Muhammad ibn Sinan narrated from ‘Abdallah ibn Sinan who has said that abu ‘Abdallah (a.s.) has said the following. “No, I swear by Allah, that He has no made anyone of His creatures the in charge except the Messenger of Allah and the Imams (a.s.). Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “ We have sent down to you the Book with the truth, so that you may judge between the people by that which Allah has shown you (4:105) and it is continued to be valid and in full force with the executors of his will.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি মুহাম্মদ ইবনে সিনানের নাওয়াদির (রচনাবলী) থেকে পেয়েছি আবদুল্লাহ ইবনে সিনান থেকে বর্ণিত যে আবু আবদুল্লাহ (আ.) নিম্নলিখিত কথা বলেছেন। "না, আল্লাহর কসম, তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কাউকে দায়িত্বে রাখেননি রাসূলুল্লাহ ও ইমামগণ (আ.) ছাড়া। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, বলেছেন, আমরা তোমার কাছে সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাতে তুমি আল্লাহ তোমাকে যা দেখিয়েছেন তা দিয়ে মানুষের মধ্যে বিচার করতে পারো (৪:১০৫) এবং এটা তাঁর ওসিয়ত সম্পাদনকারীদের সাথে বৈধ ও পূর্ণ শক্তিতে অব্যাহত আছে।"
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Ya‘qub ibn Yazid from al-Hassan ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Hassan al-Maythami from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, disciplined and educated His Messenger until he was well established in whatever He wanted. Then He made him the in charge as He, the Most Holy, the Most High, has said, “. .what the Messenger (of Allah) you, you must take (obey) and what he prohibits you, you must desist from. .” (59:7) Of whatever Allah has made His Messenger the in charge He has made us also the in charge of it.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি হাসান ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-মাইসামি থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, তাঁর রাসূলকে শৃঙ্খলা ও শিক্ষা দিলেন যতক্ষণ না তিনি যা চেয়েছিলেন তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত হলেন। তারপর তিনি তাঁকে দায়িত্বে রাখলেন যেমন তিনি, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, বলেছেন, ...রাসূল (আল্লাহর) তোমাদের যা দেন তা তোমরা অবশ্যই গ্রহণ করবে এবং যা তিনি নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকবে... (৫৯:৭) আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা কিছুর দায়িত্বে রেখেছেন তার সবকিছুর দায়িত্বেই তিনি আমাদেরও রেখেছেন।"
10. Ali ibn Muhammad has narrated from some of our people from al-Husayn ibn ‘Abd al-Rahman from Sandal al-Khayyat from Zayd al-Shahham who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the the following words of Allah. “This is our gift to you, you may grant it others or keep it without being held responsible (38:39)” The Imam (a.s.) said, “Solomon was given a great kingdom. This verse continued to apply to the Messenger of Allah. He had authority to grant whatever he wished to whomever he wished and withhold from whomever he wished. Allah granted him a favor greater than what He had granted to Solomon as He has said, “. .what the Messenger (of Allah) you, you must take (obey) and what he prohibits you, you must desist from. .” (59:7)”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কিছু সঙ্গী থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি সান্দাল আল-খাইয়াত থেকে, তিনি জায়েদ আশ-শাহহাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জিজ্ঞেস করেছিলেন। "এটা আমাদের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি উপহার, তুমি এটা অন্যদের প্রতি অনুগ্রহ করতে পারো অথবা কোনো দায়বদ্ধতা ছাড়াই রাখতে পারো (৩৮:৩৯)" ইমাম (আ.) বললেন, "সুলাইমানকে এক মহান রাজত্ব দেওয়া হয়েছিল। এই আয়াত রাসূলুল্লাহর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে থাকলো। তাঁর যাকে চান তাকে যা ইচ্ছা দেওয়া এবং যাকে চান তার থেকে রেখে দেওয়ার কর্তৃত্ব ছিল। আল্লাহ তাঁকে সুলাইমানকে যা দিয়েছিলেন তার চেয়েও বড় অনুগ্রহ দান করলেন, যেমন তিনি বলেছেন, ...রাসূল (আল্লাহর) তোমাদের যা দেন তা তোমরা অবশ্যই গ্রহণ করবে এবং যা তিনি নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকবে... (৫৯:৭)"
1. Abu Ali al-Ash’ari has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Humran ibn A‘yan who has said that he asked abu Ja‘far (a.s.) the following. “What is the position of the scholars?” The Imam (a.s.) said, “ It is like Dhul Qarnayn, (see 18:83 – 99 Holy Quran),the companion of Solomon (see 27:40),and the companion of Moses (a.s.) (See 18:65)”
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশআরি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হুমরান ইবনে আইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর (আ.)-কে নিম্নলিখিত জিজ্ঞেস করেছিলেন। "আলেমদের অবস্থান কী?" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা যুলকারনাইনের মতো (দেখুন ১৮:৮৩-৯৯ পবিত্র কুরআন), সুলাইমানের সঙ্গীর মতো (দেখুন ২৭:৪০), এবং মূসার (আ.) সঙ্গীর মতো (দেখুন ১৮:৬৫)।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “To refer to us (as the Divine authorities) is valid only in finding the lawful and unlawful matters. To refer to us as prophet-hood is not valid.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবিল আলা থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমাদের (ঐশী কর্তৃত্ব হিসেবে) উল্লেখ করা কেবল হালাল ও হারাম বিষয় খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রেই বৈধ। আমাদের নবুওয়াত হিসেবে উল্লেখ করা বৈধ নয়।"
3. Muhammad ibn Yahya al-Ash’ari has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Barqi from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya ibn ‘Imran al-Halabi from Ayyub ibn al-Hurr who has said that he heard Abu ‘Abdallah (a.s.) say the following: "Allah, Majestic is his mention, ended with your prophet the (coming of) the prophets, thus, there will never come any prophet after him and with your book He ended the sending of (heavenly) books, thus, there will never come other heavenly books. In it (your book) He has placed clarifications for all things, such as your creation and the creation of the heavens and the earth. Therein is the news of the beings before you, the laws that help settle your disputes and the news of the beings that come into being after you, the news of the issues of Paradise and Fire and that to which you proceed.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-আশআরি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-বারকি থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইমরান আল-হালাবি থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে হুর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে নিম্নলিখিত কথা বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ, মহিমান্বিত যাঁর উল্লেখ, তোমার নবীর মাধ্যমে নবীদের (আগমনের) সমাপ্তি ঘটিয়েছেন, সুতরাং তাঁর পরে আর কোনো নবী আসবে না, আর তোমার কিতাবের মাধ্যমে তিনি (আসমানি) কিতাবসমূহ পাঠানোর সমাপ্তি ঘটিয়েছেন, সুতরাং আর কোনো আসমানি কিতাব আসবে না। এতে (তোমার কিতাবে) তিনি সকল বিষয়ের ব্যাখ্যা স্থাপন করেছেন, যেমন তোমার সৃষ্টি এবং আকাশ ও পৃথিবীর সৃষ্টি। এতে আছে তোমার পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের বিরোধ নিষ্পত্তিতে সাহায্যকারী বিধান এবং তোমাদের পরে আসা মানুষদের সংবাদ, জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়ের সংবাদ এবং তোমরা যার দিকে অগ্রসর হচ্ছো তার সংবাদ।"
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Hammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn al-Mukhtar from al-Harith ibn al-Mughirah who has said that abu Ja‘far (a.s.) has said the following. “Ali (a.s.) was a Muhaddith (a Divine spokesman).” The narrator has said that he then asked the Imam (a.s.), “What is mmeans, O Imam? Do you say he was a prophet?” The narrator has said that the Imam (a.s.) rose his hand like this, (meaning thereby, no, I did not say that).” The Imam (a.s.) then said, “Or he is like the companion of Solomon, or the companion of Moses or like Dhul Qarnayn. Have you not heard that he said, “Among you is one similar to him (Dhul Qarnayn).”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে মুখতার থেকে, তিনি হারিস ইবনে মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু জাফর (আ.) বলেছেন: "আলী (আ.) একজন মুহাদ্দিস (ঐশী মুখপাত্র) ছিলেন।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি তখন ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "এর অর্থ কী, হে ইমাম? আপনি কি বলছেন তিনি একজন নবী ছিলেন?" বর্ণনাকারী বলেন যে ইমাম (আ.) তাঁর হাত এভাবে তুললেন, (এর অর্থ, না, আমি তা বলিনি)। ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "অথবা তিনি সুলাইমানের সঙ্গীর মতো, অথবা মূসার সঙ্গীর মতো অথবা যুলকারনাইনের মতো। তুমি কি শোনোনি তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলেছেন, তোমাদের মধ্যে একজন তাঁর (যুলকারনাইনের) মতো আছেন।"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ibn ’Udhayna from Burayd ibn Mu‘awiya who has said that he asked abu Ja‘far and abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “What is your position? To who of the people of the past do you resemble?” the Imam (a.s.) said, “I resemble the companion of Moses and Dhul Qarnayn who were two scholars but not two prophets.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে মুআবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফর ও আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে নিম্নলিখিত জিজ্ঞেস করেছিলেন। "আপনার অবস্থান কী? অতীতের মানুষদের মধ্যে কার সাথে আপনার সাদৃশ্য?" ইমাম (আ.) বললেন, "আমি মূসার সঙ্গী ও যুলকারনাইনের মতো, যারা ছিলেন দুই আলেম কিন্তু দুই নবী নয়।"
6.Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Barqi from abu Talib from Sadir who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “A certain group of people believe that you are gods. They read to us from the Quran about it. And it is He Who in heaven is God and in earth is God.” (43:84). The Imam (a.s.) said, “O Sadir, my hearing, my sight, my skin, my flesh, my blood and my hair are (all) disdain such people, and Allah also disdains them. They do not follow my religion and the religion of my forefathers. I swear by Allah, Allah will not place me with them on the Day of Resurrection. The only thing from Allah to them will be His anger.” The narrator has said that he said, “Among us there is a group of people who believe that you are messenger and read to from the Holy Quran. “O Messengers, eat of the good things and do righteousness; surely I know the things you do (23:51). The Imam (a.s.) said, “O Sadir, my hearing, my sight, my skin, my flesh, my blood and my hair are (all) disdain such people, and Allah and Hid Messenger also disdains them. They do not follow my religion and the religion of my forefathers. Allah will not place me with them on the Day of Judgment. The only thing from Allah towards them will be His anger.” The narrator has said that he then asked, “What are you then?” the Imam (a.s.) said, “We are the treasuries of the knowledge of Allah. We are the translators of the commands of Allah. We are infallible people. Allah, the Most Holy, the Most High, has commanded people to obey us and prohibited them to disobey us. We are the complete Divine authority over all that is below the heavens and above the earth.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-বারকি থেকে, তিনি আবু তালিব থেকে, তিনি সাদির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে নিম্নলিখিত জিজ্ঞেস করেছিলেন। "একদল মানুষ বিশ্বাস করে যে আপনারা খোদা। তারা আমাদের কাছে কুরআন থেকে এ সম্পর্কে পড়ে শোনায়। 'আর তিনিই যিনি আকাশে খোদা এবং পৃথিবীতেও খোদা।' (৪৩:৮৪)" ইমাম (আ.) বললেন, "হে সাদির, আমার শ্রবণ, আমার দৃষ্টি, আমার ত্বক, আমার মাংস, আমার রক্ত ও আমার চুল (সবই) এমন মানুষদের ঘৃণা করে, আর আল্লাহও তাদের ঘৃণা করেন। তারা আমার দ্বীন ও আমার পূর্বপুরুষদের দ্বীন অনুসরণ করে না। আল্লাহর কসম, আল্লাহ কিয়ামতের দিন আমাকে তাদের সাথে রাখবেন না। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি একমাত্র জিনিস আসবে তা হলো তাঁর ক্রোধ।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি বললেন, "আমাদের মধ্যে একদল মানুষ আছে যারা বিশ্বাস করে আপনারা রাসূল এবং তারা আমাদের কাছে পবিত্র কুরআন থেকে পড়ে শোনায়। 'হে রাসূলগণ, ভালো খাদ্য খাও এবং সৎকর্ম করো; নিশ্চয়ই আমি জানি তোমরা যা করো।' (২৩:৫১)" ইমাম (আ.) বললেন, "হে সাদির, আমার শ্রবণ, আমার দৃষ্টি, আমার ত্বক, আমার মাংস, আমার রক্ত ও আমার চুল (সবই) এমন মানুষদের ঘৃণা করে, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাদের ঘৃণা করেন। তারা আমার দ্বীন ও আমার পূর্বপুরুষদের দ্বীন অনুসরণ করে না। আল্লাহ কিয়ামতের দিন আমাকে তাদের সাথে রাখবেন না। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি একমাত্র জিনিস আসবে তা হলো তাঁর ক্রোধ।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি তখন জিজ্ঞেস করলেন, "তাহলে আপনারা কী?" ইমাম (আ.) বললেন, "আমরা আল্লাহর জ্ঞানের ভাণ্ডার। আমরা আল্লাহর আদেশের অনুবাদক। আমরা নিষ্পাপ মানুষ। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, মানুষকে আমাদের আনুগত্য করতে আদেশ দিয়েছেন এবং আমাদের অবাধ্য হতে নিষেধ করেছেন। আমরা আকাশের নিচে ও পৃথিবীর উপরে যা কিছু আছে তার উপর সম্পূর্ণ ঐশী কর্তৃত্ব।"
7. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from ‘Abdallah ibn Bahr from ibn Muskan from ‘Abd al-Rahman ibn abu ‘Abdallah from Muhammad ibn Muslim who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “The Imams (a.s.) possess the position of the Messenger of Allah except that they are not prophets and the number of wives permissible for the Holy Prophet is not permissible for them. In the aspects other than these they possess the same positions as the Messenger of Allah did.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বাহর থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে নিম্নলিখিত কথা বলতে শুনেছেন: "ইমামগণ (আ.) রাসূলুল্লাহর অবস্থান রাখেন, কেবল তাঁরা নবী নন এবং পবিত্র নবীর জন্য অনুমোদিত স্ত্রীদের সংখ্যা তাঁদের জন্য অনুমোদিত নয়। এসব বাদে অন্যান্য দিক থেকে তাঁরা রাসূলুল্লাহর মতোই অবস্থান রাখেন।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal from al-Qasim ibn Muhammad from ‘Ubayd ibn Zurarah who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) sent (message) to Zurara to inform al-Hakam ibn ‘Utayba that the executors of the will of Muhammad (s.a.) (are Muhaddathun) hear from the angels.” al-Hakam ibn ’Utaybah (al-Kindi al-Kufi [50/670 - 115/ 733], one of the tab‘un [those who knew the companions of the Holy Prophet and famous narrators of hadith)
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-হাজ্জাল থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে জুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি নিম্নলিখিত কথা বলেছেন। "আবু জাফর (আ.) জুরারার কাছে (বার্তা) পাঠালেন হাকাম ইবনে উতাইবাকে জানাতে যে মুহাম্মদের (সা.) ওসিয়ত সম্পাদনকারীরা (মুহাদ্দিসুন) ফেরেশতাদের কাছ থেকে শোনেন।" হাকাম ইবনে উতাইবা (আল-কিন্দি আল-কুফি [৫০/৬৭০ - ১১৫/৭৩৩], পবিত্র নবীর সঙ্গী ও বিখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারীদের সাথে পরিচিত তাবিঈনদের একজন)।
2. Muhammad from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Jamil ibn Salih from Ziyad ibn Suqah from al-Hakam ibn ‘Utaybah who has said the following. “One day I went to see Ali ibn al-Husayn (a.s.).” He said, “O Hakam do you know the verse (of the Holy Quran) from which Ali ibn abu Talib had learned who his assassin was and the extremely great matters of which he would speak to people? “ Al-Hakam has said that I said to myself in my mind, “ I have now a chance to learn of the knowledge of Ali ibn al-Husayn (a.s.) with which I will learn of those extremely great matters.” The narrator has said that he replied the Imam (a.s.), “No, O son of the Messenger of Allah, I do not know.” He has said that he then said, “Please tell me, O son of the Messenger of Allah, which verse is it?” the Imam (a.s.) said, “It, I swear by Allah, is the words of Allah, Majestic is Whose mention, “We have not sent any messenger or prophet before you (or a Muhahhdath) one who hears from the angels. (22:52) Ali ibn abu Talib (a.s.) was a Muhaddath. At this point a man called ‘Abdallah ibn Zayd who was a brother of Ali from his mother’s side said, “Glory belongs to Allah. A Muhaddath1!” It seemed as if he did not believe it. Abu Ja‘far (a.s.) then turned to us and said, “Do not have any doubts, I swear by Allah, that the son of your mother after all did have knowledge of this fact.” The narrator has said that when the Imam (a.s.) said so the man kept silent. The Imam (a.s.) then said, “This is the issue in which abu al-Khattab perished. He never learned what was the explanation of the prophet and a Muhaddath.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি জামিল ইবনে সালিহ থেকে, তিনি জিয়াদ ইবনে সুকা থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি নিম্নলিখিত কথা বলেছেন। "একদিন আমি আলী ইবনে হুসাইনের (আ.) সাথে দেখা করতে গেলাম।" তিনি বললেন, "হে হাকাম, তুমি কি (পবিত্র কুরআনের) সেই আয়াত জানো যা থেকে আলী ইবনে আবি তালিব তাঁর ঘাতক কে হবে তা জেনেছিলেন এবং সেই অত্যন্ত মহান বিষয়াদি যা তিনি মানুষের কাছে বলতেন?" হাকাম বলেছেন যে আমি নিজের মনে ভাবলাম, "এখন আমার সুযোগ এসেছে আলী ইবনে হুসাইনের (আ.) জ্ঞান শেখার যার সাহায্যে আমি সেই অত্যন্ত মহান বিষয়াদি জানতে পারবো।" বর্ণনাকারী বলেন যে তিনি ইমাম (আ.)-কে উত্তর দিলেন, "না, হে রাসূলুল্লাহর পুত্র, আমি জানি না।" তিনি বলেছেন যে তিনি তখন বললেন, "দয়া করে আমাকে বলুন, হে রাসূলুল্লাহর পুত্র, সেটা কোন আয়াত?" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা, আল্লাহর কসম, আল্লাহর, মহিমান্বিত যাঁর উল্লেখ, বাণী, 'আমরা তোমার আগে এমন কোনো রাসূল বা নবী (অথবা মুহাদ্দিস) পাঠাইনি যিনি ফেরেশতাদের কাছ থেকে শোনেন না।' (২২:৫২) আলী ইবনে আবি তালিব (আ.) একজন মুহাদ্দিস ছিলেন।" এই মুহূর্তে আবদুল্লাহ ইবনে জাইদ নামে এক ব্যক্তি যিনি মায়ের দিক থেকে আলীর ভাই ছিলেন বললেন, "সুবহানাল্লাহ। একজন মুহাদ্দিস!" মনে হলো যেন সে এটা বিশ্বাস করেনি। আবু জাফর (আ.) তখন আমাদের দিকে ফিরে বললেন, "কোনো সন্দেহ কোরো না, আল্লাহর কসম, তোমার মায়ের সন্তান সবকিছুর পরও এই সত্য সম্পর্কে জ্ঞান রাখতো।" বর্ণনাকারী বলেন যে ইমাম (আ.) এভাবে বলার পর লোকটি নীরব থাকলো। ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "এটাই সেই বিষয় যেখানে আবুল খাত্তাব ধ্বংস হয়েছিল। সে কখনো শিখলো না নবী ও মুহাদ্দিসের ব্যাখ্যা কী।"
3. Ahmad ibn Muhammad and Muhammad ibn Yahya have narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Ya‘qub ibn Yazid from Muhammad ibn Isma‘il who has said that I heard abu al-Hassan (a.s.) say the following. “The Imams (a.s.) are scholar, truthful people, have perfect understanding and Muhaddathum hear from the angels.”
এআই অনুবাদ
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবুল হাসান (আ.)-কে নিম্নলিখিত কথা বলতে শুনেছেন। "ইমামগণ (আ.) আলেম, সত্যবাদী মানুষ, তাঁদের বোধশক্তি নিখুঁত এবং তাঁরা মুহাদ্দিসুন যারা ফেরেশতাদের কাছ থেকে শোনেন।"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from a man that Muhammad ibn Muslim who has said the following. “Once Muhaddath was mentioned in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) and he said, “He, Muhaddath, hears the voice but does not see the persons of the angels.” I then said to him, “May Allah take my soul in service for your cause, how he would come to know that the voice and words are from the angels?” The Imam (a.s.) said, “He is given the serenity and dignity to the level that he learns about its being the speech of the angels.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি নিম্নলিখিত কথা বলেছেন। "একবার আবু আবদুল্লাহ (আ.)-এর উপস্থিতিতে মুহাদ্দিসের কথা উল্লেখ হলো এবং তিনি বললেন, তিনি, মুহাদ্দিস, কণ্ঠস্বর শোনেন কিন্তু ফেরেশতাদের ব্যক্তিসত্তা দেখেন না।" আমি তখন তাঁকে বললাম, "আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তিনি কীভাবে জানবেন যে কণ্ঠস্বর ও কথাগুলো ফেরেশতাদের?" ইমাম (আ.) বললেন, "তাঁকে এমন স্থিরতা ও মর্যাদা দেওয়া হয় যাতে তিনি এটা ফেরেশতাদের কথা বলে জানতে পারেন।"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Hammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn al-Mukhtar from al-Harith ibn al-Mughirah from Humran ibn A‘yan who has said that abu Ja‘far (a.s.) has said the following. “Ali (a.s.) was a Muhaddath.” I then returned to my associates and said, “I have brought you a very strange news.” They asked, “What is it?” I then said that I heard abu Ja‘far (a.s.) say that Ali (a.s.) was a Muhaddath. They then said, “What did you do?” Would that you had asked him as to who would speak to him (Ali (a.s.) I then went back to abu Ja‘far (a.s.) and said to him, “I went to my associates and told them about what you had told me and they said, “What did you do? Would that you had asked him as to who would speak to him (Ali (a.s.)” The Imam (a.s.) said to me, “The angel would speak to him.” I then asked, “Do you say that he was a prophet?” He has said, “He moved his hand like this. Or like the companion of Solomon, or the companion of Moses or like Dhul Qarnayn. Have not heard that he has said, “Among there one like him.” (A hadith of the Holy Prophet (s.a.) says that Ali (a.s.) is the Dhul Qarnay of this Umma)
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে মুখতার থেকে, তিনি হারিস ইবনে মুগীরা থেকে, তিনি হুমরান ইবনে আইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু জাফর (আ.) নিম্নলিখিত কথা বলেছেন। "আলী (আ.) একজন মুহাদ্দিস ছিলেন।" আমি তখন আমার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেলাম এবং বললাম, "আমি তোমাদের জন্য খুবই আশ্চর্যজনক একটি সংবাদ নিয়ে এসেছি।" তারা জিজ্ঞেস করলো, "সেটা কী?" আমি তখন বললাম যে আমি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছি যে আলী (আ.) একজন মুহাদ্দিস ছিলেন। তারা তখন বললো, "তুমি কী করলে? তুমি যদি জিজ্ঞেস করতে কে তাঁর (আলীর (আ.)) সাথে কথা বলতো!" আমি তখন আবার আবু জাফর (আ.)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে বললাম, "আমি আমার সঙ্গীদের কাছে গেলাম এবং আপনি আমাকে যা বলেছিলেন তা তাদের বললাম এবং তারা বললো, তুমি কী করলে? তুমি যদি জিজ্ঞেস করতে কে তাঁর (আলীর (আ.)) সাথে কথা বলতো!" ইমাম (আ.) আমাকে বললেন, "ফেরেশতা তাঁর সাথে কথা বলতেন।" আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, "আপনি কি বলছেন তিনি একজন নবী ছিলেন?" তিনি বলেছেন, "তিনি তাঁর হাত এভাবে নাড়ালেন। অথবা সুলাইমানের সঙ্গীর মতো, অথবা মূসার সঙ্গীর মতো অথবা যুলকারনাইনের মতো। তুমি কি শোনোনি তিনি বলেছেন, তোমাদের মধ্যে একজন তাঁর মতো আছেন। (পবিত্র নবীর (সা.) একটি হাদিস বলে যে আলী (আ.) এই উম্মতের যুলকারনাইন)"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar al-Yamani from Jabir al-Ju‘fi from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “O Jabir, Allah, the Most Holy, the Most High has created th e creatures in three categories as mentioned in the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “On that day, you (mankind) will be divided into three groups: (56:7) The people of the right hand - those whose books of records will be placed in their right hands. How happy they will be! (56:8). The people of the left hand - those whose books of records will be placed in their left hands. How miserable they will be! (56:9). The foremost ones (in faith and virtue) - the foremost ones in receiving their reward.” (56:10). The foremost group is the messengers and the people of special status with Allah among His creatures. Allah has placed in them five spirits and has supported them with the Holy Spirit. Through this spirit they recognize things. He has supported them with the spirit of faith because of which they maintain fear of Allah (in their souls). They are supported also with the spirit of power because of which they are able to obey Allah. They are also supported with the spirit of desires with which they maintain their desire of worshipping and obeying Allah, the Most Holy, the Most High and dislike disobedience. He has placed in them the social spirit to socialize and establish proper relations among people. In the believers and the people of the right hand He has placed the spirit of faith because of which they maintain fear of Allah. He has placed in them the spirit of power with which they obey Allah. He has placed in them the spirit of desire. With it they desire to obey Allah. He has also placed in the social spirit and because of this they maintain social relations.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে উমার আল-ইয়ামানি থেকে, তিনি জাবির আল-জুফি থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "হে জাবির, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, সৃষ্টিদের তিনটি শ্রেণিতে সৃষ্টি করেছেন যেমন আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, বাণীতে উল্লিখিত। সেদিন, তোমরা (মানবজাতি) তিন দলে বিভক্ত হবে: (৫৬:৭) ডান হাতের মানুষ — যাদের কর্মপঞ্জি তাদের ডান হাতে দেওয়া হবে। তারা কতই না সুখী হবে! (৫৬:৮) বাম হাতের মানুষ — যাদের কর্মপঞ্জি তাদের বাম হাতে দেওয়া হবে। তারা কতই না দুর্ভাগা হবে! (৫৬:৯) অগ্রগামীরা (ঈমান ও সদগুণে) — পুরস্কার পাওয়ায় অগ্রগামীরা। (৫৬:১০) অগ্রগামী দল হলেন রাসূলগণ ও আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে বিশেষ মর্যাদাসম্পন্ন মানুষ। আল্লাহ তাদের মধ্যে পাঁচটি রুহ স্থাপন করেছেন এবং তাদের পবিত্র রুহ দিয়ে সমর্থন করেছেন। এই রুহের মাধ্যমে তারা বিষয়াদি চিনতে পারে। তিনি তাদের ঈমানের রুহ দিয়ে সমর্থন করেছেন যার কারণে তারা তাদের আত্মায় আল্লাহর ভয় বজায় রাখে। তারা শক্তির রুহ দিয়েও সমর্থিত যার কারণে তারা আল্লাহর আনুগত্য করতে সক্ষম। তারা কামনার রুহ দিয়েও সমর্থিত যা দিয়ে তারা ইবাদত ও আল্লাহর আনুগত্যের কামনা বজায় রাখে এবং অবাধ্যতা অপছন্দ করে। তিনি তাদের মধ্যে সামাজিক রুহ স্থাপন করেছেন যাতে তারা মানুষের সাথে সামাজিকতা ও যথাযথ সম্পর্ক স্থাপন করতে পারে। বিশ্বাসীদের ও ডান হাতের মানুষদের মধ্যে তিনি ঈমানের রুহ স্থাপন করেছেন যার কারণে তারা আল্লাহর ভয় বজায় রাখে। তিনি তাদের মধ্যে শক্তির রুহ স্থাপন করেছেন যা দিয়ে তারা আল্লাহর আনুগত্য করে। তিনি তাদের মধ্যে কামনার রুহ স্থাপন করেছেন। এর দ্বারা তারা আল্লাহর আনুগত্য করার কামনা করে। তিনি সামাজিক রুহও স্থাপন করেছেন এবং এর কারণে তারা সামাজিক সম্পর্ক বজায় রাখে।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Musa ibn ‘Umar from Muhammad ibn Sinan from ‘Ammar ibn Marwan from al-Munakhkhal from Jabir who has said that when I asked abu Ja‘far (a.s.) about the knowledge the scholar he said the following. “O Jabir, in the prophets and in the executors of their will there are five spirits. They are the Holy Spirit, the spirit of faith, the spirit of life, the spirit of power and the spirit of desire. Through the Holy Spirit, O Jabir, they receive the knowledge all that is below the Throne all the way to under the land.” He then said, “O Jabir, these four spirits are the kind of spirits that may become affected by the events that take place. Only the Holy Spirit is that which does trifle and wander around.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মূসা ইবনে উমার থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি আম্মার ইবনে মারওয়ান থেকে, তিনি আল-মুনাখখাল থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে যখন তিনি আবু জাফর (আ.)-কে আলেমের জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন তিনি নিম্নলিখিত কথা বলেছিলেন। "হে জাবির, নবীদের ও তাঁদের ওসিয়ত সম্পাদনকারীদের মধ্যে পাঁচটি রুহ আছে। এগুলো হলো পবিত্র রুহ, ঈমানের রুহ, জীবনের রুহ, শক্তির রুহ ও কামনার রুহ। পবিত্র রুহের মাধ্যমে, হে জাবির, তারা আরশের নিচে থেকে ভূমির নিচ পর্যন্ত সবকিছুর জ্ঞান লাভ করেন।" তিনি তারপর বললেন, "হে জাবির, এই চারটি রুহ এমন ধরনের রুহ যা ঘটে যাওয়া ঘটনার দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে। কেবল পবিত্র রুহই এমন যা তুচ্ছ বিষয়ে জড়ায় না বা এদিক-ওদিক ঘোরে না।"
#713al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from al-Mu‘alla ibn Muhammad from ‘Abdallah ibn Idris from Muhammad ibn Sinan that al-Mufadal ibn ‘Umar who has said that I asked abu Ja‘far (a.s.) the following. “I asked him about the knowledge of the Imams of the regions of the earth when he is in his house secluded behind the curtains. The Imam (a.s.) said, “O Mufuddal, Allah, the Most Holy, the Most High, has place five spirits in the Prophet. Of such one is the spirit of life with which is movement and activities. There is the spirit of power with is uprising and assiduousness and the spirit of desire with which is consumption of nutrients and reproduction in lawful ways. There is the spirit of faith with which is peace and justice. There is the Holy Spirit with which prophet-hood is carried. When the prophet passes away the Holy Spirit transfers and comes over to the Imam (a.s.). The Holy Spirit does not sleep or become unaware. It does not trifle or maintain false hopes. The other four spirits sleep, become unaware, may maintain false hope or trifle. With the Holy Spirit things are seen.”
এআই অনুবাদ
আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মুআল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইদরিস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে আমি আবু জাফর (আ.)-কে নিম্নলিখিত জিজ্ঞেস করেছিলাম। "আমি তাঁকে পৃথিবীর অঞ্চলসমূহে ইমামগণের জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যখন তিনি পর্দার আড়ালে তাঁর ঘরে নির্জনে থাকেন।" ইমাম (আ.) বললেন, "হে মুফাদ্দাল, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, নবীর মধ্যে পাঁচটি রুহ স্থাপন করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো জীবনের রুহ যার সাথে চলাফেরা ও কর্মকাণ্ড। সেখানে আছে শক্তির রুহ যার সাথে উত্থান ও অধ্যবসায় এবং কামনার রুহ যার সাথে বৈধ উপায়ে পুষ্টি গ্রহণ ও প্রজনন। সেখানে আছে ঈমানের রুহ যার সাথে শান্তি ও ন্যায়বিচার। সেখানে আছে পবিত্র রুহ যার দ্বারা নবুওয়াত বহন করা হয়। যখন নবী মারা যান পবিত্র রুহ স্থানান্তরিত হয়ে ইমামের (আ.) উপর আসে। পবিত্র রুহ ঘুমায় না বা অসচেতন হয় না। এটা তুচ্ছ বিষয়ে জড়ায় না বা মিথ্যা আশা বজায় রাখে না। অন্য চারটি রুহ ঘুমায়, অসচেতন হতে পারে, মিথ্যা আশা বজায় রাখতে পারে বা তুচ্ছ বিষয়ে জড়াতে পারে। পবিত্র রুহের মাধ্যমে বিষয়াদি দেখা যায়।"
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from abu ’al-Sabah al-Kinani from Abu Basir who said: “I asked Abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Holy and Most High: “Thus, We have revealed a Spirit to you, (Muhammad), by Our command. Before, you did not even know what a Book or Faith was...” (42:52) The Imam (a.s.) said, “He is a creature of the creatures of Allah, the Most Holy and Most High, greater than Jibril and Mika’il. He was with the Messenger of Allah (sw) to give him news and protect him, and he is with the Imams after him.”
এআই অনুবাদ
কিছু সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবি থেকে, তিনি আবুস সাবাহ আল-কিনানি থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর, মহাপবিত্র ও মহোচ্চ, এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম: 'এভাবে আমরা তোমার কাছে (হে মুহাম্মদ) আমাদের আদেশে একটি রুহ প্রত্যাদেশ করেছি। এর আগে, তুমি জানতে না কিতাব বা ঈমান কী...' (৪২:৫২)" ইমাম (আ.) বললেন, "তিনি আল্লাহর, মহাপবিত্র ও মহোচ্চ, সৃষ্টির মধ্যে একজন, জিবরাঈল ও মিকাইল থেকেও বড়। তিনি রাসূলুল্লাহর (সা.) সাথে ছিলেন তাঁকে সংবাদ দিতে ও রক্ষা করতে, এবং তিনি তাঁর পরে ইমামগণের সাথে আছেন।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ali ibn Asbat from Asbat ibn Salim who has said the following. “Once a man from Hayt (a town in Iraq) asked abu ‘Abdallah (a.s.), -when I was present also-, about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “Thus, We have revealed a Spirit to you, (Muhammad), by Our command. Before, you did not even know what a Book or Faith was, . .” (42:52) The Imam (a.s.) said, “From the day Allah, the Most Holy, the Most High, sent that Spirit to Muhammad (s.a.) he did not ever since ascent and he is present with us.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি আসবাত ইবনে সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার হায়ত (ইরাকের একটি শহর) থেকে এক ব্যক্তি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে — আমিও তখন উপস্থিত ছিলাম — আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো, 'এভাবে আমরা তোমার কাছে (হে মুহাম্মদ) আমাদের আদেশে একটি রুহ প্রত্যাদেশ করেছি। এর আগে, তুমি জানতে না কিতাব বা ঈমান কী...' (৪২:৫২)" ইমাম (আ.) বললেন, "যেদিন থেকে আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, সেই রুহ মুহাম্মদের (সা.) কাছে পাঠিয়েছেন সেই থেকে তিনি আর কখনো ঊর্ধ্বগমন করেননি এবং তিনি আমাদের সাথে উপস্থিত আছেন।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from ibn Muskan from abu Basir who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “They ask you about the Spirit. Say, “The Spirit comes by the command of my Lord. . .” (17:85). The Imam (a.s.) said, “He is a creature greater than Jibril and Mika’il. He was with the Messenger of Allah and he is present with the Imams. He is from the realm of the angels.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। 'তারা তোমাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলো, রুহ আমার প্রভুর আদেশে আসে...' (১৭:৮৫)" ইমাম (আ.) বললেন, "তিনি জিবরাঈল ও মিকাইল থেকেও বড় একজন সৃষ্টি। তিনি রাসূলুল্লাহর সাথে ছিলেন এবং তিনি ইমামগণের সাথে উপস্থিত। তিনি ফেরেশতাদের রাজ্যের।"
4. Ali has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from abu Ayyub al-Khazzaz from abu Basir who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘“They ask you about the Spirit. Say, “The Spirit comes by the command of my Lord. . .” (17:85). The Imam (a.s.) said, “He is a creature greater than Jibril and Mika’il. He was present with anyone before except Muhammad (s.a.). He is present with the Imams (a.s.). He protects them. It is not that whatever is desired is found.”
এআই অনুবাদ
আলী তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-খাজ্জাজ থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছি, 'তারা তোমাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলো, রুহ আমার প্রভুর আদেশে আসে...' (১৭:৮৫)" ইমাম (আ.) বললেন, "তিনি জিবরাঈল ও মিকাইল থেকেও বড় একজন সৃষ্টি। মুহাম্মদ (সা.) ছাড়া আগে তিনি কারও সাথে উপস্থিত ছিলেন না। তিনি ইমামগণের (আ.) সাথে উপস্থিত। তিনি তাঁদের রক্ষা করেন। এমন নয় যে যা কামনা করা হয় তা পাওয়া যায়।"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from ‘Imran ibn Musa from Musa ibn Ja‘far from Ali ibn Asbat from Muhammad ibn Fudayl from abu Hamzah who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the knowledge. Is it a knowledge that the scholar learns from the mouths of the people or it is in the with you from which you read and then learn therefrom.” The Imam (a.s.) said, “The issue is greater and more urgently needed. Have you not heard the words of Allah, the Most Holy, the Most High, “Thus, We have revealed a Spirit to you, (Muhammad), by Our command. Before, you did not even know what a Book or Faith was, . .” (42:52)?” The The Imam (a.s.) said, “What does your people say about this verse? Do they read that he was as such that he did not know what the or the was?” I said, “I do not know, “May Allah take my soul in service for your cause, what they say.” The Imam (a.s.) then said, “Yes, he lived in a condition wherein he did not know the book and the faith untill Allah, the Most High, sent the Spirit who is mentioned in the book. When the Spirit was inspired (sent) to him he learned through him the knowledge and understanding. He is the Spirit whom Allah, the Most High grants to whoever He wants. When He grants him to a servant he teaches him understanding.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইমরান ইবনে মূসা থেকে, তিনি মূসা ইবনে জাফর থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। এটা কি এমন জ্ঞান যা আলেম মানুষের মুখ থেকে শেখেন নাকি এটা আপনাদের কাছে আছে যা থেকে আপনারা পড়েন এবং তারপর শেখেন।" ইমাম (আ.) বললেন, "বিষয়টি আরও বড় ও জরুরিভাবে প্রয়োজনীয়। তুমি কি আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহোচ্চ, এই বাণী শোনোনি, 'এভাবে আমরা তোমার কাছে (হে মুহাম্মদ) আমাদের আদেশে একটি রুহ প্রত্যাদেশ করেছি। এর আগে, তুমি জানতে না কিতাব বা ঈমান কী...' (৪২:৫২)?" ইমাম (আ.) বললেন, "তোমার মানুষ এই আয়াত সম্পর্কে কী বলে? তারা কি পড়ে যে তিনি এমন ছিলেন যে তিনি জানতেন না কিতাব বা ঈমান কী?" আমি বললাম, "আমি জানি না, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তারা কী বলে।" ইমাম (আ.) তারপর বললেন, "হ্যাঁ, তিনি এমন অবস্থায় বাস করতেন যেখানে তিনি কিতাব ও ঈমান জানতেন না যতক্ষণ না আল্লাহ, মহোচ্চ, সেই রুহ পাঠালেন যার উল্লেখ কিতাবে আছে। যখন সেই রুহ তাঁর কাছে অনুপ্রাণিত (পাঠানো) হলো তিনি তাঁর মাধ্যমে জ্ঞান ও বোধশক্তি শিখলেন। তিনিই সেই রুহ যাকে আল্লাহ, মহোচ্চ, যাকে চান তাকে দান করেন। যখন তিনি এটা একজন বান্দাকে দান করেন তিনি তাকে বোধশক্তি শেখান।"
#719al-Majlisi: مختلف فيه مرسلal-Behbudi: لم يخرجه
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ali ibn Asbat from al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ from Sa‘d al-Iskaf who has said the following. “Once a man came to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) asking him about the Spirit. “Is he not Jibril?” Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) then said, “Jibril is of the angels. The Spirit is not Jibril. He repeated it to the man. The man said, “You have said something very much extraordinary. No one other than you thinks that the Spirit is somme one other than Jibril.” Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) said to him, “You are mislead and narrate from the mislead people. Allah, the Most High has said to His Prophet (s.a.), ‘Allah’s help will certainly support (the believers), so pagans do not (seek) to hasten it. Allah is far Glorious and Exalted than to be considered equal to idols.” (16:1) He sends the angels with the Spirit. The Spirit is (a creature) other than the angels (a.s.).” and say He said:
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবিল আলা থেকে, তিনি সাদ আল-ইসকাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার এক ব্যক্তি আমীরুল মুমিনীন আলীর (আ.) কাছে এসে তাঁকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো। তিনি কি জিবরাঈল নন? আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) তখন বললেন, জিবরাঈল ফেরেশতাদের একজন। রুহ জিবরাঈল নন। তিনি এটা লোকটির কাছে পুনরাবৃত্তি করলেন। লোকটি বললো, আপনি খুবই অসাধারণ কিছু বলেছেন। আপনি ছাড়া আর কেউ মনে করে না যে রুহ জিবরাঈল ছাড়া অন্য কেউ। আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) তাকে বললেন, তুমি বিভ্রান্ত এবং বিভ্রান্ত মানুষদের কাছ থেকে বর্ণনা করছো। আল্লাহ, মহোচ্চ, তাঁর নবী (সা.)-কে বলেছেন, 'আল্লাহর সাহায্য নিশ্চয়ই (বিশ্বাসীদের) সমর্থন করবে, তাই মুশরিকরা তা তাড়াতাড়ি (চাওয়ার) চেষ্টা কোরো না। আল্লাহ প্রতিমার সাথে সমকক্ষ বিবেচিত হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি গৌরবময় ও মহোচ্চ।' (১৬:১) তিনি ফেরেশতাদের রুহসহ পাঠান। রুহ ফেরেশতাদের থেকে ভিন্ন (একটি সৃষ্টি)।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Ali ibn Asbat from al-Hakam ibn Miskin from certain persons of our people who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.), ‘When does the succeeding one (Imam) come to know of what the one preceding him knew?” The Imam (a.s.) said, “At the last minute of the life of the Imam before him.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মিসকিন থেকে, আমাদের কিছু লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, উত্তরসূরি (ইমাম) কখন জানেন তাঁর পূর্বসূরি কী জানতেন?" ইমাম (আ.) বললেন, "তাঁর পূর্ববর্তী ইমামের জীবনের শেষ মুহূর্তে।"
2. Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ali ibn Asbat from al-Hakam ibn Miskin from ‘Ubayd ibn Zurarah and a group with him who has said the following. “We heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘The succeeding Imam comes to know of the knowledge of the preceding Imam in the last minute of the time left from his life.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মিসকিন থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে জুরারা ও তাঁর সাথে একদল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছেন: "আমরা আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছি, উত্তরসূরি ইমাম পূর্ববর্তী ইমামের জ্ঞান জানেন তাঁর জীবনের অবশিষ্ট সময়ের শেষ মুহূর্তে।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ya’qub ibn Yazid from Ali ibn Asbat from certain persons of his people who has said that I asked abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “When does the Imam come to know that he has become the Imam and position is transferred to him?” The Imam (a.s.) replied, “At the last minute of the life of the preceding Imam (a.s.).”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তাঁর কিছু লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন আমি আবু আবদুল্লাহ (আ.)-কে নিম্নলিখিত জিজ্ঞেস করেছিলাম। "ইমাম কখন জানেন যে তিনি ইমাম হয়েছেন এবং পদটি তাঁর কাছে হস্তান্তরিত হয়েছে?" ইমাম (আ.) উত্তর দিলেন, "পূর্ববর্তী ইমামের (আ.) জীবনের শেষ মুহূর্তে।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn abu Zahir from al-Khashshab from Ali ibn Hass’an from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The offspring of the believers will also follow them to Paradise. So shall We join their offspring to them because of their faith. We shall reduce nothing from their deeds.. .”(52:21) The Imam (a.s.) said, “Believers refers to the Holy Prophet and Amir al-Mu’mini (a.s.) Offspring refers to the Imams and the executors of the wills (a.s.) We make them follow means that We will not reduce anything from the Divine authority of their offspring. It will be the same as that which Muhammad (s.a.) had transferred to Ali (a.s.). Their authority is one and the same and obedience to them is the same.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে আবি জাহির থেকে, তিনি আল-কাশশাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসির থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "বিশ্বাসীদের বংশধররাও তাদের সাথে জান্নাতে যাবে। এভাবে আমরা তাদের বংশধরদের তাদের সাথে যুক্ত করবো তাদের ঈমানের কারণে। আমরা তাদের কর্ম থেকে কিছুই কমাবো না..." (৫২:২১) ইমাম (আ.) বললেন, "বিশ্বাসী বলতে পবিত্র নবী ও আমীরুল মুমিনীনকে (আ.) বোঝানো হয়েছে। বংশধর বলতে ইমামগণ ও ওসিয়ত সম্পাদনকারীদের (আ.) বোঝানো হয়েছে। আমরা তাদের যুক্ত করি মানে আমরা তাদের বংশধরদের ঐশী কর্তৃত্ব থেকে কিছুই কমাবো না। এটা তেমনই হবে যা মুহাম্মদ (সা.) আলীর (আ.) কাছে হস্তান্তর করেছিলেন। তাঁদের কর্তৃত্ব একই এবং তাঁদের প্রতি আনুগত্যও একই।"
2. Ali ibn Muhammad ibn ‘Abdallah has narrated from his father from Muhammad ibn ‘Isa from Dawud al-Nahdi from Ali ibn Ja‘far who has narrated the following from Abu al-Hassan: “In knowledge and courage we all are equal. In benefaction and grants we do to the degree we are commanded.”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি দাউদ আল-নাহদী থেকে, তিনি আলী ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: “জ্ঞান ও সাহসিকতায় আমরা সকলে সমান। আর অনুগ্রহ ও দানের ক্ষেত্রে আমরা যতটুকু আদিষ্ট হই ততটুকুই করি।”
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Ali ibn Isma‘il from Safwan ibn Yahya from ibn Muskan from al-Harith ibn al-Mughirah that he heard Abu 'Abdillah (al-Sadiq) (as) say that Rasulullah (sw) said: "We in the matters of commands, understanding, lawful and unlawfulness are all alike and the same. However, the Rasulullah (sw) and Ali (as) have their own [unique] virtue.”
এআই অনুবাদ
৩। আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান থেকে, তিনি আলী ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে আল-মুগীরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আল-সাদিক, আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “আমরা আদেশ, বুঝ, হালাল ও হারামের ব্যাপারে সকলে একই ও সমান। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আলী (আলাইহিস সালাম)-এর নিজস্ব [স্বতন্ত্র] মর্যাদা রয়েছে।”
#726al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘A’idh from ibn ’Udhayna from Burayd al-‘Ijli who has said that I asked abu Ja‘far (a.s.) about the following verse of the Holy Quran. “Allah (God) commands you to return that which had been entrusted to you to the rightful owners. Be just when passing judgment among people. . .” (4:58) The Imam (a.s.) said, “ We are intended thereby. The preceding Imam must transfer to the succeeding Imam the books, the knowledge and the armaments. ‘Be just when passing judgment among people’ means what is in your possession. Then Allah has said to people, “Believers, obey God, His Messenger, and your leaders (who possess Divine authority). . .” (4:59) This is how it was revealed. How Allah, the Most Holy, the Most High, would command them to obey the people who possess authority and then allow people to dispute them? This is said to those who are commanded by the command of, “Believers, obey God, His Messenger, and your leaders (who possess Divine authority). . .” (4:59)
এআই অনুবাদ
১। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আইদ থেকে, তিনি ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি বুরাইদ আল-ইজলী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে পবিত্র কুরআনের এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দেন আমানত তার যোগ্য অধিকারীদের কাছে ফিরিয়ে দিতে এবং মানুষের মধ্যে বিচার করার সময় ন্যায়ের সাথে করতে...” (৪:৫৮)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, “এখানে আমাদেরকেই বোঝানো হয়েছে। পূর্ববর্তী ইমামকে পরবর্তী ইমামের কাছে কিতাব, জ্ঞান ও অস্ত্রশস্ত্র হস্তান্তর করতে হয়। ‘মানুষের মধ্যে বিচার করার সময় ন্যায়ের সাথে করো’ বলতে বোঝানো হয়েছে তোমার নিকট যা কিছু আছে তা। এরপর আল্লাহ মানুষদের বলেছেন, ‘হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদের আনুগত্য করো...’ (৪:৫৯)। এভাবেই এটি অবতীর্ণ হয়েছিল। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, কীভাবে মানুষকে কর্তৃত্বের অধিকারীদের আনুগত্য করার নির্দেশ দিতে পারেন, অথচ তাদের সম্পর্কে মানুষকে বিতর্ক করার সুযোগ দেবেন? এই কথা তাদেরকেই বলা হয়েছে যাদেরকে ‘হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদের আনুগত্য করো...’ (৪:৫৯) আয়াতের নির্দেশ দ্বারা আদিষ্ট করা হয়েছে।”
#727al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘Umar who has said that I asked abu al-Hassan al-Rida (a.s.) about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “Allah (God) commands you to return that which had been entrusted to you to the rightful owners. Be just when passing judgment among people. . .” (4:58) The Imam (a.s.) said, “They are the Imams (a.s.) from the family of Muhammad (s.a.) who are commanded to deliver the trust to the succeeding Imam (a.s.) exclusively and to no one else and that the succeeding Imams must not be deprived of this trust.”
এআই অনুবাদ
২। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দেন আমানত তার যোগ্য অধিকারীদের কাছে ফিরিয়ে দিতে এবং মানুষের মধ্যে বিচার করার সময় ন্যায়ের সাথে করতে...” (৪:৫৮)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, “তাঁরা হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশের ইমামগণ, যাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আমানত কেবল পরবর্তী ইমামের কাছেই হস্তান্তর করতে, অন্য কারো কাছে নয়, এবং পরবর্তী ইমামদেরকে এই আমানত থেকে বঞ্চিত করা যাবে না।”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn Fudayl from abu al-Hassan al-Rida (a.s.) about the following words of Allah, the Most Holy, the Most High. “Allah (God) commands you to return that which had been entrusted to you to the rightful owners. Be just when passing judgment among people. . .” (4:58) The Imam (a.s.) said, “They are the Imams (a.s.). The Imam (a.s.) must deliver the trust to the succeeding Imam (a.s.) exclusively and to no one else and that the succeeding Imams must not be deprived of this trust.”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দেন আমানত তার যোগ্য অধিকারীদের কাছে ফিরিয়ে দিতে এবং মানুষের মধ্যে বিচার করার সময় ন্যায়ের সাথে করতে...” (৪:৫৮)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, “তাঁরা হলেন ইমামগণ। ইমামকে (আলাইহিস সালাম) অবশ্যই আমানত কেবল পরবর্তী ইমামের (আলাইহিস সালাম) কাছেই হস্তান্তর করতে হয়, অন্য কারো কাছে নয়, এবং পরবর্তী ইমামদেরকে এই আমানত থেকে বঞ্চিত করা যাবে না।”
#729al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from Ishaq ibn ‘Ammar from ibn abu Ya‘fur from Mu‘alla ibn al-Khunays who has said that I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “Allah (God) commands you to return that which had been entrusted to you to the rightful owners.. .” (4:58) The Imam (a.s.) said, “it is the command of Allah that the preceding Imam (a.s.) transfer to the succeeding Imam (a.s.) every thing that is with him.”
এআই অনুবাদ
৪। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ইবনে আবু ইয়াফুর থেকে, তিনি মুআল্লা ইবনে আল-খুনাইস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দেন আমানত তার যোগ্য অধিকারীদের কাছে ফিরিয়ে দিতে...” (৪:৫৮)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, “এটি আল্লাহর নির্দেশ যে, পূর্ববর্তী ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে যা কিছু আছে তার সবকিছু পরবর্তী ইমামের (আলাইহিস সালাম) কাছে হস্তান্তর করবেন।”
5. Muhammad b. Yahya has narrated from Muhammad b. al-Husayn from Ibn Mahbub from al-‘Ala’ b. Razin from ‘Abdallah b. Abi Ya‘fur from Abi ‘Abdillah (a.s.) who has said the following: “The Imam does not die until he learns who the succeeding Imam is so he would deliver his will to him.”
এআই অনুবাদ
৫। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আল-আলা ইবনে রাযিন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াফুর থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “ইমাম ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করেন না যতক্ষণ না তিনি জানতে পারেন কে পরবর্তী ইমাম হবেন, যাতে তিনি তাঁর কাছে ওসিয়ত হস্তান্তর করতে পারেন।”
#731al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
6. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from (ibn) abu ‘Uthman from al-Mu‘alla ibn Khunays from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following “The Imam (a.s.) knows the succeeding Imam and delivers his will to him.”
এআই অনুবাদ
৬। আহমাদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি (ইবনে) আবু উসমান থেকে, তিনি আল-মুআল্লা ইবনে খুনাইস থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “ইমাম (আলাইহিস সালাম) পরবর্তী ইমামকে চিনতে পারেন এবং তাঁর কাছে নিজের ওসিয়ত হস্তান্তর করেন।”
7. Ahmad has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from abu ‘Abdallah al-Barqi from Fudalah ibn Ayyub from Sulayman ibn Khalid from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “No scholar (Imam) has ever died before Allah, the Most Holy, the Most High, would grant him the knowledge of to who must he deliver his will.”
এআই অনুবাদ
৭। আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আল-বারকী থেকে, তিনি ফুদালা ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “কোনো আলিম (ইমাম) মৃত্যুবরণ করেননি, যতক্ষণ না আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, তাঁকে এই জ্ঞান দান করেছেন যে তাঁর ওসিয়ত কার কাছে হস্তান্তর করতে হবে।”
#733al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’who has said that ‘Umar ibn Aban has narrated to me from abu Basir who has said the following. “Once I was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.). People mentioned the executors of the will and I mentioned Isma‘il. The Imam (a.s.) said, “No, I swear by Allah. O abu Muhammad, it is not up to us. It is up to no one except Allah, the Most Holy, the Most High. He makes them descend one after the other.”
এআই অনুবাদ
১। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াশশা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমার ইবনে আবান আবু বাসীর থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, একবার আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সান্নিধ্যে ছিলাম। লোকেরা ওসিয়তের নির্বাহকদের কথা উল্লেখ করল এবং আমি ইসমাঈলের কথা উল্লেখ করলাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, “না, আল্লাহর কসম। হে আবু মুহাম্মাদ, এটা আমাদের হাতে নয়। এটা আল্লাহ ছাড়া, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, আর কারো হাতে নয়। তিনিই তাদেরকে একের পর এক অবতীর্ণ করেন।”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthman from ‘Amr ibn al-Ash‘ath who said: I heard Abu ‘Abdallah (a.s.) say the following: “Do you think that a testator of us chooses whoever he wants as the executor of his will? No, I swear by Allah, it is not so. It is a covenant from Allah and His Messenger to a man and then to the next man until the matter is delivered to its rightful owner.” Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Hammad ibn ‘Isa from Minhal from ‘Amr ibn al-Ash‘ath from Abu ‘Abdallah (a.s.) a similar hadith.
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে, তিনি আমর ইবনে আল-আশআস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: “তোমরা কি মনে করো যে আমাদের মধ্যে যে ওসিয়ত করে সে তার ইচ্ছামতো যাকে খুশি ওসিয়তের নির্বাহক নিযুক্ত করে? না, আল্লাহর কসম, তা নয়। এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে একজন ব্যক্তির প্রতি অঙ্গীকার, তারপর পরবর্তী ব্যক্তির প্রতি, যতক্ষণ না বিষয়টি তার যোগ্য অধিকারীর কাছে পৌঁছায়।” আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মিনহাল থেকে, তিনি আমর ইবনে আল-আশআস থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
#735al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Muhammad from Bakr ibn Salih from Muhammad ibn Sulayman from ‘Aytham ibn Aslam from Mu‘awiya ibn ‘Ammar from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Imamat (leadership with Divine authority) is a covenant from Allah, the Most Holy, the Most High, pledged to particularly known man. The Imam does not have the right to divert it from the succeeding Imam. Allah, the Most Holy, the Most High, sent inspiration to David to appoint the executor of his will from among your family. It is has occurred in My knowledge that shall not sent any prophet except that he will have the executor of his will from among the members of his family. David had several children. Among the members of the family members of David there was a son whose mother lived with David and he loved her very muCh David came to her when the Divine inspiration came to him and he said to her, Allah, the Most Holy, the Most High, has sent me inspirations and He wants me to appoint the executor of my will from among the members of my family. His wife asked him to appoint her son for this task. He said, “I also want what you said. “ In the foregone knowledge of Allah it was already decisively existed that executor of the will of David is Solomon. Allah, the Most Holy, the Most High, sent inspiration to David commanding him not to made hasty decisions before the coming of His order. It was not long after that two man came to David to settle a dispute over the sheep and grapes among them. Allah, the Most Holy, the Most High, sent inspiration to David to gather all of his sons together and let them judge the case. Whoever of your sons then would judge the case rightly he will be the executor of your will. David gathered all his sons. When the case was stated Solomon said, “O owner of grapes, when did the sheep of this man enter your vinyard?” He replied, “They entered at night.” Solomon said, “O owner of sheep, I have judged against you. You must give the young and the wool of your sheep to him this year.” David then said, “Why did you not judge giving away of the very sheep as the because the Israelite scholars have already evaluated them and the price of sheep is the value of grapes?” Solomon answered, “The vines are not consumed from their roots but only the fruit is consumed that will come back in future.” Allah, the Most Holy, the Most High, sent inspiration to David that the judgment in this case is the judgment of Solomon. O David, “You wanted one thing and We had wanted other than that. David came to his wife and said, “We wanted one thing but Allah, the Most Holy, the Most High, wanted a thing other than that. Nothing happened other than what Allah, the Most Holy, the Most High, had wanted. We accept the command of Allah, the Most Holy, the Most High, and submit (to His will).” The Imam (a.s.) then said, “And so are the executors of the wills. They have no right to go beyond the limit to avail it to the other people.”
Al-Kulayni has said, “The meaning of the first hadith is that had the sheep have entered the vineyard during the day the owner of the sheep did not have to pay anything. The sheep owner must let them graze during the day and vineyard owner must guard his vineyard. The owner of sheep must guard his sheep at night and the owner of vineyard can rest at home.”
এআই অনুবাদ
৩। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বাকর ইবনে সালিহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আইসাম ইবনে আসলাম থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে আম্মার থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “ইমামত (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্দিষ্ট, সুপরিচিত ব্যক্তির প্রতি প্রদত্ত অঙ্গীকার। ইমামের অধিকার নেই তা পরবর্তী ইমাম থেকে অন্যদিকে সরিয়ে দেওয়ার। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, দাউদের প্রতি ওহী পাঠালেন তাঁর পরিবারের মধ্য থেকে ওসিয়তের নির্বাহক নিযুক্ত করতে। ‘আমার জ্ঞানে এটা স্থিরীকৃত হয়ে গেছে যে, আমি এমন কোনো নবী পাঠাব না যার পরিবারের মধ্য থেকে তার ওসিয়তের নির্বাহক না থাকে।’ দাউদের একাধিক সন্তান ছিল। দাউদের পরিবারের সদস্যদের মধ্যে এক পুত্র ছিল যার মা দাউদের সাথে বসবাস করতেন এবং তিনি তাকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। যখন দাউদের কাছে ওহী এলো, তখন তিনি তার কাছে গিয়ে বললেন, আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, আমার কাছে ওহী পাঠিয়েছেন এবং তিনি চান আমি আমার পরিবারের মধ্য থেকে ওসিয়তের নির্বাহক নিযুক্ত করি। তাঁর স্ত্রী তাকে অনুরোধ করলেন যেন তিনি তার নিজের ছেলেকে এই দায়িত্বের জন্য নিযুক্ত করেন। তিনি বললেন, ‘আমিও তাই চাই যা তুমি বললে।’ কিন্তু আল্লাহর পূর্বজ্ঞানে ইতিমধ্যে স্থিরীকৃত ছিল যে, দাউদের ওসিয়তের নির্বাহক হবেন সুলাইমান। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, দাউদের প্রতি ওহী পাঠালেন যেন তিনি তাঁর আদেশ আসার আগে তাড়াহুড়ো করে কোনো সিদ্ধান্ত না নেন। এর কিছুদিন পরেই দুই ব্যক্তি দাউদের কাছে এলো তাদের মেষ ও আঙুর ক্ষেত সংক্রান্ত এক বিরোধ মীমাংসার জন্য। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, দাউদের প্রতি ওহী পাঠালেন তাঁর সব সন্তানকে একত্র করে তাদের দিয়ে বিচার করাতে - তাদের মধ্যে যে সঠিকভাবে বিচার করবে সেই হবে তাঁর ওসিয়তের নির্বাহক। দাউদ তাঁর সব সন্তানকে একত্র করলেন। যখন মামলাটি উপস্থাপিত হলো, সুলাইমান বললেন, ‘হে আঙুর ক্ষেতের মালিক, এই ব্যক্তির মেষগুলো কখন তোমার ক্ষেতে প্রবেশ করেছিল?’ সে উত্তর দিল, ‘রাতে প্রবেশ করেছিল।’ সুলাইমান বললেন, ‘হে মেষের মালিক, আমি তোমার বিরুদ্ধে রায় দিলাম। এই বছর তোমাকে তোমার মেষের বাচ্চা ও পশম তাকে দিতে হবে।’ দাউদ তখন বললেন, ‘তুমি কেন মেষগুলোকেই দিয়ে দেওয়ার রায় দিলে না, যেহেতু বনী ইসরাইলের আলিমগণ ইতিমধ্যে তাদের মূল্যায়ন করেছেন এবং মেষের মূল্য আঙুরের মূল্যের সমান?’ সুলাইমান জবাব দিলেন, ‘আঙুরের গাছ তার শিকড় থেকে ভক্ষণ করা হয় না, বরং কেবল ফলটাই ভক্ষণ করা হয়, যা ভবিষ্যতে আবার ফিরে আসবে।’ আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, দাউদের প্রতি ওহী পাঠালেন যে, এই মামলায় সুলাইমানের রায়ই সঠিক রায়। ‘হে দাউদ, তুমি একটি জিনিস চেয়েছিলে, আর আমি চেয়েছিলাম অন্য কিছু।’ দাউদ তাঁর স্ত্রীর কাছে গিয়ে বললেন, ‘আমরা একটি জিনিস চেয়েছিলাম, কিন্তু আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, চেয়েছেন অন্য কিছু। আল্লাহ যা চেয়েছেন তা ছাড়া আর কিছুই ঘটেনি। আমরা আল্লাহর, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, নির্দেশ মেনে নিলাম এবং তাঁর ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করলাম।’ ইমাম (আলাইহিস সালাম) এরপর বললেন, ‘আর ওসিয়তের নির্বাহকদের অবস্থাও তেমনই। তাদের অধিকার নেই সীমা অতিক্রম করে তা অন্য কারো কাছে পৌঁছে দেওয়ার।’ আল-কুলাইনী বলেছেন, ‘প্রথম হাদীসের অর্থ হলো, মেষগুলো যদি দিনের বেলায় আঙুর ক্ষেতে প্রবেশ করত, তাহলে মেষের মালিককে কিছুই দিতে হতো না। মেষের মালিককে দিনের বেলায় তার মেষ চরাতে দিতে হয় এবং আঙুর ক্ষেতের মালিককে দিনে তার ক্ষেত পাহারা দিতে হয়। রাতে মেষের মালিককে তার মেষ পাহারা দিতে হয় এবং আঙুর ক্ষেতের মালিক ঘরে বিশ্রাম নিতে পারে।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from ibn Bukayr and Jamil from ‘Amr ibn Mu‘ab who has said that I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “Do you think that a testator of us chooses whoever he wants as the executor of his will? No, I swear by Allah, it is not so. It is a covenant from the Messenger of Allah to a man and then to next man. Until the Imam (abu ‘Abdallah (a.s.) ended up to his self.” The Imam (a.s.) six times said, “To the next man.” 1. The case with David and Solomon (a.s.) is referred to in the Holy Quran (21:78 – 79) .
এআই অনুবাদ
৪। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি ইবনে বুকাইর ও জামীল থেকে, তিনি আমর ইবনে মুআব থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: “তোমরা কি মনে করো যে আমাদের মধ্যে যে ওসিয়ত করে সে তার ইচ্ছামতো যাকে খুশি ওসিয়তের নির্বাহক নিযুক্ত করে? না, আল্লাহর কসম, তা নয়। এটি আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে একজন ব্যক্তির প্রতি অঙ্গীকার, তারপর পরবর্তী ব্যক্তির প্রতি - যতক্ষণ না তা ইমামের নিজের কাছে এসে পৌঁছেছে।” ইমাম (আলাইহিস সালাম) ছয়বার বললেন, “পরবর্তী ব্যক্তির প্রতি।” (টীকা: দাউদ ও সুলাইমানের (আলাইহিমাস সালাম) এই ঘটনা পবিত্র কুরআনে উল্লেখ আছে, সূরা আম্বিয়া, ২১:৭৮-৭৯।)
1. Muhammad ibn Yahya and al-Husayn ibn Muhammad have narrated from Ja‘far ibn Muhammad from Ali ibn al-Husayn ibn Ali from Isma‘il ibn Mihran from abu Jamilah from Mu‘adh ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: “The will came from the heavens to Muhammad (sw) in a book (written). Nothing came to Muhammad (sw) from heavens in a written sealed document form except the will. Jibril (a.s.) said, “O Muhammad, this is your will about your followers with your family. The Messenger of Allah (sw) asked, “Which family of mine, O Jibril?” Jibril replied, “The noble of Allah among them, and his descendents, so they inherit your knowledge as Abraham (as) left it (knowledge) as his legacy. And his legacy (Abraham's) is for Ali (a.s.) and your descendents from his lineage.” <br>He (the Imam) said, “The document had several seals on it.” He further said, “Ali (a.s.) opened the first seal and followed what the instructions therein. Then al-Hassan (a.s.) opened the second seal and followed the commandments and instructions therein. <br>When al-Hassan (a.s.) passed away, al-Husayn (a.s.) opened the third seal and found therein: 'Fight to do away with the enemy and be murdered and rise up (against the enemy) with a group of people for martyrdom. There is no matrydom for them except with you.'” <br>He (the Imam) said, “He (Al-Husayn (a.s.)) followed the instructions and when he left this world he delivered it, to Ali ibn al-Husayn (a.s.) just before (his martyrdom). So he opened the fourth seal and found in it: 'Remain silent and gaze in your front because of the concealment of knowledge.' <br>When he passed away and left (this world), he delivered it to Muhammad ibn Ali (a.s.). So he opened the fifth seal and found therein: 'Interpret the book of Allah, the Most High, affirm veracity of your father and leave it as your legacy for your son. Do good to the ’Ummah (the Islamic nation), stand up for right of Allah, the Most Holy, the Most High, say the truth in fear and in peace and do not be afraid of anyone except Allah.' He did as he was instructed and delivered it to the succeeding Imam.” <br> He (the narrator) said that he said to him (the Imam (a.s.)), “May Allah take my soul in service for your cause, are you then the succeeding Imam?” He said that he (as) responded: “There is nothing wrong in a positive answer to your question except if then you would go, oh Mu‘adh, and narrate things about me (to the public, which would harm me).” The narrator said that he then said to the Imam (a.s.), “I pray to Allah who has granted you through your noble ancestors this high position to grant to your successor the same high position before you will die.” He (a.s.) replied, “Allah has already done so, oh Mu‘adh.” The narrator said that he then asked him (a.s.), “Who is he then, may Allah take my soul in service for your cause?” He (a.s.) replied, “This sleeping one.“ He pointed with his hand to the righteous servant of Allah who was asleep (Musa ibn Ja‘far (a.s.)).”
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে মিহরান থেকে, তিনি আবু জামীলা থেকে, তিনি মুআয ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “ওসিয়তটি আসমান থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি লিখিত কিতাব আকারে এসেছিল। আসমান থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ওসিয়ত ছাড়া অন্য কিছুই সিলমোহরকৃত লিখিত দলিল আকারে আসেনি। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘হে মুহাম্মাদ, এটি তোমার পরিবারের মাধ্যমে তোমার অনুসারীদের প্রতি তোমার ওসিয়ত।’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘হে জিবরীল, আমার কোন পরিবার?’ জিবরীল উত্তর দিলেন, ‘তাদের মধ্যে আল্লাহর সম্মানিত ব্যক্তি এবং তাঁর বংশধরগণ, যাতে তারা তোমার জ্ঞানের উত্তরাধিকারী হয়, যেমন ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর জ্ঞানের উত্তরাধিকার রেখে গিয়েছিলেন। আর তাঁর (ইব্রাহীমের) উত্তরাধিকার আলী (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর বংশ থেকে তোমার বংশধরদের জন্য।’ ইমাম বলেন, ‘দলিলটিতে একাধিক সিলমোহর ছিল।’ তিনি আরও বলেন, ‘আলী (আলাইহিস সালাম) প্রথম সিলমোহর খুললেন এবং তার নির্দেশনা অনুসরণ করলেন। এরপর আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) দ্বিতীয় সিলমোহর খুললেন এবং তাতে থাকা আদেশ ও নির্দেশনা অনুসরণ করলেন। যখন আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তৃতীয় সিলমোহর খুললেন এবং তাতে পেলেন: শত্রুকে নির্মূল করার জন্য যুদ্ধ করো এবং শহীদ হও, আর একদল লোক নিয়ে শাহাদাতের জন্য উঠে দাঁড়াও। তাদের জন্য তোমার সাথে ছাড়া অন্য কোনো শাহাদাত নেই।’ ইমাম বলেন, ‘তিনি (আল-হুসাইন) সেই নির্দেশনা অনুসরণ করলেন এবং যখন তিনি এই দুনিয়া ত্যাগ করলেন, তখন তাঁর শাহাদাতের ঠিক আগে তা আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করলেন। তিনি চতুর্থ সিলমোহর খুললেন এবং তাতে পেলেন: নীরব থাকো এবং জ্ঞান গোপন রাখার কারণে তোমার সামনের দিকে দৃষ্টি রাখো। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তিনি তা মুহাম্মাদ ইবনে আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করলেন। তিনি পঞ্চম সিলমোহর খুললেন এবং তাতে পেলেন: আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা দাও, তোমার পিতার সত্যবাদিতা নিশ্চিত করো এবং তোমার পুত্রের জন্য তা উত্তরাধিকার রেখে যাও। উম্মতের প্রতি কল্যাণ করো, আল্লাহর অধিকারের জন্য দাঁড়াও, ভয় ও শান্তি উভয় অবস্থাতেই সত্য বলো এবং আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় করো না। তিনি নির্দেশিত হিসেবে কাজ করলেন এবং তা পরবর্তী ইমামের কাছে হস্তান্তর করলেন।’ বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাঁকে বললাম, ‘আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তাহলে আপনিই কি পরবর্তী ইমাম?’ তিনি জবাব দিলেন: ‘তোমার প্রশ্নের ইতিবাচক জবাব দেওয়ায় কোনো দোষ নেই, তবে যদি তুমি গিয়ে, হে মুআয, আমার সম্পর্কে এমন কথা বর্ণনা করো যা আমার ক্ষতি করবে।’ বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন ইমামকে বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি, যিনি আপনার সম্মানিত পূর্বপুরুষদের মাধ্যমে আপনাকে এই উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন, তিনি যেন আপনার মৃত্যুর আগেই আপনার উত্তরসূরিকে একই উচ্চ মর্যাদা দান করেন।’ তিনি জবাব দিলেন, ‘আল্লাহ ইতিমধ্যে তা করে দিয়েছেন, হে মুআয।’ বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তাহলে তিনি কে, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন?’ তিনি জবাব দিলেন, ‘এই ঘুমন্ত ব্যক্তি।’ তিনি তাঁর হাত দিয়ে আল্লাহর সেই নেককার বান্দার দিকে ইশারা করলেন যিনি ঘুমিয়ে ছিলেন (মুসা ইবনে জাফর, আলাইহিস সালাম)।”
2. Ahmad ibn Muhammad and Muhammad ibn Yahya have narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ahmad ibn Muhammad from abu al-Hassan al-Kinani from Ja‘far ibn Najih al-Kindi from Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Ubaydallah al-‘Umari from his father from his grandfather from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High sent a document to His prophet (s.a) before his death. He then said, “O Muhammad, this is your will to the noble ones in your family.” He asked, “Who are the noble ones in my family, O Jibril?” He then said, “They are Ali ibn abu Talib and his sons (a.s.).” On the document there were several seals of gold. The Prophet (s.a) delivered it to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and commanded him to open one seal and follow the instructions for him therein. Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) then opened one seal and followed the instruction in it. Then he delivered it to his son al-Hassan (a.s.). He opened a seal and followed that which was therein. He then delivered it to al-Husayn (a.s.). He opened one seal and found therein instruction that asked him to rise for martyrdom with a group of people. That there will be no martyrdom for them except along with and sale yourself to Allah, the Most Holy, the Most High. He followed all the instructions. Then he delivered it to Ali ibn al-Husayn (a.s.). He opened one seal and found therein instructions therein that asked him to fix his gaze just before him and remain silent, secluded in your house and worship your Lord until your death will arrive. He did as he was instructed and then delivered it to his son Muhammad ibn Ali (a.s.). He opened one seal and found therein instructions that asked him to speak to people and make them learn. Do not fear anyone except Allah, the Most Holy, the Most High because no one can harm you. He followed the instructions and then delivered it to his son Ja‘far (a.s.). He opened one seal and found therein instructions that asked him to speak to people, make them learn, propagate the knowledge of your family (Ahl al-Bayt) and affirm the veracity of your righteous ancestors. Do not be afraid of anyone except Allah, the Most Holy, the Most High because you are secure and safe. He did as was instructed and then delivered it to his son Musa (a.s.).In the same Musa (a.s.) will deliver it to the succeeding Imam and so on up to the appearance of al-Mahdi (s.a) “
এআই অনুবাদ
২। আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবুল হাসান আল-কিনানী থেকে, তিনি জাফর ইবনে নাজিহ আল-কিন্দী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে উবাইদিল্লাহ আল-উমারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর কাছে একটি দলিল পাঠালেন। জিবরীল বললেন, ‘হে মুহাম্মাদ, এটি তোমার পরিবারের সম্মানিত ব্যক্তিদের প্রতি তোমার ওসিয়ত।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘হে জিবরীল, আমার পরিবারের সম্মানিত ব্যক্তিরা কারা?’ তখন তিনি বললেন, ‘তারা হলেন আলী ইবনে আবু তালিব ও তাঁর পুত্রগণ (আলাইহিমুস সালাম)।’ দলিলটিতে স্বর্ণের একাধিক সিলমোহর ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন একটি সিলমোহর খুলে তাতে থাকা নির্দেশনা অনুসরণ করতে। আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) তখন একটি সিলমোহর খুললেন এবং তাতে থাকা নির্দেশনা অনুসরণ করলেন। এরপর তিনি তা তাঁর পুত্র আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করলেন। তিনি একটি সিলমোহর খুললেন এবং তাতে যা ছিল তা অনুসরণ করলেন। এরপর তিনি তা আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করলেন। তিনি একটি সিলমোহর খুললেন এবং তাতে পেলেন এমন নির্দেশনা যা তাঁকে একদল মানুষ নিয়ে শাহাদাতের জন্য উঠে দাঁড়ানোর আহ্বান জানায়। তাদের জন্য কোনো শাহাদাত নেই, কেবল তোমার সাথে এবং আল্লাহর কাছে নিজেকে বিক্রি করা ছাড়া। তিনি সকল নির্দেশনা অনুসরণ করলেন। এরপর তিনি তা আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করলেন। তিনি একটি সিলমোহর খুললেন এবং তাতে পেলেন এমন নির্দেশনা যা তাঁকে তাঁর সামনে দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখতে এবং নীরব, ঘরে নির্জনবাসী থেকে মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর প্রভুর ইবাদত করতে আহ্বান জানায়। তিনি নির্দেশিত হিসেবে কাজ করলেন এবং তা তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করলেন। তিনি একটি সিলমোহর খুললেন এবং তাতে পেলেন এমন নির্দেশনা যা তাঁকে মানুষের সাথে কথা বলতে এবং তাদের শিক্ষা দিতে আহ্বান জানায়। আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় কোরো না, কেননা কেউ তোমার ক্ষতি করতে পারবে না। তিনি নির্দেশনা অনুসরণ করলেন এবং তা তাঁর পুত্র জাফর (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করলেন। তিনি একটি সিলমোহর খুললেন এবং তাতে পেলেন এমন নির্দেশনা যা তাঁকে মানুষের সাথে কথা বলতে, তাদের শিক্ষা দিতে, তোমার পরিবারের (আহলে বাইতের) জ্ঞান প্রচার করতে এবং তোমার নেককার পূর্বপুরুষদের সত্যবাদিতা নিশ্চিত করতে আহ্বান জানায়। আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় কোরো না, কেননা তুমি নিরাপদ ও সুরক্ষিত। তিনি নির্দেশিত হিসেবে কাজ করলেন এবং তা তাঁর পুত্র মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করলেন। একইভাবে মুসা (আলাইহিস সালাম) তা পরবর্তী ইমামের কাছে হস্তান্তর করবেন, এবং এভাবে চলতে থাকবে যতক্ষণ না আল-মাহদী (আলাইহিস সালাম)-এর আবির্ভাব ঘটে।”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Durays al-Kunasi from Humran who has said that once Humran asked abu Ja‘far (a.s.) the following. “May Allah take my soul in service for your cause, ‘Why the cases of Ali al-Hassan and al-Husayn (a.s.) come about the way they did? Their rising and coming out for the religion of Allah, the Most Holy, the Most High their suffering and being murdered at the hands of the rebellious devils and their defeat until they all were murdered and defeated.’” Abu Ja‘far (a.s.) then said, “O Humran, Allah, the Most Holy, the Most High had destined it for them. So it was decreed, approved and was made unavoidable. Then He executed it but it all happened with the prior knowledge of the same through the Messenger of Allah. Ali al-Hassan and al-Husayn (a.s.) all rose for the cause of Allah with knowledge of the consequences remained silent whoever of us that remained silent.”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি ইবনে রিআব থেকে, তিনি দুরাইস আল-কুনাসী থেকে, তিনি হুমরান থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, একবার হুমরান আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, কেন আলী, আল-হাসান ও আল-হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম)-এর ঘটনা এভাবে ঘটল - আল্লাহর দ্বীনের জন্য তাঁদের উত্থান, বিদ্রোহী শয়তানদের হাতে তাঁদের কষ্ট ভোগ ও নিহত হওয়া, এবং সবশেষে তাঁদের পরাজয়?’ আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, ‘হে হুমরান, আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, তাঁদের জন্য এটি নির্ধারণ করেছিলেন। তাই এটি অবধারিত, অনুমোদিত ও অনিবার্য করা হয়েছিল। এরপর তিনি তা কার্যকর করলেন, তবে এটি সবই রাসূলুল্লাহর মাধ্যমে পূর্বজ্ঞান নিয়েই ঘটেছিল। আলী, আল-হাসান ও আল-হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম) সকলেই ফলাফল জেনেই আল্লাহর উদ্দেশ্যে উত্থিত হয়েছিলেন - আমাদের মধ্যে যারা নীরব থেকেছেন তারাও একই জ্ঞান নিয়ে নীরব থেকেছেন।’”
#740al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
4. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad from al-Harith ibn Ja’far from Ali ibn Isma‘il ibn Yaqtin from ‘Isa ibn al-Mustafad, abu Musa al-Darir who has said that Musa ibn Ja‘far (a.s.) narrated to me the following. “I said to abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Was Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) not the writer of the will, the Messenger of Allah dictating, Jibril and the prominent angels as witness?” The Imam (a.s.) has said that he remained silent for quite a while and then said, “O abu al-Hassan what you said was true, however, when the command descended up on the Messenger of Allah, the will also came in the form of a sealed document. Jibril brought it along with the trustees of Allah, the Most Holy, the Most High, from among the angels. Jibril then said, “O Muhammad (s.a) order every one to leave you except the executor of your will so he can take possession of the same and make us to bear witness that you delivered it to him and he (Ali (a.s.), take charge of the same in our presence. The Holy Prophet (s.a) ordered everyone else, except Ali (a.s.). Fatima was present between the door and the curtain. Jibril then said, “O Muhammad, your Lord declares peace and safety to you and says, “This is the documentation of My covenant that I had made with you, the conditions that I had set up and I had made My angels to bear witness to it. In fact, O Muhammad, I Myself am sufficient as a witness.” The Imam (a.s.) has said, “At that time all the joints in the body of Muhammad began to shake and shiver. He then said, “O Jibril my lord Himself is peace, from Him comes peace and to Him returns peace. He, Allah, the Most Holy, the Most High, has spoken the truth and has granted favors. Please allow me to have the document.” Jibril then delivered it to him and commanded him to deliver it to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.). He asked Ali (a.s.) to read it. He then read it word by word. The Prophet (s.a) then said, “O Ali (a.s.), this is the covenant of my Lord, the Most Holy, the Most High, to me and His conditions upon me and His trust with me. I have now delivered it, given good-advise and fulfilled my responsibility.” Ali (a.s.) then said, “I testify in your favor, may Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, for delivering the trust, granting good advise and affirmation of your speaking the truth. My ears, my eyes, my flesh and my blood all bear witness to this.” Jibril then said, “I also am of the witnesses to this fact for both of you.” The Messenger of Allah (s.a) then said, “O Ali, have you taken possession of my will, learned its contents and offered a guarantee to Allah and to me to follow the instructions therein?” Ali (a.s.) then said, “Yes, ‘may Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, it is my responsibility to follow the instructions therein and from Allah comes support for me and my success in the fulfillment of my responsibility.” The Messenger of Allah then said, “O Ali, I would like to ask you to bear testimony to my promise of rewarding for it (your executing my will) on the Day of Judgment.” Ali (a.s.) said, “Yes, I do bear such testimony.” The Prophet (s.a) then said, “Jibril and Mika’il are between us now and with them present are the prominent angels. Would you agree if I would ask them to bear testimony to this fact?” He then said, “Yes, they may bear testimony and I, may Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, also ask them to bear testimony.” Then the Messenger of Allah made them to bear testimony. Of the matters that the Messenger of Allah set as condition up on Ali (a.s.) on orders from Jibril of the commands of Allah, the Most Holy, the Most High, were the following. He said, “O Ali, you must follow the instruction in the will about loving those who love Allah and His Messenger and to disdain and maintain unfriendly attitude towards those who are enemies of Allah and His Messenger. It requires patience on your part and control over your anger for the usurpation of my right and the usurpation of one fifth that belongs to you and for the disregard of your respect and honor.” Ali (a.s.) then said, “Yes, O the Messenger of Allah, I accept it (this condition). Ali (a.s.) has said, “I swear by the One Who helps the seed to burst open and shapes the fetuses that I heard Jibril say to the Prophet (s.a) this. “O Muhammad, explain to him that people will disregard his respect and honor which is the respect and honor of Allah and His Messenger and that his beard will be tainted with fresh blood (from his head).” Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) has said, “A loud sigh came out of my mouth when I understood the very words of Jibril, the trustworthy one. I fell up on my face to the ground and I said, “Yes, I accept and agree even if it will end up to the disregard of respect and honor. (I agree) even if (people) will disregard the noble traditions, insult the Book, destroy the Ka‘ba and taint my beard with fresh blood from my head. (I accept it) with patience and leave to Allah for judgement for all times until I will arrive to meet you.” The Messenger of Allah then called Fatima, al-Hassan and al-Husayn to his presence and informed them of what he had explained to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.). They all said just like what Ali (a.s.) had said. The will was then sealed with the seals of gold that fire had not touched. It was delivered to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.).” The narrator has said that he asked the Imam abu al-Hassan (a.s.), “May Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, would you please describe what was there in the will?” The Imam (a.s.) said, “ It contained the traditions of Allah and the traditions of His Messenger.” I then asked, “Was there anything about their attacking and opposition to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.)?” The Imam (a.s.) said, “ Yes, I swear by Allah, all and every thing was there letter by letter. Have you not heard the words of Allah, the Most Holy, the Most High, “It is We who bring the dead to life and record the deeds of human beings and their consequences (of continual effects). We keep everything recorded in an illustrious Imam (Book).” (36:12) I swear by Allah that the Messenger of Allah said to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and Fatima, “Did you understand well my presentation of the matter to you and did you agree to and accept it? They replied, “Yes, we did so. We will exercise patience to face what will disappoint us and cause us anger.” In the script of al-Safwan there is the following addition.
এআই অনুবাদ
৪। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-আশআরী মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে জাফর থেকে, তিনি আলী ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইয়াকতীন থেকে, তিনি ঈসা ইবনে আল-মুসতাফাদ, আবু মুসা আদ-দারীর থেকে বর্ণনা করেন যে, মুসা ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম) আমার কাছে এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন: “আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, ‘আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) কি ওসিয়তের লেখক ছিলেন না, রাসূলুল্লাহ যা বলে দিতেন, আর জিবরীল ও প্রধান ফেরেশতাগণ সাক্ষী ছিলেন?’ ইমাম (আলাইহিস সালাম) কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন, তারপর বললেন, ‘হে আবুল হাসান, তুমি যা বললে তা সত্য, তবে যখন এই নির্দেশ রাসূলুল্লাহর ওপর অবতীর্ণ হলো, তখন ওসিয়তটিও একটি সিলমোহরকৃত দলিল আকারে এলো। জিবরীল তা নিয়ে এলেন আল্লাহর আমানতদার ফেরেশতাদের সাথে। জিবরীল তখন বললেন, হে মুহাম্মাদ, তোমার ওসিয়তের নির্বাহক ছাড়া সবাইকে তোমার কাছ থেকে সরে যেতে বলো, যাতে তিনি তা গ্রহণ করতে পারেন এবং আমাদেরকে সাক্ষী রাখতে পারেন যে তুমি তা তাঁকে (আলী, আলাইহিস সালাম) হস্তান্তর করেছ এবং তিনি আমাদের সামনে তা গ্রহণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী (আলাইহিস সালাম) ছাড়া সবাইকে বেরিয়ে যেতে আদেশ দিলেন। ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) দরজা ও পর্দার মাঝখানে উপস্থিত ছিলেন। জিবরীল তখন বললেন, হে মুহাম্মাদ, তোমার প্রভু তোমাকে শান্তি ও নিরাপত্তার ঘোষণা দিচ্ছেন এবং বলছেন, এটি আমার সেই অঙ্গীকারের দলিল যা আমি তোমার সাথে করেছি, যে শর্তগুলো আমি স্থির করেছি এবং যার সাক্ষী আমি আমার ফেরেশতাদের বানিয়েছি। বস্তুত, হে মুহাম্মাদ, আমি নিজেই সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বলেন, তখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীরের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কাঁপতে শুরু করল। তিনি তখন বললেন, হে জিবরীল, আমার প্রভু নিজেই শান্তি, তাঁর থেকেই শান্তি আসে এবং তাঁর কাছেই শান্তি ফিরে যায়। তিনি সত্য বলেছেন এবং অনুগ্রহ করেছেন। দয়া করে আমাকে দলিলটি দাও। জিবরীল তখন তা তাঁকে হস্তান্তর করলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন তা আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করতে। তিনি আলী (আলাইহিস সালাম)-কে তা পড়তে বললেন। তিনি তখন তা শব্দে শব্দে পাঠ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন বললেন, হে আলী, এটি আমার প্রভুর আমার সাথে করা অঙ্গীকার এবং আমার ওপর তাঁর শর্ত ও আমার কাছে তাঁর আমানত। আমি এখন তা হস্তান্তর করেছি, উপদেশ দিয়েছি এবং আমার দায়িত্ব পালন করেছি। আলী (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, আমি আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছি আমানত হস্তান্তর করা, উপদেশ দেওয়া ও আপনার সত্যবাদিতা নিশ্চিতকরণের জন্য। আমার কান, আমার চোখ, আমার মাংস ও আমার রক্ত সবই এর সাক্ষী। জিবরীল তখন বললেন, আমিও তোমাদের উভয়ের জন্য এই বিষয়ে সাক্ষীদের একজন। রাসূলুল্লাহ তখন বললেন, হে আলী, তুমি কি আমার ওসিয়ত গ্রহণ করেছ, তার বিষয়বস্তু জেনেছ এবং তাতে থাকা নির্দেশনা অনুসরণ করার জন্য আল্লাহ ও আমার কাছে নিশ্চয়তা দিয়েছ? আলী (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, হ্যাঁ, তাতে থাকা নির্দেশনা অনুসরণ করা আমার দায়িত্ব এবং আল্লাহর কাছ থেকেই আমার সহায়তা ও আমার দায়িত্ব পালনে সাফল্য আসে। রাসূলুল্লাহ তখন বললেন, হে আলী, আমি চাই তুমি কিয়ামতের দিনে এর প্রতিদানের আমার প্রতিশ্রুতির সাক্ষী থাকো। আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ, আমি এই সাক্ষ্য দিচ্ছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন বললেন, জিবরীল ও মীকাঈল এখন আমাদের মাঝে আছেন এবং তাঁদের সাথে প্রধান ফেরেশতাগণও উপস্থিত। তুমি কি রাজি হবে যদি আমি তাঁদেরকেও এর সাক্ষী রাখতে বলি? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তাঁরা সাক্ষী থাকতে পারেন এবং আমিও তাঁদেরকে সাক্ষী রাখার অনুরোধ করছি। তখন রাসূলুল্লাহ তাঁদেরকে সাক্ষী বানালেন। রাসূলুল্লাহ জিবরীলের নির্দেশে, আল্লাহর আদেশ অনুযায়ী, আলী (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর যে শর্তগুলো আরোপ করেছিলেন তার মধ্যে ছিল এই কথা। তিনি বললেন, হে আলী, তোমাকে অবশ্যই ওসিয়তের নির্দেশনা অনুসরণ করতে হবে - যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে তাদের ভালোবাসতে হবে এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু তাদের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা বজায় রাখতে হবে। এর জন্য তোমার পক্ষ থেকে ধৈর্য ও ক্রোধ নিয়ন্ত্রণ প্রয়োজন হবে - আমার অধিকার ছিনিয়ে নেওয়া এবং তোমার প্রাপ্য এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) ছিনিয়ে নেওয়া এবং তোমার সম্মান ও মর্যাদা উপেক্ষা করার বিরুদ্ধে। আলী (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, হ্যাঁ, হে রাসূলুল্লাহ, আমি এটি মেনে নিলাম। আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমি সেই সত্তার কসম করে বলছি যিনি বীজ ফাটিয়ে অঙ্কুরিত করেন এবং ভ্রূণ গঠন করেন, আমি জিবরীলকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই কথা বলতে শুনেছি: হে মুহাম্মাদ, তাকে বুঝিয়ে দাও যে, মানুষ তার সম্মান ও মর্যাদা উপেক্ষা করবে, যা মূলত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সম্মান ও মর্যাদা, এবং তার দাড়ি তার মাথার তাজা রক্তে রঞ্জিত হবে। আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, বিশ্বস্ত জিবরীলের এই কথা বুঝতে পেরে আমার মুখ থেকে এক গভীর দীর্ঘশ্বাস বেরিয়ে এলো। আমি মুখ থুবড়ে মাটিতে পড়ে গেলাম এবং বললাম, হ্যাঁ, আমি মেনে নিলাম ও সম্মত হলাম, যদিও এর পরিণতি হয় সম্মান ও মর্যাদার অপমান। আমি মেনে নিলাম যদিও লোকেরা মহৎ ঐতিহ্য উপেক্ষা করে, কিতাবকে অপমান করে, কাবাকে ধ্বংস করে এবং আমার মাথার তাজা রক্তে আমার দাড়ি রঞ্জিত করে। তা আমি মেনে নিলাম ধৈর্যের সাথে এবং সকল সময়ের জন্য আল্লাহর বিচারের কাছে সমর্পিত হয়ে, যতক্ষণ না আমি আপনার সাথে সাক্ষাৎ করতে আসি। রাসূলুল্লাহ তখন ফাতিমা, আল-হাসান ও আল-হুসাইনকে তাঁর কাছে ডাকলেন এবং তিনি আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-কে যা বলেছিলেন তা তাঁদের জানালেন। তাঁরা সকলেই আলী (আলাইহিস সালাম)-এর মতোই বললেন। ওসিয়তটি তখন স্বর্ণের সিলমোহর দিয়ে সিল করা হলো, যে সোনায় আগুন স্পর্শ করেনি। তা আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করা হলো।’ বর্ণনাকারী বলেন, আমি ইমাম আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ ও আমার পিতামাতার প্রাণ কবুল করুন, দয়া করে বলুন ওসিয়তে কী ছিল?’ ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘এতে আল্লাহর ঐতিহ্য এবং তাঁর রাসূলের ঐতিহ্য ছিল।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তাতে কি আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর তাদের আক্রমণ ও বিরোধিতা সম্পর্কে কিছু ছিল?’ ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, প্রতিটি বিষয় অক্ষরে অক্ষরে সেখানে ছিল। তুমি কি আল্লাহর এই বাণী শোনোনি: “নিশ্চয় আমিই মৃতকে জীবিত করি এবং মানুষের কর্ম ও তার প্রভাব লিপিবদ্ধ করি। আমরা সবকিছু একটি সুস্পষ্ট ইমামে (কিতাবে) সংরক্ষিত রাখি।” (৩৬:১২) আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) ও ফাতিমাকে বলেছিলেন, তোমরা কি আমার এই বিষয়ে উপস্থাপনা ভালোভাবে বুঝেছ এবং তা মেনে নিয়েছ ও গ্রহণ করেছ? তাঁরা জবাব দিলেন, হ্যাঁ, আমরা তা করেছি। আমরা যা আমাদের হতাশ ও ক্রুদ্ধ করবে তা মোকাবিলায় ধৈর্য ধারণ করব। আস-সাফওয়ানের পাণ্ডুলিপিতে নিম্নলিখিত সংযোজন রয়েছে।”
5. Ali in Ibrahim has narrated from his father from ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Rahman al-’Assam from abu ‘Abdallah al-Bazzaz from Hariz who has said the following. “I said to abu ‘Abdallah (a.s.), “May Allah take my soul in service for your cause, why is it that you members of the family of the Prophet (s.a) live such a short lives? Your deaths are so close and soon after the other Imam even though people need you so much?” The Imam (a.s.) said, “For everyone of us there is a document that contains what he needs to do within his time. When his assignment according to the commandments therein is complete he learns that his time of death has arrived. The Prophet (s.a) comes to him to give the news of his death and informs him of all that is for him with Allah. Al-Husayn (a.s.) read the document that was given to him and the news of his death was explained to him, however, certain things were not yet complete. He came out to face the enemy and of the matters that were not yet complete was that the angels had asked Allah to grant them permission to support al-Husayn (a.s.) against his enemies which He granted them. They delayed to ready themselves and prepare to fight until he was murdered. They descended but his time was over and was killed already. The angels said, “Lord, You granted us permission to descend and to help him. We descended but You have already taken his soul away. Allah then sent them inspiration that said, “Remain on his grave until you see him come out then help him. Weep for him and for your loss of the opportunity to provide him help and support. You were certainly assigned for his support and help and to weep for him. The angels then wept in mourning and sadness for their loss of the opportunity to help and support to him. When he will come out they will be of his helpers.”
এআই অনুবাদ
৫। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-আসসাম থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আল-বাযযায থেকে, তিনি হারীয থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, কেন আপনারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারের সদস্যরা এত অল্প সময়ের জন্য জীবিত থাকেন? আপনাদের মৃত্যু একের পর এক এত কাছাকাছি ঘটে, অথচ মানুষের আপনাদেরকে এত প্রয়োজন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি দলিল আছে যাতে তার সময়কালে তার যা করণীয় তা লেখা থাকে। যখন সেই নির্দেশনা অনুযায়ী তার দায়িত্ব সম্পূর্ণ হয়ে যায়, তখন তিনি জানতে পারেন তার মৃত্যুর সময় এসে গেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাছে আসেন তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দিতে এবং আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য যা কিছু আছে তা জানাতে। আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তাঁকে দেওয়া দলিলটি পড়েছিলেন এবং তাঁর মৃত্যুর সংবাদ তাঁকে জানানো হয়েছিল, তবে কিছু বিষয় তখনো সম্পূর্ণ হয়নি। তিনি শত্রুর মুখোমুখি হতে বেরিয়ে এলেন, আর যেসব বিষয় তখনো সম্পূর্ণ হয়নি তার মধ্যে ছিল এই যে, ফেরেশতাগণ আল্লাহর কাছে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য করার অনুমতি চেয়েছিলেন, যা তিনি তাঁদের দিয়েছিলেন। তাঁরা প্রস্তুত হতে ও যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি নিতে বিলম্ব করলেন, যতক্ষণ না তিনি নিহত হন। তাঁরা অবতরণ করলেন কিন্তু ততক্ষণে তাঁর সময় শেষ হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি ইতিমধ্যে নিহত হয়েছিলেন। ফেরেশতাগণ বললেন, প্রভু, আপনি আমাদের অবতরণ করে তাঁকে সাহায্য করার অনুমতি দিয়েছিলেন। আমরা অবতরণ করলাম কিন্তু আপনি ইতিমধ্যে তাঁর প্রাণ নিয়ে নিয়েছেন। আল্লাহ তখন তাঁদের কাছে ওহী পাঠালেন যে বললেন, তাঁর কবরে অবস্থান করো যতক্ষণ না তোমরা তাঁকে বের হয়ে আসতে দেখো, তারপর তাঁকে সাহায্য করো। তাঁর জন্য এবং তাঁকে সাহায্য করার সুযোগ হারানোর জন্য বিলাপ করো। তোমরা নিশ্চিতভাবেই তাঁর সাহায্য ও সহযোগিতার জন্য এবং তাঁর জন্য বিলাপ করার জন্য নিযুক্ত হয়েছিলে। ফেরেশতাগণ তখন তাঁকে সাহায্য করার সুযোগ হারানোর শোক ও বিলাপে কাঁদলেন। যখন তিনি বের হয়ে আসবেন, তখন তাঁরা তাঁর সাহায্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said that he asked abu al-Hassan al-Rida (a.s.) the following. “When the Imam dies through what means one would know the succeeding Imam (a.s.)?” He said, “For the Imam there are certain signs. Of such sign one is that he must be the eldest son of his father. The will and excellence must be found in him and when people come to ask who is appointed the executor of the will in answer it can be said that so and so is appointed the executor of the will. The Armament with us is like the Ark in the Israelites. Imamat (leadership with Divine authority) is always with the Armament wherever it may go.”
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে আবু নাসর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ইমাম যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন কীভাবে পরবর্তী ইমাম (আলাইহিস সালাম)-কে চেনা যাবে? তিনি বললেন, ইমামের জন্য নির্দিষ্ট কিছু নিদর্শন থাকে। এমন একটি নিদর্শন হলো তাঁকে তাঁর পিতার জ্যেষ্ঠ পুত্র হতে হবে। তাঁর মধ্যে ওসিয়ত ও শ্রেষ্ঠত্ব পাওয়া যাবে, এবং যখন লোকেরা এসে জিজ্ঞাসা করবে ওসিয়তের নির্বাহক কে নিযুক্ত হয়েছেন, তখন জবাবে বলা যাবে অমুক অমুক ওসিয়তের নির্বাহক নিযুক্ত হয়েছেন। আমাদের কাছে থাকা অস্ত্রশস্ত্র বনী ইসরাইলের মধ্যে থাকা তাবুতের (নিদর্শন সিন্দুকের) মতো। ইমামত সবসময় সেই অস্ত্রশস্ত্রের সাথেই থাকে, তা যেখানেই যাক না কেন।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Yazid. Sha‘ar from Harun ibn Hamza from ‘Abd al-A‘la who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “In the case of those who rush to hold control of this matter (leadership) and who claim to be for it, how would one verify their possessing Divine authority?” The Imam (a.s.) said, “They are asked about the rules of lawful and unlawful matters.” The narrator has said that the Imam (a.s.) then turned to me and said, “There are three evidence that are not found in one person except the rightful owner of this status. He must be the closest person to the preceding Imam that the Armament must be with him and he would be the appointed executor of the will in a public manner. So much so that if one would come to the town and ask the common people even the children as to who the executor of the will of so and so is? They would say so and so is the executor of the will of so and so.”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইয়াযীদ শাআর থেকে, তিনি হারুন ইবনে হামযা থেকে, তিনি আবদুল আলা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যারা এই বিষয়ের (নেতৃত্বের) নিয়ন্ত্রণ দখল করতে ছুটে আসে এবং তার দাবিদার হয়, তাদের দিব্য কর্তৃত্বের অধিকার কীভাবে যাচাই করা যাবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তাদেরকে হালাল ও হারামের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন আমার দিকে ফিরে বললেন, তিনটি প্রমাণ আছে যা একজন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো মধ্যে পাওয়া যায় না, কেবল এই মর্যাদার যোগ্য অধিকারীর মধ্যেই পাওয়া যায়। তাঁকে পূর্ববর্তী ইমামের সবচেয়ে নিকটতম হতে হবে, অস্ত্রশস্ত্র তাঁর কাছে থাকতে হবে এবং তাঁকে প্রকাশ্যে ওসিয়তের নিযুক্ত নির্বাহক হতে হবে - এতটাই প্রকাশ্যভাবে যে, কেউ যদি শহরে এসে সাধারণ মানুষকে, এমনকি শিশুদেরও, জিজ্ঞাসা করে অমুকের ওসিয়তের নির্বাহক কে, তারা বলবে অমুকই অমুকের ওসিয়তের নির্বাহক।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn Salim and Hafs ibn al-Bakhtari who has said the following. “ Once a certain person asked abu ‘Abdallah (a.s.), “By what thing the Imam is recognized?” He said, “He is recognized through a publicly established will, through excellence in perfection. In the case of Imam no one must be able to raise objections in matters words, of his consumption and sexual matters so that people would say, “He is a liar, usurping other’s properties and such similar things.”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সালিম ও হাফস ইবনে আল-বাখতারী থেকে বর্ণনা করেন। তাঁরা বলেন, একবার এক ব্যক্তি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করল, “কীসের দ্বারা ইমামকে চেনা যায়?” তিনি বললেন, “তাঁকে চেনা যায় প্রকাশ্যে প্রতিষ্ঠিত ওসিয়তের মাধ্যমে, পরিপূর্ণতায় শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে। ইমামের ক্ষেত্রে তাঁর কথায়, তাঁর খাদ্যগ্রহণে ও যৌন বিষয়ে কেউ যেন কোনো আপত্তি তুলতে না পারে, যাতে মানুষ বলতে পারে যে তিনি মিথ্যাবাদী, অন্যের সম্পত্তি আত্মসাৎকারী ইত্যাদি।”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Isma‘il from Ali ibn al-Hakam from Mu‘wiya ibn Wahab who has said that asked the following from abu Ja‘far (a.s.), “What is the sign of being A number of our people has narrated from Imam after the preceding Imam (a.s.)?” The Imam (a.s.) said, “ Being of pure birth, good up bringing and that he would not trifle or engage in amusement.”
এআই অনুবাদ
৪। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, “পূর্ববর্তী ইমামের পরে ইমাম হওয়ার নিদর্শন কী?” ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, “পবিত্র জন্ম, উত্তম প্রতিপালন এবং তিনি তুচ্ছ কাজ বা আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হবেন না।”
5. Ali ibn Ibrahim narrated from Muhammad ibn Isa, from Yunus, from Ahmad ibn Umar, from Abu al-Hasan al-Ridha (as), who said: "I asked him about the evidence for the one in charge of this matter. He said, 'The evidence for him is his seniority, virtue, and the bequest when the caravan arrives in the city. They say, 'To whom did so-and-so bequeath?' It is said, 'To so-and-so, son of so-and-so,' and they revolve with the weapons wherever they revolve. As for the issues, there is no proof in them.'"
এআই অনুবাদ
৫। আলী ইবনে ইব্রাহীম মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে উমার থেকে, তিনি আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি তাঁকে এই বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রমাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, তাঁর প্রমাণ হলো তাঁর জ্যেষ্ঠতা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর ওসিয়ত, যখন কাফেলা শহরে পৌঁছায়। তারা বলে, অমুক কাকে ওসিয়ত করে গেছে? উত্তর দেওয়া হয়, অমুকের পুত্র অমুককে, আর তারা যেখানেই যায়, অস্ত্রশস্ত্র নিয়েই যায়। আর যেসব বিষয়ে কেবল মতামতের ওপর নির্ভর করা হয়, সেগুলোতে কোনো প্রমাণ নেই।”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from abu Yahya al-Wasiti from Hisham ibn Salim from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The leadership is with being the elder as long as he is free of defects.”
এআই অনুবাদ
৬। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-ওয়াসিতী থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সালিম থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “নেতৃত্ব থাকে জ্যেষ্ঠতার সাথে, যতক্ষণ পর্যন্ত সে ত্রুটিমুক্ত থাকে।”
7. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from abu Basir who has said that he asked the following from abu al-Hassan (a.s.) , “May Allah take my soul in service for your cause, what is the proof to know the Imam (a.s.) ?” He said, “Through several qualities. The first thing is that his father must have said to this effect about him so that it could be considered a proof up on him. And that when asked he would answer and if one remain silent he would begin to speak on the issue and inform of the things that would happen the next day that can speak to people in everyone’s own language.” Then he said to me, “O abu Muhammad, allow me to give you a sign before you stand up to go. Not very long after this a man from Khurasan came in. The man from Khurasan spoke to the Imam in Arabic but abu al-Hassan (a.s.) answered him in Persian. The man from Khurasan said, “I swear by Allah, “May Allah take my soul in service for your cause, the only thing that stopped from speaking to you in Persian was I thought you might not know Persian.” He then said, “Glory belongs to Allah, If would not b e able to answer you (in Persian) than how would have any excellence over you?” He said to me, “O abu Muhammad, “No one’s language is unknown to the Imam (a.s.) nor the language of birds, animals and any living things. Whoever would not have these qualities he is not A number of our people has narrated from Imam.”
এআই অনুবাদ
৭। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, “আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, ইমাম (আলাইহিস সালাম)-কে চেনার প্রমাণ কী?” তিনি বললেন, “একাধিক গুণের মাধ্যমে। প্রথমটি হলো তাঁর পিতা তাঁর সম্পর্কে এই মর্মে কিছু বলে যাবেন যাতে তা তাঁর ওপর একটি প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত হতে পারে। আর যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হবে তিনি জবাব দেবেন, আর যদি কেউ চুপ থাকে তবে তিনি নিজেই সেই বিষয়ে কথা বলা শুরু করবেন এবং পরের দিন যা ঘটবে তা জানিয়ে দেবেন, আর তিনি প্রত্যেকের নিজস্ব ভাষায় মানুষের সাথে কথা বলতে পারবেন।” এরপর তিনি আমাকে বললেন, “হে আবু মুহাম্মাদ, তুমি ওঠার আগে আমাকে তোমাকে একটি নিদর্শন দেখাতে দাও।” খুব বেশি সময় যায়নি, খুরাসান থেকে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল। খুরাসানের সেই ব্যক্তি ইমামের সাথে আরবিতে কথা বলল, কিন্তু আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) তাকে ফারসিতে জবাব দিলেন। খুরাসানের সেই ব্যক্তি বলল, “আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমি আপনার সাথে ফারসিতে কথা বলা থেকে বিরত ছিলাম কেবল এই ভেবে যে আপনি হয়তো ফারসি জানেন না।” তিনি তখন বললেন, “আল্লাহর মহিমা! আমি যদি তোমাকে জবাব দিতে না পারতাম, তাহলে তোমার ওপর আমার কীসের শ্রেষ্ঠত্ব থাকত?” তিনি আমাকে বললেন, “হে আবু মুহাম্মাদ, ইমামের (আলাইহিস সালাম) কাছে কোনো মানুষের ভাষা অজানা নয়, এমনকি পাখি, প্রাণী ও যেকোনো জীবের ভাষাও নয়। যার মধ্যে এই গুণাবলি নেই, তিনি ইমাম নন।”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from al-Husayn ibn Thuwayr ibn abu Fakhita from abu‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Imamat (Leadership with Divine Authority) will never go to two brothers after al-Hassan and al-Husayn (a.s.). It has continued from Ali ibn al-Husayn (a.s.) as Allah, the Most Holy, the Most High has said, “The relatives are closer to each other, according to the Book of God, . .” (33:6) After Imam Ali ibn al-Husayn (a.s.) will only be found in the descendents one after the other.”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে ইব্রাহীম মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে ছুওয়াইর ইবনে আবু ফাখিতা থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আল-হাসান ও আল-হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম)-এর পর ইমামত (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) আর কখনো দুই ভাইয়ের কাছে যাবে না। এটি আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) থেকে ধারাবাহিকভাবে চলে এসেছে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: আত্মীয়স্বজন আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী একে অপরের প্রতি অধিক নিকটবর্তী... (৩৩:৬)। আলী ইবনে আল-হুসাইনের পর ইমামত কেবল বংশধরদের মধ্যে একের পর এক পাওয়া যাবে।”
2. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn Walid from Yunus ibn Ya‘qub who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “ Allah has disdained to place Imamat in two brothers after al-Hassan and al-Husayn (a.s.).”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ওয়ালিদ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: “আল্লাহ আল-হাসান ও আল-হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম)-এর পর ইমামতকে দুই ভাইয়ের মধ্যে স্থাপন করা থেকে বিরত থেকেছেন।”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Isma‘il ibn Bazi‘ who has said the following. “Abu al-Hassan al-Rida (a.s.) was once asked, “Can Imamat continue in uncles?” He replied, “No, it can not happen.” The narrator has said that he asked the Imams (a.s.), “Can it continue in a brother?” He replied, “No, it can not happen.” I then asked, “With who then it can continues?” He replied, “It will continue with my children.” In those days he hadd no children.”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে বাযী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, একবার আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, “ইমামত কি চাচাদের মধ্যে চলতে পারে?” তিনি জবাব দিলেন, “না, তা হতে পারে না।” বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, “তা কি ভাইয়ের মধ্যে চলতে পারে?” তিনি জবাব দিলেন, “না, তা হতে পারে না।” আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, “তাহলে কার মধ্যে তা চলবে?” তিনি জবাব দিলেন, “তা আমার সন্তানদের মধ্যে চলবে।” সেই দিনগুলোতে তাঁর কোনো সন্তান ছিল না।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al Husayn from ‘Abd al-Rahman ibn abu Najran from Sulayman ibn Ja‘fari from Hammad ibn ‘Isa from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Imamat (Leadership with Divine Authority) does not take place in two brothers after al-Hassan and al-Husayn (a.s.). It only continues in the descendents of the Imam (a.s.) generation after the generation.”
এআই অনুবাদ
৪। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবু নাজরান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে জাফরী থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আল-হাসান ও আল-হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম)-এর পর ইমামত দুই ভাইয়ের মধ্যে হয় না। তা কেবল ইমামের বংশধরদের মধ্যেই এক প্রজন্মের পর আরেক প্রজন্মে চলতে থাকে।”
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from ibn abu Najran from ‘Isa ibn ‘Abdallah ibn ‘Umar ibn Ali ibn abu Talib (a.s.) who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “Would there happen what is to happen, may Allah would not show me such a day (death of the Imam (a.s.) who then must I follow as my Imam?” The Imam (a.s.) pointed to his son Musa (a.s.). The narrator has said that he asked the Imams (a.s.), “ What if something will happen to Musa (a.s.) who then must I follow?” The Imam (a.s.), “Follow a son.” I then asked, “What if something would happen to the son and the Imam would leave behind an elder brother or a small son then who must I follow?” The Imam (a.s.) said, “Follow his son and so on one after the other.” In the script of Sawan it says, “. .and so on forever.”
এআই অনুবাদ
৫। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইবনে আবু নাজরান থেকে, তিনি ঈসা ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে উমার ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, “যদি এমন কিছু ঘটে যা ঘটার (ইমামের মৃত্যু, আল্লাহ যেন আমাকে সেই দিন না দেখান), তবে তখন আমি কাকে আমার ইমাম হিসেবে অনুসরণ করব?” ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাঁর পুত্র মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে ইশারা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, “যদি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কিছু হয়ে যায়, তাহলে তখন আমি কাকে অনুসরণ করব?” ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, “তাঁর একজন পুত্রকে অনুসরণ করবে।” আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, “যদি সেই পুত্রেরও কিছু হয়ে যায় এবং ইমাম একজন বড় ভাই অথবা একজন ছোট পুত্র রেখে যান, তাহলে তখন আমি কাকে অনুসরণ করব?” ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, “তাঁর পুত্রকে অনুসরণ করবে, এভাবে একের পর এক।” সাফওয়ানের পাণ্ডুলিপিতে বলা হয়েছে, “...এবং এভাবেই চিরকাল।”
1. ʿAlī b. Ibrāhīm, from Muḥammad b. ʿĪsā, from Yūnus, and, ʿAlī b. Muḥammad, from Sahl b. Ziyād Abī Saʿīd, from Muḥammad b. ʿĪsā - from Yūnus, from Ibn Muskān, from Abī Baṣīr. He [Abī Baṣīr] said, “I asked Abā ʿAbdillāh (AS) about the words of God, the Mighty and Majestic: "Obey God and obey the Messenger and those of authority from yourselves." (4:59). So he [al-Ṣādiq] said, “It was sent down regarding ʿAlī b. Abī Ṭālib, al-Ḥasan, and al-Ḥusayn, upon them be peace.” So I [Abī Baṣīr] said to him [al-Ṣādiq], “The people say, “Why did He not mention ʿAlī and the people of his house, upon them be peace, in the book of God, the Mighty and Majestic?”” <br>So he said, “Say to them, “The Prayer was sent down to the Messenger of God (sw) but God did not mention for them [that the units of the Prayer are] “three” or “four”, rather the Messenger of God (sw) explained that to them. And the Charity was sent down to him, but it was not mentioned for them “from every forty dirhams a dirham [is to be given]”, rather the Messenger of God (sw) explained that to them. And the Pilgrimage was sent down, but it was not said to them “circumambulate [about the Kaʿbah] seven times”, rather the Messenger of God (sw) explained that to them. And it was sent down: "Obey God and obey the Messenger and those of authority from yourselves." (4:59) and it was sent down regarding ʿAlī, al-Ḥasan, and al-Ḥusayn - upon them be peace. <br>So, the Messenger of God (sw) said regarding ʿAlī, “For whomsoever I am his master, then ‘Alī is his master.” And he said, "I enjoin you to the Book of God and the People of my House. For I have indeed asked God, the Mighty and Majestic, not to separate between the two until they return to me at the Pool [on the day of judgement], and so He granted me that.” And he said, “Do not teach them, for they are more knowledgeable than you.” And he said, “They will never lead you astray, nor will they ever cause you to enter the door of misguidance.” <br>Had the Messenger of God (sw) remained silent and not made clear who the People of his House are, the family of so-and-so and the family of so-and-so would have claimed it. However, God, the Mighty and Majestic, sent down in His Book to affirm the words of His Prophet (sw), "God intends only to keep away from you the impurity, People of the House, and to purify you with the utmost purification" (33:33). <br>ʿAlī, Fāṭimah, al-Ḥasan and al-Ḥusayn - upon them be peace - were there, so the Messenger of God (sw) took them under the cloak, in the house of Umm Salamah. Then he said, “O God, for every prophet is a family and a heavyweight, and these are my family and my heavyweight.” So Umm Salamah said, “Am I not from your family?” So he said, “You are upon goodness, but these are my family and my heavyweight.” <br>So when the Messenger of God (sw) passed away, ʿAlī was more worthy of the people than the people because of the multitude of what the Messenger of God (sw) had preached regarding him, and how he stood him up for the people and raised up his hand. <br>Then, when ʿAlī was about to pass away, ʿAlī was not able to, nor would he, designate Muḥammad b. ʿAlī, nor al-ʿAbbās b. ʿAlī, nor any of his other children. Otherwise, al-Ḥasan and al-Ḥusayn would have said, “God - blessed and exalted - has sent down regarding us just as He sent down regarding you. Thus He commanded obedience to us just as He commanded obedience to you, and the Messenger of God (sw) preached about just as he preached about you, and the impurity has been kept away from us just as it has been kept away from you.” <br>When ʿAlī (AS) passed away, al-Ḥasan (AS) was more worthy of it, because of his older age. <br>Then, when he was to die, he was not able to designate his own sons, nor would he do that. And God - mighty and majestic - has said "and those of womb-relation are more worthy of each other in the decree of God" (33:6). So He made it to be in his [al-Ḥusayn’s] sons. If he had, al-Ḥusayn would have said “God, the Blessed and Exalted, has commanded my obedience just as He has commanded your obedience and the obedience of your father. The Messenger of God (sw) preached about me as he preached about you and your father. And God has kept away from me the impurity just as He kept it away from you and from your father.” <br>When it came to al-Ḥusayn (AS) none of the people of his house could claim against him, as he could claim against his brother and his father, had they wanted to divert the matter away from him, and they would not have done so. Then, when it came to the time it passed to al-Ḥusayn, the interpretation of this verse became manifest: "and those of womb-relation are more worthy of each other in the decree of God" (33:6). Then it passed after al-Ḥusayn to ʿAlī b. al-Ḥusayn, and after ʿAlī b. al-Ḥusayn it passed to Muḥammad b. ʿAlī - upon them be peace.”” And he said, “The impurity is doubt. By God, we never doubted in our Lord, ever.” <br>Muḥammad b. Yaḥyā - from Aḥmad b. Muḥammad b. ʿĪsā - from Muḥammad b. Khālid, and, al-Ḥusayn b. Saʿīd - from al-Naḍr b. Suwayd - from Yaḥyā b. ʿImrān al-Ḥalabī - from Ayyūb b. al-Ḥurr, and, ʿImrān b. ʿAlī al-Ḥalabī - Abī Baṣīr - Abī ʿAbdillāh (AS) the like of this.
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে ইব্রাহীম মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, এবং আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ আবু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: “তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদের আনুগত্য করো।” (৪:৫৯)। তিনি বললেন, “এটি আলী ইবনে আবু তালিব, আল-হাসান ও আল-হুসাইন সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, আলাইহিমুস সালাম।” আমি তাঁকে বললাম, “মানুষ বলে, তিনি কেন আল্লাহর কিতাবে আলী ও তাঁর পরিবারের সদস্যদের নাম উল্লেখ করলেন না?” তিনি বললেন, “তাদের বলো, নামায রাসূলুল্লাহর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল কিন্তু আল্লাহ তার জন্য তিন বা চার রাকাত নির্দিষ্ট করে বলেননি, বরং রাসূলুল্লাহ তা তাদের কাছে ব্যাখ্যা করেছিলেন। যাকাতও তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল কিন্তু বলা হয়নি যে প্রতি চল্লিশ দিরহামে এক দিরহাম দিতে হবে, বরং রাসূলুল্লাহ তা ব্যাখ্যা করেছিলেন। হজ্জও অবতীর্ণ হয়েছিল কিন্তু বলা হয়নি সাতবার তাওয়াফ করতে হবে, বরং রাসূলুল্লাহ তা ব্যাখ্যা করেছিলেন। আর অবতীর্ণ হয়েছিল, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদের আনুগত্য করো (৪:৫৯), আর এটি আলী, আল-হাসান ও আল-হুসাইন সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, আলাইহিমুস সালাম। রাসূলুল্লাহ আলী সম্পর্কে বলেছিলেন, আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা। আর তিনি বলেছিলেন, আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব ও আমার পরিবারের প্রতি উপদেশ রেখে যাচ্ছি। আমি আল্লাহর কাছে অনুরোধ করেছি যেন তিনি এই দুইয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ না ঘটান, যতক্ষণ না তারা কিয়ামতের দিন হাউজে আমার কাছে ফিরে আসে, আর তিনি আমাকে তা দান করেছেন। আর তিনি বলেছিলেন, তাদের শিক্ষা দিও না, কারণ তারা তোমাদের চেয়ে বেশি জ্ঞানী। আর তিনি বলেছিলেন, তারা কখনো তোমাদের বিভ্রান্ত করবে না, তারা কখনো তোমাদের বিপথে পরিচালিত করবে না। যদি রাসূলুল্লাহ নীরব থেকে যেতেন এবং তাঁর পরিবার কারা তা স্পষ্ট না করতেন, তাহলে অমুকের পরিবার ও অমুকের পরিবার এর দাবি করত। কিন্তু আল্লাহ তাঁর নবীর বাণী নিশ্চিত করতে তাঁর কিতাবে অবতীর্ণ করলেন: হে পরিবারের লোকজন, আল্লাহ কেবল তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদের পরিপূর্ণভাবে পবিত্র করতে চান (৩৩:৩৩)। আলী, ফাতিমা, আল-হাসান ও আল-হুসাইন, আলাইহিমুস সালাম, সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তাই রাসূলুল্লাহ তাঁদের চাদরের নিচে নিলেন, উম্মে সালামার ঘরে। তারপর তিনি বললেন, হে আল্লাহ, প্রতিটি নবীর জন্য একটি পরিবার ও একটি গুরুত্বপূর্ণ আমানত আছে, আর এরাই আমার পরিবার ও আমার গুরুত্বপূর্ণ আমানত। উম্মে সালামা বললেন, আমি কি আপনার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নই? তিনি বললেন, তুমি কল্যাণের ওপর আছো, কিন্তু এরাই আমার পরিবার ও আমার গুরুত্বপূর্ণ আমানত। যখন রাসূলুল্লাহ ইন্তেকাল করলেন, আলী মানুষের চেয়ে মানুষের ওপর অধিক অধিকারী ছিলেন, কারণ রাসূলুল্লাহ তাঁর সম্পর্কে অনেক প্রচার করেছিলেন এবং তাঁকে মানুষের সামনে দাঁড় করিয়ে তাঁর হাত উঁচু করেছিলেন। এরপর, যখন আলীর মৃত্যুর সময় এলো, আলী মুহাম্মাদ ইবনে আলী, বা আল-আব্বাস ইবনে আলী, বা তাঁর অন্য কোনো সন্তানকে নির্ধারণ করতে সক্ষম ছিলেন না, আর তা তিনি করতেনও না। অন্যথায় আল-হাসান ও আল-হুসাইন বলতেন, আল্লাহ - মহিমান্বিত ও সুমহান - আমাদের সম্পর্কে ঠিক তেমনই অবতীর্ণ করেছেন যেমন তিনি আপনার সম্পর্কে অবতীর্ণ করেছিলেন। তিনি আমাদেরও আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন যেমন আপনার আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ আমাদের সম্পর্কেও প্রচার করেছিলেন যেমন আপনার সম্পর্কে করেছিলেন, আর আমাদের থেকেও অপবিত্রতা দূর করা হয়েছে যেমন আপনার থেকে দূর করা হয়েছিল। যখন আলী (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) তাঁর বড় বয়সের কারণে এর অধিক যোগ্য অধিকারী ছিলেন। এরপর, যখন তাঁর মৃত্যুর সময় এলো, তিনি তাঁর নিজের সন্তানদের নির্ধারণ করতে সক্ষম ছিলেন না, আর তা তিনি করতেনও না। আর আল্লাহ - মহিমান্বিত ও সুমহান - বলেছেন, রক্তের সম্পর্কের অধিকারীরা আল্লাহর বিধান অনুযায়ী একে অপরের বেশি যোগ্য অধিকারী (৩৩:৬)। তাই তিনি তা আল-হুসাইনের সন্তানদের মধ্যে রাখলেন। যদি তিনি অন্যথা করতেন, আল-হুসাইন বলতেন, আল্লাহ - মহিমান্বিত ও সুমহান - আমার আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন যেমন আপনার ও আপনার পিতার আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ আমার সম্পর্কেও প্রচার করেছিলেন যেমন আপনার ও আপনার পিতার সম্পর্কে করেছিলেন। আর আল্লাহ আমার থেকেও অপবিত্রতা দূর করেছেন যেমন আপনার ও আপনার পিতার থেকে দূর করেছিলেন। যখন তা আল-হুসাইনের কাছে এলো, তাঁর পরিবারের কেউই তাঁর বিরুদ্ধে দাবি করতে পারতেন না, যেমন তিনি তাঁর ভাই ও পিতার বিরুদ্ধে দাবি করতে পারতেন, যদি তারা বিষয়টি তাঁর থেকে সরিয়ে দিতে চাইতেন, আর তারা তা করতেনও না। এরপর, যখন এই বিষয়টি আল-হুসাইনের কাছে পৌঁছাল, এই আয়াতের তাফসীর স্পষ্ট হয়ে গেল: রক্তের সম্পর্কের অধিকারীরা আল্লাহর বিধান অনুযায়ী একে অপরের বেশি যোগ্য অধিকারী (৩৩:৬)। এরপর আল-হুসাইনের পর তা আলী ইবনে আল-হুসাইনের কাছে গেল, আর আলী ইবনে আল-হুসাইনের পর তা মুহাম্মাদ ইবনে আলীর কাছে গেল, আলাইহিমুস সালাম।” আর তিনি বললেন, “অপবিত্রতা হলো সংশয়। আল্লাহর কসম, আমরা আমাদের প্রভু সম্পর্কে কখনো সংশয় করিনি।” মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ থেকে, এবং আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ আল-নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইমরান আল-হালাবী থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে আল-হুর থেকে, এবং ইমরান ইবনে আলী আল-হালাবী আবু বাসীর থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn 'Isa from his father from ‘Abdallah ibn al-Mughirah from ibn Muskan from ‘Abd al-Rahim ibn Ruh al-Qasir from Abu Ja‘far (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Holy, the Most High. “The Prophet has more authority over the believers than themselves. His wives are their mothers. The relatives are closer to each other, according to the Book of God, than the believers and the emigrants. However, you may show kindness to your guardians. This also is written in the Book.” (33:6) About who this verse has come? He then said, “It came about the governance (Leadership with Divine Authority). This verse continued to apply to the lineage of al-Husayn (a.s.) after him. We, thus, are of a priority to governance (Leadership with Divine Authority) and to the Messenger of Allah than the believers of immigrants and the Ansar.” The narrator has said that then he asked the Imam (a.s.), “Do the sons of Ja‘far have any share in it?” The Imam (a.s.) said,” No, they do not have any share in it.” I asked, “Do the sons of al-‘Abbass have any share in it?” He said, “No, they do not have any share in it.” I counted for him the folks from the descendants of ‘Abd al-Muttalib and in answer to all he would say, “No.” The narrator has said that then he forgot the sons of al-Hassan (a.s.). I went to see at another time and asked him, “Do the sons of al-Hassan (a.s.) have any share in it?” He replied, “No, I swear by Allah, O ‘Abd al-Rahim, no one related to Muhammad has any share in it except us.”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুগীরা থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবদুর রহীম ইবনে রুহ আল-কাসীর থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন। আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে তিনি বললেন: “নবী মুমিনদের কাছে তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক কর্তৃত্বের অধিকারী। তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা। রক্তের সম্পর্কের অধিকারীরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী মুমিন ও অভিবাসীদের চেয়ে একে অপরের বেশি নিকটবর্তী। তবে তোমরা তোমাদের অভিভাবকদের প্রতি সদয় হতে পারো। এটিও কিতাবে লেখা আছে।” (৩৩:৬) এই আয়াতটি কার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল? তিনি তখন বললেন, “এটি শাসনক্ষমতা (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল। এই আয়াতটি আল-হুসাইনের পর তাঁর বংশধরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে থাকল। তাই আমরাই শাসনক্ষমতা ও রাসূলুল্লাহর ক্ষেত্রে মুমিন অভিবাসী ও আনসারদের চেয়ে অগ্রাধিকারের অধিকারী।” বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, “জাফরের সন্তানদের কি এতে কোনো অংশ আছে?” ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, “না, তাদের এতে কোনো অংশ নেই।” আমি জিজ্ঞাসা করলাম, “আল-আব্বাসের সন্তানদের কি এতে কোনো অংশ আছে?” তিনি বললেন, “না, তাদের এতে কোনো অংশ নেই।” আমি তাঁর জন্য আবদুল মুত্তালিবের বংশধরদের একে একে গণনা করলাম, আর প্রতিটির জবাবে তিনি বললেন, “না।” বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি আল-হাসানের সন্তানদের কথা ভুলে গিয়েছিলেন। আমি অন্য একবার তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, “আল-হাসানের সন্তানদের কি এতে কোনো অংশ আছে?” তিনি জবাব দিলেন, “না, আল্লাহর কসম, হে আবদুর রহীম, মুহাম্মাদের সাথে সম্পর্কিত এমন কারো এতে কোনো অংশ নেই, আমরা ছাড়া।”
#756al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Muhammad al-Hashimi from his father from Ahmad ibn ‘Isa from Abu ‘Abdillah (a.s.), regarding the words of Allah, the Most Holy, the Most High: “Only God, His Messenger, and the true believers who are steadfast in prayer and pay alms, while they kneel during prayer, are your guardians.” (5:55) It means to have greater priority and authority to deal with your affairs, your souls and your property. Such priority and authority belong to Allah, His Messenger and the believers, Ali and his descendents who are the Imams until the Day of Judgment. <br>Allah, the Most Holy, the Most High, has then described them saying, “. . the true believers who are steadfast in prayer and pay alms, while they kneel during prayer,. .” Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) was praying Zuhr he was in the second Ruku‘ (bowing down). He was wearing a gown that valued a thousand Dinars. The Prophet (sw) had made him to wear it. King Najashi had sent it as present to him. A beggar came and said the Islamic greeting words, “Be in peace O Allah’s authority and the authority over the believers who possesses greater priority over them than their own selves. Give some charity to a destitute.“ <br>He threw the gown to the beggar and pointed with his hand to pick up and take it. At such time Allah, the Most Holy, the Most High, sent this verse. He combined His blessings with his belessing in the form of his children. Whoever of his children with whom Imamat found place was due to this blessing was like him (in giving charity). They would give charity while bowed down in Ruku‘ of prayer. The beggar that asked Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) for charity was from among the angels. Those who ask the Imams from his children will also be from the angels.”
এআই অনুবাদ
৩। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে মুহাম্মাদ আল-হাশিমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: “কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সেই মুমিনগণই তোমাদের অভিভাবক, যারা নামাযে দৃঢ়প্রতিষ্ঠ থাকে এবং যাকাত প্রদান করে, নামাযে রুকু অবস্থায়ও।” (৫:৫৫) এর অর্থ হলো, তোমাদের বিষয়াদি, তোমাদের প্রাণ ও তোমাদের সম্পদ পরিচালনায় অধিক অগ্রাধিকার ও কর্তৃত্ব থাকা। এমন অগ্রাধিকার ও কর্তৃত্ব আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের - আলী ও তাঁর বংশধরদের, যারা কিয়ামত পর্যন্ত ইমামগণ, তাদের প্রাপ্য। আল্লাহ এরপর তাদের বর্ণনা করে বললেন, “...সেই মুমিনগণ যারা নামাযে দৃঢ়প্রতিষ্ঠ থাকে এবং যাকাত প্রদান করে, নামাযে রুকু অবস্থায়ও।” আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) যোহরের নামায পড়ছিলেন এবং তিনি দ্বিতীয় রুকুতে ছিলেন। তিনি এমন একটি পোশাক পরিহিত ছিলেন যার মূল্য এক হাজার দিনার। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তা পরতে দিয়েছিলেন। নাজাশী বাদশাহ তা তাঁর কাছে উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। এক ভিক্ষুক এসে ইসলামি সালাম দিয়ে বলল, “আপনার প্রতি শান্তি হোক, হে আল্লাহর কর্তৃত্বের অধিকারী এবং মুমিনদের ওপর কর্তৃত্বের অধিকারী, যিনি তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারের অধিকারী। একজন নিঃস্বকে কিছু দান করুন।” তিনি পোশাকটি ভিক্ষুকের দিকে ছুঁড়ে দিলেন এবং হাত দিয়ে ইশারা করলেন তা তুলে নিতে। ঠিক তখনই আল্লাহ এই আয়াত পাঠালেন। তিনি তাঁর অনুগ্রহকে তাঁর সন্তানদের রূপে তাঁর নিজের অনুগ্রহের সাথে যুক্ত করলেন। তাঁর যেসব সন্তানের মধ্যে ইমামত পাওয়া গেছে, তারা এই অনুগ্রহের কারণে তাঁর মতোই (দান করার ক্ষেত্রে) ছিলেন। তারা নামাযের রুকু অবস্থায় দান করতেন। আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে দান চাওয়া সেই ভিক্ষুক ফেরেশতাদের মধ্য থেকে ছিলেন। তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে ইমামদের কাছে যারা দান চাইবে, তারাও ফেরেশতাদের মধ্য থেকে হবেন।”
4. Ali ibn Ibrahim from his father from Ibn Abu ’Umayr from ’Umar ibn Udhaynah from Zurarah and Fudayl ibn Yasar and Bukayr ibn A’yan and Muhammad ibn Muslim and Burayd ibn Muiawiyah and Abu ’1- Jarud, together, that Abu Ja’far (as) said: “Allah, to Whom belong Might and Majesty, charged His Messenger with the Mastership of Ali, and sent down to him: Your Master is only Allah, and His Messenger and those who believe who perform the prayer and pay zakat. He decreed the Mastership of those in authority, although they (the people) did not understand what it was. Allah command Muhammad (sw) to interpret (and explain) Mastership for them as he had interpreted (and explained) prayer, zakat, fasting and hajj. When this came to him from Allah, the mind of the Messenger of Allah (sw) became distressed by it and he became afraid lest they (the people) abandon their religion and come to deny it. So his mind was distressed and he consulted with his Lord, to Whom belong Might and Majesty; and Allah to Whom belong Might and Majesty revealed to him: O Messenger, deliver that which has been sent down to thee from thy Lord; for if thou cost not, thou wig not have delivered His Message. Allah will protect thee from men (al-Maidah, 5:67). He complied with the command of Allah, may remembrance of Him be exalted, and endorsed the Mastership of Ali on the day of Ghadir Khumm. He convened the communal prayer, and he commanded the people that those who were witnesses should inform those who were absent.”—’Umar ibn Udhaynah said: `Ali but Abu’l-Jarudsaid: ’Abu Ja’far (as) said: “One divine precept came down after another, and the Mastership was the last divine ordinance. And Allah, to Whom belong Might and Majesty, sent down: Today I have completed your religion for you, and I have perfected My blessing upon you (al-Maidah, 5:3 ).” Abu Ja’ far (as) said: “Allah, to Whom belong Might and Majesty, said: ’I shall not send down (any ordinance) to you after this ordinance: I have completed the divine ordinances for you.’ “ ’ “
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি উমার ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি যুরারা, ফুদাইল ইবনে ইয়াসার, বুকাইর ইবনে আয়ান, মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম, বুরাইদ ইবনে মুআবিয়া ও আবুল জারুদ থেকে একত্রে বর্ণনা করেন যে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: “আল্লাহ, যাঁর মহিমা ও মর্যাদা, তাঁর রাসূলকে আলীর অভিভাবকত্বের (উইলায়াতের) দায়িত্ব দিলেন এবং তাঁর কাছে অবতীর্ণ করলেন: তোমার অভিভাবক কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও সেই মুমিনগণ যারা নামায কায়েম করে ও যাকাত দেয়। তিনি কর্তৃত্বের অধিকারীদের অভিভাবকত্ব বিধিবদ্ধ করলেন, যদিও মানুষ বুঝত না তা কী। আল্লাহ মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন তাদের জন্য অভিভাবকত্বের ব্যাখ্যা দিতে, যেমন তিনি নামায, যাকাত, রোযা ও হজ্জের ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন। যখন এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কাছে এলো, রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মন এতে ভারাক্রান্ত হলো এবং তিনি আশঙ্কা করলেন যে মানুষ তাদের ধর্ম পরিত্যাগ করে তা অস্বীকার করতে পারে। তাই তাঁর মন ভারাক্রান্ত হলো এবং তিনি তাঁর প্রভুর, যাঁর মহিমা ও মর্যাদা, সাথে পরামর্শ করলেন। আর আল্লাহ, যাঁর মহিমা ও মর্যাদা, তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন: হে রাসূল, তোমার প্রভুর কাছ থেকে তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দাও; আর যদি তুমি তা না করো, তাহলে তুমি তাঁর বার্তা পৌঁছে দাওনি বলে গণ্য হবে। আল্লাহ তোমাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন। (আল-মায়িদা, ৫:৬৭) তিনি আল্লাহর, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত হোক, নির্দেশ পালন করলেন এবং গাদীরে খুমের দিন আলীর অভিভাবকত্ব অনুমোদন করলেন। তিনি সমবেত নামায পরিচালনা করলেন এবং মানুষকে নির্দেশ দিলেন যেন সাক্ষীরা অনুপস্থিতদের জানিয়ে দেয়।” উমার ইবনে উযাইনা বলেন, “আলী,” কিন্তু আবুল জারুদ বলেন, “আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: একটি ঐশ্বরিক বিধান আরেকটির পর অবতীর্ণ হতো, আর অভিভাবকত্ব ছিল সর্বশেষ ঐশ্বরিক বিধান। আর আল্লাহ, যাঁর মহিমা ও মর্যাদা, অবতীর্ণ করলেন: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার অনুগ্রহ পরিপূর্ণ করলাম। (আল-মায়িদা, ৫:৩)।” আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: “আল্লাহ, যাঁর মহিমা ও মর্যাদা, বলেছেন, এই বিধানের পর আমি তোমাদের কাছে আর কোনো (বিধান) অবতীর্ণ করব না; আমি তোমাদের জন্য ঐশ্বরিক বিধানসমূহ সম্পূর্ণ করেছি।”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih ibn al-Sindi from Ja’far ibn Bashir from Harun ibn Kharija that Abu Basir who has said the following: “Once I was with Abu Ja’far (a.s.) at a session, when a man asked him, ’Please speak to me about the wilaya (divine authority) of Ali (a.s), whether it is from Allah or from His Messenger?’ The Imam who seemed angry said: ’Fie upon you! The Messenger of Allah (s.w) was more fearing of Allah than that he should say what he was not commanded by Allah. Indeed, He decreed it (The divine authority of Ali (a.s.)) just as he decreed prayer, zakat, fasting and hajj to be obligatory.'"
এআই অনুবাদ
৫। আলী ইবনে ইব্রাহীম সালিহ ইবনে আস-সিন্দী থেকে, তিনি জাফর ইবনে বাশীর থেকে, তিনি হারুন ইবনে খারিজা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বাসীর বলেছেন: “একবার আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-এর এক মজলিসে ছিলাম, যখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, দয়া করে আমাকে আলীর (আলাইহিস সালাম) উইলায়া (দিব্য কর্তৃত্ব) সম্পর্কে বলুন, তা কি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে? ইমাম, যিনি রাগান্বিত মনে হচ্ছিলেন, বললেন: ধিক তোমার প্রতি! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহকে এতটাই ভয় করতেন যে তিনি এমন কিছু বলবেন না যার নির্দেশ তাঁকে আল্লাহ দেননি। প্রকৃতপক্ষে, তিনি এটি (আলীর দিব্য কর্তৃত্ব) ঠিক তেমনভাবেই বিধিবদ্ধ করেছিলেন যেমন তিনি নামায, যাকাত, রোযা ও হজ্জকে ফরয বিধিবদ্ধ করেছিলেন।”
6. Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Husayn, the two together from Muhammad ibn Isma’il ibn Bazi’ from Mansur ibn Yunus that Abu aI-Jarud said: “I heard Abu Ja’far (a.s.) say: Allah, to Whom belongs Might and Majesty, made five things incumbent on (his) servants: they accepted four and rejected one.’ I asked: ’May I be made your ransom, name them for me?’ He said: ’Prayer; but the people did not understand how to pray, then Jibril (a.s.) came down and said: “O Muhammad, inform them of the timings of their prayers.” Then zakat was sent down, and He said: “O Muhammad, inform them of their zakat as you have informed them of their prayer.” Then fasting was sent down, and, when the day of ’Ashura came, the Messenger of Allah (saww) sent a message to the villages around it (Medina), and they fasted on that day. Then (the fasting) of the month of Ramadan, between (the months of) Sha’ban and Shawwal, was sent down. Then hajj was sent down, and Jibril (a.s.) came down and said: ”Inform them of their hajj as you informed them of their prayer, their zakat and their fasting.” Then the Mastership was sent down, and when this came to him on Friday at ’Arafah (or ’Arafat, the gathering place for the pilgrims on the 9th of Dhul-Hijjah, near Mecca), Allah, to Whom belong Might and Majesty, sent down: Today I have completed your religion for you, and I have perfected My blessing upon you (al-Ma’idah 5:3). The completion of the religion was through the Mastership of Ali b. Abu Talib (a.s.). Then the Messenger of Allah (saww) said together with this (verse): 'My community has recently experienced the Jahiliyyah (the period of ignorance before Islam), and whenever I inform them of this concerning my cousin, one speaker will say this and another will say that. I say (this) to myself without my tongue speaking out: a decisive obligation came to me from Allah, to Whom belong Might and Majesty, with finality; He threatened me that if I did not make (this) reach (the people), He would punish me.' Then was sent down: 'O Messenger, deliver that which has been sent down to thee from thy Lord; for if thou cost not, thou wilt not have delivered His Message. Allah will protect thee from men. Allah guides not the people of the unbelievers (al-Ma'idah, 5:67). Then the Messenger of Allah (saww) took the hand of Ali (a.s.) and said: 'O people, there was no prophet among the prophets who were before me to whom Allah did not grant a span of life, then he called him and he answered Him. The time is now near when I shall be called and I will answer. I shall be questioned and you will be questioned, and what will you say?' They said: 'We bear witness that you have delivered (what you had to deliver) and advised sincerely, and conveyed what you had. May Allah reward you with the best of the rewards of those who were messengers.' He said: 'O Allah, I call you to witness' three times then he said: 'O assembly of believers, that this man is your Master (wall) after me. Let the one among you who witnesses this convey (what he has seen) to the one who is absent.' Abu Ja’far (a.s.) said: ’By Allah, (Ali) was the one trusted by Allah over His creation, His unseen (commands), and His religion which He Himself accepted (for His creatures). Then came to the Messenger of Allah (saww) that which came (his death), and he called Ali and said: 'O Ali, I wish to entrust you with what Allah has entrusted me both of His unseen (commands) and of knowledge of Him, and of His creation and His religion which He Himself accepted (for His creatures).”’ (Abu Ja’far said:) 'By Allah, O Ziyad, (Abu ’I-Jarud), he (the Prophet) has not given any share in this to anyone. Then came to Ali (a.s.) that which came, and he called his sons, and they were twelve males. lie said to them: 'O my sons, Allah, to whom belong Might and Majesty, willed that He bring about in me one of the particularities (He established) with Ya’qub (see al-Baqarah, 2:132 - 133): and Ya’qub called his sons, and they were twelve males. He informed them of the one in authority among them. Indeed, I shall inform you of the one in authority among you. They are these two sons of the Messenger of Allah (saww), al-Hasan and al-Husayn (a.s.). Listen to them, and obey and support them. I entrust them with what the Messenger of Allah (saww) entrusted me of what Allah entrusted him of His creation and His unseen (commands) and His religion, which He Himself accepted (for Ills creatures).' Allah made obligatory for them through Ali (a.s.) what he made obligatory for Ali through the Messenger of Allah (a.s.). Neither of them had any excellence over the one in authority over him except on account of his age. When al-Hasan (a.s.) was present, al-Husayn (a.s.) said nothing in a session, until (al-Hasan) rose (to leave). Then came to al-Hasan (a.s.) what came to him, and he handed it (the Imamate) to al-Husayn. Then came to al-Husayn (a.s.) what came to him, and he called his eldest daughter, Fatima bt. al-Husayn (a.s.) and handed over to her a rolled up writing and an open testament (for Ali b. al-Husayn). Ali b. al-Husayn (a.s.) was ill with a gastric complaint which (everyone) thought he would die of, so Fatima handed the writing to Ali ibn al-Husayn (a.s.). Thereafter, by Allah, this writing has come down to us.'"<br/>al-Husayn ibn Muhammad from Mu'alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Muhammad ibn Isma’il ibn Bazi’ from Mansur ibn Yunus from Abu aI-Jarud from Abu Ja’far (a.s.), the same tradition.
এআই অনুবাদ
৬। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, এবং মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন, উভয়ে একত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে বাযী থেকে, তিনি মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেন যে, আবুল জারুদ বলেছেন: “আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহ, যাঁর মহিমা ও মর্যাদা, বান্দাদের ওপর পাঁচটি বিষয় ফরয করেছিলেন, তারা চারটি গ্রহণ করেছিল এবং একটি প্রত্যাখ্যান করেছিল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আমাকে ফিদা করা হোক, সেগুলোর নাম বলুন। তিনি বললেন: নামায; কিন্তু মানুষ বুঝতে পারেনি কীভাবে নামায পড়তে হয়, তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করে বললেন, হে মুহাম্মাদ, তাদের নামাযের সময়সূচি জানিয়ে দাও। এরপর যাকাত অবতীর্ণ হলো, আর তিনি বললেন, হে মুহাম্মাদ, তাদের যাকাতের বিধান জানিয়ে দাও, যেমন তুমি তাদের নামাযের বিধান জানিয়েছিলে। এরপর রোযা অবতীর্ণ হলো, আর যখন আশুরার দিন এলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনার আশপাশের গ্রামগুলোতে বার্তা পাঠালেন, আর তারা সেই দিন রোযা রাখল। এরপর রমযান মাসের রোযা, শাবান ও শাওয়ালের মধ্যবর্তী মাসের রোযা, অবতীর্ণ হলো। এরপর হজ্জ অবতীর্ণ হলো, আর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করে বললেন, তাদের হজ্জের বিধান জানিয়ে দাও, যেমন তুমি তাদের নামায, যাকাত ও রোযার বিধান জানিয়েছিলে। এরপর অভিভাবকত্ব (মাস্টারশিপ) অবতীর্ণ হলো, আর যখন এটি জুমার দিন আরাফায় তাঁর কাছে এলো, আল্লাহ, যাঁর মহিমা ও মর্যাদা, অবতীর্ণ করলেন: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার অনুগ্রহ পরিপূর্ণ করলাম (আল-মায়িদা, ৫:৩)। দ্বীনের এই সম্পূর্ণতা এসেছিল আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর অভিভাবকত্বের মাধ্যমে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সাথে বললেন: আমার উম্মত সদ্য জাহেলিয়াত (ইসলামপূর্ব অজ্ঞতার যুগ) থেকে বেরিয়ে এসেছে, আর যখনই আমি আমার চাচাতো ভাই সম্পর্কে তাদের এই কথা জানাই, তখন একজন বক্তা এই কথা বলবে আর আরেকজন সেই কথা বলবে। আমি নিজেকে বলি, নিজের জিহ্বা ছাড়াই: আল্লাহর, যাঁর মহিমা ও মর্যাদা, পক্ষ থেকে একটি চূড়ান্ত অবধারিত দায়িত্ব আমার কাছে এসেছে; তিনি আমাকে হুমকি দিয়েছেন যে যদি আমি এটি (মানুষের কাছে) না পৌঁছাই, তবে তিনি আমাকে শাস্তি দেবেন। এরপর অবতীর্ণ হলো: হে রাসূল, তোমার প্রভুর কাছ থেকে তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দাও; আর যদি তুমি তা না করো, তাহলে তুমি তাঁর বার্তা পৌঁছে দাওনি বলে গণ্য হবে। আল্লাহ তোমাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন। আল্লাহ অবিশ্বাসী সম্প্রদায়কে পথ দেখান না (আল-মায়িদা, ৫:৬৭)। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীর (আলাইহিস সালাম) হাত ধরলেন এবং বললেন: হে মানুষেরা, আমার পূর্বে যত নবী এসেছেন তাদের প্রত্যেককে আল্লাহ একটি নির্দিষ্ট আয়ুষ্কাল দিয়েছেন, এরপর তাঁকে ডেকেছেন আর তিনি সাড়া দিয়েছেন। শীঘ্রই সময় আসছে যখন আমাকেও ডাকা হবে এবং আমি সাড়া দেব। আমাকে প্রশ্ন করা হবে এবং তোমাদেরও প্রশ্ন করা হবে, তখন তোমরা কী বলবে? তারা বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি (যা পৌঁছানোর কথা ছিল তা) পৌঁছে দিয়েছেন এবং আন্তরিকভাবে উপদেশ দিয়েছেন এবং যা আপনার কাছে ছিল তা পৌঁছে দিয়েছেন। আল্লাহ আপনাকে রাসূলদের মধ্যে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি, তিনবার এই কথা বললেন, এরপর তিনি বললেন: হে মুমিনদের দল, এই ব্যক্তি আমার পরে তোমাদের মাওলা (অভিভাবক)। তোমাদের মধ্যে যে এই সাক্ষ্য দেখেছে সে যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে তা পৌঁছে দেয়। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আল্লাহর কসম, তিনি (আলী) ছিলেন আল্লাহর সৃষ্টির ওপর, তাঁর অদৃশ্য বিষয়াবলির ওপর এবং তাঁর দ্বীনের ওপর, যা তিনি নিজেই তাঁর সৃষ্টির জন্য পছন্দ করেছেন, আল্লাহর আমানতদার। এরপর রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে যা আসার ছিল তা এলো (তাঁর মৃত্যু), আর তিনি আলীকে ডাকলেন এবং বললেন: হে আলী, আমি চাই তোমাকে আমানত দিতে যা আল্লাহ আমাকে দিয়েছেন - তাঁর অদৃশ্য বিষয়াবলি ও তাঁর জ্ঞান, এবং তাঁর সৃষ্টি ও তাঁর দ্বীন, যা তিনি নিজে তাঁর সৃষ্টির জন্য পছন্দ করেছেন। (আবু জাফর বলেছেন:) আল্লাহর কসম, হে যিয়াদ (আবুল জারুদ), তিনি (নবী) এতে অন্য কাউকে কোনো অংশ দেননি। এরপর আলীর (আলাইহিস সালাম) কাছেও যা আসার ছিল তা এলো, আর তিনি তাঁর সন্তানদের ডাকলেন, আর তাঁরা ছিলেন বারো জন পুরুষ। তিনি তাদের বললেন: হে আমার সন্তানেরা, আল্লাহ, যাঁর মহিমা ও মর্যাদা, চেয়েছেন যে তিনি আমার মধ্যে ইয়াকুবের (আলাইহিস সালাম) সাথে যা প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন তার একটি বৈশিষ্ট্য নিয়ে আসবেন (দেখুন সূরা বাকারা, ২:১৩২-১৩৩): আর ইয়াকুব তাঁর সন্তানদের ডেকেছিলেন, আর তাঁরা ছিলেন বারো জন পুরুষ। তিনি তাদের মধ্যে কর্তৃত্বের অধিকারী কে তা জানিয়েছিলেন। নিশ্চয় আমিও তোমাদের মধ্যে কর্তৃত্বের অধিকারী কে তা জানিয়ে দেব। তারা হলেন রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুই সন্তান, আল-হাসান ও আল-হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম)। তাদের কথা শোনো এবং তাদের আনুগত্য করো ও সাহায্য করো। আমি তাদের সেই আমানত দিচ্ছি যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দিয়েছিলেন, যা আল্লাহ তাঁকে দিয়েছিলেন - তাঁর সৃষ্টি ও তাঁর অদৃশ্য বিষয়াবলি এবং তাঁর দ্বীন, যা তিনি নিজে তাঁর সৃষ্টির জন্য পছন্দ করেছেন। আল্লাহ তাদের জন্য আলীর মাধ্যমে তা-ই ফরয করেছেন যা তিনি রাসূলুল্লাহর মাধ্যমে আলীর জন্য ফরয করেছিলেন। তাদের মধ্যে কেউই একে অপরের ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ছিলেন না, কেবল বয়সের কারণে ব্যতীত। যখন আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) উপস্থিত থাকতেন, আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) কোনো মজলিসে কিছু বলতেন না যতক্ষণ না আল-হাসান উঠে যেতেন। এরপর আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছে যা আসার ছিল তা এলো, আর তিনি তা (ইমামত) আল-হুসাইনের কাছে হস্তান্তর করলেন। এরপর আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কাছে যা আসার ছিল তা এলো, আর তিনি তাঁর জ্যেষ্ঠ কন্যা, ফাতিমা বিনতে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-কে ডাকলেন এবং তাঁর কাছে একটি গুটানো লেখা ও একটি খোলা ওসিয়তনামা হস্তান্তর করলেন (আলী ইবনে আল-হুসাইনের জন্য)। আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তখন এমন এক পেটের অসুখে ভুগছিলেন যা নিয়ে সকলে ভেবেছিল তিনি মারা যাবেন, তাই ফাতিমা লেখাটি আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হস্তান্তর করলেন। এরপর, আল্লাহর কসম, এই লেখাটি আমাদের কাছে এসে পৌঁছেছে।” আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে বাযী থেকে, তিনি মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আবুল জারুদ থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
#760al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
7- Muhammad ibn al-Hasan, from Sahl ibn Ziyad, from Muhammad ibn 'Isa, from Safwan ibn Yahya, from Sabāh al-Azraq, said: I said to Abu Ja'far al-Baqir (as): "A man from the Mukhtariyyah met me and claimed that Muhammad ibn al-Hanafiyyah is an Imam." Abu Ja'far (as) became angry and said: "Did you not tell him...? I said: 'No, by Allah, I did not know what to say.' He said: 'Did you not tell him that the Messenger of Allah (peace be upon him and his family) entrusted Ali, al-Hasan, and al-Husayn? When Ali (as) passed away, he entrusted al-Hasan and al-Husayn. If anyone tried to take that away from them, they would say: 'We are the trustees like you,' and he would not do that. Al-Hasan entrusted al-Husayn, and if anyone tried to take that away from him, he would say: 'I am a trustee like you from the Messenger of Allah (peace be upon him and his family) and from my father,' and he would not do that. Allah, the Exalted, said: 'And those who are related by blood are more entitled to one another.' This applies to us and to our children."
এআই অনুবাদ
৭- মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সাব্বাহ আল-আযরাক থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আবু জাফর আল-বাকির (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: “মুখতারিয়্যাহ সম্প্রদায়ের একজন ব্যক্তি আমার সাথে সাক্ষাৎ করেছিল এবং দাবি করেছিল যে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ একজন ইমাম।” আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) রাগান্বিত হয়ে বললেন: “তুমি কি তাকে বলোনি...?” আমি বললাম, “না, আল্লাহর কসম, আমি জানতাম না কী বলব।” তিনি বললেন: “তুমি কি তাকে বলোনি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আলী, আল-হাসান ও আল-হুসাইনকে আমানত দিয়েছিলেন? যখন আলী (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তিনি আল-হাসান ও আল-হুসাইনকে আমানত দিলেন। যদি কেউ তা তাদের থেকে ছিনিয়ে নিতে চাইত, তারা বলতেন, আমরা তোমাদের মতোই আমানতদার, আর তিনি তা করতেনও না। আল-হাসান আল-হুসাইনকে আমানত দিলেন, আর যদি কেউ তা তাঁর থেকে ছিনিয়ে নিতে চাইত, তিনি বলতেন, আমিও তোমাদের মতোই রাসূলুল্লাহর ও আমার পিতার পক্ষ থেকে একজন আমানতদার, আর তিনি তা করতেনও না। আল্লাহ, মহিমান্বিত তিনি, বলেছেন: রক্তের সম্পর্কের অধিকারীরা একে অপরের বেশি যোগ্য অধিকারী। এটি আমাদের ও আমাদের সন্তানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।”
1. Muhammad ibn Yahya from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Isma’il from Mansur ibn Yunus from Zayd ibn al-Jahm al-Hilali who has said that heard Abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “When Wilaya (Divine Authority over the people) of 'Ali ibn Abu Talib has descended and it was in the words of the Messenger of Allah they all greeted and congratulated Ali (a.s.) as the commander of the believers. Of the matters that Allah had stressed up on the two of them on that day, O Zayd was what came through the words of the Messenger of Allah for the two of them. “The two of you stand up and congratulate him ('Ali) as the commander of the believers. The two of them asked, “Is it from Allah or from the Messenger of Allah, O the Messenger of Allah?” The Messenger of Allah then said to the two of them, “It is from Allah and from His Messenger.” Allah, the Most Holy, the Most High, then sent the following: “(He commands people) to keep their established covenants with God not to disregard their firm oaths; they have already appointed God as their Guarantor. God certainly knows what you do.” (16:91) The Imam (a.s.) said , “It refers to the words of the Messenger of Allah to the two of them and thier words to the the Messenger of Allah saying, “Is it from Allah or from the Messenger of Allah, O the Messenger of Allah ?” The point to note in this matter in the following words of Allah is Imams. “Do not be like the lady behind the spinning wheel who has broken the yarn by pulling it with unnecessary force. You must not consider your oaths as means of deceit to benefit one party and incur loss upon the other. . .” (16:92), just because they are the Imams who possess highier spiritual standard.” The narrator has said that he then asked the Imam (a.s.), ‘May Allah take my soul in service for your cause, is the word ’A’imma (Imams)? However, we read it Arba’? The Imam (a.s.) then said, “What Arba’ is it that you mention? He made a gesture with his hand as an indication of throwing away something and said, “Allah tests you through him (Ali (a.s.) “. . He will make clear to you who was right and who was wrong on the Day of Judgment. (16:92) Had God wanted, He would have made you one single nation but He guides or causes to go astray whomever He wants. You will certainly be questioned about what you have done. (16:93) Do not consider your oaths as a means of deceit lest you damage the firmness of your faith, (after what you have heard from the Messenger of Allah about Ali (a.s.) ) suffer from evil by creating obstacles in the way that leads to God, (a reference to Ali (a.s.) ) and incur a great torment upon yourselves (16:94).”
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি যায়দ ইবনে আল-জাহম আল-হিলালী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: “যখন আলী ইবনে আবু তালিবের অভিভাবকত্ব (দিব্য কর্তৃত্ব) অবতীর্ণ হলো এবং তা রাসূলুল্লাহর মুখে ঘোষিত হলো, তখন সবাই আলীকে (আলাইহিস সালাম) মুমিনদের নেতা হিসেবে অভিনন্দন জানাল। সেদিন আল্লাহ যে বিষয়টির ওপর দুজনকে বিশেষভাবে জোর দিয়েছিলেন, হে যায়দ, তা এসেছিল রাসূলুল্লাহর মুখ থেকে তাদের দুজনের প্রতি: তোমরা দুজন উঠে দাঁড়াও এবং তাকে (আলীকে) মুমিনদের নেতা হিসেবে অভিনন্দন জানাও। তারা দুজন জিজ্ঞাসা করল, এটি কি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি রাসূলুল্লাহর পক্ষ থেকে, হে রাসূলুল্লাহ? রাসূলুল্লাহ তখন তাদের দুজনকে বললেন, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, এরপর অবতীর্ণ করলেন: (তিনি মানুষকে নির্দেশ দেন) আল্লাহর সাথে করা তাদের অঙ্গীকার বজায় রাখতে এবং দৃঢ় শপথগুলো ভঙ্গ না করতে; তারা ইতিমধ্যে আল্লাহকে তাদের জামিন নিযুক্ত করেছে। আল্লাহ নিশ্চিতভাবে জানেন তোমরা কী করো। (১৬:৯১) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি রাসূলুল্লাহর তাদের দুজনের প্রতি বাণী এবং তাদের রাসূলুল্লাহর প্রতি বাণী, এটি কি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি রাসূলুল্লাহর পক্ষ থেকে, হে রাসূলুল্লাহ - এই কথার প্রতি ইঙ্গিত করে। এই বিষয়ে লক্ষণীয় বিষয় হলো আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণী: তোমরা সেই নারীর মতো হয়ো না যে চরকার পেছনে বসে জোর করে টেনে তার নিজের সুতো খুলে ফেলে। তোমরা তোমাদের শপথকে একে অপরকে প্রতারণা করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ কোরো না, যাতে একদলের সুবিধা হয় আর অন্য দল ক্ষতিগ্রস্ত হয়... (১৬:৯২), কেননা তারাই তো ইমাম যারা উচ্চতর আধ্যাত্মিক মর্যাদার অধিকারী।” বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, “আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, শব্দটি কি আইম্মা (ইমামগণ)? তবে আমরা তো এটি আরবা পড়ি?” ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, “তুমি যে আরবা-র কথা বলছ তা কী? তিনি হাত দিয়ে এমন ইশারা করলেন যেন কিছু ছুঁড়ে ফেলে দিচ্ছেন এবং বললেন, আল্লাহ তোমাদের তার (আলীর) মাধ্যমে পরীক্ষা করেন। তিনি কিয়ামতের দিন তোমাদের সামনে স্পষ্ট করে দেবেন কে সঠিক ছিল আর কে ভুল ছিল। (১৬:৯২) আল্লাহ যদি চাইতেন, তিনি তোমাদের সবাইকে এক জাতি বানাতে পারতেন, কিন্তু তিনি যাকে চান পথ দেখান আর যাকে চান পথভ্রষ্ট করেন। তোমরা যা করেছ সে সম্পর্কে অবশ্যই তোমাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। (১৬:৯৩) তোমাদের শপথকে প্রতারণার হাতিয়ার বানিয়ো না, পাছে তোমাদের ঈমানের দৃঢ়তা নষ্ট হয়ে যায়, (রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে আলী সম্পর্কে যা শুনেছ তার পর) মন্দের শিকার হও আল্লাহর পথে বাধা সৃষ্টি করার (আলীর প্রতি ইঙ্গিত) কারণে, এবং নিজেদের ওপর কঠিন শাস্তি ডেকে আনো। (১৬:৯৪)।”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn and Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Muhammad ibn Fudayl from abu Hamza al-Thumali who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “When Muhammad (s.a.) completed his task of prophet-hood and the duration of his life was about to end Allah, the Most High sent him wahy information through the angels. It said, “O Muhammad, your task of prophet-hood has come to an end and the duration of your life is about to reach a close. Therefore, you must place the knowledge with you, the faith, the great name, the legacy of knowledge and the symbols of the knowledge of the prophet-hood in your family with Ali ibn abu Talib (a.s.). It is because I do not want to discontinue the knowledge, the faith, the great name, the legacy of the of knowledge and the symbols of knowledge of the prophet-hood from your posterior descendents as I had not done so with descendents of the prophets.”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন ও আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা আল-সুমালী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: “যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নবুওয়াতের দায়িত্ব সম্পূর্ণ করলেন এবং তাঁর জীবনকাল শেষ হওয়ার কাছাকাছি এলো, আল্লাহ, যিনি অতি মহান, তাঁর কাছে ফেরেশতাদের মাধ্যমে ওহীর তথ্য পাঠালেন। তা বলল, হে মুহাম্মাদ, তোমার নবুওয়াতের দায়িত্ব শেষ হয়ে এসেছে এবং তোমার জীবনকাল শেষ হওয়ার কাছাকাছি। তাই তোমাকে অবশ্যই তোমার কাছে থাকা জ্ঞান, ঈমান, মহান নাম, জ্ঞানের উত্তরাধিকার এবং নবুওয়াতের জ্ঞানের নিদর্শনসমূহ তোমার পরিবারে, আলী ইবনে আবু তালিবের (আলাইহিস সালাম) কাছে রেখে যেতে হবে। কারণ আমি চাই না জ্ঞান, ঈমান, মহান নাম, জ্ঞানের উত্তরাধিকার এবং নবুওয়াতের জ্ঞানের নিদর্শন তোমার পরবর্তী বংশধরদের মধ্যে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাক, যেমন আমি তা পূর্ববর্তী নবীদের বংশধরদের মধ্যে বিচ্ছিন্ন হতে দিইনি।”
#763al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Muhammad ibn al-Husayn and others have narrated from Sahl from Muhammad ibn ‘Isa and Muhammad ibn Yahya and Muhammad ibn al-Husayn all of them from Muhammad ibn Sinan from Isma‘il ibn Jabur and ‘Abd Al-Karim ibn ‘Amr from ‘Abd Al-Hamid ibn abu al--Daylam from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Moses prepared his will and be given to Yusha‘ ibn Nun. Yusha‘ ibn Nun made his will to be given to the sons of Harun. He did not made a will to be given to his own sons nor to be given to the sons of Moses. To Allah, the Most High belong all the good choice. He chooses whoever He wants from whomever He wants. He gave the glad news about Jesus to Moses and Yusha‘. When Allah, the Most Holy, the Most High, raised Jesus as His Messenger Jesus said to them, “After there will come a prophet whose name will be Ahmad from the descendents of Isma‘il (a.s.). He will come and affirm my message and your message, my excuses and your excuses. (The will) will continued after him in the disciples the conservative ones. Allah, the Most High, has called them as conservative ones because they preserved the greatest name and it is the book through which such knowledge of all things is learned that existed with the prophets (s.a.) as Allah, the Most High, has said the following. “We sent Our Messengers (before you ) with clear evidence (to support their truthfulness), and sent with them the Book and the Balance . .” (57:25). The book is the greatest name. Of what is known as the books are Torah, Gospel and al-Furqan (the Holy Quran ) of which also is the book of Noah, the book of Salih, shu‘ayb and Abraham. Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “This is what is written in the ancient heavenly Books,(87:18) the Scriptures of Abraham and Moses (87:19). Where then is the book of Abraham? In fact, the book of Abraham is the greatest name. The book of Moses is thegreatest name. Thus, the will continues through one scholar to the next scholar until they delivered it to Muhammad (s.a.) “When Allah, the Most Holy, the Most High, sent Muhammad (s.a.) the descendents of the conservative disciples accepted his faith but the lyinng of the Israelites refused to believe in him. He prayed to Allah, the Most Holy, the Most High, and worked hard for His cause. Thereafter Allah, Most High is Whose mention, commanded him to declare the excellence of the executor of your will and he said, “My Lord, the Arabs are the most rude and unjust ones. They did not have anybooks with them, no prophet had come to them and they do not know the virtues of the prophcy of the prophets (s.a.) and their honor. They will not believe me if I would declare to them the excellence and virtues of my family. Allah, Most Holy the mention of Whose name is, said, “Do not be grieved about them . .” (16:127) “. .We have told him, “Ignore them and say to them ’farewell’. They will soon know the consequences of their deeds (43:89) He has made a mention of the name of the executor of his will and hypocrisy fell into their hearts. The Messenger of Allah noticed it and whatever they would say. Allah, the Most Holy, the Most High, sais, “O Muhammad (s.a.) We know that what they say causes tension to your heart. They, in fact, do not reject what you say, but they refuse to accept the signs of Allah. However, they refuse to accept them without any good reason and authority. The the Messenger of Allah would associate with them and would seek the support of some of them against the other ones among them. He would continue to express the excepllence of the executor of his will to them fromtime to time until the following cchapter of the Holy Quran was revealed. He presented justifications against them when he was informed of death to approach and the news leaving this world. Allah, Most Holy, is the mention of Whose name, said, “When you are free from (your obligations), strive hard (to worship God) (94:7) and be devoted to your Lord’s service.” (94:8). Allah says, “When your duty is fulfilled then establish your mark and symbol and declare who the executor of will, will be and speak to them of his excellence and virtues. Thus, Muhammad (s.a.) declared, “Over whoever I have Divine Authority this Ali also has Divine Authority over them. O Lord, support those who would support him and be the enemy of those who are hostile to him three time.” He has further said, “I will commision and send the man who loves Allah and His Messenger and Allah and His Messenger love him. He is not the one who would run away from the battle field. In this he points out to the one who returned from the gates of the castle frightening and disheartening his people. He has also said, “Ali is the leader of the believers. Ali is the pillar of religion.” He has further said, “This is the one who strikes people with his sword to defend the truth after me.” The Holy Prophet has said, “The truth is with Ali wherever he would incline.” The Holy Prophet has said, “I leave among two facts, would you hold to them firmly, you will never be mislead, the book of Allah, the Most Holy, the Most High, and my family, my descendents. O people, listen. I have certainly preached the message to you. You will arrive at the pool of al-kawthar, and will ask you about your dealings towards the two graviticious matters. The two graviticious matters are the book of Allah, the Most Holy, the Most High, and my family. Do not proceed ahead othem lest you will be destroyed. Do not try to treach them because they by far are more knowledgeable than you. Even though al-Hujja (solid proof of Ali’s Wilaya his Divine Authority over the people after the Holy Prophet) was established through the words of the the Messenger of Allah and those of the Book that people read, however, he continued to express the excellence and spiritual virtues of his family in words and explain with verses of the Holy Quran. “People of the house, God wants to remove all kinds of uncleanliness from you and to purify you thoroughly. (33:33) “Know that whatever property you may gain, one fifth belongs to God, the Messenger, the kindred,. .” (8:41) “Give the relatives, the destitute and those who when on a journey have become needy, their dues. “ (17:26) It was Ali (a.s.) and his right was the chance to execute the will of the Holy Prophet (s.a.) that gave him the Leadership with Divine Authority which was created for him, the greatest name, the legacy of knowledge and the symbols of knowledge of the prophet-hood. He also has said, “(Muhammad), say, “I do not ask you for any payment for my preaching to you except (your) love of(my near) relatives.. .” (42:23). “questions are asked about the baby girls buried alive,” (81:8) He says, “I ask you about the love that I had told you about its great virtue. It was the love of the relatives (family of the Holy Prophet) but for what reason did you murder them. He, Most Exalted Whose mention is, has said, “Ask those who know about the heavenly Books if you do not know about this.” (16:43) He has said that the Book is the reminder and people of this reminder (the book) are the Ahl –al-Bayt of Muhammad (s.a.). Allah, the Most Holy, the Most High, has commanded them to ask from but theyare not commanded to ask the ignorant people. Allah, the Most Holy, the Most High, has called the Holy Quran Dhikr (reminder), thus, He has said, “We have revealed the Quran to you so that you could tell the people what has been revealed to them and so that perhaps they will think.” (16:44) Allah, the Most Holy, the Most High, “The Quran is a reminder to you and to your people and you will soon be questioned about it.” (43:44) Allah, the Most Holy, the Most High, has alsosaid, “Believers, obey God, His Messenger, and your leaders (who possess Divine authority). .” (4:59) He has said, “Had they referred it to the Messenger or to their leaders (who possess Divine,Authority) they could have used that information more properly. Were it not for the favor and mercy of God, all but a few of them would have followed Satan. (4:83) The referring of the matter and the task mentioned in the above verse is reffering in the task and the affairs of the people. People must referred in such tasks to the people who possess Ddivine Authority from among them. The people that Allah has commanded to be obeyed and referred to. When the Messenger of Allah returned from the his farewell piligrimage to the sacred House in Makka Jibril descended to him and said, “Messenger, preach what is revealed to you from your Lord. If you will not preach, it would be as though you have not conveyed My message. God protects you from men. He does not guide the unbelieving people.” (5:67) He called the people to come together at one place and they did. He ordered that the spiky bushes be removed from the ground to make room. He (s.a.) then said, “O people, who is your guardian with divine Authority who has greater priority to your souls than yourselves?” They said, Allah and His Messenger have such authority.” The Holy Prophet (s.a.) then said, “Over whoever I have Divine Authority this Ali also has the same degree of authority. O Lord support those who support him (Ali) and be the enemy of those who are his (Ali’s) enemies. He said this three times. This made the thorn of hyposcrisy to deep itself into the hearts of certain group of people who said, “Allah, Most Great is His to mention, has never sent any such thing to Muhammad (s.a.). He only wants to left up the shoulder of His nephew to promote him. when he arrived at madina, the Ansar, Muslims of Madina came to see him for a certain issue. They said, “O the Messenger of Allah, Allah, Most great the mention of Whose name is, has granted usa great deal of favors. He has granted us honor in bringing you to this town among us. In so doing He has brought joy to the hearts of our friend and sorrow to our enemies. We know that many delegates come to see you and there is not enough to give them and the enemies call it degrading. We would like very much if you would accept one third of our properties so that when a delegate from Makka 2would come to see you, you would find enough means to accommodate them. The Messenger of Allah did not reply them with anything and he was waiting for Jibril to come from his Lord. Jibril descended and said, “. .(Muhammad), say, “I do not ask you for any payment for my preaching to you except (your) love of(my near) relatives. .” (42:23) He did not accept their property. The hypocrites said, “Allah has not sent this to Muhammad. He only wants to left up the shoulder of his nephew to promote him. He is imposing his family up on us. Yesterday he said, “Over whoever I have Divine authority, this Ali also has the same degree of Divine authority over them and today he says, “.(Muhammad), say, “I do not ask you for any payment for my preaching to you except (your) love of(my near) relatives. . .” (42:23) Thereafter the verse of the Holy Quran about Khums (paying one fifth of net income as tax came (see 8:41) They said, “He only wants to take away our properties and interests.” Then Jibril came and said, “O Muhammad (s.a.) you have completed the task of prophet-hood and the duration of your life is coming to a close. You, now, must place the greatest name, the legacy of the knowledge and the symbols of knowledge of prophet-hood with Ali (a.s.). It is because I do not want to live the earth without having a scholar theirin so that people would learn from him how to obey Me and know through him My guardianship and aauthority. The scholar would be the Divine authority for those who come to be born at a time between the passing away of aone prophet to the appearance of the next prophet. The Imam (a.s.) said, “He (Muhammad (s.a.) bequeathed to him the greatest name, the legacy of the knowledge and the symbols of knowledge of the prophet-hood. He also bequeathed to him a thousand word and a thousand chapter whereby there would open a thousnd chapter and a thousand word from each chapter and each word.”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন প্রমুখ সাহল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা ও মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ও মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তাঁরা সকলে মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে জাবুর ও আবদুল করীম ইবনে আমর থেকে, তিনি আবদুল হামীদ ইবনে আবুদ দাইলাম থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুসা তাঁর ওসিয়ত প্রস্তুত করেছিলেন এবং তা ইউশা ইবনে নুনের কাছে দিয়েছিলেন। ইউশা ইবনে নুন তাঁর ওসিয়ত হারুনের সন্তানদের কাছে দিয়েছিলেন। তিনি তা নিজের সন্তানদের কাছে বা মুসার সন্তানদের কাছেও দেননি। আল্লাহর হাতেই সকল মঙ্গলময় পছন্দ। তিনি যাকে চান যার কাছ থেকে চান বেছে নেন। তিনি মুসা ও ইউশাকে ঈসা সম্পর্কে সুসংবাদ দিয়েছিলেন। যখন আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, ঈসাকে তাঁর রাসূল হিসেবে উত্থাপন করলেন, ঈসা তাদের বললেন, আমার পরে একজন নবী আসবেন যার নাম হবে আহমাদ, ইসমাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে। তিনি আসবেন এবং আমার বার্তা ও তোমাদের বার্তা, আমার ওজর ও তোমাদের ওজর সমর্থন করবেন। তাঁর পরে ওসিয়ত অব্যাহত থাকবে তাঁর সংরক্ষণশীল শিষ্যদের মধ্যে। আল্লাহ, যিনি অতি মহান, তাদের সংরক্ষণশীল বলে অভিহিত করেছেন কারণ তারা মহান নাম সংরক্ষণ করেছিলেন - আর তা হলো সেই কিতাব যার মাধ্যমে সকল বিষয়ের জ্ঞান শেখা যায়, যা নবীদের কাছে ছিল, যেমন আল্লাহ, যিনি অতি মহান, বলেছেন: আমরা আমাদের রাসূলদের (তোমাদের আগে) সুস্পষ্ট প্রমাণসহ পাঠিয়েছি, এবং তাদের সাথে কিতাব ও দাঁড়িপাল্লা পাঠিয়েছি... (৫৭:২৫)। কিতাবটি হলো মহান নাম। যেসব কিতাব পরিচিত তার মধ্যে আছে তাওরাত, ইঞ্জিল ও আল-ফুরকান (পবিত্র কুরআন), আর নূহ, সালিহ, শুআইব ও ইব্রাহীমের কিতাবও। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, বলেছেন, এটি প্রাচীন আসমানি কিতাবসমূহে লিখিত আছে, (৮৭:১৮) ইব্রাহীম ও মুসার পৃষ্ঠাসমূহে। (৮৭:১৯) তাহলে ইব্রাহীমের কিতাব কোথায়? আসলে ইব্রাহীমের কিতাবই মহান নাম। মুসার কিতাবও মহান নাম। এভাবে ওসিয়ত এক আলিম থেকে পরবর্তী আলিমের কাছে অব্যাহত থাকল যতক্ষণ না তারা তা মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে হস্তান্তর করল। যখন আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠালেন, সংরক্ষণশীল শিষ্যদের বংশধরেরা তাঁর প্রতি ঈমান আনল, কিন্তু মিথ্যাচারী বনী ইসরাইলীরা তাঁকে বিশ্বাস করতে অস্বীকার করল। তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন এবং তাঁর উদ্দেশ্যে কঠোর পরিশ্রম করলেন। এরপর আল্লাহ, যাঁর স্মরণ অতি মহান, তাঁকে তাঁর ওসিয়তের নির্বাহকের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করার নির্দেশ দিলেন, আর তিনি বললেন, হে আমার প্রভু, আরবরা সবচেয়ে অভদ্র ও অন্যায়কারী। তাদের কাছে কোনো কিতাব ছিল না, কোনো নবী তাদের কাছে আসেননি এবং তারা নবীদের নবুওয়াতের গুণাবলি ও সম্মান জানে না। আমি যদি তাদের কাছে আমার পরিবারের শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি ঘোষণা করি, তারা আমাকে বিশ্বাস করবে না। আল্লাহ, যাঁর স্মরণ অতি পবিত্র, বললেন, তাদের নিয়ে দুঃখিত হয়ো না... (১৬:১২৭) আমরা তাকে বলেছি, তাদের উপেক্ষা করো এবং তাদের বলো বিদায়। তারা শীঘ্রই তাদের কর্মের পরিণতি জানতে পারবে। (৪৩:৮৯) তিনি তাঁর ওসিয়তের নির্বাহকের নাম উল্লেখ করলেন, আর তাদের হৃদয়ে মুনাফিকি প্রবেশ করল। রাসূলুল্লাহ তা লক্ষ্য করলেন এবং তারা যা বলত তাও। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, বললেন, হে মুহাম্মাদ, আমরা জানি তারা যা বলে তা তোমার হৃদয়ে চাপ সৃষ্টি করে। তারা প্রকৃতপক্ষে তুমি যা বলো তা প্রত্যাখ্যান করে না, বরং তারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। তবে তারা কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ ও প্রমাণ ছাড়াই তা প্রত্যাখ্যান করে। এরপর রাসূলুল্লাহ তাদের সাথে মেলামেশা করতেন এবং তাদের মধ্য থেকে কারো কারো সহায়তা অন্যদের বিরুদ্ধে চাইতেন। তিনি সময়ে সময়ে তাদের কাছে তাঁর ওসিয়তের নির্বাহকের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে থাকলেন, যতক্ষণ না পবিত্র কুরআনের নিম্নোক্ত সূরাটি অবতীর্ণ হলো। তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি উপস্থাপন করলেন যখন তাঁকে তাঁর মৃত্যুর সন্নিকট আসার এবং এই দুনিয়া ত্যাগ করার সংবাদ জানানো হলো। আল্লাহ, যাঁর স্মরণ অতি পবিত্র, বললেন, যখন তুমি তোমার দায়িত্ব থেকে মুক্ত হবে (৯৪:৭) তখন তোমার প্রভুর ইবাদতে নিবেদিত হও। (৯৪:৮) আল্লাহ বলছেন, যখন তোমার দায়িত্ব পূর্ণ হবে, তখন তোমার নিদর্শন ও প্রতীক প্রতিষ্ঠা করো এবং ওসিয়তের নির্বাহক কে হবেন তা ঘোষণা করো এবং তাদের কাছে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি সম্পর্কে বলো। এভাবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘোষণা করলেন, যার ওপর আমার দিব্য কর্তৃত্ব আছে, এই আলীরও তাদের ওপর দিব্য কর্তৃত্ব আছে। হে প্রভু, যারা তাকে সমর্থন করবে তাদের সমর্থন করো এবং যারা তার শত্রু তাদের শত্রু হও - তিনবার। তিনি আরও বলেছেন, আমি এমন ব্যক্তিকে নিযুক্ত ও প্রেরণ করব যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে ভালোবাসেন। তিনি যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যাওয়া ব্যক্তি নন। এখানে তিনি সেই ব্যক্তির প্রতি ইঙ্গিত করছেন যে দুর্গের ফটক থেকে ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে ও তার লোকদের নিরুৎসাহিত করে ফিরে এসেছিল। তিনি আরও বলেছেন, আলী মুমিনদের নেতা। আলী দ্বীনের স্তম্ভ। তিনি আরও বলেছেন, এই সেই ব্যক্তি যে আমার পরে সত্য রক্ষার জন্য তলোয়ার দিয়ে মানুষকে আঘাত করে। পবিত্র নবী বলেছেন, সত্য আলীর সাথেই থাকে যেদিকেই তিনি হেলে যান। পবিত্র নবী বলেছেন, আমি তোমাদের মধ্যে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রেখে যাচ্ছি, তোমরা কি তাদের দৃঢ়ভাবে ধরে রাখবে, তোমরা কখনো বিভ্রান্ত হবে না - আল্লাহর কিতাব ও আমার পরিবার, আমার বংশধর। হে মানুষেরা, শোনো। আমি নিশ্চিতভাবেই তোমাদের কাছে বার্তা পৌঁছে দিয়েছি। তোমরা কাওসারের হাউজে পৌঁছাবে, আর তোমাদের এই দুই গুরুভার বিষয়ের প্রতি তোমাদের আচরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। দুই গুরুভার বিষয় হলো আল্লাহর কিতাব ও আমার পরিবার। তাদের থেকে এগিয়ে যেয়ো না, নয়তো তোমরা ধ্বংস হয়ে যাবে। তাদের শিক্ষা দেওয়ার চেষ্টা কোরো না, কারণ তারা তোমাদের চেয়ে ঢের বেশি জ্ঞানী। যদিও রাসূলুল্লাহর বাণী এবং মানুষ যে কিতাব পড়ে তার মাধ্যমে আলীর দিব্য কর্তৃত্বের (উইলায়ার) সুদৃঢ় প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তবুও তিনি তাঁর পরিবারের শ্রেষ্ঠত্ব ও আধ্যাত্মিক গুণাবলি কথায় প্রকাশ করতে থাকলেন এবং পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ দিয়ে তা ব্যাখ্যা করতে থাকলেন। পরিবারের লোকজন, আল্লাহ চান তোমাদের থেকে সকল প্রকার অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদের পরিপূর্ণভাবে পবিত্র করতে। (৩৩:৩৩) জেনে রাখো, তোমরা যে সম্পদই অর্জন করো না কেন, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, রাসূলের ও নিকটাত্মীয়দের প্রাপ্য... (৮:৪১) আত্মীয়স্বজন, নিঃস্ব ও ভ্রমণে অভাবগ্রস্তদের তাদের প্রাপ্য দাও। (১৭:২৬) এটি আলী (আলাইহিস সালাম) ছিলেন এবং তাঁর অধিকার ছিল পবিত্র নবীর ওসিয়ত কার্যকর করার সুযোগ, যা তাঁকে দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব, মহান নাম, জ্ঞানের উত্তরাধিকার এবং নবুওয়াতের জ্ঞানের নিদর্শনসমূহ দান করেছিল, যা তাঁর জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছিল। তিনি আরও বলেছেন, (মুহাম্মাদ), বলো, আমি তোমাদের কাছে আমার প্রচারের জন্য কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আমার নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া... (৪২:২৩) জীবন্ত পুঁতে ফেলা কন্যাশিশুদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে। (৮১:৮) তিনি বলছেন, আমি তোমাদের সেই ভালোবাসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি যার মহান গুরুত্বের কথা আমি তোমাদের বলেছিলাম। তা ছিল আত্মীয়দের (পবিত্র নবীর পরিবারের) প্রতি ভালোবাসা, কিন্তু কী কারণে তোমরা তাদের হত্যা করলে? তিনি, যাঁর স্মরণ সর্বোচ্চ মহিমান্বিত, বলেছেন, আসমানি কিতাবসমূহ সম্পর্কে জ্ঞাত ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসা করো যদি তোমরা এই বিষয়ে না জানো। (১৬:৪৩) তিনি বলেছেন, কিতাব হলো স্মরণ (যিকর), আর এই স্মরণের (কিতাবের) অধিকারী মানুষেরা হলেন মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহলে বাইত। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু অজ্ঞ মানুষদের কাছে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দেননি। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, পবিত্র কুরআনকে যিকর (স্মরণ) বলে অভিহিত করেছেন, তাই তিনি বলেছেন, আমরা তোমার কাছে কুরআন অবতীর্ণ করেছি যাতে তুমি মানুষের কাছে যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তা বলতে পারো এবং যাতে তারা হয়তো চিন্তা করে। (১৬:৪৪) আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, বলেছেন, কুরআন তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য একটি স্মরণ এবং শীঘ্রই তোমাদের সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। (৪৩:৪৪) আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, আরও বলেছেন, হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদের আনুগত্য করো... (৪:৫৯) তিনি বলেছেন, তারা যদি বিষয়টি রাসূলের কাছে বা তাদের কর্তৃত্বের অধিকারীদের কাছে ফিরিয়ে দিত, তাহলে তারা তা থেকে আরও যথাযথভাবে জ্ঞান লাভ করতে পারত। আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না হলে, তাদের মধ্যে অল্প কয়েকজন ছাড়া সবাই শয়তানের অনুসরণ করত। (৪:৮৩) উপরোক্ত আয়াতে উল্লেখিত বিষয় ও কাজ ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো মানুষের বিষয় ও কাজে ফিরিয়ে দেওয়া। মানুষকে এমন কাজে তাদের মধ্যে যারা দিব্য কর্তৃত্বের অধিকারী তাদের কাছে ফিরে যেতে হবে। যাদের আনুগত্য ও প্রতি ফিরে যাওয়ার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন তারাই এই মানুষেরা। যখন রাসূলুল্লাহ তাঁর বিদায় হজ্জ থেকে মক্কার পবিত্র গৃহে ফিরে এলেন, জিবরীল তাঁর কাছে অবতরণ করে বললেন, হে রাসূল, তোমার প্রভুর কাছ থেকে তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করো। যদি তুমি প্রচার না করো, তাহলে যেন তুমি তাঁর বার্তা পৌঁছাওইনি। আল্লাহ তোমাকে মানুষ থেকে রক্ষা করেন। তিনি অবিশ্বাসী সম্প্রদায়কে পথ দেখান না। (৫:৬৭) তিনি মানুষকে এক স্থানে সমবেত হতে ডাকলেন আর তারা তা করল। তিনি নির্দেশ দিলেন যেন কাঁটাযুক্ত ঝোপ পরিষ্কার করে জায়গা করা হয়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন বললেন, হে মানুষেরা, তোমাদের দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন অভিভাবক কে, যিনি তোমাদের নিজেদের চেয়েও তোমাদের প্রাণের ওপর অধিক অগ্রাধিকারের অধিকারী? তারা বলল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের এমন কর্তৃত্ব আছে। পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন বললেন, যার ওপর আমার দিব্য কর্তৃত্ব আছে, এই আলীরও তাদের ওপর একই মাত্রার কর্তৃত্ব আছে। হে প্রভু, যারা তাকে (আলীকে) সমর্থন করে তাদের সমর্থন করো এবং যারা তার শত্রু তাদের শত্রু হও। তিনি এটি তিনবার বললেন। এতে কিছু মানুষের হৃদয়ে মুনাফিকির কাঁটা গভীরভাবে বিদ্ধ হলো, যারা বলল, আল্লাহ, যাঁর স্মরণ অতি মহান, মুহাম্মাদের কাছে এমন কিছুই কখনো পাঠাননি। তিনি কেবল তাঁর ভাতিজার কাঁধ উঁচু করে তাকে প্রমোট করতে চান। যখন তিনি মদীনায় পৌঁছালেন, আনসার, মদীনার মুসলিমরা একটি বিষয়ে তাঁর সাথে দেখা করতে এলো। তারা বলল, হে রাসূলুল্লাহ, আল্লাহ, যাঁর স্মরণ অতি মহান, আমাদের প্রচুর অনুগ্রহ দান করেছেন। তিনি এই শহরে আমাদের মধ্যে আপনাকে নিয়ে এসে আমাদের সম্মানিত করেছেন। এতে আমাদের বন্ধুদের হৃদয়ে আনন্দ এবং শত্রুদের হৃদয়ে দুঃখ এসেছে। আমরা জানি অনেক প্রতিনিধিদল আপনার সাথে দেখা করতে আসে এবং তাদের দেওয়ার জন্য যথেষ্ট নেই আর শত্রুরা তা অপমানজনক বলে অভিহিত করে। আমরা খুব আনন্দিত হব যদি আপনি আমাদের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করেন, যাতে যখন মক্কা থেকে কোনো প্রতিনিধিদল আপনার সাথে দেখা করতে আসে, আপনি তাদের সমাদর করার জন্য পর্যাপ্ত উপায় খুঁজে পান। রাসূলুল্লাহ তাদের কোনো জবাব দিলেন না এবং তিনি তাঁর প্রভুর কাছ থেকে জিবরীলের আসার অপেক্ষা করছিলেন। জিবরীল অবতরণ করে বললেন, (মুহাম্মাদ), বলো, আমি তোমাদের কাছে আমার প্রচারের জন্য কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আমার নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া... (৪২:২৩) তিনি তাদের সম্পদ গ্রহণ করলেন না। মুনাফিকরা বলল, আল্লাহ মুহাম্মাদের কাছে এটি পাঠাননি। তিনি কেবল তাঁর ভাতিজার কাঁধ উঁচু করে তাকে প্রমোট করতে চান। তিনি তাঁর পরিবারকে আমাদের ওপর চাপিয়ে দিচ্ছেন। গতকাল তিনি বললেন, যার ওপর আমার দিব্য কর্তৃত্ব আছে, এই আলীরও তাদের ওপর একই মাত্রার দিব্য কর্তৃত্ব আছে, আর আজ তিনি বলছেন, (মুহাম্মাদ), বলো, আমি তোমাদের কাছে আমার প্রচারের জন্য কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আমার নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া... (৪২:২৩) এরপর খুমস (নিট আয়ের এক-পঞ্চমাংশ কর প্রদানের) সম্পর্কিত পবিত্র কুরআনের আয়াতটি এলো (দেখুন ৮:৪১)। তারা বলল, তিনি কেবল আমাদের সম্পদ ও স্বার্থ কেড়ে নিতে চান। এরপর জিবরীল এসে বললেন, হে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তুমি তোমার নবুওয়াতের দায়িত্ব সম্পূর্ণ করেছ এবং তোমার জীবনকাল শেষ হওয়ার কাছাকাছি এসেছে। এখন তোমাকে অবশ্যই মহান নাম, জ্ঞানের উত্তরাধিকার এবং নবুওয়াতের জ্ঞানের নিদর্শনসমূহ আলীর (আলাইহিস সালাম) কাছে রেখে যেতে হবে। কারণ আমি চাই না পৃথিবী কোনো আলিম ছাড়া থাকুক, যাতে মানুষ তাঁর কাছ থেকে শিখতে পারে কীভাবে আমার আনুগত্য করতে হয় এবং তাঁর মাধ্যমে আমার অভিভাবকত্ব ও কর্তৃত্ব জানতে পারে। এই আলিমই সেই মানুষদের জন্য দিব্য কর্তৃত্বের অধিকারী হবেন যারা এক নবীর ইন্তেকাল থেকে পরবর্তী নবীর আবির্ভাবের মধ্যবর্তী সময়ে জন্ম নেবে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তিনি (মুহাম্মাদ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে (আলীকে) মহান নাম, জ্ঞানের উত্তরাধিকার এবং নবুওয়াতের জ্ঞানের নিদর্শনসমূহ ওসিয়ত করলেন। তিনি তাঁকে এক হাজার শব্দ ও এক হাজার অধ্যায়ও ওসিয়ত করলেন, যার প্রতিটি অধ্যায় থেকে এক হাজার অধ্যায় এবং প্রতিটি শব্দ থেকে এক হাজার শব্দ খুলে যায়।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Salih ibn al-Sindi from Ja‘far ibn Bashir from Yahya ibn Ma‘mar al-‘Attar from Bashir al-Dahhan from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “the Messenger of Allah during the illness from which died said, ‘Call my beloved one to come to me.” We sent to call the fathers of the two of them (‘A’isha and hafsa’s fathers). When the Messenger of Allah looked at them he turned away from them. He them said again, “Call my beloved one to come to me.” Ali was then called. When the Messenger of Allah looked at him, he became engrossed talking to him. When Ali left the two met him and asked, “What did your beloved say to you?” He (Ali) replied, “He narrated to me a thousand chapter from each of which a thousand chapter opens.”
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা ও সালিহ ইবনে আস-সিন্দী থেকে, তিনি জাফর ইবনে বাশীর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মামার আল-আত্তার থেকে, তিনি বাশীর আদ-দাহহান থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেছিলেন সেই অবস্থায় বললেন, আমার প্রিয়জনকে আমার কাছে ডাকো। আমরা তাদের দুজনের (আয়েশা ও হাফসার) পিতাদের ডেকে পাঠালাম। রাসূলুল্লাহ তাদের দিকে তাকিয়ে তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তিনি আবার বললেন, আমার প্রিয়জনকে আমার কাছে ডাকো। তখন আলীকে ডাকা হলো। রাসূলুল্লাহ তাঁর দিকে তাকিয়ে তাঁর সাথে গভীরভাবে কথা বলায় নিমগ্ন হয়ে গেলেন। যখন আলী বেরিয়ে এলেন, তারা দুজন তাঁর সাথে দেখা করে জিজ্ঞাসা করল, আপনার প্রিয়জন আপনাকে কী বললেন? তিনি (আলী) জবাব দিলেন, তিনি আমাকে এক হাজার অধ্যায় বর্ণনা করেছেন, যার প্রতিটি থেকে এক হাজার অধ্যায় খুলে যায়।
5. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Muhammad ibn Isma’il from Mansur ibn Yunus from abu Bakr al-Hadrami from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “the Messenger of Allah made Ali (a.s.) learn a thousand letters of which each one opens a thousand letters.”
এআই অনুবাদ
৫। আহমাদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আবু বাকর আল-হাদরামী থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ আলীকে (আলাইহিস সালাম) এক হাজার অক্ষর শিখিয়েছিলেন, যার প্রতিটি থেকে এক হাজার অক্ষর খুলে যায়।
6. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamza from abu Basir from au ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “In the hilt of the sword of the the Messenger of Allah there was a small booklet.” The narrator has said that then he asked the Imam (a.s.), “What did that booklet contain?” The Imam (a.s.) said, “It contained the few letters of which each letter opened a thousand letters. Abu Basir has said that abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “Until this hour not even two letters have come out (their meanings understood, utilized and practiced).”
এআই অনুবাদ
৬। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু হামযা থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহর তলোয়ারের হাতলে একটি ছোট পুস্তিকা ছিল। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আমি ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, সেই পুস্তিকায় কী ছিল? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তাতে কয়েকটি অক্ষর ছিল, যার প্রতিটি থেকে এক হাজার অক্ষর খুলে যায়। আবু বাসীর বলেন, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, এই মুহূর্ত পর্যন্ত এমনকি দুটি অক্ষরও বেরিয়ে আসেনি (অর্থাৎ তাদের অর্থ বোঝা ও কার্যকর করা হয়নি)।
7. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Fudayl (ibn) Sukkarah who has said that he said to abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “‘May Allah take my soul in service for your cause, is there a certain quantitiyof water required to give Ghusl (bath) a dead person?” The Imam (a.s.) said, “The Messenger of Allah said to Ali (a.s.), ‘When I will die draw six sacks of water from the well Ghars (name of the well). Then wash my body, shroud it and rub camphor on my forehead, palms, knees and toes. When you finish washing my body and shrouding hold by the ends of the shroud and set my body in a sitting posture then ask me whatever you would like. I swear by Allah, you would not ask me anything but that I will give you an answer in it.”
এআই অনুবাদ
৭। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে আবু নাসর থেকে, তিনি ফুদাইল (ইবনে) সুক্কারা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিলেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়ার জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণ পানি প্রয়োজন কি? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, রাসূলুল্লাহ আলীকে (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন, আমি মারা গেলে গার্স নামক কূপ থেকে ছয় থলে পানি সংগ্রহ করবে। এরপর আমার দেহ গোসল দেবে, কাফন পরাবে এবং আমার কপাল, হাতের তালু, হাঁটু ও পায়ের আঙুলে কর্পূর মালিশ করবে। যখন গোসল ও কাফন শেষ করবে, কাফনের প্রান্ত ধরে আমার দেহকে বসার ভঙ্গিতে স্থাপন করবে, এরপর তুমি যা চাও তা আমাকে জিজ্ঞাসা করবে। আল্লাহর কসম, তুমি যা জিজ্ঞাসা করবে তার জবাব আমি তোমাকে দেব।
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamza from ibn abu Sa‘id from Aban ibn Taghlib from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “When the Messenger of Allah was about to leave this world Ali (a.s.) came in to see him he (the Messenger of Allah) placed his (Ali’s) head under the blanket and said, “O Ali, when I will die, wash my body and shroud it then place me in a sitting posture then ask me and write down.”
এআই অনুবাদ
৮। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু হামযা থেকে, তিনি ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবান ইবনে তাগলিব থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহর যখন এই দুনিয়া ত্যাগের সময় ঘনিয়ে এলো, আলী (আলাইহিস সালাম) তাঁকে দেখতে এলেন, তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর (আলীর) মাথা কম্বলের নিচে রাখলেন এবং বললেন, হে আলী, আমি মারা গেলে আমার দেহ গোসল দেবে ও কাফন পরাবে, এরপর আমাকে বসার ভঙ্গিতে রাখবে, তারপর আমাকে জিজ্ঞাসা করবে এবং লিখে রাখবে।
9. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Walid, Shabab al-Sayrafi fromYunus ibn Ribat who has said that once he and Kamil al-Tammar went to see abu ‘Abdallah (a.s.). Kamil said to the Imam (a.s.), “‘May Allah take my soul in service for your cause, there is a hadith which so and so son of so and so has narrated.” The Imam (a.s.) said, “Say and read it.” He (Kamil) then said, “He so and so narrated to me that the Holy Prophet narrated a thousand chapter to Ali on the day the Messenger of Allah died. Each of those chapters open a thousand chapter. The total becomes a Million chapter.” The Imam (a.s.) said, “That is how it happened.” I then said, “‘May Allah take my soul in service for your cause, has this become manifest to your followers and those who love you?” The Imam (a.s.) said, “O Kamil, only one or two chapters may have become so.” Kamil has said that the Imam (a.s.) then said, “You perhaps may not be able to narrate all our excellence and virtues. You do not narrate from our excellence and virtue but only a scattered thousand.”
এআই অনুবাদ
৯। আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-ওয়ালিদ, শাব্বাব আস-সাইরাফী থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে রিবাত থেকে বর্ণনা করেন যে, একবার তিনি ও কামিল আত-তাম্মার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে দেখা করতে গেলেন। কামিল ইমামকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, একটি হাদীস আছে যা অমুক অমুকের ছেলে বর্ণনা করেছেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, বলো এবং পড়ো। তিনি (কামিল) তখন বললেন, তিনি অমুক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, পবিত্র নবী রাসূলুল্লাহর মৃত্যুর দিন আলীকে এক হাজার অধ্যায় বর্ণনা করেছিলেন। সেই অধ্যায়গুলোর প্রতিটি থেকে এক হাজার অধ্যায় খুলে যায়। মোট হয় দশ লক্ষ অধ্যায়। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটাই ঘটেছিল। আমি তখন বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, এটি কি আপনার অনুসারী ও যারা আপনাকে ভালোবাসে তাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে কামিল, হয়তো একটি বা দুটি অধ্যায় প্রকাশিত হয়েছে। কামিল বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, তোমরা হয়তো আমাদের সমস্ত শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি বর্ণনা করতে পারবে না। তোমরা আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি থেকে কেবল বিক্ষিপ্তভাবে সামান্য কিছুই বর্ণনা করো।
#770al-Majlisi: حسن على الظاهرal-Behbudi: لم يخرجه
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar al-Yamani and ‘Umar ibn ’Udhayna from Sulaym ibn Qays who has said the following. “I witnessed Amir al-Mu’minin Ali’s (a.s.) will made before me in which he appointed his son, al-Hassan (a.s.) as the executor. He called al-Husayn (a.s.), Muhammad (Ibn Al Hanafiyya) and all his other sons, all the leaders among his followers and his whole family to bear testimony to his will. He then delivered the Book and the Armament to his son al-Hassan (a.s.) and said, 'My son, the Messenger of Allah commanded me to appoint you as the executor of my will. (He commanded me) to deliver to you my books and my Armament just as the Messenger of Allah did. He made his will in which he appointed me as the executor, delivered to me his books and his Armament and commanded me to command you to deliver them to al-Husayn (a.s.) when you will be about to leave this world. Then he turned to his son, al-Husayn (a.s.) and said, 'The Messenger of Allah has commanded you to deliver them to your son, this one. Then he held with his hand Ali ibn al-Husayn (a.s.) and said to him, 'The Messenger of Allah has commanded you to deliver them to your son, Muhammad ibn Ali and convey to him the Islamic greeting of the Messenger of Allah and my Islamic greeting.'
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে উমার আল-ইয়ামানী ও উমার ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি সুলাইম ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আমীরুল মুমিনীন আলীর (আলাইহিস সালাম) ওসিয়ত প্রত্যক্ষ করেছি, যা আমার সামনে করা হয়েছিল, যেখানে তিনি তাঁর পুত্র আল-হাসানকে (আলাইহিস সালাম) নির্বাহক নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম), মুহাম্মাদ (ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ) ও তাঁর অন্যান্য সকল পুত্র, তাঁর অনুসারীদের মধ্যকার নেতৃবৃন্দ এবং তাঁর সমগ্র পরিবারকে ওসিয়তের সাক্ষী থাকতে ডাকলেন। এরপর তিনি কিতাব ও অস্ত্রশস্ত্র তাঁর পুত্র আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছে হস্তান্তর করলেন এবং বললেন, বাবা, রাসূলুল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তোমাকে ওসিয়তের নির্বাহক নিযুক্ত করতে - তোমার কাছে আমার কিতাবসমূহ ও আমার অস্ত্রশস্ত্র হস্তান্তর করতে, যেমন রাসূলুল্লাহ করেছিলেন। তিনি তাঁর ওসিয়ত করেছিলেন যেখানে আমাকে নির্বাহক নিযুক্ত করেছিলেন, তাঁর কিতাবসমূহ ও অস্ত্রশস্ত্র আমার কাছে হস্তান্তর করেছিলেন এবং তোমাকে নির্দেশ দিতে বলেছিলেন যে তুমি এই দুনিয়া ত্যাগের প্রাক্কালে সেগুলো আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কাছে হস্তান্তর করবে। এরপর তিনি তাঁর পুত্র আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) দিকে ফিরে বললেন, রাসূলুল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন সেগুলো তোমার এই পুত্রের কাছে হস্তান্তর করতে। এরপর তিনি হাত দিয়ে আলী ইবনে আল-হুসাইনকে (আলাইহিস সালাম) ধরলেন এবং তাঁকে বললেন, রাসূলুল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন সেগুলো তোমার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে আলীর কাছে হস্তান্তর করতে এবং তাঁকে রাসূলুল্লাহর ইসলামি সালাম ও আমার ইসলামি সালাম পৌঁছে দিতে।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from 'Abd al-Samad ibn Bashir from Abu al-Jarud from Abu Ja‘far (a.s.) who has said the following: “When Amir al-Mu’minin (a.s.) was about to leave this world, he called his son, al-Hasan (a.s.) saying, 'Come very close to me so I can speak to you secretly just as the Messenger of Allah did to me and entrust you with all that he entrusted me with.' and he did so.”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি আবদুস সামাদ ইবনে বাশীর থেকে, তিনি আবুল জারুদ থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর এই দুনিয়া ত্যাগের সময় ঘনিয়ে এলো, তিনি তাঁর পুত্র আল-হাসানকে (আলাইহিস সালাম) ডেকে বললেন, আমার খুব কাছে এসো যাতে আমি তোমাকে গোপনে কিছু বলতে পারি, যেমন রাসূলুল্লাহ আমাকে করেছিলেন এবং তাঁর কাছে যা কিছু ছিল তা আমার কাছে আমানত দিয়েছিলেন। আর তিনি তাই করলেন।
3. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Sayf ibn ‘Amayra from Abu Bakr al-Hadrami who has said that al-Ajlah, Salamah ibn Kuhayl, Dawud ibn Abu Yazid and Zayd al-Yamami all narrated from Shahr ibn Hawshab who has said the following: “When Ali (a.s.) was about to leave for Kufa he left in Umm Salama’s trust his books and his will. When al-Hassan (a.s.) returned to Medina she delivered all of them to him.”
এআই অনুবাদ
৩। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি সাইফ ইবনে আমাইরা থেকে, তিনি আবু বাকর আল-হাদরামী থেকে বর্ণনা করেন যে, আল-আজলাহ, সালামা ইবনে কুহাইল, দাউদ ইবনে আবু ইয়াযীদ ও যায়দ আল-ইয়ামামী সকলে শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আলী (আলাইহিস সালাম) কূফার উদ্দেশ্যে রওনা হতে যাচ্ছিলেন, তিনি তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর ওসিয়ত উম্মে সালামার কাছে আমানত রেখে গেলেন। যখন আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) মদীনায় ফিরে এলেন, তিনি সেগুলো তাঁর কাছে হস্তান্তর করলেন।
4. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn al-Hakam from Sayf from Abu Bakr from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: “When Ali (a.s.) was about to leave for Kufa he left in ’Umm Salama’s trust his books and his will. When al-Hasan (a.s.) returned to Medina she delivered all of them to him.”
এআই অনুবাদ
৪। আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি সাইফ থেকে, তিনি আবু বাকর থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আলী (আলাইহিস সালাম) কূফার উদ্দেশ্যে রওনা হতে যাচ্ছিলেন, তিনি তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর ওসিয়ত উম্মে সালামার কাছে আমানত রেখে গেলেন। যখন আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) মদীনায় ফিরে এলেন, তিনি সেগুলো তাঁর কাছে হস্তান্তর করলেন।
5. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Hammad ibn ‘Isa from ‘Amr ibn Shemr from Jabir from Abu Ja‘far (a.s.) who has said the following: “Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) made his directive will to al-Hassan (a.s.) and asked al-Husayn (a.s.), Muhammad, all his sons, the leaders among his followers and the whole of his family to bear testimony. He then delivered to him the Book and the Armament. He then said to his son, al-Hassan (a.s.), 'My son, the Messenger of Allah commanded me to entrust you with my directive will. (He commanded me) to deliver to you my books, and my armament just as the Messenger of Allah entrusted me with his directive will and delivered his books and armament to me. He commanded me to command you to deliver them all to your brother, al-Husayn (a.s.) when time for you to leave this world will come. Then he turned to his son, al-Husayn (a.s.) and said, 'The Messenger of Allah has commanded you to deliver it all to your son, this one. He then held with his hand Ali ibn al-Husayn (a.s.) and said to him, 'My son, the Messenger of Allah has commanded you to deliver it all to your son, Muhammad ibn Ali (a.s.) and convey to him the Islamic greeting of the Messenger of Allah and my Islamic greeting.' He then turned to his son, al-Hassan (a.s.) and said, 'My son, you are the Leader with Divine Authority and the authority in the matter of the spilled blood. (This refers to the fact that if a person is murdered his next of kin decides whether to forgive or enact vengeance) Were you to forgive it would be for you. Were you to retaliate then one strike for an strike you would not be in sin.'"
এআই অনুবাদ
৫। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আমর ইবনে শিমর থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) প্রতি তাঁর নির্দেশমূলক ওসিয়ত করলেন এবং আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম), মুহাম্মাদ, তাঁর সকল পুত্র, তাঁর অনুসারীদের নেতৃবৃন্দ ও তাঁর সমগ্র পরিবারকে সাক্ষী থাকতে বললেন। এরপর তিনি তাঁর কাছে কিতাব ও অস্ত্রশস্ত্র হস্তান্তর করলেন। তিনি তখন তাঁর পুত্র আল-হাসানকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, বাবা, রাসূলুল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তোমার কাছে আমার নির্দেশমূলক ওসিয়ত আমানত রাখতে - তোমার কাছে আমার কিতাবসমূহ ও আমার অস্ত্রশস্ত্র হস্তান্তর করতে, ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ আমাকে তাঁর নির্দেশমূলক ওসিয়তের আমানত দিয়েছিলেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ ও অস্ত্রশস্ত্র আমার কাছে হস্তান্তর করেছিলেন। তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তোমাকে বলতে যে তুমি এই দুনিয়া ত্যাগের সময় সেগুলো তোমার ভাই আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কাছে হস্তান্তর করবে। এরপর তিনি তাঁর পুত্র আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) দিকে ফিরে বললেন, রাসূলুল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন সেগুলো তোমার এই পুত্রের কাছে হস্তান্তর করতে। এরপর তিনি হাত দিয়ে আলী ইবনে আল-হুসাইনকে (আলাইহিস সালাম) ধরলেন এবং তাঁকে বললেন, বাবা, রাসূলুল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন সেগুলো তোমার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে আলীর (আলাইহিস সালাম) কাছে হস্তান্তর করতে এবং তাঁকে রাসূলুল্লাহর ইসলামি সালাম ও আমার ইসলামি সালাম পৌঁছে দিতে। এরপর তিনি তাঁর পুত্র আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) দিকে ফিরে বললেন, বাবা, তুমি দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা এবং রক্তপাতের বিষয়ে (রক্তের প্রতিশোধের) কর্তৃত্বের অধিকারী। (এটি এই সত্যের প্রতি ইঙ্গিত করে যে, যদি কেউ নিহত হয় তবে তার নিকটাত্মীয় ক্ষমা করবে না প্রতিশোধ নেবে তা সিদ্ধান্ত নেয়।) তুমি যদি ক্ষমা করো তবে তা তোমার জন্যই মঙ্গল। তুমি যদি প্রতিশোধ নাও, তবে আঘাতের বিনিময়ে আঘাত, তুমি পাপী হবে না।
6. Al-Husayn ibn al-Hasan al-Hassani has narrated in a Marfu‘ manner, rafa‘ahu, and Muhammad ibn al-Hassan from Ibrahim ibn Ishaq al-Ahmari has narrated in a marfu‘ manner, (rafa‘ahu) the following: “When Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) was injured the visitors crowded around him saying, “O Amir al-Mu’minin Ali (a.s.), (please, grant us) your directive will.' The Imam then said, 'You must fold the pillow for me (to help me sit so I can speak).' He then said, 'All praise belongs to Allah, as He is worthy of it. We follow (obey) His commands. I praise Him just as He has loved it. No one deserves to be worshipped and obeyed except Allah, Who is One, the only One. The Self-sufficient is His own description of His Ownself. O people, every man, in his running away, comes face to face with the very thing from which he runs away so badly (namely his death). The appointed time (to die) is the driver of the soul to such time. In other words, running away from death is rushing to find it. How many days have come and gone in which I searched for the secret in this matter, however, Allah, the Majestic, the Glorious, disdains to do anything else, but to keep it secret. It certainly is beyond comprehension; it is hidden knowledge. Of my directive will to you is that you must not consider anything similar to Allah, Great is Whose praise. You must not disregard the Sunnah (traditions) of Prophet Muhammad (s.w). Keep these two pillars straight and light up these two beacons. You will not face any blame as long as you do not disperse (but remain united). Every man is held responsible for what he assiduously gains. Ignorant, (the lay) people's burden is held light and reduced. The Lord is Merciful, the Imam is knowledgeable and religion is a constructive system. Yesterday I was your companion, today (I am) a lesson (one's death is the best lesson) for you to learn and tomorrow I will depart from you. If one's feet can remain firm at this slippery position (despite the fragility of life) then that is the goal. However, if the feet wavered (and failed to hang on to life) it is because we live under the short-lived shadows of the branches, in the blowing winds, under the thin cover of dissipating clouds in the air and disappearing traces (shrinking resources) on the land. "I was your neighbor that lived along with you with my body for a number of days. You will soon escort my dead body (to the grave). It will be a motionless body that once moved, and a silent one that once spoke (so sweetly). My silence, my closed eyes and my motionless limbs must be thought of as the best preachers. They are far better preachers to you than an eloquent orator is. I have said farewell to you as the one who expects reunion. Tomorrow you will see my days and Allah, the Most Holy, the Most High, will reveal my secrets. You will know me better when you find my place vacant and see others holding my position. If I survive I will be the authority for my own self but if I die then death is my destination. If I forgive (my assassin) then forgiveness is a means of getting closer (to Allah) and for you it is a good deed. You must forgive and ignore. Do you not like it that Allah will forgive you? How great is the sorrow for the neglectful one, whose life will be testimony for his own condemnation or his days lead him to misfortune. May Allah place you and us among those who do not fall short in life in matters of obedience to Allah due to their desire (to obey Him) or for fear of suffering after death. We are only for Him and with Him.' Then he turned to al-Hassan (a.s.) and said, 'My son, one strike for one strike, you will not be in sin.'"
এআই অনুবাদ
৬। আল-হুসাইন ইবনে আল-হাসান আল-হাসসানী মারফু পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন, এবং মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান ইব্রাহীম ইবনে ইসহাক আল-আহমারী থেকে মারফু পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন: যখন আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) আহত হলেন, দর্শনার্থীরা তাঁর চারপাশে ভিড় করে বলল, হে আমীরুল মুমিনীন আলী, আপনার নির্দেশমূলক ওসিয়ত দিন। ইমাম তখন বললেন, আমার জন্য বালিশটি ভাঁজ করো (যাতে বসতে সাহায্য হয় এবং আমি কথা বলতে পারি)। এরপর তিনি বললেন, সকল প্রশংসা আল্লাহর, কারণ তিনিই তার যোগ্য। আমরা তাঁর নির্দেশ অনুসরণ করি। আমি তাঁর প্রশংসা করি ঠিক যেভাবে তিনি তা পছন্দ করেছেন। আল্লাহ ছাড়া, যিনি এক, একমাত্র এক, উপাসনা ও আনুগত্যের যোগ্য আর কেউ নেই। স্বনির্ভর সত্তা এটাই তাঁর নিজের বর্ণনা। হে মানুষেরা, প্রতিটি মানুষ তার পলায়নে ঠিক সেই জিনিসেরই মুখোমুখি হয় যা থেকে সে এত খারাপভাবে পালাচ্ছে (অর্থাৎ তার মৃত্যু)। নির্ধারিত সময় (মৃত্যুর) আত্মাকে সেই সময়ের দিকে চালিত করে। অন্য কথায়, মৃত্যু থেকে পালানো আসলে তার দিকেই ছুটে যাওয়া। কতই না দিন এসেছে ও গেছে যাতে আমি এই বিষয়ের গোপন রহস্য অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু আল্লাহ, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তা গোপন রাখা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করেন। এটি নিশ্চিতভাবেই বোধগম্যতার বাইরে; এটি গুপ্ত জ্ঞান। তোমাদের প্রতি আমার নির্দেশমূলক ওসিয়ত হলো, তোমরা আল্লাহর সাথে, যাঁর প্রশংসা মহান, কোনো কিছুকে সমতুল্য মনে করো না। তোমরা নবী মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহকে উপেক্ষা কোরো না। এই দুই স্তম্ভকে সোজা রাখো এবং এই দুই বাতিঘরকে আলোকিত রাখো। যতক্ষণ তোমরা বিক্ষিপ্ত না হয়ে ঐক্যবদ্ধ থাকবে ততক্ষণ তোমরা কোনো দোষারোপের সম্মুখীন হবে না। প্রতিটি মানুষ তার নিরলস অর্জনের জন্য দায়ী। অজ্ঞ (সাধারণ) মানুষের বোঝা হালকা ও কম রাখা হয়। প্রভু করুণাময়, ইমাম জ্ঞানী এবং দ্বীন একটি গঠনমূলক ব্যবস্থা। গতকাল আমি তোমাদের সঙ্গী ছিলাম, আজ (আমি) একটি শিক্ষা (যে কারো মৃত্যু সবচেয়ে বড় শিক্ষা) তোমাদের শেখার জন্য, আর আগামীকাল আমি তোমাদের থেকে বিদায় নেব। যদি এই পিচ্ছিল অবস্থানে (জীবনের ভঙ্গুরতা সত্ত্বেও) কারো পা দৃঢ় থাকতে পারে তবে সেটাই লক্ষ্য। তবে যদি পা টলে যায় (এবং জীবন ধরে রাখতে ব্যর্থ হয়), তা এই কারণে যে আমরা বাস করি ডালের স্বল্পস্থায়ী ছায়ায়, প্রবাহিত বাতাসে, বাতাসে বিলীয়মান মেঘের পাতলা আবরণে এবং বিলীয়মান পদচিহ্নের (সংকুচিত সম্পদের) মাটিতে। আমি ছিলাম তোমাদের প্রতিবেশী, যে কয়েক দিনের জন্য আমার দেহ নিয়ে তোমাদের সাথে বসবাস করেছিল। তোমরা শীঘ্রই আমার মৃতদেহকে (কবরে) সঙ্গ দেবে। এটি হবে এমন এক নিশ্চল দেহ যা একসময় নড়াচড়া করেছিল এবং এক নীরব সত্তা যা একসময় এত মিষ্টি করে কথা বলত। আমার নীরবতা, আমার বন্ধ চোখ ও আমার নিশ্চল অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে সর্বোত্তম উপদেশদাতা হিসেবে ভাবা উচিত। তারা তোমাদের জন্য একজন বাগ্মী বক্তার চেয়ে অনেক বেশি উত্তম উপদেশদাতা। আমি তোমাদের কাছে বিদায় জানিয়েছি এমন একজন হিসেবে যে পুনর্মিলনের প্রত্যাশা করে। আগামীকাল তোমরা আমার দিনগুলো দেখবে এবং আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, আমার গোপন বিষয়গুলো প্রকাশ করবেন। তোমরা আমাকে আরও ভালোভাবে চিনতে পারবে যখন আমার স্থান শূন্য দেখবে এবং অন্যদের সেই স্থান দখল করতে দেখবে। যদি আমি বেঁচে থাকি তবে আমি নিজের জন্য কর্তৃপক্ষ হব, কিন্তু যদি আমি মারা যাই তবে মৃত্যুই আমার গন্তব্য। যদি আমি ক্ষমা করি (আমার হত্যাকারীকে) তবে ক্ষমা হবে (আল্লাহর) নিকটবর্তী হওয়ার একটি উপায় এবং তোমাদের জন্য একটি সৎকর্ম। তোমাদের অবশ্যই ক্ষমা করতে হবে এবং উপেক্ষা করতে হবে। তোমরা কি চাও না আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন? সেই অবহেলাকারী ব্যক্তির জন্য কতই না দুঃখজনক, যার জীবন তার নিজের ধ্বংসের সাক্ষ্য হয়ে দাঁড়ায় অথবা যার দিনগুলো তাকে দুর্ভাগ্যের দিকে নিয়ে যায়। আল্লাহ যেন তোমাদের ও আমাদের সেই লোকদের মধ্যে রাখেন যারা আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাদের ইচ্ছার কারণে বা মৃত্যুর পর কষ্ট ভোগের ভয়ে কোনো ত্রুটি করে না। আমরা কেবল তাঁরই এবং তাঁর সাথেই। এরপর তিনি আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) দিকে ফিরে বললেন, বাবা, আঘাতের বিনিময়ে একটি আঘাত, তুমি পাপী হবে না।
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ali ibn al-Hassan from Ali ibn Ibrahim al-‘Aqili, in a marfu‘ manner, (yarfa‘uhu) has said the following: “When Ibn Muljam injured Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) he (Ali) said to al-Hassan (a.s.), 'My son, If I will die, kill Ibn Muljam, dig the ground for him in al-Kunasa (name of a place) and throw him therein. (According to ‘Aqili’s description al-Kunasa is at the gate called ‘Taq al-Mahamil’ where people cook animals’ legs and heads for food) It is a valley of the valleys of Hell.”
এআই অনুবাদ
৭। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আলী ইবনে আল-হাসান থেকে, তিনি আলী ইবনে ইব্রাহীম আল-আকীলী থেকে মারফু পদ্ধতিতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন ইবনে মুলজাম আমীরুল মুমিনীন আলীকে (আলাইহিস সালাম) আহত করল, তিনি আল-হাসানকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, বাবা, যদি আমি মারা যাই, ইবনে মুলজামকে হত্যা করবে, আল-কুনাসায় (একটি স্থানের নাম) তার জন্য মাটি খুঁড়বে এবং তাকে তাতে নিক্ষেপ করবে। (আকীলীর বর্ণনা অনুসারে আল-কুনাসা তাক আল-মাহামিল নামক ফটকে অবস্থিত, যেখানে মানুষ খাদ্যের জন্য পশুর পা ও মাথা রান্না করে) এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Bakr ibn Salih (alKulayni has said) and a number of our people from ibn Ziyad from Muhammad ibn Sulayman al-Daylami from Harun ibn al-Jahm from Muhammad ibn Muslim who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “When al-Hassan (a.s.) ibn Ali (a.s.) was about to leave this world he said to al-Husayn (a.s.), “O my brother, I want to entrust you with my directive will (please) safeguard and preserve it. When I will die prepare and help me towards (the Shrine of) the Messenger of Allah so I can renew my covenant with him then help me towards my mother (a.s.). Thereafter return me back for burial in Baqi‘ graveyard. You must know that ‘A’isha will create problems for me. Allah and the people know her deeds and her hostile attitude towards Allah and His Messenger and her animosity towards us Ahl al-Bayt (family) of the Holy Prophet. When al-Hassan (a.s.) passed away his body was placed on the stretcher and then the procession was lead to the place where the Holy Prophet prayed for the dead for burial. Al-Husayn (a.s.) performed the prayer therein and then the body was taken to the Mosque. When (the procession) paused on the grave of the Messenger of Allah Dhul ‘Aynayn (spy) went to ‘A’isha and told her, “They have brought al-Hassan’s body to bury with the Holy Prophet.” She them came out quickly on the mule with saddle. She was the first woman in the Muslim community to ride on the saddle. She then said, “Take your son away from my house. He will not be buried in my house to disregard the privacy of the Messenger of Allah. Al-Husayn (a.s.) said to her, “A long time ago you and your father had disregarded the privacy of the Messenger of Allah. You brought to his house those whose nearness he did not love. Allah will held you responsible for this O ‘A’isha.”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি বাকর ইবনে সালিহ থেকে (আল-কুলাইনী বলেছেন) এবং বেশ কিছু আমাদের সহচর ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান আদ-দাইলামী থেকে, তিনি হারুন ইবনে আল-জাহম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: যখন আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) ইবনে আলীর (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগের সময় ঘনিয়ে এলো, তিনি আল-হুসাইনকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে আমার ভাই, আমি তোমার কাছে আমার নির্দেশমূলক ওসিয়ত আমানত রাখতে চাই, দয়া করে তা সংরক্ষণ করো। যখন আমি মারা যাব, আমাকে রাসূলুল্লাহর (দরগাহের) দিকে নিয়ে যেয়ো যাতে আমি তাঁর সাথে আমার অঙ্গীকার নবায়ন করতে পারি, এরপর আমাকে আমার মায়ের কাছে নিয়ে যেয়ো। এরপর আমাকে বাকী কবরস্থানে সমাহিত করার জন্য ফিরিয়ে আনবে। তোমার জানা উচিত যে আয়েশা আমার জন্য সমস্যা সৃষ্টি করবে। আল্লাহ ও মানুষ তাঁর কর্ম এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাঁর শত্রুতাপূর্ণ মনোভাব এবং নবীর পরিবার (আহলে বাইত) আমাদের প্রতি তাঁর শত্রুতা জানে। যখন আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তাঁর দেহ স্ট্রেচারে রাখা হলো এবং শবযাত্রা সেই স্থানের দিকে নিয়ে যাওয়া হলো যেখানে পবিত্র নবী মৃতদের জন্য দাফনের নামায পড়তেন। আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) সেখানে নামায পড়ালেন এবং এরপর দেহ মসজিদে নিয়ে যাওয়া হলো। যখন (শবযাত্রা) রাসূলুল্লাহর কবরে বিরতি নিল, যুল-আইনাইন (গুপ্তচর) আয়েশার কাছে গিয়ে তাঁকে বলল, তারা আল-হাসানের দেহ পবিত্র নবীর সাথে দাফন করার জন্য নিয়ে এসেছে। তিনি তখন দ্রুত জিন-সহ খচ্চরে চড়ে বেরিয়ে এলেন। তিনিই মুসলিম সমাজে প্রথম নারী যিনি জিন দিয়ে চড়েছিলেন। তিনি তখন বললেন, তোমাদের ছেলেকে আমার ঘর থেকে সরিয়ে নাও। রাসূলুল্লাহর গোপনীয়তা লঙ্ঘন করে তাকে এখানে দাফন করা হবে না। আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন, অনেক আগেই তুমি ও তোমার পিতা রাসূলুল্লাহর গোপনীয়তা লঙ্ঘন করেছিলে। তোমরা তাঁর ঘরে এমন লোকদের নিয়ে এসেছিলে যাদের নৈকট্য তিনি পছন্দ করতেন না। আল্লাহ তোমাকে এর জন্য দায়ী করবেন, হে আয়েশা।
2. Muhammad ibn al-Hasan and Ali ibn Muhammad have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn Sulayman al-Daylami from one of our people from al-Mufaddal ibn ‘Umar from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. (a.s.), “When al-Hassan ibn Ali (a.s.) was about to leave this world he said, “O Qanbar, see if you there is any believer (in Islam) other than the members of the family of Muhammad (s.a.) behind the door.” He (Qanbar) said Allah, His Messenger and the grand son of His Messenger know better than I do.” The Imam (a.s.) said, “Call to me Muhammad ibn Ali. I (Qanbar) then went to him and when I was in his presence he said, “I hope nothing but good has happened.” I said, “Answer the call of abu Muhammad. He quickly wore his shoes and did not even wear it properly. He came out with me running. When he arrived in the presence of al-Hassan (a.s.) he offered his greeting. Al-Hassan (a.s.) said to him, “Please, sit down. A person like you must not remain absent from hearing the words that can bring the dead to life and cause death to the living. You must be the container of knowledge and the beacon of guidance. Some of the lights of the day are brighter than others. Have you come to know that Allah made the sons of Abraham the Imams (‘A’imma) and granted to some of them more excellence than the others. He gave psalms to David and you know what kind of preference He granted to Muhammad (s.a.). O Muhammad ibn Ali, I fear for you of envy. Allah has said it to be of the characteristics of the unbelievers. Thus, Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “. . out of envy, turn you back to disbelief, even after the Truth has become evident to them. .” (2:109). Allah, the Most Holy, the Most High, has not given your control in the hands of Satan, O Muhammad ibn Ali. May I relate to you what I heard your father say about you?” He said, “Yes, I like to hear it.” The Imam (a.s.) said, “I heard your father say on the day of Basra, “Whoever likes to do good to me in this and the next life he should do good to my son, Muhammad. O Muhammad ibn Ali if you would like I can inform you of the time you were only a potential person in the back of your father I can do so. O Muhammad ibn Ali, have you come to know that al-Husayn ibn Ali (a.s.) after I will die and my spirit depart my body will be the Imam (Leader with Divine Authority) afret me before Allah, Most great Whose name is, in the Book as the inheritance from the Holy Prophet. Allah, the Most Holy, the Most High, has added it to the inheritance from his father and mother. You are the choosen ones from His creatures. He selected Muhammad from among you and Muhammad (s.a.) selected Ali and Ali (a.s.) selected me for Imamat (Leadership with Divine Authority). I have choosen al-Husayn (a.s.) as the Imam (Leader with Divine Authority) after me.” Muhammad ibn Ali then said, “ You are the my Imam (Leader with Divine Authority) and you are my connectio to Muhammad (s.a.). I swear by Allah, I wish I was dead before hearing these words from you. Certainly there is a great deal of facts in my head (about your excellence and virtues) that even with buckets can not be drained and by the songs of the winds can not be changee. It is like an encyclopedia with decorated pages. I ready myself to speak them out but I find others have preceded me like the preceding of a heavenly book or what the messengers have have brought. It is a book that exhausts the speaking tongue and the writing hand. I do not find enough pens to complete writing and it can turn all papers to ashes. Thus, there is no reach to your excellence and virtues. This is how Allah rewards those who do good and there is no power without Allah. Al-Husayn (a.s.) is the most knowledgeable among us and his forebearance is the greatest among us in gravity. He is the closest to the Messenger of Allah among us in his relationship. He was a Faqih before he was created. He has read the messages of the Divine revelation before he would speak. Had Allah known any good in anyone He would not have choosen Muhammad (s.a.). Since Allah has choosen Muhammad (s.a.) and Muhammad (s.a.) choose Ali (a.s.) and Ali choose you as the Imam (Leader with Divine Authority ) and have choosen al-Husayn (a.s.) we accept and agree. Who is he that accept a person other than him (al-Husayn (a.s.)) Who is he that would seek assistance in his difficulties from a person other than him (al-Husayn (a.s.) )?”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান ও আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান আদ-দাইলামী থেকে, তিনি আমাদের একজন সহচর থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আল-হাসান ইবনে আলীর (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগের সময় ঘনিয়ে এলো, তিনি বললেন, হে কানবার, দেখো দরজার পেছনে মুহাম্মাদের পরিবারের সদস্য ছাড়া আর কোনো মুমিন (মুসলিম) আছে কিনা। তিনি (কানবার) বললেন, আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর রাসূলের নাতি আমার চেয়ে ভালো জানেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, মুহাম্মাদ ইবনে আলীকে আমার কাছে ডাকো। আমি (কানবার) তখন তাঁর কাছে গেলাম এবং যখন আমি তাঁর সামনে ছিলাম তিনি বললেন, আশা করি কেবল ভালো কিছুই ঘটেছে। আমি বললাম, আবু মুহাম্মাদের ডাকে সাড়া দিন। তিনি দ্রুত জুতো পরলেন, ঠিকমতো পরারও সময় পেলেন না। তিনি আমার সাথে দৌড়ে বেরিয়ে এলেন। যখন তিনি আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছে পৌঁছালেন, তিনি সালাম দিলেন। আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন, দয়া করে বসো। তোমার মতো একজন ব্যক্তির এমন কথা শোনা থেকে অনুপস্থিত থাকা উচিত নয় যা মৃতকে জীবিত করতে পারে এবং জীবিতদের মৃত্যু ঘটাতে পারে। তোমাকে জ্ঞানের পাত্র ও পথনির্দেশনার প্রদীপ হতে হবে। দিনের কিছু আলো অন্যদের চেয়ে উজ্জ্বল। তুমি কি জানো যে আল্লাহ ইব্রাহীমের পুত্রদের ইমাম (আইম্মা) বানিয়েছিলেন এবং তাদের কাউকে কাউকে অন্যদের চেয়ে বেশি শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিলেন। তিনি দাউদকে যাবুর দিয়েছিলেন, আর তুমি জানো মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনি কী রকম অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। হে মুহাম্মাদ ইবনে আলী, আমি তোমার জন্য হিংসার ভয় করি। আল্লাহ একে অবিশ্বাসীদের বৈশিষ্ট্য বলে অভিহিত করেছেন। তাই আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, বলেছেন, ...হিংসাবশত, তাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরেও তারা অবিশ্বাসে ফিরে যায়... (২:১০৯) আল্লাহ তোমার নিয়ন্ত্রণ শয়তানের হাতে ছেড়ে দেননি, হে মুহাম্মাদ ইবনে আলী। আমি কি তোমাকে বলতে পারি আমি তোমার পিতাকে তোমার সম্পর্কে কী বলতে শুনেছি? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমি তা শুনতে চাই। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমি বসরার দিন তোমার পিতাকে বলতে শুনেছি, যে এই ও পরের জীবনে আমার প্রতি ভালো করতে চায়, সে যেন আমার পুত্র মুহাম্মাদের প্রতি ভালো করে। হে মুহাম্মাদ ইবনে আলী, তুমি চাইলে আমি তোমাকে সেই সময়ের কথা জানাতে পারি যখন তুমি কেবল তোমার পিতার পিঠে একটি সম্ভাব্য সত্তা ছিলে। হে মুহাম্মাদ ইবনে আলী, তুমি কি জানো যে আল-হুসাইন ইবনে আলী (আলাইহিস সালাম), আমি মারা যাওয়ার পর ও আমার আত্মা আমার দেহ ত্যাগ করার পর, আমার পরে ইমাম (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) হবেন, আল্লাহর কাছে, যাঁর নাম মহান, কিতাবে পবিত্র নবীর কাছ থেকে উত্তরাধিকার হিসেবে? আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, তা তাঁর পিতা ও মাতার কাছ থেকে উত্তরাধিকারের সাথে যুক্ত করেছেন। তোমরা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত। তিনি তোমাদের মধ্য থেকে মুহাম্মাদকে বেছে নিয়েছেন, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বেছে নিয়েছেন, আর আলী (আলাইহিস সালাম) আমাকে ইমামতের জন্য বেছে নিয়েছেন। আমি আমার পরে ইমাম (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) হিসেবে আল-হুসাইনকে (আলাইহিস সালাম) বেছে নিয়েছি। মুহাম্মাদ ইবনে আলী তখন বললেন, আপনিই আমার ইমাম এবং আপনিই মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে আমার সংযোগ। আল্লাহর কসম, আমি চাই আপনার কাছ থেকে এই কথাগুলো শোনার আগেই যেন আমি মারা যেতাম। নিশ্চিতভাবেই আমার মাথায় (আপনার শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি সম্পর্কে) অনেক তথ্য আছে যা বালতি দিয়েও নিঃশেষ করা যায় না এবং বাতাসের গানেও পরিবর্তিত হয় না। এটি সজ্জিত পৃষ্ঠাসম্পন্ন একটি বিশ্বকোষের মতো। আমি সেগুলো বলার জন্য প্রস্তুত হচ্ছি কিন্তু দেখছি অন্যরা আমার আগেই তা বলে ফেলেছে, যেমন কোনো আসমানি কিতাব বা রাসূলগণ যা এনেছেন তার মতো। এটি এমন একটি কিতাব যা বলার জিহ্বা ও লেখার হাতকে ক্লান্ত করে ফেলে। আমি লেখা সম্পূর্ণ করার জন্য যথেষ্ট কলম খুঁজে পাই না, আর তা সব কাগজকে ছাইয়ে পরিণত করতে পারে। তাই আপনার শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলির নাগাল পাওয়া সম্ভব নয়। এভাবেই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দেন, আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই। আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) আমাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী এবং তাঁর সহনশীলতা আমাদের মধ্যে গুরুত্বে সর্বাধিক। তিনি আমাদের মধ্যে সম্পর্কের দিক থেকে রাসূলুল্লাহর সবচেয়ে নিকটতম। তিনি সৃষ্ট হওয়ার আগেই একজন ফকীহ ছিলেন। তিনি কথা বলার আগেই ঐশ্বরিক প্রত্যাদেশের বার্তাসমূহ পাঠ করেছিলেন। আল্লাহ যদি অন্য কারো মধ্যে কোনো ভালো কিছু জানতেন, তিনি মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেছে নিতেন না। যেহেতু আল্লাহ মুহাম্মাদকে বেছে নিয়েছেন এবং মুহাম্মাদ আলীকে বেছে নিয়েছেন এবং আলী আপনাকে ইমাম হিসেবে বেছে নিয়েছেন এবং আপনি আল-হুসাইনকে বেছে নিয়েছেন, আমরা তা গ্রহণ করি এবং মেনে নিই। কে এমন আছে যে তাঁকে (আল-হুসাইনকে) ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করবে? কে এমন আছে যে তাঁকে ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে তার কষ্টে সাহায্য চাইবে?
3. Through the same chain of narrators it is narrated from Sahl from Muhammad ibn Sulayman from Harun ibn al-Jahm from Muhammad ibn Muslim who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “When al-Hassan (a.s.) ibn Ali (a.s.) was about to leave this world he said to al-Husayn (a.s.), “O my brother, I want to entrust you with my directive will (please) safeguard and preserve it. When I will die prepare and help me towards (the Shrine of) the Messenger of Allah so I can renew my covenant with him then help me towards my mother (a.s.). Thereafter return me back for burial in Baqi‘ graveyard. You must know that al-Humayra will create problems for me. The people know her deeds and her hostile attitude towards Allah and His Messenger and her animosity towards us Ahl al-Bayt (family) of the Holy Prophet. When al-Hassan (a.s.) passed away his body was placed on the stretcher and then the procession was lead to the place where the Holy Prophet prayed for the dead for burial. Al-Husayn (a.s.) performed the prayer therein and then the body was taken to the Mosque. When (the procession) paused on the grave of the Messenger of Allah new reached ‘A’isha and she was told, “They have brought al-Hassan’s body to bury with the Holy Prophet.” She them came out quickly on the mule with saddle. She was the first woman in the Muslim community to ride on the saddle. She stood and then said, “Take your son away from my house. Nothing will be buried in my house and the privacy of the Messenger of Allah. Al-Husayn (a.s.) said to her, “A long time ago you and your father had disregarded the privacy of the Messenger of Allah. You brought to his house those whose nearness he did not love. Allah will hold you responsible for this O ‘A’isha. My brother commanded me to place him near his grandfather the Messenger of Allah so can renew his covenant with him. You, O ‘A’isha, must know that my brother is the most knowledgeable person. He is by far the most knowledgeable one in interpreting the book of Allah than to cause disregard the privacy of the Messenger of Allah. Allah says, “. . do not enter the houses of the Prophet for a meal without permission.. .” (33:53) but you have admitted into the house of the the Messenger of Allah men without his permission. Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “. . do not raise your voices above the voice of the Prophet,. .” (49:2). It is you have consrtucted a barking place for your father and his Faruq (discerning) near the ear of the Messenger of Allah. Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “The hearts of those who lower their voices in the presence of the Messenger of God are tested by God through piety. .” (49:3) By my life that your father and his Faruq have brough trouble forthe the Messenger of Allah due to coming so close. The two of them did not maintain the respect for the Messenger of Allah that He had commanded them through the words of the Messenger of Allah to do so. What Allah has made unlawful about a believer who is dead He has also made unlawful about a living believer. I swear by Allah, “O ‘A’isha, if the burial that you dislike to take place near the Messenger of Allah would have been permissible in or view and from Allah, you would have learned about it to have taken place despite your opposition.” The narrator has said that Muhammad ibn al-Hanafiya then spoke and said, “O ‘A’isha, one day you ride a mule and the other day rode a camel. You do not control yourself. You can not own the earth for your animosity against banu Hashim” The narrator has said that she then turned to him and said, “O ibn al-Hanafiya, these are the sons of Fatima who speak. What for do you speak?” al-Husayn (a.s.) then said to her, “To what direction do you want to distance Muhammad from the sons of Fatima (a.s.). I swear by Allah that he has three Fatima in his lineage from the mothers side. 1. Fatima daughter of ‘Imran ibn ‘A’idh ibn ‘Amr ibn Makhdhum (b) fatima daughter of Asad ibn Hashim (c) Fatima daughter of Za’ida ibn al-Asamm ibn Rawaha ibn Hijr ibn ‘Ad Mu‘is ibn ‘Amir.” The narrator has said that she then said, “Move your son and take him away. You are a quarrelsome people.” The narrator has said that the al-Husayn (a.s.) went tothe grave of his mother and then took the body of al-Hassan (a.s.) out (of the shrine of the Messenger of Allah) and buried him in al-Baqi‘.”
এআই অনুবাদ
৩। একই সনদ পরম্পরায় সাহল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি হারুন ইবনে আল-জাহম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: যখন আল-হাসান ইবনে আলীর (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগের সময় ঘনিয়ে এলো, তিনি আল-হুসাইনকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে আমার ভাই, আমি তোমার কাছে আমার নির্দেশমূলক ওসিয়ত আমানত রাখতে চাই, দয়া করে তা সংরক্ষণ করো। যখন আমি মারা যাব, আমাকে রাসূলুল্লাহর (দরগাহের) দিকে নিয়ে যেয়ো যাতে আমি তাঁর সাথে আমার অঙ্গীকার নবায়ন করতে পারি, এরপর আমাকে আমার মায়ের কাছে নিয়ে যেয়ো। এরপর আমাকে বাকী কবরস্থানে সমাহিত করার জন্য ফিরিয়ে আনবে। তোমার জানা উচিত যে আল-হুমাইরা আমার জন্য সমস্যা সৃষ্টি করবে। মানুষ তাঁর কর্ম এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাঁর শত্রুতাপূর্ণ মনোভাব এবং আমাদের, নবীর পরিবারের (আহলে বাইতের) প্রতি তাঁর শত্রুতা জানে। যখন আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তাঁর দেহ স্ট্রেচারে রাখা হলো এবং শবযাত্রা সেই স্থানের দিকে নিয়ে যাওয়া হলো যেখানে পবিত্র নবী মৃতদের জন্য দাফনের নামায পড়তেন। আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) সেখানে নামায পড়ালেন এবং এরপর দেহ মসজিদে নিয়ে যাওয়া হলো। যখন শবযাত্রা রাসূলুল্লাহর কবরে বিরতি নিল, খবর আয়েশার কাছে পৌঁছাল এবং তাঁকে বলা হলো যে তারা আল-হাসানের দেহ পবিত্র নবীর সাথে দাফন করার জন্য নিয়ে এসেছে। তিনি তখন দ্রুত জিন-সহ খচ্চরে চড়ে বেরিয়ে এলেন। তিনিই মুসলিম সমাজে প্রথম নারী যিনি জিন দিয়ে চড়েছিলেন। তিনি দাঁড়িয়ে বললেন, তোমাদের ছেলেকে আমার ঘর থেকে সরিয়ে নাও। আমার ঘরে ও রাসূলুল্লাহর গোপনীয়তায় কিছুই দাফন করা হবে না। আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন, অনেক আগেই তুমি ও তোমার পিতা রাসূলুল্লাহর গোপনীয়তা লঙ্ঘন করেছিলে। তোমরা তাঁর ঘরে এমন লোকদের নিয়ে এসেছিলে যাদের নৈকট্য তিনি পছন্দ করতেন না। আল্লাহ তোমাকে এর জন্য দায়ী করবেন, হে আয়েশা। আমার ভাই আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন তাঁকে তাঁর দাদা রাসূলুল্লাহর কাছাকাছি রাখতে যাতে তিনি তাঁর সাথে তাঁর অঙ্গীকার নবায়ন করতে পারেন। হে আয়েশা, তোমার জানা উচিত যে আমার ভাই সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি। তিনি রাসূলুল্লাহর গোপনীয়তা লঙ্ঘনের কারণ হওয়ার চেয়ে আল্লাহর কিতাব ব্যাখ্যা করায় অনেক বেশি জ্ঞানী। আল্লাহ বলেন, ...অনুমতি ছাড়া খাবারের জন্য নবীর ঘরে প্রবেশ কোরো না... (৩৩:৫৩) কিন্তু তুমি রাসূলুল্লাহর ঘরে তাঁর অনুমতি ছাড়াই পুরুষদের প্রবেশ করিয়েছ। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, বলেছেন, ...নবীর কণ্ঠস্বরের ওপরে তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু কোরো না... (৪৯:২)। তুমিই তোমার পিতা ও তাঁর ফারুকের জন্য রাসূলুল্লাহর কানের কাছে একটি চেঁচামেচির জায়গা তৈরি করেছ। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, বলেছেন, যারা আল্লাহর রাসূলের সামনে তাদের কণ্ঠস্বর নিচু রাখে তাদের হৃদয় আল্লাহ তাকওয়ার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন... (৪৯:৩) আমার জীবনের কসম যে তোমার পিতা ও তাঁর ফারুক এত কাছে আসার কারণে রাসূলুল্লাহর জন্য কষ্টের সৃষ্টি করেছিলেন। তারা দুজন রাসূলুল্লাহর জন্য সেই সম্মান বজায় রাখেননি যা তিনি তাঁর নিজের কথার মাধ্যমে তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আল্লাহ একজন মৃত মুমিন সম্পর্কে যা হারাম করেছেন তা একজন জীবিত মুমিন সম্পর্কেও হারাম করেছেন। আল্লাহর কসম, হে আয়েশা, যদি রাসূলুল্লাহর কাছাকাছি এই দাফন, যা তুমি অপছন্দ করছ, আমাদের দৃষ্টিতে ও আল্লাহর কাছে অনুমোদিত না হতো, তাহলে তোমার বিরোধিতা সত্ত্বেও তা ঘটতে দেওয়া হতো না বলে তুমি জানতে পারতে। বর্ণনাকারী বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ তখন কথা বললেন এবং বললেন, হে আয়েশা, একদিন তুমি খচ্চরে চড়ো আর অন্যদিন উটে চড়ো। তুমি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারো না। বনী হাশিমের প্রতি তোমার শত্রুতার কারণে তুমি পৃথিবীর মালিক হতে পারো না। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন তাঁর দিকে ফিরে বললেন, হে ইবনে হানাফিয়্যাহ, এরা ফাতিমার সন্তান যারা কথা বলছে। তুমি কেন কথা বলছ? আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তখন তাঁকে বললেন, তুমি কোন দিকে মুহাম্মাদকে ফাতিমার সন্তানদের থেকে দূরে রাখতে চাও? আল্লাহর কসম তাঁর মাতৃকুলে তিনটি ফাতিমা রয়েছেন। ইমরান ইবনে আইদ ইবনে আমর ইবনে মাখদুমের কন্যা ফাতিমা; আসাদ ইবনে হাশিমের কন্যা ফাতিমা; যাইদা ইবনে আল-আসাম ইবনে রাওয়াহা ইবনে হিজর ইবনে আদ মুইস ইবনে আমিরের কন্যা ফাতিমা। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন বললেন, তোমার ছেলেকে সরাও এবং তাকে নিয়ে যাও। তোমরা ঝগড়াটে সম্প্রদায়। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তাঁর মায়ের কবরে গেলেন এবং এরপর আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) দেহ (রাসূলুল্লাহর দরগাহ থেকে) বের করে আল-বাকীতে দাফন করলেন।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn and Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Isma‘il from Mansur ibn Yunus from abu al-Jarud from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “When al-Husayn ibn Ali (a.s.) was about to leave this world he called his eldest daughter, Fatima and gave her a sealed document and openly before the people his directive will. Ali ibn al-Husayn (a.s.) was ill with some internal illness and the people would see as dying. Fatima then gave the document to Ali ibn al-Husayn (a.s.). Thereafter, that document, by Allah, came to us, O Ziyad.” The narrator has said that he asked the the Imam (a.s.). “What is in that document, May Allah take my soul in service for your cause?” The Imam (a.s.) said, “In it there is all that the children of Adam needed from the day Allah created Adam to the end of the world. In it there is the law of penalties and even the rules of compensation for an scratch on a victim’s body.”
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন ও আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আবুল জারুদ থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আল-হুসাইন ইবনে আলীর (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগের সময় ঘনিয়ে এলো, তিনি তাঁর জ্যেষ্ঠ কন্যা ফাতিমাকে ডাকলেন এবং তাঁকে একটি সিলমোহরকৃত দলিল এবং মানুষের সামনে প্রকাশ্যে তাঁর নির্দেশমূলক ওসিয়ত দিলেন। আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তখন কোনো একটি অভ্যন্তরীণ অসুস্থতায় ভুগছিলেন এবং মানুষ মনে করছিল তিনি মৃত্যুর দিকে যাচ্ছেন। ফাতিমা তখন দলিলটি আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কাছে দিলেন। এরপর, আল্লাহর কসম, সেই দলিলটি আমাদের কাছে এসেছে, হে যিয়াদ। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, সেই দলিলে কী আছে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তাতে আছে আদম সন্তানদের যা কিছু প্রয়োজন, আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করার দিন থেকে পৃথিবীর শেষ পর্যন্ত। তাতে শাস্তির বিধান এবং এমনকি কোনো শিকারের দেহে একটি আঁচড়ের ক্ষতিপূরণের নিয়মও আছে।
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from ibn Sinan from abu al-Jarud from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “When al-Husayn (a.s.) was about to leave this world he gave his directive will to his daughter, Fatima in a sealed document before the people onpenly. When what had to happen to al-Husayn (a.s.) did happen she gave it to Ali ibn al-Husayn (a.s..” The narrator has said that then he asked the Imam (a.s.). “What was in it, may Allah grant you blessings?” The Imam (a.s.) said, “It contained all that the children of Adam would need from the beginning of the world until it will end.”
এআই অনুবাদ
২। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে সিনান থেকে, তিনি আবুল জারুদ থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগের সময় ঘনিয়ে এলো, তিনি তাঁর নির্দেশমূলক ওসিয়ত তাঁর কন্যা ফাতিমাকে একটি সিলমোহরকৃত দলিলে প্রকাশ্যে মানুষের সামনে দিলেন। যখন আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) যা ঘটার তা ঘটল, তিনি তা আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কাছে দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহ আপনাকে বরকত দিন, তাতে কী ছিল? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তাতে ছিল আদম সন্তানদের যা কিছু প্রয়োজন, পৃথিবীর শুরু থেকে তার শেষ পর্যন্ত।
3. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Sayf ibn ‘Amira from abu Bakr al-Hadrami from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “When al-Husayn (a.s.) was about to leave for Iraq he entrusted ’Umm Salama (may Allah be pleased with her) with the books and directive will. When Ali ibn al-Husayn (a.s.) returned (to Madina) she delivered them to him. According to the manuscript of al-Safwan the hadith reads as follows:
এআই অনুবাদ
৩। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি সাইফ ইবনে আমীরা থেকে, তিনি আবু বাকর আল-হাদরামী থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) ইরাকের উদ্দেশ্যে রওনা হতে যাচ্ছিলেন, তিনি কিতাবসমূহ ও নির্দেশমূলক ওসিয়ত উম্মে সালামার (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কাছে আমানত রাখলেন। যখন আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) (মদীনায়) ফিরে এলেন, তিনি সেগুলো তাঁর কাছে হস্তান্তর করলেন। আস-সাফওয়ানের পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী হাদীসটি নিম্নরূপ:
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hanan ibn Sadir from Falih ibn Abu Bakr al-Shaybani who has said the following. “ I swear by Allah, I was sitting in the presence of Ali ibn al-Husayn (a.s.) whose sons also were there when Jabir ibn ‘Abdallah al-Ansari came. He offered his greeting then he held the hand of Abu Ja‘far (a.s.) and took him aside for privacy and said, “The Messenger of Allah informed me that I would find my self with a man from Ahl al-Bayt (family the Holy Prophet (s.w) who would be called ‘Muhammad ibn Ali’ also called Abu Ja‘far (father of Ja‘far). When Abu Ja‘far returned to the meeting he sat near his father, Ali ibn al-Husayn (a.s.) and his brothers. When the Imam performed the Maghrib prayer (the prayer at sun set, Ali ibn al-Husayn asked Abu Ja‘far (a.s.), “What did Jabir ibn ‘Abdallah al-Ansari say to you?” He (Abu Ja‘far ) said, “Jabir said that the Messenger of Allah said to him the following, “You will soon find yourself with a man from my Ahl al-Bayt (my family) whose name is Muhammad ibn Ali also called Abu Ja‘far (father of Ja‘far). Convey that offer him greetings.” His father (Abu Ja‘far’s father) then said, “Success for you, my son, for what Allah has granted to you exclusively from His messenger from among the members of your family. Do not tell it to your brothers lest they may plan against you a plot as his brothers plotted against Joseph.”
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হানান ইবনে সাদির থেকে, তিনি ফালিহ ইবনে আবু বাকর আশ-শাইবানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর কসম, আমি আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) সামনে বসেছিলাম, তাঁর পুত্রগণও সেখানে ছিলেন, যখন জাবির ইবনে আবদিল্লাহ আল-আনসারী এলেন। তিনি সালাম দিলেন এবং এরপর আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) হাত ধরে তাঁকে নির্জনে নিয়ে গিয়ে বললেন, রাসূলুল্লাহ আমাকে বলেছিলেন যে আমি নিজেকে আহলে বাইতের এমন একজন ব্যক্তির সাথে দেখতে পাব যাঁকে মুহাম্মাদ ইবনে আলী বলা হবে, আবু জাফর (জাফরের পিতা) নামেও পরিচিত। যখন আবু জাফর মজলিসে ফিরে এলেন, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর ভাইদের কাছে বসলেন। যখন ইমাম মাগরিবের নামায পড়লেন, আলী ইবনে আল-হুসাইন আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, জাবির ইবনে আবদিল্লাহ আল-আনসারী তোমাকে কী বলেছিলেন? তিনি (আবু জাফর) বললেন, জাবির বলেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ তাঁকে বলেছিলেন, তুমি শীঘ্রই আমার আহলে বাইতের এমন একজন ব্যক্তির সাথে নিজেকে দেখতে পাবে যাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনে আলী, আবু জাফর (জাফরের পিতা) নামেও পরিচিত। তাঁকে (আমার পক্ষ থেকে) তা জানাও এবং তাঁকে সালাম পৌঁছে দাও। তাঁর পিতা (আবু জাফরের পিতা) তখন বললেন, তোমার জন্য সাফল্য, বাবা, আল্লাহ যা তোমার পরিবারের সদস্যদের মধ্য থেকে তাঁর রাসূলের মাধ্যমে তোমাকে বিশেষভাবে দান করেছেন তার জন্য। তোমার ভাইদের এটা বোলো না, পাছে তারা তোমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে যেমন ইউসুফের ভাইয়েরা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল।
1. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn Abd al-Jabbar, from Abu al-Qasim al-Kufi, from Muhammad ibn Sahl, from Ibrahim ibn Abi Bilad, from Isma'il ibn Muhammad ibn Abdullah ibn Ali ibn al-Husayn that Abu Ja'far (al-Baqir) (as) said: When Ali ibn al-Husayn (as) was on his deathbed, he took out a box or chest that was with him and said, "O Muhammad, carry this chest." So he carried it between four men. When he passed away, his brothers came claiming what was in the chest and said, "Give us our share of the chest." He replied, "By God, you have no share in it. If you had a share in it, he would not have entrusted it to me." In the chest were the weapons of the Messenger of God (saw) and his books.
এআই অনুবাদ
১। আহমাদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মাদ ইবনে আবদ আল-জাব্বার থেকে, তিনি আবুল কাসিম আল-কূফী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সাহল থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে আবু বিলাদ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু জাফর (আল-বাকির, আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যখন আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তিনি তাঁর কাছে থাকা একটি বাক্স বা সিন্দুক বের করলেন এবং বললেন, হে মুহাম্মাদ, এই সিন্দুকটি বহন করো। তখন চারজন লোক মিলে তা বহন করল। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তাঁর ভাইয়েরা এসে সিন্দুকের বিষয়ে দাবি করে বলল, সিন্দুক থেকে আমাদের অংশ দাও। তিনি জবাব দিলেন, আল্লাহর কসম, এতে তোমাদের কোনো অংশ নেই। যদি তোমাদের এতে অংশ থাকত, তিনি তা আমার কাছে আমানত দিতেন না। সিন্দুকে ছিল রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অস্ত্রশস্ত্র ও তাঁর কিতাবসমূহ।
#785al-Majlisi: Majhulal-Behbudi: لم يخرجه
1 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن أبي القاسم الكوفي، عن محمد ابن سهل، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين عن أبي جعفر عليه السلام قال: لما حضر علي بن الحسين عليهما السلام الوفاة، قبل ذلك أخرج سفطا أو صندوقا عنده، فقال: يا محمد احمل هذا الصندوق، قال: فحمل بين أربعة، فلما توفي جاء إخوته يدعون [ما] في الصندوق فقالوا: أعطنا نصيبنا في الصندوق فقال: والله ما لكم فيه شئ ولو كان لكم فيه شئ ما دفعه إلي وكان في الصندوق سلاح رسول الله صلى الله عليه آله.
1. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from abu al-Qasim al-Kufi from Muhammad ibn Sahl from Ibrahim ibn abu al-Bilad from Isma’il ibn Muhammad ibn ‘Abdallah ibn Ali ibn al-Husayn from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “When Ali ibn al-Husayn (a.s.) was about to leave this world he took out a basket or a box that was with him. He then said, “O Muhammad take this box. “ The narrator has said that then he (Muhammad) took the box with four people. When The Imam (a.s.) died his sons came asking for the box and said, “Give us our share from the box.” He (Muhammad) then said to them, “By Allah, there is nothing for you in it. Had there been anything for you he would not have given it to me.” In the box there was the weapon of the Messenger of Allah (sw).”
এআই অনুবাদ
১। আহমাদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি আবুল কাসিম আল-কূফী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সাহল থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে আবুল বিলাদ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগের সময় ঘনিয়ে এলো, তিনি তাঁর কাছে থাকা একটি ঝুড়ি বা বাক্স বের করলেন। তিনি তখন বললেন, হে মুহাম্মাদ, এই বাক্সটি নাও। বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি (মুহাম্মাদ) চারজন লোকের সাহায্যে বাক্সটি নিলেন। যখন ইমাম (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তাঁর পুত্রেরা এসে বাক্সের দাবি করে বলল, বাক্স থেকে আমাদের অংশ দাও। তিনি (মুহাম্মাদ) তখন তাদের বললেন, আল্লাহর কসম, এতে তোমাদের জন্য কিছুই নেই। যদি তোমাদের জন্য এতে কিছু থাকত, তিনি তা আমাকে দিতেন না। বাক্সে ছিল রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অস্ত্রশস্ত্র।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from ‘Imran ibn Musa from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ‘Abdallah from ‘Isa ibn ‘Abdallah from his father that his grandfather who has said the following. “Ali ibn al-Husayn looked at his sons when he was about to leave this world and they had all gathered around him. He then looked at his son, Muhammad ibn Ali and said, “O Muhammad, take this box to your house.” He said, “It was not full of Dirhams and Dinars (valuable properties), it, however, was full of knowledge.”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইমরান ইবনে মুসা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ থেকে, তিনি ঈসা ইবনে আবদিল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আলী ইবনে আল-হুসাইন তাঁর এই দুনিয়া ত্যাগের সময় তাঁর পুত্রদের দিকে তাকালেন, যারা তখন তাঁর চারপাশে সমবেত হয়েছিল। এরপর তিনি তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে আলীর দিকে তাকিয়ে বললেন, হে মুহাম্মাদ, এই বাক্সটি তোমার ঘরে নিয়ে যাও। তিনি বললেন, এতে দিরহাম ও দিনার (মূল্যবান সম্পদ) ভরা ছিল না, বরং তা জ্ঞানে পরিপূর্ণ ছিল।
#787al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Muhammad ibn al-Hasan has narrated from Sahl from Muhammad ibn ‘Isa from Fadala ibn Ayyub from al-Husayn ibn abu al-‘ala’ who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “’Umar ibn ‘ad al-‘Aziz wrote ibn Hazm to send him the endowment documents of Ali, ‘Umar and ‘Uthman. Inb Hazm sent a person to Zayd ibn al-Hassan (a.s.) who was the eldest among them and asked him about the documents. Zayd said, “The high authority after Ali was al-Hassan and after him al-Husayn and Ali ibn al-Husayn was after al-Husayn and after Ali ibn al-Husayn Muhammad ibn Ali was the high authority. Send to him. Ibn Hazm then sent to my father and my father sent me with document to him and I went and delivered it to ibn Hazm.” The narrator has said that some of our people asked The Imam (a.s.), “did the sons of al-Hassan (a.s.) know this.” The Imam (a.s.) said, “They knew it just as they know that this is night but envy influences them. Had they sought truth with truth it would have been better for them but they seek the worldly things. * Abu Baker ibn Muhammad ibn ’Amr ibn Hazm al-Ansari (37/657 -120/738), the judge of Madina from 87/706 appointed by ‘Umar ibn ‘Abdi al-‘Aziz when he was governor of Madina. When ‘Umar became the Caliph he also appointed ibn Hazm governor of Madina. (al-Tabari, vol.2, pp.ll91, 1255, 1305, 1346, 1372 - 1375, 1437, 1452; vol.3, p.2460; ibn al-Athir, vol.5, pp.55,67; Tahdhib al-Takdhib, vol.l2, pp.38 -40.
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান সাহল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ফাদালা ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে আবুল আলা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: উমার ইবনে আবদিল আযীয ইবনে হাযমকে লিখলেন আলী, উমার ও উসমানের ওয়াকফ (দান) দলিলসমূহ পাঠাতে। ইবনে হাযম একজনকে তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ যায়দ ইবনে আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছে পাঠালেন এবং দলিলসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। যায়দ বললেন, আলীর পরে সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব ছিল আল-হাসানের, তাঁর পরে আল-হুসাইনের, আর আলী ইবনে আল-হুসাইন ছিলেন আল-হুসাইনের পরে, আর আলী ইবনে আল-হুসাইনের পরে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ছিলেন সর্বোচ্চ কর্তৃত্বের অধিকারী। তাঁর কাছে পাঠান। ইবনে হাযম তখন আমার পিতার কাছে পাঠালেন এবং আমার পিতা দলিল সহ আমাকে তাঁর কাছে পাঠালেন, আর আমি গিয়ে তা ইবনে হাযমের কাছে হস্তান্তর করলাম। বর্ণনাকারী বলেন, আমাদের কিছু সহচর ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) সন্তানেরা কি এটা জানত? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তারা তা এমনভাবে জানত যেমন তারা জানে এটি রাত, কিন্তু হিংসা তাদের প্রভাবিত করে। যদি তারা সত্যকে সত্যের মাধ্যমেই খুঁজত তবে তাদের জন্য মঙ্গল হতো, কিন্তু তারা পার্থিব বিষয়াদির পেছনে ছোটে।
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ مِثْلَهُ 4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from ‘Abd al-Karim ibn ‘Amr from ibn abu Ya‘fur who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “ ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz wrote ibn Hazm. He then have narrated a hadith similar to the above one except that he has said, “Ibn Hazm sent to Zayd ibn al-Hassan who was older than my father.” A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Washsha’ a similar hadith.
এআই অনুবাদ
৪। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আবদুল করীম ইবনে আমর থেকে, তিনি ইবনে আবু ইয়াফুর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: উমার ইবনে আবদিল আযীয ইবনে হাযমকে লিখলেন। এরপর তিনি ওপরের হাদীসের অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন, ইবনে হাযম যায়দ ইবনে আল-হাসানের কাছে পাঠালেন, যিনি আমার পিতার চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban ibn ‘Uthman from abu al-Sabbah al-Kinani who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.) looked at abu ‘Abdallah (a.s.) who was walking. The Imam (a.s.) said, ‘Do you see this (person)? This is of those about whom Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “However, We have decided to grant a favor to the suppressed ones by appointing them leaders and heirs of the land,” [28:5]:
এআই অনুবাদ
১। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবুস সাব্বাহ আল-কিনানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) দিকে তাকালেন যিনি তখন হাঁটছিলেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তোমরা কি একে দেখছ? এই তো তাদেরই একজন যাদের সম্পর্কে আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, বলেছেন, তবে আমরা সিদ্ধান্ত নিয়েছি নিপীড়িতদের ওপর অনুগ্রহ করতে, তাদের নেতা ও ভূমির উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করে। (২৮:৫)
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn Salim from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: "When my father was about to leave this world he said, 'O Ja‘far, I recommend you to be good to my companions.' I then said, “May I be your ransom, by Allah, I will educate them as such that in any city where any of them would live he would not need to ask others for knowledge (of religion).”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সালিম থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আমার পিতার এই দুনিয়া ত্যাগের সময় ঘনিয়ে এলো, তিনি বললেন, হে জাফর, আমি তোমাকে আমার সহচরদের প্রতি সদয় হতে সুপারিশ করছি। আমি তখন বললাম, আমাকে আপনার ফিদা করা হোক, আল্লাহর কসম, আমি তাদের এমনভাবে শিক্ষিত করব যে তারা যে শহরেই বসবাস করবে সেখানে তাদের (ধর্মীয়) জ্ঞানের জন্য অন্য কারো কাছে জিজ্ঞাসা করতে হবে না।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al-Muthanna from Sadir al-Sayrafi who has said that he heard Abu Ja‘far (a.s.) say the following: “It is part of the success of a man to have a child who is similar to his father physically, ethically and in good character. I do not know anyone more similar to me physically, ethically and in good character than this son of mine." (meaning thereby Abu ‘Abdallah (a.s.))
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে আল-মুসান্না থেকে, তিনি সাদির আস-সাইরাফী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: একজন মানুষের সাফল্যের অংশ হলো তার এমন এক সন্তান থাকা যে শারীরিকভাবে, নৈতিকভাবে ও চরিত্রে তার পিতার সদৃশ। আমার এই পুত্রের চেয়ে শারীরিকভাবে, নৈতিকভাবে ও চরিত্রে আমার অধিক সদৃশ আর কাউকে আমি জানি না। (এর দ্বারা তিনি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বুঝিয়েছেন।)
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Tahir who has said the following: “Once I was in the presence of Abu Ja‘far (a.s.) when Ja‘far (a.s.) came. Abu Ja‘far (a.s.) said, “He (Ja‘far) is the best of the people or the best of best among them.”
এআই অনুবাদ
৪। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি তাহির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম যখন জাফর (আলাইহিস সালাম) এলেন। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বললেন, তিনি (জাফর) মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম, অথবা তাদের মধ্যকার সর্বোত্তমদের মধ্যেও সর্বোত্তম।
5.Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Khalid from some of our people from Yunus ibn Ya‘qub from Tahir who has said the following: “Once I was in the presence of Abu Ja‘far (a.s.) when Ja‘far (a.s.) came. Abu Ja‘far (a.s.) said, “This (Ja‘far ) is the best of the people.”
এআই অনুবাদ
৫। আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আমাদের কিছু সহচর থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াকুব থেকে, তিনি তাহির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম যখন জাফর (আলাইহিস সালাম) এলেন। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বললেন, এই (জাফর) মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম।
#794al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
6. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from Fudayl ibn ‘Uthman from who has said the following. “Once I was in the presence of abu Ja‘far (a.s.) that Ja‘far (a.s.) came. Abu Ja‘far (a.s.) said, “This (Ja‘far) is the best of the people.”
এআই অনুবাদ
৬। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি ফুদাইল ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম যখন জাফর (আলাইহিস সালাম) এলেন। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বললেন, এই (জাফর) মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম।
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from Jabur ibn Yazid al-Ju‘fi who has said the following: "A question was asked of Abu Ja‘far (a.s.) about al-Qa’im (the twelfth Imam (a.s.). He (Abu Ja‘far) tapped (at the shoulder of) Abu ‘Abdallah (a.s.) and said, 'This, by Allah, is the Qa’im (one who will establish the kingdom of Allah) of the family of Muhammad (s.w.).' ‘Anbasa has said, 'When Abu Ja‘far passed away, went to see Abu ‘Abdallah (a.s.) and told him of what I had heard (from Jabir). The Imam said, 'Jabir has spoken the truth.' He then said, 'You perhaps think that the every succeeding Imam after a preceding Imam is not al-Qa’im (also meaning the one who obeys and serves Allah).'
এআই অনুবাদ
৭। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সালিম থেকে, তিনি জাবির ইবনে ইয়াযীদ আল-জুফী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) আল-কায়িম (দ্বাদশ ইমাম, আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলো। তিনি (আবু জাফর) আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) কাঁধে টোকা দিয়ে বললেন, আল্লাহর কসম, ইনিই মুহাম্মাদের পরিবারের কায়িম (যিনি আল্লাহর রাজ্য প্রতিষ্ঠা করবেন)। আনবাসা বলেন, যখন আবু জাফর ইন্তেকাল করলেন, আমি আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম এবং তাঁকে জানালাম আমি (জাবির থেকে) যা শুনেছিলাম। ইমাম বললেন, জাবির সত্য বলেছেন। এরপর তিনি বললেন, তোমরা হয়তো মনে করো যে প্রতিটি পূর্ববর্তী ইমামের পরবর্তী প্রতিটি ইমামই আল-কায়িম নন (এই শব্দের অর্থ যিনি আল্লাহর আনুগত্য ও সেবা করেন তাও বোঝায়)।
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus ibn ‘Abd al-Rahman from ‘Abd al-A‘la from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “My father entrusted me with all that is there (the sacred objects inherited from the prophets such as directive wills etc.). When he was about to leave this world, he asked me to call for him a few people to bear testimony. I then called for him four people from Quraysh among them was Nafi‘ Mawla ‘Abdallah ibn ‘Umar. He then said, “Write down: This is (like) what was the directive will of Jacob to his sons, “My sons, God has chosen this religion for you. You must not leave this world unless you are a Muslim (submitted to the will of the Lord of the Universe).” (2:132). Muhammad ibn Ali has recommended Ja‘far ibn Muhammad in his directive will and commands him to shroud him with his gown with which he would [erform his prayers on Fridays and prepare a turban for him out of his own turban. That he should shape his grave squirely and raise it four inches from the ground and open the knots of from all ends of his shroud when it is to bury him. Then he said to the testimony bearers, “You may go now, may Allah bless you.” I then asked him after they had left, “O father, you did not need to make a will for such matters.” He said, “My son, I did not like when you will be over come they would say, “No directive will was made in his favor.” I just wanted to establish a defence authority in your favor.”
এআই অনুবাদ
৮। আলী ইবনে ইব্রাহীম মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল আলা থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমার কাছে যা কিছু ছিল (নবীদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত পবিত্র বস্তুসমূহ, যেমন নির্দেশমূলক ওসিয়ত ইত্যাদি) সবকিছু আমানত দিয়েছিলেন। যখন তাঁর এই দুনিয়া ত্যাগের সময় ঘনিয়ে এলো, তিনি আমাকে সাক্ষী থাকার জন্য কয়েকজন মানুষকে ডাকতে বললেন। আমি তখন কুরাইশের চারজন লোককে তাঁর জন্য ডাকলাম, তাদের মধ্যে ছিলেন আবদিল্লাহ ইবনে উমারের মুক্তদাস নাফি। তিনি তখন বললেন, লিখে রাখো: এটি (এমনই যেমনটি ছিল) ইয়াকুবের তাঁর সন্তানদের প্রতি নির্দেশমূলক ওসিয়ত, আমার সন্তানেরা, আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীন মনোনীত করেছেন। তোমরা মুসলিম (বিশ্বজগতের প্রভুর ইচ্ছার প্রতি সমর্পিত) না হয়ে এই দুনিয়া ত্যাগ কোরো না। (২:১৩২) মুহাম্মাদ ইবনে আলী তাঁর নির্দেশমূলক ওসিয়তে জাফর ইবনে মুহাম্মাদকে সুপারিশ করেছেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর সেই গাউন দিয়ে তাঁকে কাফন দেন যা পরে তিনি জুমার নামায পড়তেন এবং তাঁর নিজের পাগড়ি থেকে তাঁর জন্য একটি পাগড়ি প্রস্তুত করেন। যেন তিনি তাঁর কবরকে বর্গাকার আকার দেন এবং তা মাটি থেকে চার আঙুল উঁচু করেন এবং তাঁকে দাফন করার সময় কাফনের সকল প্রান্তের গিঁট খুলে দেন। এরপর তিনি সাক্ষীদের বললেন, তোমরা এখন যেতে পারো, আল্লাহ তোমাদের বরকত দিন। আমি তখন তাদের চলে যাওয়ার পর তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, হে পিতা, এই বিষয়গুলোর জন্য আপনার ওসিয়ত করার প্রয়োজন ছিল না। তিনি বললেন, বাবা, আমি চাইনি যখন তুমি (এই কাজগুলো) সম্পন্ন করবে তখন তারা বলুক, তাঁর পক্ষে কোনো ওসিয়ত করা হয়নি। আমি কেবল তোমার পক্ষে একটি প্রামাণ্য কর্তৃপক্ষ প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলাম।
1. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from ‘Abdallah al-Qalla’ from al-Fayd ibn al-Mukhtar who has said the following. “I said to abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Please, take my hand out of fire. Who is for us after you (leave this world)?” Then abu Ibrahim (Musa ibn Ja‘far (a.s.) came and he was a young boy in those days. The Imam (a.s.) said, “This is your companion hold fast to him.”
এআই অনুবাদ
১। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ আল-কাল্লা থেকে, তিনি আল-ফাইদ ইবনে আল-মুখতার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, দয়া করে আমার হাত আগুন থেকে বের করে আনুন। আপনার পরে আমাদের জন্য কে থাকবেন? তখন আবু ইব্রাহীম (মুসা ইবনে জাফর, আলাইহিস সালাম) এলেন, যিনি তখন একজন কিশোর বালক ছিলেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এই তোমার সঙ্গী, তাঁকে দৃঢ়ভাবে ধরে রাখো।
2. A number of our people has narrated Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Abu Ayyub al-Khazzaz from Thubayt from Mua‘dh ibn Kathir who has said the following: "I said to Abu ‘Abdallah (a.s.), ‘I pray to Allah who has granted your father because of you such a high position to grant you also such high position through your successor before you will leave this world.' He then said, 'Allah has already granted such favor.' The narrator has said that he then asked the Imam (a.s.), 'Who is he, ‘May I be your ransom?' He pointed out towards the pious servant (of Allah), who was asleep, saying this man who is asleep. He was a young boy.”
এআই অনুবাদ
২। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-খাযযায থেকে, তিনি ছুবাইত থেকে, তিনি মুআয ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি, যিনি আপনার পিতাকে আপনার কারণে এত উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন, তিনি যেন আপনার মৃত্যুর আগেই আপনার উত্তরসূরির মাধ্যমে আপনাকেও এমন উচ্চ মর্যাদা দান করেন। তিনি তখন বললেন, আল্লাহ ইতিমধ্যে এই অনুগ্রহ দান করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি কে, আমাকে আপনার ফিদা করা হোক? তিনি সেই নেককার বান্দার (আল্লাহর) দিকে ইশারা করলেন, যিনি ঘুমিয়ে ছিলেন, এবং বললেন, এই যে ঘুমিয়ে আছে সে। তিনি তখন একজন কিশোর বালক ছিলেন।
3. Through the same chain of narrators it is narrated from Ahmad ibn Muhammad who has said the following. “Abu Ali al-Arjani al-Farisi narrated to me from ‘Abd al-Rahman al- Hajjaj in the year ( 179 AH /795 AD) in which former abu al-Hasan, Imam Musa (a.s.) was detained. I (Hajjaj) said to him (‘Abd al-Rahman), “This man (abu al-Hassan Musa (a.s.) has been detained in his (Mansur, current ruler) hands. We do not know how his conditions are. Have you heard anything from him about his sons?” He (‘Abd al-Rahman) said to me, “I did not think anyone would ask me about this issue. Once I went to see Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) in his home. He was in such and such a room at the prayer area. He was praying to Allah and on his right side was Musa ibn Ja‘far (a.s.) saying Amen for his prayer. I said to him, ‘May Allah take my soul in service for your cause, you know my having cutoff from all others to serve you, who will be the Wali Leader with Divine Authority for people after you?” He replied, “Musa has dressed up in this coat of arms and it has perfectly fitted him.” I then said to him, “I will not need anything after this.”
এআই অনুবাদ
৩। একই সনদ পরম্পরায় আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আলী আল-আরজানী আল-ফারিসী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান আল-হাজ্জাজ থেকে, ১৭৯ হিজরি সনে, যে বছর আবুল হাসান, ইমাম মুসা (আলাইহিস সালাম) বন্দী ছিলেন। আমি (হাজ্জাজ) তাঁকে (আবদুর রহমানকে) বললাম, এই ব্যক্তি (আবুল হাসান মুসা, আলাইহিস সালাম) তাঁর (মানসূরের, তৎকালীন শাসক) হাতে বন্দী আছেন। আমরা জানি না তাঁর অবস্থা কেমন। তাঁর পুত্রদের সম্পর্কে তাঁর কাছ থেকে কিছু শুনেছেন কি? তিনি (আবদুর রহমান) আমাকে বললেন, আমি ভাবিনি কেউ আমাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবে। একবার আমি জাফর ইবনে মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) সাথে তাঁর ঘরে দেখা করতে গিয়েছিলাম। তিনি নামাযের স্থানে এমন এমন একটি কক্ষে ছিলেন। তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিলেন এবং তাঁর ডানদিকে ছিলেন মুসা ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম), যিনি তাঁর দোয়ার জন্য আমীন বলছিলেন। আমি তাঁকে বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনি জানেন আমি সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আপনার সেবায় নিয়োজিত হয়েছি, আপনার পরে মানুষের জন্য দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন অভিভাবক (ওয়ালী) কে হবেন? তিনি জবাব দিলেন, মুসা এই বর্মটি পরেছেন এবং তা তাঁকে নিখুঁতভাবে মানিয়েছে। আমি তখন তাঁকে বললাম, এর পরে আমার আর কিছুরই প্রয়োজন নেই।
4. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from Musa as.-Sayqal from al-Mufaddal ibn ‘Umar who has said the following. “Once I was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) that abu Ibrahim came and was a young boy. He (abu ‘Abdallah ) said (to me), “Accept my directive will about him (Musa ibn Ja‘far) and discuss his task (Leadership with Divine Authority) with your reliable companions.” :
এআই অনুবাদ
৪। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি মুসা আস-সাইকাল থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম যখন আবু ইব্রাহীম এলেন, যিনি তখন একজন কিশোর বালক ছিলেন। তিনি (আবু আবদিল্লাহ) (আমাকে) বললেন, তাঁর (মুসা ইবনে জাফরের) সম্পর্কে আমার নির্দেশমূলক ওসিয়ত গ্রহণ করো এবং তোমার নির্ভরযোগ্য সহচরদের সাথে তাঁর দায়িত্ব (নেতৃত্ব) নিয়ে আলোচনা করো।
5. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from Ya‘qub ibn Ja‘far al-Ja‘fari who has said that Ishaq ibn Ja‘far (a.s.) said to me the following. “One day I was in the presence of my father that Ali ibn ‘Umar ibn Ali asked him this question. “‘May Allah take my soul in service for your cause, “from who should we seek help and the people seek help and assistance after you (leave this world)?” He (The Imam (a.s.) said, you must seek refuge and guidance from the man who has two yellow clothes on him and a twine bunch of hair who will shortly appear to you from this door, opening the both halves of the door with his hand together.” We did not wait very long that there appeared two palms holding both halves of the door and opened them. Thereafter came to us abu Ibrahim (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৫। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে জাফর আল-জাফরী থেকে বর্ণনা করেন যে, ইসহাক ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম) আমাকে বলেছেন: একদিন আমি আমার পিতার সাথে ছিলাম যখন আলী ইবনে উমার ইবনে আলী তাঁকে এই প্রশ্ন করলেন। আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনার পরে আমরা ও মানুষ কার কাছ থেকে সাহায্য ও সহায়তা চাইব? তিনি (ইমাম, আলাইহিস সালাম) বললেন, তোমরা সেই ব্যক্তির কাছে আশ্রয় ও পথনির্দেশনা চাইবে যাঁর গায়ে দুটি হলুদ কাপড় থাকবে এবং যাঁর মাথায় পাকানো চুলের গোছা থাকবে, যিনি শীঘ্রই এই দরজা দিয়ে তোমাদের কাছে আসবেন, তাঁর হাত দিয়ে দরজার দুই পাল্লা একসাথে খুলে। আমরা বেশিক্ষণ অপেক্ষা করিনি যে দুটি হাতের তালু আবির্ভূত হলো দরজার দুই পাল্লা ধরে এবং তা খুলে দিল। এরপর আমাদের কাছে এলেন আবু ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)।
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu Najran from Safwan al-Jammal from abu ‘Abdallah (a.s.). Safwan has said the following. “Mansur ibn Hazim said to him, ‘May Allah take my soul in service for your cause, the (human) souls pass through mornings and evenings if that (death for you) comes then who (will be the Imam)?” Abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “If that happens then he is your companion.” He tapped the right shoulder of abu al-Hassan with his hand, as I know. He was five (feet tall or years old) at that time and ‘Abdallah ibn Ja‘far was also present with us.”
এআই অনুবাদ
৬। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু নাজরান থেকে, তিনি সাফওয়ান আল-জাম্মাল থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন। সাফওয়ান বলেন, মানসুর ইবনে হাযিম তাঁকে বললেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, (মানুষের) আত্মা সকাল-সন্ধ্যা অতিক্রম করে, যদি সেই সময় (আপনার মৃত্যুর) আসে তাহলে কে (ইমাম হবেন)? আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, যদি তা ঘটে তাহলে সে তোমার সঙ্গী। তিনি তাঁর হাত দিয়ে আবুল হাসানের ডান কাঁধে টোকা দিলেন, যতদূর আমি জানি। তিনি তখন পাঁচ (ফুট লম্বা বা বছর বয়সী) ছিলেন এবং আবদিল্লাহ ইবনে জাফরও আমাদের সাথে সেখানে উপস্থিত ছিলেন।
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from ‘Abd al-Rahman ibn abu Najran from ‘Isa ibn ‘Abdallah ibn Muhammad ibn ‘Umar ibn Ali ibn abu Talib (a.s.) who has said the following. “I said to abu ‘Abdallah (a.s.). “If something would happen (death of Imam), may Allah will not make me experience it, then who must I follow as my Imam?” The narrator has said that he pointed to his son Musa (a.s.). I then asked, “What if something will happen to Musa (a.s.) then who must I follow as my Imam?” The Imam (a.s.) said, “Follow his sons. Then he said, “In this way for ever.” I then asked, “What if I will not know him and will not know his place?” The Imam (a.s.) said, “Say, ‘O Lord, I love and take as my guardian whoever is left (on earth) as your authority of the sons of the preceding Imam. This will be enough for you if Allah would so will.”
এআই অনুবাদ
৭। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবু নাজরান থেকে, তিনি ঈসা ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উমার ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, যদি কিছু ঘটে (ইমামের মৃত্যু), আল্লাহ যেন আমাকে তা অনুভব করতে না দেন, তাহলে আমি কাকে আমার ইমাম হিসেবে অনুসরণ করব? বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তাঁর পুত্র মুসার (আলাইহিস সালাম) দিকে ইশারা করলেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, মুসার (আলাইহিস সালাম) যদি কিছু ঘটে তাহলে আমি কাকে অনুসরণ করব? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তাঁর পুত্রদের অনুসরণ করবে। এরপর তিনি বললেন, এভাবেই চিরকাল। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, যদি আমি তাঁকে না চিনি এবং তাঁর অবস্থান না জানি তাহলে কী করব? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, বলবে, হে প্রভু, আমি পূর্ববর্তী ইমামের পুত্রদের মধ্যে পৃথিবীতে যিনি অবশিষ্ট আছেন তাঁকে আপনার কর্তৃত্বের প্রতিনিধি হিসেবে ভালোবাসি এবং তাঁকে আমার অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করি। আল্লাহ চাইলে এটাই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।
8. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from ‘Abdallah al-Qalla’ from al-Mufaddal ibn ‘Umar who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) spoke of abu al-Hassan (a.s.) and he was a young boy in those days. He said, “This is a child that no other child born to us has been of such a greater blessing to our followers than him.” The Imam (a.s.) then said to me, “Do not be harsh with Isma‘il.”
এআই অনুবাদ
৮। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদিল্লাহ আল-কাল্লা থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে কথা বললেন, যিনি তখন একজন কিশোর বালক ছিলেন। তিনি বললেন, এই সন্তান, আমাদের জন্য জন্ম নেওয়া অন্য কোনো সন্তানই আমাদের অনুসারীদের জন্য এর চেয়ে বড় আশীর্বাদ বহন করেনি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন আমাকে বললেন, ইসমাঈলের প্রতি কঠোর হয়ো না।
9. Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Idris have narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from al-Hassan ibn al-Husayn from Ahmad ibn al-Hassan al-Maythami from Fayd ibn al-Mukhtar, in a lengthy hadith on the affair of Abu al-Hassan (a.s.). In it Abu ‘Abdallah (a.s.) has said to the narrator: “He is your Master of who you asked. Stand up for him and acknowledge his rights.” I then stood up and kissed his head and hand and prayed to Allah, the Most Holy, the Most High, for him.” Abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “Keep in mind that permission is not given to us to speak about him to anyone before you.” The narrator has said that he then said (to the Imam (a.s.)), “‘May Allah take my soul in service for your cause, can I inform anyone about him?” The Imam (a.s.) said, “Yes, you may inform your family and sons.” With me there were my family, sons and friends and of my friends there was Yunus ibn al-Dhabyan. When I informed them they all thanked Allah, the Most Holy, the Most High. Yunus said, “No, by Allah, I must hear that from him.“ He was in a hurry. He went and I followed him. When I reached the door I heard Abu ‘Abdallah (a.s.) say to him,- he had reached him before I-, “O Yunus, the matter is as Fayd told you.” The narrator has said that he (Yunus) then said, “I have heard it and I have obeyed.” Abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “Take him with you, O Fayd.”
এআই অনুবাদ
৯। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আহমাদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আল-হাসান আল-মাইসামী থেকে, তিনি ফাইদ ইবনে আল-মুখতার থেকে বর্ণনা করেন, আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) বিষয়ে একটি দীর্ঘ হাদীসে। তাতে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বর্ণনাকারীকে বলেছেন: ইনিই তোমার মাওলা যাঁর সম্পর্কে তুমি জিজ্ঞাসা করেছিলে। তাঁর জন্য দাঁড়াও এবং তাঁর অধিকার স্বীকার করো। আমি তখন দাঁড়ালাম এবং তাঁর মাথা ও হাতে চুম্বন করলাম এবং তাঁর জন্য আল্লাহর, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, কাছে দোয়া করলাম। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, মনে রেখো, তোমার আগে অন্য কাউকে তাঁর সম্পর্কে বলার অনুমতি আমাদের দেওয়া হয়নি। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন (ইমামকে) বললেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমি কি কাউকে তাঁর সম্পর্কে জানাতে পারি? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ, তুমি তোমার পরিবার ও সন্তানদের জানাতে পারো। আমার সাথে ছিল আমার পরিবার, সন্তান ও বন্ধুরা, আর আমার বন্ধুদের মধ্যে ছিলেন ইউনুস ইবনে আয-যাবইয়ান। যখন আমি তাদের জানালাম, তারা সবাই আল্লাহর, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, শুকরিয়া আদায় করল। ইউনুস বললেন, না, আল্লাহর কসম, আমাকে তা তাঁর কাছ থেকেই শুনতে হবে। তিনি তাড়াহুড়ো করলেন। তিনি গেলেন এবং আমি তাঁর অনুসরণ করলাম। যখন আমি দরজায় পৌঁছালাম, আমি শুনলাম আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বলছেন - তিনি আমার আগেই তাঁর কাছে পৌঁছে গিয়েছিলেন - হে ইউনুস, বিষয়টি তেমনই যেমন ফাইদ তোমাকে বলেছে। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি (ইউনুস) তখন বললেন, আমি শুনেছি এবং মেনে নিয়েছি। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, তাঁকে তোমার সাথে নিয়ে যাও, হে ফাইদ।
#806al-Majlisi: مجهول أو حسن كما مرal-Behbudi: لم يخرجه
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ja‘far ibn Bashir from Fudayl from Tahir from Abu ‘Abdallah (a.s.). He has said that Abu ‘Abdallah (a.s.) would blame ‘Abdallah, show him his anger and advise him saying, “What is the matter that you are not like your brother (Isma'il)? By Allah, I observe light in his face.” ‘Abdallah then said, “Why? Are his father my father not the same? Are my mother and his mother not the same?” Abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “He from my soul and you are my son.”
এআই অনুবাদ
১০। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি জাফর ইবনে বাশীর থেকে, তিনি ফুদাইল থেকে, তিনি তাহির থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আবদিল্লাহকে দোষারোপ করতেন, তাঁর প্রতি রাগ প্রকাশ করতেন এবং তাঁকে উপদেশ দিয়ে বলতেন, কী ব্যাপার যে তুমি তোমার ভাইয়ের (ইসমাঈলের) মতো নও? আল্লাহর কসম, আমি তাঁর মুখে নূর দেখতে পাই। আবদিল্লাহ তখন বলল, কেন? তাঁর পিতা ও আমার পিতা কি একই নন? আমার মা ও তাঁর মা কি একই নন? আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, সে আমার আত্মা থেকে এবং তুমি আমার সন্তান।
#807al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
11. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Muhammad ibn Sinan from Ya‘qub al-Sarraj who has said the following. “Once I went to see abu ‘Abdallah (a.s.) who was standing by the cradle of abu al-Hassan. He began to speak secretly to him for a long time. I sat there until he was free. I then stood for him and he said to me, “Come close to your Mawla (master and Leader with Divine Authority).” I went close and said greetings. He answered my greetings very clearly and then he said to me, “Go and change the name of your daughter that you named just yesterday. It is a name makes Allah angry.” A girl was born to us and I had named her al-Humayra’.” Abu ‘Abdallah (a.s.) said to me, “Follow his command you will have the right guidance.” I then changed her name.”
এআই অনুবাদ
১১। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইয়াকুব আস-সাররাজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম, যিনি তখন আবুল হাসানের দোলনার পাশে দাঁড়িয়ে ছিলেন। তিনি দীর্ঘক্ষণ তাঁর সাথে গোপনে কথা বলছিলেন। আমি বসে রইলাম যতক্ষণ না তিনি অবসর পেলেন। এরপর আমি তাঁর জন্য দাঁড়ালাম এবং তিনি আমাকে বললেন, তোমার মাওলা (প্রভু ও নেতা)-র কাছে এগিয়ে এসো। আমি কাছে গেলাম এবং সালাম দিলাম। তিনি খুব স্পষ্টভাবে আমার সালামের জবাব দিলেন এবং এরপর আমাকে বললেন, যাও এবং তোমার সেই কন্যার নাম বদলে দাও যার নাম তুমি গতকালই রেখেছ। এটি এমন একটি নাম যা আল্লাহকে রাগান্বিত করে। আমাদের একটি কন্যা সন্তান জন্ম নিয়েছিল এবং আমি তার নাম রেখেছিলাম আল-হুমাইরা। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, তাঁর নির্দেশ অনুসরণ করো, তুমি সঠিক পথনির্দেশনা পাবে। আমি তখন তার নাম পরিবর্তন করলাম।
12. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ibn Muskan from Sulayman ibn Khalid who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) one day called abu al-Hassan (a.s.) while we were in his presence and said to us, “You must take hold of this man. He, by Allah, will be your Master after me.”
এআই অনুবাদ
১২। আহমাদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একদিন আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) ডাকলেন, আমরা তখন তাঁর সামনে উপস্থিত ছিলাম, এবং আমাদের বললেন, তোমরা অবশ্যই এই ব্যক্তিকে ধরে রাখবে। আল্লাহর কসম, তিনিই আমার পরে তোমাদের মাওলা (নেতা) হবেন।
13. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl or an other person, from Muhammad ibn al-Walid from Yunus from Dawud ibn Zurbi from abu Ayyub al-Nahwi who has said the following. “Abu Ja‘far, al-Mansur summoned me in the middle of the night and I went to see him. When met him he was sitting in a chair. Before him there was a candle and a letter in his hand. The narrator has said that I greeted him and he threw the letter to me while was weeping. He said, “This is a letter of Muhammad ibn Sulayman in which he has informed us that abu Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) has died. We are for Allah and to Him we will all return. He said it three times. Where is anyone like Ja‘far? “ Then he said to me, “Write down.” The narrator has said that I then wrote. I wrote the introduction of the letter. He (Mansur) said, “Write to ask if he has left a directive will to any man particularly, if so summon him and kill him.” He has said that reply to hisletter came back that said the Imam (a.s.) has in fact, left a will to five people and one of them is abu Ja‘far al-Mansur, Muhammad ibn Sulayman, ‘Abdallah, Musa and Hamida.”
এআই অনুবাদ
১৩। আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল অথবা অন্য একজন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-ওয়ালিদ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি দাউদ ইবনে যুরবী থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আন-নাহভী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জাফর, আল-মানসুর মধ্যরাতে আমাকে ডেকে পাঠালেন এবং আমি তাঁর সাথে দেখা করতে গেলাম। যখন আমি তাঁর সাথে দেখা করলাম তিনি একটি চেয়ারে বসেছিলেন। তাঁর সামনে একটি মোমবাতি এবং তাঁর হাতে একটি চিঠি ছিল। বর্ণনাকারী বলেন, আমি সালাম দিলাম এবং তিনি কাঁদতে কাঁদতে চিঠিটি আমার দিকে ছুঁড়ে দিলেন। তিনি বললেন, এটি মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমানের একটি চিঠি, যাতে তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে আবু জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুবরণ করেছেন। আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা সবাই তাঁর কাছে ফিরে যাব। তিনি এটি তিনবার বললেন। জাফরের মতো আর কে আছে? এরপর তিনি আমাকে বললেন, লেখো। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন লিখলাম। আমি চিঠির ভূমিকা লিখলাম। তিনি (মানসুর) বললেন, লেখো, তিনি কি বিশেষভাবে কোনো একজন মানুষের কাছে নির্দেশমূলক ওসিয়ত রেখে গেছেন কিনা তা জিজ্ঞাসা করো, যদি তাই হয় তবে তাকে ডেকে এনে হত্যা করো। তিনি বলেন, এর জবাবে যে চিঠি এলো তাতে বলা হয়েছিল যে ইমাম (আলাইহিস সালাম) প্রকৃতপক্ষে পাঁচজন মানুষের কাছে ওসিয়ত রেখে গেছেন, আর তাদের একজন হলেন আবু জাফর আল-মানসুর নিজে, মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান, আবদিল্লাহ, মুসা ও হামীদা।
#810al-Majlisi: إما مرسل أو مجهولal-Behbudi: لم يخرجه
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nadr ibn Suwayd has narrated a similar hadith as the above except that he has said, “He left a will to abu Ja‘far, al-Mansur, ‘Abdallah , Musa, Muhammad ibn Ja‘far and Mawla of abu ‘Abdallah (a.s.). Abu Ja‘far then said, “There is no way to kill these people.”
এআই অনুবাদ
১৪। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল-নাদর ইবনে সুওয়াইদ ওপরের হাদীসের অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন, তিনি আবু জাফর আল-মানসুর, আবদিল্লাহ, মুসা, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ও আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) মুক্তদাসের কাছে ওসিয়ত রেখে গেছেন। আবু জাফর তখন বললেন, এই মানুষদের হত্যা করার কোনো উপায় নেই।
#811al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
15. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Ali ibn al-Hassan from Safwan al-Jammal who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the in charge of this matter (Leadership with Divine Authority) nad he said. “ The in charge of the task does not trifle or play. At this time abu al-Hassan, Musa came. He was very small. With him there was a baby goat of Makka and he was saying to her, “Prostrate before your Lord. Abu ‘Abdallah then took him and hugged him and said, “May Allah take my soul and the souls of my parents in service for the cause of one who does not trifle and engage in amusement.”
এআই অনুবাদ
১৫। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাসান থেকে, তিনি সাফওয়ান আল-জাম্মাল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) এই বিষয়ের (নেতৃত্বের) দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, আর তিনি বললেন, দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি তুচ্ছ কাজ বা খেলাধুলায় লিপ্ত হন না। ঠিক তখনই আবুল হাসান মুসা এলেন। তিনি তখন খুব ছোট ছিলেন। তাঁর সাথে ছিল মক্কার একটি ছাগলছানা এবং তিনি তাকে বলছিলেন, তোমার প্রভুর সামনে সিজদা করো। আবু আবদিল্লাহ তখন তাঁকে নিলেন, জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে ও আমার পিতামাতার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, যিনি তুচ্ছ কাজ বা খেলাধুলায় লিপ্ত হন না।
16. Ali ibn Muhammad has narrated from one of our people from ‘Ubays ibn Hisham that ‘Umar al-Rummaniy narrated to from Fayd ibn al-Mukhtar the following. “Once when I was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) that abu al-Hassan Musa (a.s.) came and he was a young boy. I held and kissed him. Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “You are the ark and he is the captain.” The narrator has said that he wen to perform Hajj next year and I had two thousand Dinars. I sent one thousand toabu ‘Abdallah (a.s.) and one thousand to him (abu al-Hassan). When went to see abu ‘Abdallah (a.s.) he said, “You have considered him equal to me.” I said, “I did so because of your words.” He then said, “I swear by Allah, I did not do so, in fact, Allah, the Most Holy, the Most High, has done it for him (abu al-Hassan Musa (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১৬। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের একজন সহচর থেকে, তিনি উবাইস ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেন যে, উমার আর-রুম্মানী ফাইদ ইবনে আল-মুখতার থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: একবার যখন আমি আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম তখন আবুল হাসান মুসা (আলাইহিস সালাম) এলেন, তিনি তখন একজন কিশোর বালক ছিলেন। আমি তাঁকে ধরলাম এবং চুম্বন করলাম। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি তরী আর তিনি কাণ্ডারি। বর্ণনাকারী বলেন, পরের বছর তিনি হজ্জ পালন করতে গেলেন এবং তাঁর কাছে দুই হাজার দিনার ছিল। তিনি এক হাজার আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) কাছে এবং এক হাজার তাঁর (আবুল হাসানের) কাছে পাঠালেন। যখন তিনি আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলেন, তিনি বললেন, তুমি তাঁকে আমার সমতুল্য মনে করেছ। আমি বললাম, আমি তা করেছি আপনার কথার কারণে। তিনি তখন বললেন, আল্লাহর কসম, আমি এটা করিনি, প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, তাঁর (আবুল হাসান মুসার) জন্য এটা করেছেন।
1. Muhammad ibn Yabya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from al-Husayn ibn Nu‘aym al-Sahhaf who has said the following. “I, Hisham ibn al-Hakam and ali ibn Yaqtin were in Baghdad. Ali ibn Yaqtin said, ‘Iwas in the presence of the pious servant (of Allah) and his son Ali came. He then said to me, “O Ali ibn Yaqtin, this the sayyid (leader) of my children and have gifted him with my own Kunya. (the Arabic expression used to address people, ‘O father of so and so, etc.). Hisham tapped his forehead with his palm and said, “fie up on you how did you say that? Ali ibn Yaqtin said, “I heard, by Allah, from him just as I said.” Hisham then said, “I can tell you that the task (Leadership with Divine Authority) will be with him after him.” Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from al-Husayn ibn Nu‘aym al-Sahhaf who has said the following. “Once I was in the presence of the pious servant (of Allah).In al-Safwani manuscript it says, “I was then he relates the rest of the above hadith.”
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে নুআইম আস-সাহহাফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি, হিশাম ইবনে আল-হাকাম এবং আলী ইবনে ইয়াকতীন বাগদাদে ছিলাম। আলী ইবনে ইয়াকতীন বললেন, আমি নেককার বান্দার (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম যখন তাঁর পুত্র আলী এলেন। তিনি তখন আমাকে বললেন, হে আলী ইবনে ইয়াকতীন, ইনিই আমার সন্তানদের সাইয়্যিদ (নেতা), আর আমি তাঁকে আমার নিজের কুনিয়া (উপাধি) উপহার দিয়েছি। হিশাম তাঁর কপালে হাতের তালু দিয়ে টোকা দিয়ে বললেন, ধিক তোমার প্রতি, তুমি কীভাবে এমন কথা বললে? আলী ইবনে ইয়াকতীন বললেন, আল্লাহর কসম, আমি ঠিক এমনটাই তাঁর কাছ থেকে শুনেছি যেমনটি আমি বললাম। হিশাম তখন বললেন, আমি তোমাকে বলতে পারি যে এই দায়িত্ব (নেতৃত্ব) তাঁর পরে তাঁর (আলীর) কাছেই থাকবে। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে নুআইম আস-সাহহাফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি নেককার বান্দার (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম। আস-সাফওয়ানীর পাণ্ডুলিপিতে বলা হয়েছে, আমি ছিলাম, এরপর তিনি উপরের হাদীসের বাকি অংশ বর্ণনা করেছেন।
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Mu‘awiya ibn Hakim from Nu‘aym al-Qabusi from abu al-Hassan (a.s.) who has said the following. “My son, Ali is the eldest of my sons and the most virtuous among them to me and the most beloved of them to me. He looks into the Jafr (a secret source of knowledge) with me. No one looks into it except a prophet or the executor of the will of a prophet.”
এআই অনুবাদ
২। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে হাকিম থেকে, তিনি নুআইম আল-কাবুসী থেকে, তিনি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমার পুত্র আলী আমার সন্তানদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ এবং তাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে গুণী ও সবচেয়ে প্রিয়। তিনি আমার সাথে জাফর (একটি গোপন জ্ঞানের উৎস) দেখেন। কোনো নবী বা কোনো নবীর ওসিয়তের নির্বাহক ছাড়া আর কেউ এতে দৃষ্টিপাত করে না।
3. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from Muhammad ibn Sinan and Isma‘il ibn ‘Abbad al-Qasri, all from Dawud al-Raqqi who has said the following. “I said to abu Ibrahim (a.s.), ‘May Allah take my soul in service for your cause, I have become old, take my hand out of fire.” The narrator has said that the Imam (a.s.) pointed to his son, abu al-Hassan (a.s.) and then said, “This is your guardian after me.”
এআই অনুবাদ
৩। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান ও ইসমাঈল ইবনে আব্বাদ আল-কাসরী থেকে, উভয়ে দাউদ আর-রাক্কী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু ইব্রাহীমকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমি বৃদ্ধ হয়ে গেছি, আমার হাত আগুন থেকে বের করে আনুন। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাঁর পুত্র আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) দিকে ইশারা করে বললেন, ইনিই আমার পরে তোমার অভিভাবক।
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah from al-Hassan from Ibn Abi ‘Umayr from Muhammad ibn Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I said to Abu al-Hassan the 1st (a.s.) 'Would you guide me to a person from whom I could learn my religion?'” He (the Imam) said, “This is my son Ali. My father took my hand until we were at the grave of the Messenger of Allah (s.a.w) and said, “My son, Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “. . I am appointing someone as my deputy on earth,. .” (2:30) When Allah, the Most Holy, the Most High, says a word He keeps His word.”
এআই অনুবাদ
৪। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে আম্মার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান প্রথমকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আপনি কি আমাকে এমন একজনের কাছে পথনির্দেশনা দেবেন যাঁর কাছ থেকে আমি আমার দ্বীন শিখতে পারি? তিনি (ইমাম) বললেন, এই আমার পুত্র আলী। আমার পিতা আমার হাত ধরে নিয়ে গিয়েছিলেন যতক্ষণ না আমরা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের কাছে পৌঁছাই এবং বলেছিলেন, বাবা, আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, বলেছেন, ...আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি নিযুক্ত করছি... (২:৩০)। যখন আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, কোনো কথা বলেন, তিনি তাঁর কথা রক্ষা করেন।
5. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from al-Hassan ibn al-Husayn al-Lu’lu’i from Yahya ibn ‘Amr from Dawud al-Raqqi who has said the following. “I said to abu al-Hassan aMusa (a.s.), ‘I have grown old and my bones are weakening. I asked your father (a.s.) and he informed me about you. Would you also inform me (about the Imam after you).” The Imam (a.s.) said, “This abu al-Hassan al-Rida.”
এআই অনুবাদ
৫। আহমাদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আল-হুসাইন আল-লুলুয়ী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আমর থেকে, তিনি দাউদ আর-রাক্কী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান মুসাকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আমি বৃদ্ধ হয়ে গেছি এবং আমার হাড়গুলো দুর্বল হয়ে যাচ্ছে। আমি আপনার পিতাকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং তিনি আমাকে আপনার সম্পর্কে জানিয়েছিলেন। আপনিও কি আমাকে (আপনার পরের ইমাম সম্পর্কে) জানাবেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এই আবুল হাসান আর-রিদা।
6. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from Ziyad ibn Marwan al-Qandi, from the Waqifa sect who has said the following. “Once I went to see abu Ibrahim at that time his son abu al-Hassan al-Rida was with him. The Imam (a.s.) said to me, “O Ziyad, this is my son so and so. His writing is my writing, his words are my words, his messenger is my messenger and the true words are his words.”
এআই অনুবাদ
৬। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে মারওয়ান আল-কান্দী থেকে বর্ণনা করেন, যিনি ওয়াকিফা সম্প্রদায়ের ছিলেন। তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু ইব্রাহীমের সাথে দেখা করতে গেলাম, সেই সময় তাঁর পুত্র আবুল হাসান আর-রিদা তাঁর সাথে ছিলেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, হে যিয়াদ, এই আমার পুত্র অমুক অমুক। তাঁর লেখা আমার লেখা, তাঁর কথা আমার কথা, তাঁর দূত আমার দূত এবং সত্য কথা তাঁরই কথা।
7. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from Muhammad ibn Fudayl who has said that al-Makhdhumi whose mother was one of the children of Ja‘far ibn abu Talib has narrated the following. “Abu al-Hassan Musa (a.s.) once called all of us to see him. We all gathered and then he said to us, “Do you know why have I called you?” We said, “We do not know.” He then said, “Bear testimony that this my son is the executor of my will, the director of my affairs and the succeeding Imam (a.s.). Whoever has a loan due on me should demand from my son, this one. To whoever I may have promised anything should also acquire from him. Whoever must see me must not come to see me with writing from him.”
এআই অনুবাদ
৭। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, আল-মাখদূমী, যাঁর মা ছিলেন জাফর ইবনে আবু তালিবের সন্তানদের একজন, বর্ণনা করেছেন: একবার আবুল হাসান মুসা (আলাইহিস সালাম) আমাদের সবাইকে তাঁর কাছে ডাকলেন। আমরা সবাই জড়ো হলাম, এরপর তিনি আমাদের বললেন, তোমরা কি জানো কেন আমি তোমাদের ডেকেছি? আমরা বললাম, আমরা জানি না। তিনি তখন বললেন, সাক্ষ্য দাও যে আমার এই পুত্র আমার ওসিয়তের নির্বাহক, আমার বিষয়াদির পরিচালক এবং পরবর্তী ইমাম। আমার কাছে যার কোনো ঋণ পাওনা আছে সে যেন আমার এই পুত্রের কাছে তা দাবি করে। আমি যাকে কিছুর প্রতিশ্রুতি দিয়েছি সেও যেন তাঁর কাছ থেকে তা আদায় করে নেয়। যাকে আমার সাথে দেখা করতে হবে সে যেন তাঁর (স্বাক্ষরিত) কোনো লেখা ছাড়া আমার সাথে দেখা করতে না আসে।
#820al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
8. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from Muhammad ibn Sinan and Ali ibn al-Hakam all from al-Husayn ibn al-Mukhtar who has said the following. “Certain tablets came out to us from abu al-Hassan (a.s.), when he was in jail, that said, “My instructions and directives to my eldest son to do so and so. As far so and so is concerned, do not give him anything until I will meet you or Allah will decree otherwise.”
এআই অনুবাদ
৮। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান ও আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, উভয়ে আল-হুসাইন ইবনে আল-মুখতার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছ থেকে আমাদের কাছে কিছু ফলক এলো, যখন তিনি কারাগারে ছিলেন, যাতে লেখা ছিল, আমার জ্যেষ্ঠ পুত্রের প্রতি আমার নির্দেশ ও নির্দেশনা হলো অমুক অমুক কাজ করা। আর অমুকের বিষয়ে বলি, আমার সাথে তোমার দেখা না হওয়া বা আল্লাহ ভিন্ন কিছু নির্ধারণ না করা পর্যন্ত তাকে কিছু দিয়ো না।
9. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ‘Abdallah ibn al-Mughirah from al-Husayn ibn al-Mukhtar who has said the following. “In Basra (wherein the Imam (a.s.) was imprisoned) certain tablets came out to us from abu al-Hassan (a.s.) on which, it was written horizontally, ‘My instructions and directives to the my eldest son (Ali ibn Musa al-Rida (a.s.) who should give such and such to so and so. As far so and so is concerned do not give him anything until I will come or Allah, the Most Holy, the Most High, will decree that I must die, Allah certainly does what He wills.”
এআই অনুবাদ
৯। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে আল-মুগীরাহ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে আল-মুখতার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বসরায় (যেখানে ইমাম, আলাইহিস সালাম, বন্দী ছিলেন) আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছ থেকে আমাদের কাছে কিছু ফলক এলো, যাতে অনুভূমিকভাবে লেখা ছিল, আমার জ্যেষ্ঠ পুত্রের (আলী ইবনে মুসা আর-রিদা, আলাইহিস সালাম) প্রতি আমার নির্দেশ ও নির্দেশনা হলো, তিনি যেন অমুককে অমুক জিনিস দেন। আর অমুকের বিষয়ে বলি, আমি না আসা পর্যন্ত অথবা আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, আমার মৃত্যুর সিদ্ধান্ত না নেওয়া পর্যন্ত তাকে কিছু দিয়ো না। আল্লাহ নিশ্চিতভাবেই যা চান তাই করেন।
#822al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
10. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from ibn Muhriz from Ali ibn Yaqtin who has said the following. “Abu al-Hassan (a.s.) wrote to me from prison that so and so my son is the master and guardian of my children and I have gifted my own (Kunya, Arabic) surname.”
এআই অনুবাদ
১০। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি ইবনে মুহরিয থেকে, তিনি আলী ইবনে ইয়াকতীন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) কারাগার থেকে আমাকে লিখেছিলেন যে অমুক অমুক আমার পুত্র আমার সন্তানদের নেতা ও অভিভাবক, আর আমি তাঁকে আমার নিজের (কুনিয়া, আরবি) উপাধি উপহার দিয়েছি।
11. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from Abu Ali al-Khazzaz from Dawud ibn Sulay who has said the following. “I said to abu Ibrahim (a.s.), “I am afraid that an incident may take place and I will not be able to see you, inform me who will be the Imam after you?” The Imam (a.s.) said, “My son, so and so, meaning thereby abu al-Hassan (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১১। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু আলী আল-খাযযায থেকে, তিনি দাউদ ইবনে সুলাই থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু ইব্রাহীমকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আমি ভয় পাচ্ছি যে এমন কোনো ঘটনা ঘটতে পারে যাতে আমি আপনার সাথে দেখা করতে না পারি, আমাকে জানিয়ে দিন আপনার পরে কে ইমাম হবেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমার পুত্র অমুক, অর্থাৎ আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)।
12. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from Sa‘id ibn abu al-Jahm from al-Nasr ibn Qabus who has said the following. “I said to abu Ibrahim (a.s.), ‘I asked your father, “Who will be (the Imam) after you? He informed me that you will be (the Imam after him). When abu ‘Abdallah (a.s.) left this world people went let and right and I said that I with my people are with you. Inform me who will be (the Imam) after you from your sons.” He (the Imam (a.s.) said, “My son so and so.”
এআই অনুবাদ
১২। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবুল জাহম থেকে, তিনি আল-নাসর ইবনে কাবুস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু ইব্রাহীমকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আমি আপনার পিতাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, আপনার পরে কে ইমাম হবেন? তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যে আপনিই তাঁর পরে ইমাম হবেন। যখন আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগ করলেন, মানুষ ডানে বামে ছড়িয়ে পড়ল, আর আমি বললাম, আমি আমার লোকজনসহ আপনার সাথে আছি। আপনার সন্তানদের মধ্যে কে আপনার পরে ইমাম হবেন তা আমাকে জানান। তিনি (ইমাম, আলাইহিস সালাম) বললেন, আমার পুত্র অমুক।
13. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from ad-Dahhak ibn al-Ash‘ath from Dawud ibn Zurbi who has said the following. “Once I went to deliver some property to abu Ibrahim (a.s.). He accepted some of it and left the others. I asked him, “May Allah keep you well, why have you left it with me?” He said, “The in charge of this task (Leadership with Divine Authority) will demand it from you.” When we heard the news of his (abu Ibrahim’s) death, abu al-Hassan sent his son to me asking for that property and I delivered it to him.”
এআই অনুবাদ
১৩। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আদ-দাহহাক ইবনে আল-আশআস থেকে, তিনি দাউদ ইবনে যুরবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু ইব্রাহীমের (আলাইহিস সালাম) কাছে কিছু সম্পদ পৌঁছে দিতে গেলাম। তিনি তার কিছু অংশ গ্রহণ করলেন এবং বাকিটা রেখে দিলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, কেন আপনি এটা আমার কাছে রেখে দিলেন? তিনি বললেন, এই দায়িত্বের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি এটা তোমার কাছে চাইবেন। যখন আমরা তাঁর (আবু ইব্রাহীমের) মৃত্যুর সংবাদ শুনলাম, আবুল হাসান তাঁর পুত্রকে আমার কাছে পাঠিয়ে সেই সম্পদ চাইলেন এবং আমি তা তাঁর কাছে হস্তান্তর করলাম।
14. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from abu al-Hakam al-Armani said that ‘Abdallah ibn Ibrahim ibn Ali ibn ‘Abdallah ibn Ja’far ibn abu Talib narrated to me from Yazid ibn Salit al-Zaydi. Abu al-Hakam has said that ‘Abdallah ibn Muhammad ibn ‘Ammara al-Jarmi narrated to me fromYazid ibn Salit.who has said the following. “Once I met abu Ibrahim (a.s.) on our way to al-‘Amrah, and I said, “‘May Allah take my soul in service for your cause, is the matter with which we deal established?” He said, “Yes, but are you established firmly?” I said, “Yes, I and my father met you at this place with abu ‘Abdallah (a.s.) with his brothers present. My father said to him, “‘May Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, you all of you are purified Imams. However, no one immune from death. Say to me few things that I may say to my predecessors so that they may not go astray.” The Imam (a.s.) said, “Yes, O abu ‘Abdallah, these are my sons and this one is their master. He pointed to you. He has been taught laws, understanding, generosity and the knowledge of what people need, and how to settle their disputes in the matters of religion and the worldly matters. In him there are good moral qualities and good answers. He is a gate of the gates of Allah, the Most Holy, the Most High, and in him there is another quality that is better than all of these.” My father asked, “What that quality is, may Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause?” The Imam (a.s.) said, “Allah, the Most Holy, the Most High, will bring about from him the savior of this ’Umma and her blossom, her knowledge and her excellence and her wisdom. He will be the best new born and the best flourishing. Allah, the Most Holy, the Most High, will spare through him lives, bring peace among the hostile parties, harmonize the divisiveness, fill up the gap of differences, clothe the naked, feed the hungry and give protection to the frightened. Through him Allah will send down rain and mercy to the servant (of His). He will be the best as an aged man and the best of the flourishing ones. His words are rules and his silence is knowledge. He clarifies for people their differences and he will administer his relative (associates) before his age of puberty.” My father asked, “May Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, is he yet born?” The Imam (a.s.) said, “Yes, he is born and several years have passed.” Yazid has said, “At this point a person came with whose could speak.” Yazid has said, “I then said to abu Ibrahim (a.s.), ‘Inform me just as your father informed you.” The Imam (a.s.) said, “Yes, I can do so. My father lived in a time that was not like this time.” I said , “ Whoever would agree with what you said may Allah’s condemnation be up on him.” He (Yazid) has said, “The Imam (a.s.) laughed quite intensely.” Then he said, “O abu ‘Umara, I can inform you that when I came out of my house, I gave my will to my son, so and so and in public. I allowed my other sons to take part in my instructions with him but I gave my directive will to him in private and wanted him to be alone. Had it been up myself I would have placed my directive will with my son al-Qasim because of my love for him and sympathy. However, it is up to Allah, the Most Holy, the Most High, who places it ((Leadership with Divine Authority) wherever He wants. The Holy Prophet (s.a.) has brought me this information. He showed him to me as well as his the people of who would be with him. Such it is with us. No one of us places his directive will to any one until the Messenger of Allah brings its news and so would my great, great, great, great grandfather Ali (a.s.). With the Messenger of Allah I saw a ring, a sword, a staff, a book and a turban. I asked, “What is it, O the Messenger of Allah ?” He replied, “The turban is the authority of Allah, the Most Holy, the Most High,. The sword is the majesty of Allah, the Most Holy, the Most High,. The book is the light of Allah, the Most Holy, the Most High. The staff is the power of Allah, the Most Holy, the Most High. The ring consists all of the above matters.” Then he said to me, “The task has left you for one other than you.” I then asked, “O the Messenger of Allah, show me which of them is he?” The Messenger of Allah said, “ I have not seen any of the Imams more impatient for the departure of this task from them more you are. Had Imamat been based on love, Isma‘il had been more beloved to your father than you were. However, that is from Allah, the Most Holy, the Most High.” Then abu Ibrahim said, “I saw all of my sons, the living and the dead. Amir al-Mu’minin (a.s.) said to me, “This one is their master, and he pointed to my son Ali, thus, he is from and I am from him and Allah is with the people of good deeds.” Yazid has said, “Then abu Ibrahim said, “O Yazid, this a trust with you. Do not inform about it anyone other than a person of reason or a servant (of Allah) who you know is truthful. Would you be asked to testify to it you must do so as Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “God commands you to return that which had been entrusted to you to the rightful owners.. .” (4:58) He also has said, “Who is more unjust than one who refuses to testify to the truth that God has given to him?. .”(2:140) He has said that abu Ibrahim then said, “ I then went close to the Messenger of Allah and asked, ‘May Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, you have mentioned them in a polural form. Which one of them is them is he (the Imam)?” The Messenger of Allah said, “It is he who sees with the light of Allah, the Most Holy, the Most High, hears with His undesrstanding and speaks with His wisdom. He finds the truth without making mistakes, he knows ,thusm, he is not ignorant. He is taught the rules and knowledge. He is this, and he held the hand of my son , Ali. Then he said, “How little is (the time) you will be with him! When you will return from your journey (of Makka) prepare your directive will, organizes your affairs and complete whatever you intended to complete. You are about to move away from them to become the neighbors of people other than them. When you will make such a dicision call Ali to give a bath, shroud you because it will cleanse you and any thing otherwise will not be acceptable. This is a well established tradition of the past. Thereafter lie back before him and line up his brothers and uncles behind him and then command him to say Allahu Akbar (Allah is the Most Great) nine times over you. This estblishes his position as the executor of your will and as your guardian when you still are alive. Then call all of your sons after them to bear the testimony and ask Allah, the Most Holy, the Most High, to bear testimony aand Allah is a sufficient witness.” Yazid has said that abu Ibrahim (a.s.) then said to me, “In this year I will be take (to the next life) and the task (of Leadership with Divine Authority) will blong to my son Ali synonymous with Ali aand Ali. The first Ali is Ali ibn abu Talib (a.s.) and the othe Ali is Ali ibn al-Husayn (a.s.). He has received the and intelligence like the first Ali a forebearance like him, a victory like him and sufferings like his suuferings. He also received a suffering like the other Ali, a patience like him against diappointments and he must not speak soon after the death of Harun at least for four years.” “The the Imam (a.s.) said, “O Yazid, when ever you will pass through this place and meet and you will soon meet himgive him the glad news of the birth of trust worthy son to him, a protected and holy one. He will inform you of your meeting with me. You then inform him that the girl from whom this boy will be born is a girl from the family of Mary (Maria), the maiden girl of the Messenger of Allah, mother of Ibrahim. If will be able to convey my greetings to her you may do so.” Yazid has said, “After the death of abu Ibrahim I met Ali (al-Rida) (a.s.) and he began to speak to me.” He said, “O Yazid, “What do you say about performing ‘Umra (visit to Makka out of Hajj season)?” I said, “May Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, it is up to you. I do not have the means to journey.” The Imam (a.s.) said, “Glory belongs to Allah, We would not have asked you without first taking the rsponsibility for your exoenses.” We then left for ‘Umra until we reached that place. The Imam (a.s.) began to speak and he said, “This is the place wherein you would meet your neighbors and uncles very often.” I said, “Yes, it is true and then I related to him the story.” He then said to me, “The girl has not come as yet. When she will come I will convey his greetings to her.” Then we left for Makka and he bought her that year. Shortly afterwards she give borth to the that boy.” Yazid has said, “Brothers of Ali (al-Rida) wanted to have a part in the leadership and they became my enemies for no good reason. Ishaq ibn Ja‘far told them, by Allah, I have seen him sit so near to abu Ibrahim that even I could sit so close.”
এআই অনুবাদ
১৪। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবুল হাকাম আল-আরমানী থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদিল্লাহ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আলী ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবু তালিব আমার কাছে ইয়াযীদ ইবনে সালিত আয-যাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবুল হাকাম বলেছেন যে আবদিল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আম্মারা আল-জারমী আমার কাছে ইয়াযীদ ইবনে সালিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: একবার আমি আল-আমরার পথে আবু ইব্রাহীমের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করলাম এবং বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমরা যে বিষয় নিয়ে কাজ করছি তা কি প্রতিষ্ঠিত? তিনি বললেন, হ্যাঁ, কিন্তু তুমি কি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত? আমি বললাম, হ্যাঁ, আমি ও আমার পিতা আপনার সাথে এই স্থানে আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) উপস্থিতিতে দেখা করেছিলাম, তাঁর ভাইয়েরাও উপস্থিত ছিলেন। আমার পিতা তাঁকে বলেছিলেন, আল্লাহ আপনার ও আমার পিতামাতার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনারা সকলেই পবিত্র ইমাম। তবে, মৃত্যু থেকে কেউই মুক্ত নয়। আমাকে কিছু কথা বলুন যা আমি আমার পূর্বসূরিদের বলতে পারি যাতে তারা পথভ্রষ্ট না হয়। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ, হে আবু আবদিল্লাহ, এরা আমার পুত্রগণ, আর এই একজন তাদের নেতা। তিনি আপনার দিকে ইশারা করলেন। তাঁকে বিধান, বুঝ, উদারতা এবং মানুষের প্রয়োজনের জ্ঞান শেখানো হয়েছে, আর ধর্মীয় ও পার্থিব বিষয়ে তাদের বিরোধ নিষ্পত্তি করার জ্ঞানও। তাঁর মধ্যে রয়েছে উত্তম নৈতিক গুণাবলি ও উত্তম জবাব। তিনি আল্লাহর, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, দরজাসমূহের একটি দরজা, আর তাঁর মধ্যে আরও একটি গুণ আছে যা এই সবকিছুর চেয়েও উত্তম। আমার পিতা জিজ্ঞাসা করলেন, সেই গুণটি কী, আল্লাহ আপনার ও আমার পিতামাতার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, তাঁর মাধ্যমে এই উম্মতের ত্রাণকর্তা এবং তার সমৃদ্ধি, তার জ্ঞান, তার শ্রেষ্ঠত্ব ও তার প্রজ্ঞা প্রকাশ করবেন। তিনি হবেন সর্বোত্তম নবজাতক ও সর্বোত্তম বিকাশমান ব্যক্তি। আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, তাঁর মাধ্যমে জীবন রক্ষা করবেন, শত্রুতাপূর্ণ পক্ষগুলোর মধ্যে শান্তি আনবেন, বিভক্তি সমন্বিত করবেন, মতভেদের ফাঁক পূরণ করবেন, নগ্নকে পোশাক দেবেন, ক্ষুধার্তকে খাওয়াবেন এবং ভীতদের সুরক্ষা দেবেন। তাঁর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দার জন্য বৃষ্টি ও করুণা বর্ষণ করবেন। তিনি হবেন বৃদ্ধ বয়সে সর্বোত্তম এবং সমৃদ্ধশালীদের মধ্যে সর্বোত্তম। তাঁর কথা বিধান আর তাঁর নীরবতা জ্ঞান। তিনি মানুষের মতভেদ স্পষ্ট করে দেবেন এবং তিনি বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছানোর আগেই তাঁর আত্মীয়দের (সহযোগীদের) পরিচালনা করবেন। আমার পিতা জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহ আপনার ও আমার পিতামাতার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তিনি কি এখনো জন্মগ্রহণ করেছেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ, তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন এবং বেশ কয়েক বছর অতিবাহিত হয়েছে। ইয়াযীদ বলেছেন, এই সময় একজন ব্যক্তি এলেন যার সাথে তিনি কথা বলতে পারতেন না। ইয়াযীদ বলেছেন, আমি তখন আবু ইব্রাহীমকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আমাকে জানান যেমন আপনার পিতা আপনাকে জানিয়েছিলেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ, আমি তা করতে পারি। আমার পিতা এমন এক সময়ে বাস করতেন যা এই সময়ের মতো ছিল না। আমি বললাম, যে কেউ আপনি যা বলেছেন তার সাথে একমত হবে না তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্তুক। তিনি (ইয়াযীদ) বলেছেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন খুব জোরে হাসলেন। এরপর তিনি বললেন, হে আবু উমারা, আমি তোমাকে জানাতে পারি যে যখন আমি আমার বাড়ি থেকে বের হলাম, আমি আমার ওসিয়ত আমার পুত্র অমুককে দিলাম, প্রকাশ্যে। আমি আমার অন্য পুত্রদেরও আমার নির্দেশনায় তার সাথে অংশ নিতে দিয়েছিলাম, কিন্তু আমার নির্দেশমূলক ওসিয়ত আমি তাকে গোপনে দিয়েছিলাম এবং চেয়েছিলাম তিনি একা থাকুন। যদি এটা কেবল আমার ওপর নির্ভর করত, আমি আমার নির্দেশমূলক ওসিয়ত আমার পুত্র আল-কাসিমের কাছে রাখতাম, তার প্রতি আমার ভালোবাসা ও সহানুভূতির কারণে। তবে এটা আল্লাহর, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, হাতে, যিনি একে যেখানে চান সেখানেই স্থাপন করেন। পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এই তথ্য এনেছেন। তিনি আমাকে তাঁকে এবং তাঁর সাথে থাকা মানুষদের দেখিয়েছেন। আমাদের ক্ষেত্রেও তাই ঘটে। আমাদের কেউই তার নির্দেশমূলক ওসিয়ত কাউকে দেয় না, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ তার সংবাদ নিয়ে আসেন, আর তেমনটাই ঘটেছিল আমার প্রপিতামহ, প্রপিতামহের প্রপিতামহ আলীর (আলাইহিস সালাম) সাথেও। রাসূলুল্লাহর সাথে আমি একটি আংটি, একটি তলোয়ার, একটি লাঠি, একটি কিতাব এবং একটি পাগড়ি দেখেছিলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, হে রাসূলুল্লাহ, এগুলো কী? তিনি জবাব দিলেন, পাগড়ি হলো আল্লাহর কর্তৃত্ব, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান। তলোয়ার হলো আল্লাহর মহিমা, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান। কিতাব হলো আল্লাহর আলো, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান। লাঠি হলো আল্লাহর শক্তি, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান। আংটিতে উপরোক্ত সকল বিষয় নিহিত। এরপর তিনি আমাকে বললেন, এই দায়িত্ব তোমাকে ছেড়ে অন্য একজনের কাছে গেছে। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, হে রাসূলুল্লাহ, আমাকে দেখান তাদের মধ্যে কে তিনি? রাসূলুল্লাহ বললেন, আমি ইমামদের মধ্যে কাউকে এই দায়িত্ব থেকে মুক্তির জন্য তোমার চেয়ে বেশি অধৈর্য দেখিনি। যদি ইমামত ভালোবাসার ভিত্তিতে হতো, তাহলে ইসমাঈল তোমার পিতার কাছে তোমার চেয়ে বেশি প্রিয় হতেন। তবে তা আল্লাহর, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, হাতে। এরপর আবু ইব্রাহীম বললেন, আমি আমার সকল পুত্রকে দেখলাম, জীবিত ও মৃত। আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, এই একজন তাদের নেতা, এবং তিনি আমার পুত্র আলীর দিকে ইশারা করলেন। এভাবে তিনি আমার থেকে এবং আমি তাঁর থেকে, আর আল্লাহ সৎকর্মশীল মানুষদের সাথে আছেন। ইয়াযীদ বলেছেন, এরপর আবু ইব্রাহীম বললেন, হে ইয়াযীদ, এটি তোমার কাছে একটি আমানত। এটি বুদ্ধিমান ব্যক্তি বা এমন কোনো বান্দা ছাড়া অন্য কাউকে জানিও না যাকে তুমি সত্যবাদী বলে জানো। এর সাক্ষ্য দিতে বলা হলে তোমাকে অবশ্যই তা দিতে হবে, কারণ আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, বলেছেন, আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দেন আমানত তার যোগ্য অধিকারীদের কাছে ফিরিয়ে দিতে... (৪:৫৮) তিনি আরও বলেছেন, আল্লাহ যে সত্যের সাক্ষ্য তাকে দিয়েছেন তা দিতে অস্বীকারকারীর চেয়ে বেশি অন্যায়কারী আর কে?... (২:১৪০) তিনি বলেছেন যে আবু ইব্রাহীম তখন বললেন, আমি তখন রাসূলুল্লাহর কাছাকাছি গেলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ আপনার ও আমার পিতামাতার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনি তাদের বহুবচনে উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে কে তিনি (ইমাম)? রাসূলুল্লাহ বললেন, তিনি সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহর, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, আলো দিয়ে দেখেন, তাঁর বুঝ দিয়ে শোনেন এবং তাঁর প্রজ্ঞা দিয়ে কথা বলেন। তিনি ভুল না করেই সত্য খুঁজে পান, তিনি জানেন, তাই তিনি অজ্ঞ নন। তাঁকে বিধান ও জ্ঞান শেখানো হয়েছে। তিনিই ইনি, আর তিনি আমার পুত্র আলীর হাত ধরলেন। এরপর তিনি বললেন, তুমি তাঁর সাথে কতই না অল্প সময় থাকবে! যখন তুমি তোমার (মক্কার) যাত্রা থেকে ফিরে আসবে, তখন তোমার নির্দেশমূলক ওসিয়ত প্রস্তুত করো, তোমার বিষয়াদি সংগঠিত করো এবং যা কিছু তুমি সম্পন্ন করতে চেয়েছিলে তা সম্পূর্ণ করো। তুমি তাদের থেকে দূরে সরে অন্য মানুষদের প্রতিবেশী হতে যাচ্ছ। যখন তুমি এই সিদ্ধান্ত নেবে, আলীকে ডেকে তোমাকে গোসল দিতে ও কাফন পরাতে বলবে, কারণ তা তোমাকে পবিত্র করবে এবং অন্য কিছু গ্রহণযোগ্য হবে না। এটি অতীতের সুপ্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্য। এরপর তার সামনে শুয়ে পড়ো এবং তার পেছনে তার ভাই ও চাচাদের সারিবদ্ধ করো, এরপর তাকে তোমার ওপর নয়বার আল্লাহু আকবার বলার নির্দেশ দাও। এটি তোমার জীবদ্দশাতেই তার ওসিয়তের নির্বাহক ও তোমার অভিভাবক হিসেবে তার অবস্থান প্রতিষ্ঠিত করবে। এরপর তাদের পরে তোমার সকল পুত্রকে ডাকো সাক্ষী হতে এবং আল্লাহকে, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, সাক্ষী হতে অনুরোধ করো, আর আল্লাহই যথেষ্ট সাক্ষী। ইয়াযীদ বলেছেন যে আবু ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) তখন আমাকে বললেন, এই বছর আমাকে (পরবর্তী জীবনে) নিয়ে যাওয়া হবে এবং দায়িত্ব (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) যাবে আমার পুত্র আলীর কাছে, যিনি আলী ও আলীর সমার্থক। প্রথম আলী হলেন আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিস সালাম) আর অন্য আলী হলেন আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)। তিনি প্রথম আলীর মতো জ্ঞান ও বুদ্ধিমত্তা পেয়েছেন, তাঁর মতো সহনশীলতা, তাঁর মতো বিজয় এবং তাঁর কষ্টের মতোই কষ্ট। তিনি অন্য আলীর মতোও কষ্ট পেয়েছেন, তাঁর মতো হতাশার বিরুদ্ধে ধৈর্য, আর হারুনের মৃত্যুর অব্যবহিত পরে তাকে অন্তত চার বছর কথা বলা উচিত নয়। এরপর ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে ইয়াযীদ, যখনই তুমি এই স্থান দিয়ে যাবে এবং তাঁর সাথে দেখা করবে - আর তুমি শীঘ্রই তাঁর সাথে দেখা করবে - তাকে একটি বিশ্বস্ত পুত্রের জন্মের সুসংবাদ দিও, একটি সুরক্ষিত ও পবিত্র সন্তান। তিনি তোমাকে আমার সাথে তোমার সাক্ষাতের কথা জানাবেন। তখন তুমি তাঁকে জানিও যে এই ছেলে যার থেকে জন্ম নেবে সেই মেয়েটি মারিয়ামের (মারিয়া) পরিবারের একজন মেয়ে, রাসূলুল্লাহর কুমারী কন্যা, ইব্রাহীমের মা। যদি তুমি তাঁর কাছে আমার সালাম পৌঁছাতে পারো তবে তা করতে পারো। ইয়াযীদ বলেছেন, আবু ইব্রাহীমের মৃত্যুর পর আমি আলীর (আর-রিদা, আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করলাম এবং তিনি আমার সাথে কথা বলতে শুরু করলেন। তিনি বললেন, হে ইয়াযীদ, উমরা (হজ্জ মৌসুমের বাইরে মক্কা ভ্রমণ) সম্পাদন সম্পর্কে তুমি কী বলো? আমি বললাম, আল্লাহ আপনার ও আমার পিতামাতার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, এটা আপনার ওপর নির্ভরশীল। আমার ভ্রমণের সামর্থ্য নেই। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর মহিমা, আমরা আগে থেকে তোমার খরচের দায়িত্ব না নিয়ে তোমাকে জিজ্ঞাসা করব না। এরপর আমরা উমরার জন্য রওনা হলাম যতক্ষণ না আমরা সেই স্থানে পৌঁছালাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) কথা বলতে শুরু করলেন এবং বললেন, এই সেই স্থান যেখানে তুমি প্রায়শই তোমার প্রতিবেশী ও চাচাদের সাথে দেখা করবে। আমি বললাম, হ্যাঁ, এটা সত্য, এবং তারপর আমি তাঁকে সেই ঘটনা বললাম। তিনি তখন আমাকে বললেন, মেয়েটি এখনো আসেনি। যখন সে আসবে আমি তাকে তাঁর সালাম পৌঁছে দেব। এরপর আমরা মক্কায় রওনা হলাম এবং তিনি সেই বছর তাকে ক্রয় করলেন। কিছুদিন পরেই তিনি সেই ছেলে সন্তানের জন্ম দিলেন। ইয়াযীদ বলেছেন, আলীর (আর-রিদার) ভাইয়েরা নেতৃত্বে অংশ পেতে চেয়েছিলেন এবং কোনো ন্যায্য কারণ ছাড়াই তারা আমার শত্রু হয়ে উঠলেন। ইসহাক ইবনে জাফর তাদের বললেন, আল্লাহর কসম, আমি তাকে আবু ইব্রাহীমের এত কাছে বসতে দেখেছি যে আমিও তত কাছে বসতে পারিনি।
#827al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
15. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from abu al-Hakam who has said that ‘Abdallah ibn Ibrahim al-Ja‘fari and ‘Abdallah ibn Muhammad ibn ‘Umara from Yazid ibn Salit who has said the following. “When abu Ibrahim prepared his directive will he called the following people to bear testimony. They were Ibrahim ibn Muhammad (ibn Ali ibn ‘Abdallah ibn Ja‘far ibn abu Talib) al-Ja’fari, (his brother) Ishaq ibn Muhammad al-Ja‘fari, Ishaq ibn Ja‘far ibn Muhammad (the brother of al-Imam Musa (a.s.), Ja‘far ibn Salih (ibn Mu‘awiya ibn ‘Abdallah ibn Ja‘far ibn abu Talib), (his brother) Mu’awiya al-Ja‘fari, Yahya ibn al-Husayn ibn Zayd ibn Ali (Zayn al-‘Abidin (a.s.), Sa‘d ibn ‘Imran al-Ansari, Muhammad ibn al-Harith al-Ansari, Yazid ibn Salit. al-Ansari, and Muhammad ibn Ja‘far ibn Sa‘d al-Aslami. Sa‘d al-Aslami recorded the text of the first directive will. “ I ask them to witness and bear testimony that he testifies that there is no Lord except Allah Who is the only Lord Who has no partner and that Muhammad is His servant and His Messenger. The coming of the Hour (of judgment ) after death is true. The warning is true and that all people will be held responsible for their actions is true. The decree is true and the standing of people before Allah for judgment is true. All (guidance) that Prophet Muhammad has brought is true. All that the (great) trust worthy spirit has descended with is true. With it (such beliefs) I live, up on such beliefs I die and with such beliefs, I will be resurrected if Allah would so will. I ask them (witnesses) to bear testimony to the fact that this is my directive will with my own hand writing. I have copied the directive will of my great, great, great, great, great grandfather Amir al-Mu’minin Ali ibn abu Talib (a.s.) and the directive will of Muhammad ibn Ali before it I had copied word for word, and the directive will of Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) similarly. I have directed my will to my son Ali and my sons afterwards with him if he would so will, find understanding in them and like to confirm them for the task. It will all be up to him. However, if would dislike them and wanted to remove them it will also be up to his discretion and there is no say for them against him. I have said in my will that all my charities, properties, my Mawali (slaves), my children that I leave behind and my sons are for him and Ibrahim, al-‘Abbass, Qasim, Isma‘il. Ahmad and mother of Ahmad and up to Ali is the affairs of my ladies not up to them. One third of the charities of my father and two thirds of my charities will be at his (Ali’s) disposal to deal with as he may deem proper just as an owner place in them whatever he may like. He may, if he would so decide, sell, gift, grant or give as charity to those I have specified or others it will all be up to him. He is just as myself in my will, property, my family and my children. He may confirm his brothers whom I have specified in this my document he may do so. However, if he would dislike he can remove them from the task without being any offense or unacceptability on his part. If will find any changes in their attitude which would be other than those in which I left them and he would want to return them as in charge of a certain task it will up to him to do so. If any one of them would want to give in marriage to someone his sister he may not do so without his permission because he is the most knowledgeable one in the matters of the marriage of his people, his relatives. If any authority or other individuals from the people would refuse him a thing or create an obstacle for him in the matters I have mentioned in this my document of will or in the matters of any of the people I have mentioned in it then such person will become far away from Allah, His Messenger and the later ones will become far away from him. Such a person will be subject to condemnation and anger of Allah, those who (have the right to) condemn, the angels close to Allah, the prophets, the messengers and all the believers. The mothers of my children will be maintained just as they were in my life time provided they observe Hijab (Islamic way of dressing) if he would consider it proper. If any of them would go out to her husbands then she will have no right to return to my place except if Ali would decide otherwise. The same conditions would apply to my daughters. No one of the brothers, real or half will have the right to give any of my daughters in marriage. Also no authority or uncle will any such right without his (Ali’s) approval and agreement. If they would do otherwise, they have opposed Allah and His Messenger and they rebelled against Him in His own dominion. He knows best about the marriage of his people, his relatives. If will decide to give in marriage he may do so and if will decide to refuse he may refuse. I have recommended my daughters with a likewise recommendations as I have recorded in this my document of directive will. I have appointed Allah, the Most Holy, the Most High, as the witness to bear testimony to this fact (about my daughters). He and the mother of Ahmad are two witnesses to bear testimony to this fact. No one has the right to open the document of my will or publicize it when it would be different from what I have said and specified. Whoever would do evil it would be against his own self and whoever would do good it would for his own good. Your Lord is not unjust to any one. May send blessings up on Muhammad and his family. Be it an authority or individuals, must not open or tear this document of my will which I have signed herein below. Whoever would do so will be subject to the condemnation and anger of Allah and those who condemn of the angels close to Allah, all the messengers of Allah, all the believers and Muslims. This would apply to those who would open forcefully this document of my will. Written and seal by abu Ibrahim. May Allah send His blessings up on Muhammad and his family.” Abu al-Hakam has said that abu ‘Abdallah ibn Adam al-Ja‘fari narrated to me from Yazid ibn Salit the following. “Abu ‘Imran al-Talhi was a judge in Madina. When Musa (a.s.) His brothers summoned him before the judge, Abu ‘Imran al-Talhi. Al-‘Abbass ibn Musa said, “May Allah keep you well and allow people to benefit from you. At the bottom of this document there is (mentioned) treasures and pearls and he wants to hide and keep them for himself without us.My father, may Allah grant him blessings, have left nothing that is free from being referred to him. He has left us all poor. Had I not controlled my self I would told you something in public. At such time Ibrahim ibn Muhammad rushed towards him saying, “Will you speak up about a thing that no one of us will accept it or believe you? You will then be blamed and defeated among us. We know that you have been lying when still young and when you grew up. Your father knew you very well. If there was any thing good in you even though he knew you inside and outside. He would trust you even with two pieces of date.” At this time Ishaq ibn Ja‘far, his uncle rushed towards him and grabbed both sides of his collar saying, “:You are a fool and feeble minded. Pick up this all and what you did the day before and all others also helped him.” Abu ‘Imran, the judge then said to Ali (a.s.), “Stand up O abu al-Hassan (a.s.). The condemnation of your father is enough for me today. He has certainly given you a wide range of authority. By Allah, no one knows a person better than his father does. By Allah, abu ‘Abdallah to us was not a light minded person or weak in his opinions.” Al-‘Abbass then said to the judge, “Open the document and read what is below therein. “ Abu ‘Imran said, “I will not open it. The condemnation of your father is enough for me today.” Al-‘Abbass said, “I will tear it down.” He said, “That is up to you.” Al-‘Abbass then removed the seal and therein they found themselves all removed from their being executors of the will and the confirmation of Ali as the sole executor of the will. They found out therein the appointment of Ali as their guardian (with Divine authority) whether they would like or dislike it. They also found out therein that they were all removed from the list of the recipients of charities and other benefits. Opening the document turned to become a misfortune, disgrace and humiliation to them. It proved very good for Ali (a.s.). In the directive will that al-‘Abbass removed its seal the following names were the signatories. Ibrahim ibn Muhammad, Ishaq ibn Ja‘far, Ja’far ibn Salih and Sa‘id (Sa’d) ibn ‘Imran were the ones who uncovered the face of the mother of Ahmad (who was brought) in the presence the judge, qadi, excusing that it was not mother of Ahmad, until they had uncovered her face and recognized. She where up on said, “By Allah, my master (husband) said, “You will be coerced to go before a judge.” Ishaq ibn Ja‘far admonished her saying,, “Be quite, women suffer from weakness. I do not think he has said any such thing.” Ali (a.s.) then turned to al-‘Abbass and said, “My brother, I understand that debts and liabilities up on you have forced you to this. O Sa‘id come with me so we can help them pay for them. By Allah, I will ignore to help you and cooperate with you as long as will walk on earth. You may say whatever you like.” Al-‘Abbass then said, “You are not giving us anything other than the extra of our own properties which are with you. In fact, our properties with are more than.” He (The Imam (a.s.) said, say whatever you want. Honor is your own honor. If you do good it will for your own selves before Allah and if you do evil Allah is forgiving. By Allah, you know, that today I have no son and heir other than you. If I will keep anything think I might away from you or store it in hiding it will be for you and will return to you. By Allah, from the day your father, may Allah be pleased with him, left this world I have not owned anything but that I have disposed of it as have seen.” Al-‘Abbass moved forwards and said, “By Allah, it is not so. Allah has not imposed any of your opinions on us. Only our father was jealous against us. His decisions are not justifiable before Allah and nor is your decisions. You know that I know Safwan ibn Yahya who sells al-Sabiry (fine fabrics) in Kufa. If you admit I can make it very difficult for both of you to swallow your Saliva.” Ali (a.s.) then said, “There is no means and no power except with Allah, the Most Holy, the Most Great. My brothers I am very keen to see you happy. Allah knows it. O Lord, if you know that I love to see them prosper, do good to them, maintain good relations with them, show kindness to them then help me day and night and reward me for my efforts. Otherwise, you are the One who know the hidden facts, then reward me for what i deserve, good for good and evil for evil. O Lord, grant them well being and grant well being through them. Make Stan to despair about us. Help them to obey you and grant them the opportunity to learn your guidance. My brothers, I wish and work to make you happy and strive for your well being. Allah guards whatever we say.” Al-‘Abbass then said, “I know your language very well. Your shovel can not find any soil with me to pick up.” The people dispersed at this point. May Allah send blessing up on Muhammad and his family.
এআই অনুবাদ
১৫। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদিল্লাহ ইবনে ইব্রাহীম আল-জাফরী ও আবদিল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উমারা ইয়াযীদ ইবনে সালিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন আবু ইব্রাহীম তাঁর নির্দেশমূলক ওসিয়ত প্রস্তুত করলেন, তিনি নিম্নলিখিত ব্যক্তিদের সাক্ষী থাকতে ডাকলেন। তারা ছিলেন ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মাদ (ইবনে আলী ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবু তালিব) আল-জাফরী, তাঁর ভাই ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ আল-জাফরী, ইসহাক ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (ইমাম মুসার, আলাইহিস সালাম, ভাই), জাফর ইবনে সালিহ (ইবনে মুআবিয়া ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবু তালিব), তাঁর ভাই মুআবিয়া আল-জাফরী, ইয়াহইয়া ইবনে আল-হুসাইন ইবনে যায়দ ইবনে আলী (যাইনুল আবিদীন, আলাইহিস সালাম), সাদ ইবনে ইমরান আল-আনসারী, মুহাম্মাদ ইবনে আল-হারিস আল-আনসারী, ইয়াযীদ ইবনে সালিত আল-আনসারী, এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে সাদ আল-আসলামী। সাদ আল-আসলামী প্রথম নির্দেশমূলক ওসিয়তের পাঠ্য লিপিবদ্ধ করেছেন: আমি তাদের সাক্ষী থাকতে ও সাক্ষ্য দিতে বলছি যে তিনি সাক্ষ্য দেন আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রভু নেই, তিনিই একমাত্র প্রভু যাঁর কোনো শরীক নেই, আর মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসূল। মৃত্যুর পর কিয়ামতের আগমন সত্য। সতর্কীকরণ সত্য এবং সকল মানুষ তাদের কর্মের জন্য জবাবদিহি করবে তা সত্য। তকদীর সত্য এবং বিচারের জন্য আল্লাহর সামনে মানুষের দাঁড়ানো সত্য। নবী মুহাম্মাদ যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সবই সত্য। মহান বিশ্বস্ত আত্মা (জিবরীল) যা নিয়ে অবতরণ করেছেন তা সবই সত্য। এই বিশ্বাস নিয়েই আমি বেঁচে আছি, এই বিশ্বাসের ওপরই আমি মৃত্যুবরণ করব, আর এই বিশ্বাস নিয়েই, আল্লাহ চাইলে, আমি পুনরুত্থিত হব। আমি তাদের (সাক্ষীদের) সাক্ষ্য দিতে বলছি যে এটি আমার নিজের হাতে লেখা আমার নির্দেশমূলক ওসিয়ত। আমি আমার প্রপিতামহ, প্রপিতামহের প্রপিতামহ আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবু তালিবের (আলাইহিস সালাম) নির্দেশমূলক ওসিয়ত এবং তার আগে মুহাম্মাদ ইবনে আলীর নির্দেশমূলক ওসিয়ত অক্ষরে অক্ষরে অনুলিপি করেছি, আর একইভাবে জাফর ইবনে মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) নির্দেশমূলক ওসিয়তও। আমি আমার ওসিয়ত আমার পুত্র আলীর প্রতি নির্দেশ দিয়েছি, আর তাঁর সাথে তাঁর পরে আমার পুত্রেরাও, যদি তিনি তা চান, তাদের মধ্যে বুঝ খুঁজে পান এবং তাদের এই দায়িত্বের জন্য নিশ্চিত করতে চান। এটি সবই তাঁর ওপর নির্ভরশীল। তবে যদি তিনি তাদের অপছন্দ করেন এবং তাদের সরিয়ে দিতে চান তবে তাও তাঁর বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল হবে এবং তাঁর বিরুদ্ধে তাদের কোনো কথা বলার অধিকার থাকবে না। আমি আমার ওসিয়তে বলেছি যে আমার সকল দান, সম্পত্তি, আমার মাওয়ালী (দাসদাসী), আমার সন্তান যাদের আমি রেখে যাচ্ছি এবং আমার পুত্রেরা তাঁর ও ইব্রাহীম, আল-আব্বাস, কাসিম, ইসমাঈল, আহমাদ ও আহমাদের মায়ের জন্য, আর আলীর কাছেই আমার স্ত্রীদের বিষয়াদির (দায়িত্ব) থাকবে, তাদের কাছে নয়। আমার পিতার দানের এক-তৃতীয়াংশ ও আমার নিজের দানের দুই-তৃতীয়াংশ তাঁর (আলীর) নিয়ন্ত্রণে থাকবে, তিনি যেভাবে যথাযথ মনে করেন সেভাবে তা নিয়ে কাজ করতে পারবেন, ঠিক যেমন একজন মালিক তার সম্পত্তির ক্ষেত্রে যা খুশি তা করতে পারে। তিনি যদি চান, তিনি বিক্রি করতে পারেন, উপহার দিতে পারেন, দান করতে পারেন যাদের আমি নির্দিষ্ট করেছি বা অন্যদের - এটা সবই তাঁর ওপর নির্ভরশীল। তিনি আমার ওসিয়তে, সম্পত্তিতে, আমার পরিবারে ও আমার সন্তানদের ব্যাপারে আমার সমতুল্য। এই দলিলে আমি যাদের নির্দিষ্ট করেছি সেই ভাইদের তিনি নিশ্চিত করতে পারেন। তবে তিনি যদি অপছন্দ করেন তবে তিনি তাদের কোনো অপরাধ বা অগ্রহণযোগ্যতা ছাড়াই এই দায়িত্ব থেকে সরিয়ে দিতে পারবেন। যদি তিনি তাদের মনোভাবে এমন কোনো পরিবর্তন লক্ষ্য করেন যা আমি তাদের যে অবস্থায় রেখে গিয়েছিলাম তার থেকে ভিন্ন, আর তিনি তাদের কোনো নির্দিষ্ট দায়িত্বে ফিরিয়ে আনতে চান, তবে তা তাঁর ওপর নির্ভরশীল। যদি তাদের কেউ তার বোনকে কারো সাথে বিবাহ দিতে চায়, তবে তার (আলীর) অনুমতি ছাড়া সে তা করতে পারবে না, কারণ তিনি তার লোকজনের, তার আত্মীয়দের বিবাহের বিষয়ে সবচেয়ে জ্ঞানী। যদি কোনো কর্তৃপক্ষ বা অন্য কোনো ব্যক্তি তাকে এই ওসিয়ত দলিলে উল্লিখিত কোনো বিষয়ে বা এতে উল্লিখিত যেকোনো মানুষের বিষয়ে কোনো কিছু অস্বীকার করে বা তার জন্য বাধা সৃষ্টি করে, তাহলে সেই ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূল থেকে দূরে সরে যাবে এবং পরবর্তীরা তার থেকে দূরে সরে যাবে। এমন ব্যক্তি আল্লাহর নিন্দা ও ক্রোধের শিকার হবে, যাদের নিন্দা করার অধিকার আছে তাদের, আল্লাহর নিকটবর্তী ফেরেশতাদের, নবীদের, রাসূলদের এবং সকল মুমিনদের। আমার সন্তানদের মাতারা আমার জীবদ্দশায় যেভাবে ছিলেন সেভাবেই রক্ষণাবেক্ষণ করা হবে, শর্তসাপেক্ষে যে তারা হিজাব (ইসলামি পোশাক পদ্ধতি) পালন করবেন, যদি তিনি তা যথাযথ মনে করেন। তাদের কেউ যদি তার স্বামীর কাছে চলে যায়, তবে তার আমার স্থানে ফিরে আসার অধিকার থাকবে না, যদি না আলী ভিন্ন সিদ্ধান্ত নেন। একই শর্ত আমার কন্যাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। সহোদর বা বৈমাত্রেয় ভাইদের কারো আমার কোনো কন্যাকে বিবাহ দেওয়ার অধিকার থাকবে না। কোনো কর্তৃপক্ষ বা চাচারও তাঁর (আলীর) অনুমোদন ও সম্মতি ছাড়া এমন কোনো অধিকার থাকবে না। তারা যদি অন্যথা করে, তবে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করেছে এবং তাঁর নিজের রাজ্যে তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে। তিনি তার লোকজনের, তার আত্মীয়দের বিবাহ সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন। তিনি বিবাহ দিতে চাইলে দিতে পারেন, আর অস্বীকার করতে চাইলে অস্বীকার করতে পারেন। আমি আমার কন্যাদের প্রতি এই নির্দেশমূলক ওসিয়ত দলিলে যেভাবে লিপিবদ্ধ করেছি সেভাবে একই ধরনের সুপারিশ করেছি। আমি আল্লাহকে, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, এই সত্যের (আমার কন্যাদের বিষয়ে) সাক্ষী নিযুক্ত করেছি। তিনি এবং আহমাদের মা এই সত্যের দুই সাক্ষী। আমার ওসিয়তের দলিল যা আমি বলেছি ও নির্দিষ্ট করেছি তার থেকে ভিন্ন হলে কারো তা খোলার বা প্রকাশ করার অধিকার নেই। যে খারাপ করবে তা তার নিজের বিরুদ্ধে যাবে আর যে ভালো করবে তা তার নিজের কল্যাণের জন্য হবে। তোমার প্রভু কারো প্রতি অন্যায়কারী নন। মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ প্রেরিত হোক। কর্তৃপক্ষ হোক বা ব্যক্তি, কেউই এই ওসিয়তের দলিল খুলবে না বা ছিঁড়বে না যা আমি নিচে স্বাক্ষর করেছি। যে কেউ এমন করবে সে আল্লাহর নিন্দা ও ক্রোধের শিকার হবে এবং আল্লাহর নিকটবর্তী ফেরেশতাদের, আল্লাহর সকল রাসূলদের, সকল মুমিন ও মুসলিমদের নিন্দার শিকার হবে। এটি প্রযোজ্য হবে তাদের ক্ষেত্রেও যারা জোরপূর্বক এই ওসিয়তের দলিল খুলবে। আবু ইব্রাহীম কর্তৃক লিখিত ও সিলমোহরকৃত। আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ প্রেরণ করুন। আবুল হাকাম বলেছেন যে আবু আবদিল্লাহ ইবনে আদম আল-জাফরী আমার কাছে ইয়াযীদ ইবনে সালিত থেকে নিম্নলিখিত ঘটনা বর্ণনা করেছেন। আবু ইমরান আত-তালহী মদীনার একজন বিচারক ছিলেন। যখন মুসার (আলাইহিস সালাম) ভাইয়েরা তাঁকে বিচারক আবু ইমরান আত-তালহীর সামনে তলব করলেন। আল-আব্বাস ইবনে মুসা বললেন, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন এবং মানুষকে আপনার থেকে উপকৃত হতে দিন। এই দলিলের শেষে ধনসম্পদ ও মুক্তার কথা উল্লেখ আছে, আর তিনি আমাদের ছাড়া তা নিজের জন্য লুকিয়ে ও গোপন রাখতে চান। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁকে বরকত দান করুন, এমন কিছুই রাখেননি যা তার কাছে উল্লেখ করা হয়নি। তিনি আমাদের সবাইকে গরিব রেখে গেছেন। যদি আমি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ না করতাম আমি প্রকাশ্যে আপনাকে কিছু বলতাম। এই সময় ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মাদ তার দিকে ছুটে এসে বললেন, তুমি কি এমন কিছু বলবে যা আমাদের কেউ গ্রহণ করবে না বা তোমাকে বিশ্বাস করবে না? তখন তুমি আমাদের মধ্যে দোষারোপিত ও পরাজিত হবে। আমরা জানি যে তুমি ছোটবেলা থেকে বড় হওয়া পর্যন্ত মিথ্যা বলে এসেছ। তোমার পিতা তোমাকে খুব ভালোভাবেই চিনতেন। যদি তোমার মধ্যে সামান্যতম ভালো কিছু থাকত, যদিও তিনি তোমাকে ভেতর-বাইরে খুব ভালোভাবেই জানতেন, তিনি তোমাকে দুটি খেজুরও বিশ্বাস করে দিতেন। এই সময় তার চাচা ইসহাক ইবনে জাফর তার দিকে ছুটে এসে তার জামার কলার দুই পাশ ধরে বললেন, তুমি একজন বোকা ও দুর্বলচিত্ত মানুষ। এইসব তুলে নাও এবং তুমি গতকাল যা করেছ তাও, আর অন্যরাও তাকে সাহায্য করল। বিচারক আবু ইমরান তখন আলীকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, দাঁড়ান, হে আবুল হাসান। আজকে আপনার পিতার নিন্দাই আমার জন্য যথেষ্ট। তিনি নিশ্চিতভাবেই আপনাকে বিস্তৃত কর্তৃত্ব দিয়ে গেছেন। আল্লাহর কসম, কেউ তার পিতার চেয়ে ভালো কাউকে জানে না। আল্লাহর কসম, আবু আবদিল্লাহ আমাদের কাছে কখনো হালকা মনের বা মতামতে দুর্বল ব্যক্তি ছিলেন না। আল-আব্বাস তখন বিচারককে বললেন, দলিলটি খুলুন এবং এর নিচে যা লেখা আছে তা পড়ুন। আবু ইমরান বললেন, আমি এটি খুলব না। আজকে আপনার পিতার নিন্দাই আমার জন্য যথেষ্ট। আল-আব্বাস বললেন, আমি এটি ছিঁড়ে ফেলব। তিনি বললেন, এটা আপনার ওপর নির্ভরশীল। আল-আব্বাস তখন সিলমোহর অপসারণ করলেন এবং সেখানে তারা নিজেদের সবাইকে ওসিয়তের নির্বাহক পদ থেকে সরিয়ে দেওয়া এবং আলীকে একমাত্র নির্বাহক হিসেবে নিশ্চিত করার বিষয়টি খুঁজে পেলেন। তারা সেখানে আরও দেখতে পেলেন যে আলীকে তাদের অভিভাবক (দিব্য কর্তৃত্বসহ) নিযুক্ত করা হয়েছে, তারা তা পছন্দ করুক বা না করুক। তারা আরও দেখতে পেলেন যে তারা সকলে দানের ও অন্যান্য সুবিধার প্রাপকদের তালিকা থেকেও বাদ পড়েছে। দলিল খোলাটা তাদের জন্য দুর্ভাগ্য, অসম্মান ও অপমানে পরিণত হলো। এটি আলীর (আলাইহিস সালাম) জন্য অত্যন্ত মঙ্গলজনক প্রমাণিত হলো। যে নির্দেশমূলক ওসিয়তে আল-আব্বাস সিলমোহর অপসারণ করেছিলেন তাতে নিম্নলিখিত নাম স্বাক্ষরকারী হিসেবে ছিল। ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মাদ, ইসহাক ইবনে জাফর, জাফর ইবনে সালিহ ও সাঈদ (সাদ) ইবনে ইমরান বিচারক, কাদির সামনে আহমাদের মায়ের মুখ থেকে আবরণ সরিয়ে ফেললেন, এই অজুহাতে যে তিনি আহমাদের মা নন, যতক্ষণ না তারা তার মুখ থেকে আবরণ সরিয়ে তাকে চিনতে পারলেন। এতে তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, আমার মনিব (স্বামী) বলেছিলেন, তোমাকে জোরপূর্বক বিচারকের সামনে নিয়ে যাওয়া হবে। ইসহাক ইবনে জাফর তাকে সতর্ক করে বললেন, চুপ করো, নারীরা দুর্বলতায় ভোগে। আমার মনে হয় না তিনি এমন কিছু বলেছেন। আলী (আলাইহিস সালাম) তখন আল-আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন, আমার ভাই, আমি বুঝি যে ঋণ ও দায়দায়িত্ব তোমাকে এই পরিস্থিতিতে বাধ্য করেছে। হে সাঈদ, আমার সাথে এসো যাতে আমরা তাদের এসব পরিশোধ করতে সাহায্য করতে পারি। আল্লাহর কসম, যতদিন আমি পৃথিবীতে হাঁটব ততদিন তোমাদের সাহায্য ও সহযোগিতা করা থেকে বিরত থাকব না। তুমি যা খুশি বলতে পারো। আল-আব্বাস তখন বললেন, তুমি আমাদের নিজেদের সম্পত্তির অতিরিক্ত অংশ ছাড়া আর কিছুই দিচ্ছ না যা তোমার কাছে আছে। প্রকৃতপক্ষে, আমাদের সম্পত্তি তোমার কাছে যা আছে তার চেয়েও বেশি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, যা খুশি বলো। সম্মান তোমার নিজের সম্মান। তুমি যদি ভালো করো তবে তা আল্লাহর সামনে তোমার নিজের কল্যাণের জন্য, আর যদি খারাপ করো তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল। আল্লাহর কসম, তুমি জানো যে আজ তুমি ছাড়া আমার আর কোনো পুত্র ও উত্তরাধিকারী নেই। যদি আমি কিছু রাখি বা লুকিয়ে রাখি বলে তুমি মনে করো, তা তোমার জন্যই থাকবে এবং তোমার কাছেই ফিরে আসবে। আল্লাহর কসম, যেদিন থেকে তোমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, এই দুনিয়া ত্যাগ করেছেন, আমি যা কিছু পেয়েছি তার সবকিছুই যা আমি যথাযথ মনে করেছি তা করে ফেলেছি। আল-আব্বাস এগিয়ে এসে বললেন, আল্লাহর কসম, তা নয়। আল্লাহ আমাদের ওপর তোমার কোনো মতামত চাপিয়ে দেননি। কেবল আমাদের পিতাই আমাদের প্রতি হিংসাপরায়ণ ছিলেন। তাঁর সিদ্ধান্তসমূহ আল্লাহর সামনে ন্যায্য নয়, আর তোমার সিদ্ধান্তও নয়। তুমি জানো আমি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়াকে চিনি যিনি কূফায় আস-সাবিরী (সূক্ষ্ম কাপড়) বিক্রি করেন। তুমি যদি স্বীকার করো তবে আমি তোমাদের উভয়ের জন্য লালা গেলাও কঠিন করে তুলতে পারি। আলী (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, আল্লাহ ছাড়া, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, কোনো উপায় ও কোনো শক্তি নেই। আমার ভাইয়েরা, আমি তোমাদের সুখী দেখতে অত্যন্ত আগ্রহী। আল্লাহ তা জানেন। হে প্রভু, যদি আপনি জানেন যে আমি তাদের সমৃদ্ধ দেখতে ভালোবাসি, তাদের ভালো করতে, তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতে, তাদের প্রতি সদয় হতে, তবে দিনে ও রাতে আমাকে সাহায্য করুন এবং আমার প্রচেষ্টার জন্য আমাকে প্রতিদান দিন। অন্যথায়, আপনি সেই সত্তা যিনি গোপন বিষয়াদি জানেন, তাহলে আমার প্রাপ্য অনুযায়ী আমাকে প্রতিদান দিন, ভালোর জন্য ভালো আর মন্দের জন্য মন্দ। হে প্রভু, তাদের কল্যাণ দান করুন এবং তাদের মাধ্যমে কল্যাণ দান করুন। শয়তানকে আমাদের সম্পর্কে হতাশ করুন। তাদের আপনার আনুগত্যে সাহায্য করুন এবং আপনার পথনির্দেশনা শেখার সুযোগ দিন। আমার ভাইয়েরা, আমি তোমাদের সুখী করতে চাই এবং তোমাদের কল্যাণের জন্য চেষ্টা করি। আমরা যা বলি আল্লাহ তা রক্ষা করেন। আল-আব্বাস তখন বললেন, আমি তোমার ভাষা খুব ভালো করেই জানি। তোমার কোদাল আমার কাছে খোঁড়ার মতো কোনো মাটি পাবে না। এই পর্যায়ে মানুষ ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল। আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ প্রেরণ করুন।
#828al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
16. Muhammad ibn al-Hassan has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn Ali and ‘Abdallah ibn al-Marzuban from (Muhammad) ibn Sinan who has said the following. “Once I went to see abu al-Hassan Musa (a.s.) one year before he would leave for Iraq. His son Ali (a.s.) was also in the meeting. He looked at me and said, “O Muhammad, during this year a movement will take place do not be disturbed in it.” The narrator has said that he then asked the Imam (a.s.), “‘May Allah take my soul in service for your cause, what that will be? What you said has made me very anxious.” The Imam (a.s.) said, “I will journey to the tyrant. From his and one after him I will not suffer any serious harm.” The narrator has said that he then asked The Imam (a.s.), “‘May Allah take my soul in service for your cause, what then will happen?” The Imam (a.s.) said, “ Allah causes the unjust to go astray and He does whatever He wills.” The narrator has said that he then asked the Imam (a.s.), “‘May Allah take my soul in service for your cause, what is that will happen?” The Imam (a.s.) said, “Whoever will do injustice to my son this one, reject his Imamat (Leadership with Divine Authority) after me it would like doing injustice to Ali ibn abu Talib (a.s.) and reject his Imamat (Leadership with Divine Authority) after the Messenger of Allah.” The narrator has said that he then asked The Imam (a.s.), “By Allah, if Allah will grant me long life I will acknowledge his right and will affirm his Imamat (Leadership with Divine Authority).” The Imam (a.s.) said, “You have spoken the truth, O Muhammad. Allah will grant you long life.You will acknowledge his right and affirm his Imamat (Leadership with Divine Authority) and the Imamat of the one after him.” The narrator has said that he then asked The Imam (a.s.), “Who will he be?” The Imam (a.s.) said, “Muhammad, his son.” The narrator has said that he then asked The Imam (a.s.), “From me it is agreed and accepted.”
এআই অনুবাদ
১৬। মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী ও আবদিল্লাহ ইবনে আল-মারযুবান থেকে, তারা (মুহাম্মাদ) ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবুল হাসান মুসার (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম, তাঁর ইরাকের উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার এক বছর আগে। তাঁর পুত্র আলীও (আলাইহিস সালাম) সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। তিনি আমার দিকে তাকিয়ে বললেন, হে মুহাম্মাদ, এই বছর একটি পরিস্থিতি ঘটবে, তুমি তাতে বিচলিত হয়ো না। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তা কী হবে? আপনি যা বললেন তা আমাকে খুব উদ্বিগ্ন করেছে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমি অত্যাচারীর কাছে যাত্রা করব। তার ও তার পরবর্তী একজনের হাতে আমি কোনো গুরুতর ক্ষতি ভোগ করব না। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তারপর কী হবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহ অন্যায়কারীকে পথভ্রষ্ট করেন এবং তিনি যা চান তাই করেন। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তারপর কী ঘটবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, যে আমার এই পুত্রের প্রতি অন্যায় করবে এবং আমার পরে তাঁর ইমামত (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) প্রত্যাখ্যান করবে, তা হবে আলী ইবনে আবু তালিবের (আলাইহিস সালাম) প্রতি অন্যায় করা এবং রাসূলুল্লাহর পরে তাঁর ইমামত প্রত্যাখ্যান করার মতোই। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ আমাকে দীর্ঘ জীবন দেন, আমি তাঁর অধিকার স্বীকার করব এবং তাঁর ইমামত নিশ্চিত করব। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি সত্য বলেছ, হে মুহাম্মাদ। আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘ জীবন দান করবেন। তুমি তাঁর অধিকার স্বীকার করবে এবং তাঁর ইমামত এবং তাঁর পরে যিনি আসবেন তাঁর ইমামতও নিশ্চিত করবে। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি কে হবেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, মুহাম্মাদ, তাঁর পুত্র। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমার পক্ষ থেকে এটি স্বীকৃত ও গৃহীত।
1. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Walid from Yahya ibn Habib al-Zayyat who has said the following. “A man who was present in a meeting (of people) with abu al-Hassan al-Rida (a.s.) spoke to me of the information herein below. “When people readied themselves to leave the meeting the Imam (a.s.) said to them, “Meet abu Ja‘far (a.s.), (before you leave), offer to him greeting and renew your covenant with him.” When left, he (the Imam) said to me, “May Allah grant well-being to al-Mufaddal, he would have believed (in the succeeding Imam) without it (the command to renew their covenant)”.
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-ওয়ালিদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে হাবীব আয-যাইয়াত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান আর-রিদার (আলাইহিস সালাম) একটি মজলিসে উপস্থিত একজন ব্যক্তি আমাকে নিম্নলিখিত তথ্য বলেছেন। যখন মানুষ মজলিস ত্যাগ করার জন্য প্রস্তুত হলো, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাদের বললেন, আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করো (যাওয়ার আগে), তাঁকে সালাম দাও এবং তাঁর সাথে তোমাদের অঙ্গীকার নবায়ন করো। যখন তারা চলে গেল, তিনি (ইমাম) আমাকে বললেন, আল্লাহ আল-মুফাদ্দালকে সুস্থতা দান করুন, তিনি এটি (অঙ্গীকার নবায়নের নির্দেশ) ছাড়াই বিশ্বাস করতেন।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Mu‘ammar ibn Khallad who has said the following. “I heard (abu al-Hassan) al-Rida who said something (leadership with Divine Authority) and then said, “I do not think you need what I just said. This is abu Ja‘far (a.s.). I have placed him in my own place to assume my position. We are of the family Ahl al-Bayt whose younger ones inherit from elder everything exactly measure to measure.”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুআম্মার ইবনে খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি (আবুল হাসান) আর-রিদাকে কিছু (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব সম্পর্কে) বলতে শুনেছি, এরপর তিনি বললেন, আমার মনে হয় না আমি যা বললাম তা তোমার প্রয়োজন আছে। এই আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)। আমি তাঁকে আমার নিজের স্থানে বসিয়েছি আমার অবস্থান গ্রহণ করার জন্য। আমরা এমন এক আহলে বাইত পরিবার যাদের ছোটরা বড়দের কাছ থেকে ঠিক মাপে মাপে সবকিছু উত্তরাধিকারসূত্রে পায়।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from his father, Muhammad ibn ‘Isa who has said the following. “Once I went to see abu Ja‘far al-Thani’s (a.s.). He debated me in several issues. He then said, “O abu Ali, there is no (reason for) doubt; I am the only son that my father had.”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু জাফর দ্বিতীয়ের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম। তিনি বেশ কয়েকটি বিষয়ে আমার সাথে তর্ক করলেন। এরপর তিনি বললেন, হে আবু আলী, কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই; আমিই আমার পিতার একমাত্র পুত্র।
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ja’far ibn Yahya from Malik ibn Ashyam from al-Husayn ibn Bashshar who has said the following. “Ibn Qiyaman wrote a letter to abu al-Hassan (a.s.) in which he had said the following. ‘How can you be an Imam when you do not have a son?” Abu al-Hassan al-Rida (a.s.) replied him with signs of anger, “How do you know that I will not have a son? By Allah, not many days and nights will pass before Allah will grant me a male child through who He will make the truth distinct from falsehood.”
এআই অনুবাদ
৪। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি জাফর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালিক ইবনে আশয়াম থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইবনে কিয়ামান আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) একটি চিঠি লিখলেন যাতে তিনি বলেছিলেন, আপনার যখন কোনো পুত্র নেই তখন আপনি কীভাবে ইমাম হতে পারেন? আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) রাগের চিহ্ন সহকারে তাকে জবাব দিলেন, তুমি কীভাবে জানো যে আমার পুত্র হবে না? আল্লাহর কসম, বেশি দিন-রাত অতিবাহিত হবে না তার আগেই আল্লাহ আমাকে একটি পুত্র সন্তান দান করবেন, যার মাধ্যমে তিনি সত্যকে মিথ্যা থেকে আলাদা করে দেখাবেন।
5. One of our people has narrated from Muhammad ibn Ali from Mu‘awiya ibn Hakim from ibn abu Basir who has said the following. “Al-Najashi once asked me, “Who will be the Imam after your master? I wish you ask him so I will know.” I then went to see Ali al-Rida (a.s.) and informed him (of al-Najashi’s wish).” The narrator has said that the Imam said, “The Imam will be my son.” Then he said, “Can any one say that my son will be the Imam when he has no son?”
এআই অনুবাদ
৫। আমাদের একজন সহচর মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে হাকিম থেকে, তিনি ইবনে আবু বাসীর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল-নাজাশী একবার আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, আপনার প্রভুর (ইমামের) পরে কে ইমাম হবেন? আমি চাই আপনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করুন যাতে আমি জানতে পারি। আমি তখন আলী আর-রিদার (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম এবং তাঁকে (আল-নাজাশীর ইচ্ছার কথা) জানালাম। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, ইমাম হবেন আমার পুত্র। এরপর তিনি বললেন, কেউ কি বলতে পারে যে আমার পুত্র ইমাম হবেন যখন তাঁর কোনো পুত্র নেই?
6. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from Mu‘ammar ibn Khallad who has said the following. “Once in the presence of abu al-Hassan (a.s.) we spoke about an issue, Imamat, (Leadership with Divine Authority). It was after the birth oof abu Ja‘far (a.s.). The Imam (a.s.) said, “You do not need any such thing (thinking who the Imam will be). This is abu Ja‘far (a.s.). I have placed him in my own place and made him to assume my position.”
এআই অনুবাদ
৬। আহমাদ ইবনে মিহরান মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি মুআম্মার ইবনে খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) সামনে আমরা ইমামত (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) নিয়ে কথা বলছিলাম। এটি ছিল আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) জন্মের পরের ঘটনা। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তোমাদের এমন কিছুর (ইমাম কে হবেন তা নিয়ে ভাবার) প্রয়োজন নেই। এই আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)। আমি তাঁকে আমার নিজের স্থানে বসিয়েছি এবং তাঁকে আমার অবস্থান গ্রহণ করিয়েছি।
7. Ahmad has narrated from Muhammad ibn Ali from ibn Qiyama al-Wasiti who has said the following. “Once I went to see Ali ibn Musa (a.s.). (During the meeting) I asked him, “Can there be two Imams?” He replied, “No, but that one of them must remain silent.” I then said to him, “This applies to you. You are the Imam and there is no silent Imam with you.” At that time his son abu Ja‘far was not yet born. He said to me, “By Allah, Allah will make an Imam from me to establish the truth and the people of truth and banish falsehood and the people of falsehood. One year thereafter abu Ja‘far (a.s.) was born. Ibn Qiyama belonged to the Waqifi sect.”
এআই অনুবাদ
৭। আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি ইবনে কিয়ামা আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আলী ইবনে মুসার (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম। মজলিসের মধ্যে আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, দুইজন ইমাম কি হতে পারেন? তিনি জবাব দিলেন, না, তবে তাদের একজনকে নীরব থাকতে হবে। আমি তখন তাঁকে বললাম, এটা আপনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আপনিই ইমাম আর আপনার সাথে কোনো নীরব ইমাম নেই। সেই সময় তাঁর পুত্র আবু জাফর তখনো জন্ম নেননি। তিনি আমাকে বললেন, আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমার থেকে একজন ইমাম সৃষ্টি করবেন সত্য ও সত্যের অনুসারীদের প্রতিষ্ঠিত করতে এবং মিথ্যা ও মিথ্যার অনুসারীদের নির্বাসিত করতে। এর এক বছর পর আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) জন্মগ্রহণ করলেন। ইবনে কিয়ামা ওয়াকিফী সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
8. Ahmad has narrated from Muhammad ibn Ali From al-Hassan ibn al-Jahm who has said the following. “Once I was in the presence of abu al-Hassan (a.s.). He called his son who was a small (boy). The Imams (a.s.) placed him in my lap and said to me. “ Move his shirt aside.” When I did so. The Imams (a.s.) said, “Look in between his shoulders.” I look and I found in the skin of one shoulder something like an imprint of a seal.” The Imams (a.s.) then asked, “Do you see this.? Similar to this there was one in the shoulder of my father.”
এআই অনুবাদ
৮। আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আল-জাহম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম। তিনি তাঁর পুত্রকে ডাকলেন, যিনি তখন একটি ছোট (বালক) ছিলেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাঁকে আমার কোলে বসিয়ে বললেন, তাঁর জামা সরিয়ে দাও। যখন আমি তা করলাম, ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তাঁর দুই কাঁধের মাঝে দেখো। আমি দেখলাম এবং এক কাঁধের ত্বকে একটি সিলমোহরের ছাপের মতো কিছু খুঁজে পেলাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কি এটি দেখছ? এর অনুরূপ একটি ছিল আমার পিতার কাঁধেও।
9. It is narrated from him (Ahmad ibn Mihran) from Muhammad ibn Ali from abu Yahya al-San‘ani who has said the following. “Once I was in of abu al-Hassan al-Rida (a.s.) Someone brought his son, Ja’far (a.s.) to him and he was a small (child). The Imams (a.s.) said, “This new born is one the like of whom with such great holiness and blessing has not been born for our Shi‘a (followers).”
এআই অনুবাদ
৯। এটি তাঁর (আহমাদ ইবনে মিহরানের) থেকে বর্ণিত হয়েছে, মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আস-সানআনী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবুল হাসান আর-রিদার (আলাইহিস সালাম) সাথে মজলিসে ছিলাম। কেউ তাঁর পুত্র জাফরকে (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে নিয়ে এলো, তিনি তখন একজন ছোট (শিশু) ছিলেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এই নবজাতকের মতো এত পবিত্রতা ও বরকতসম্পন্ন কোনো শিশু আমাদের অনুসারীদের (শিয়াদের) মধ্যে জন্মগ্রহণ করেননি।
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Safwan ibn Yahya who has said the following. “Once I said to al-Rida (a.s.), before Allah’s granting you the blessing of the birth of abu Ja’far (a.s.) we would ask you and you would say, “Allah will grant me a son and He has granted you one. His birth is the delight of our eyes. May Allah spare us from showing your (sad) day. However, if something will happen to who then (will leadership with Divine Authority) will go?” The Imam (a.s.) pointed out with his hand towards abu Ja’far (a.s.) and he was standing before him. I then asked, “ May Allah take my soul in service for your cause, a child of three years?” The Imam (a.s.) said, “That will be of no harm to him. Jesus rose with Divine authority when he was a three years old child.”
এআই অনুবাদ
১০। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আর-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আল্লাহ আপনাকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) জন্মের সৌভাগ্য দেওয়ার আগে আমরা আপনাকে জিজ্ঞাসা করতাম, আর আপনি বলতেন, আল্লাহ আমাকে একটি পুত্র দেবেন, আর তিনি আপনাকে একজন দিয়েছেন। তাঁর জন্ম আমাদের চোখের আনন্দ। আল্লাহ আমাদের আপনার দুঃখের দিন দেখানো থেকে রক্ষা করুন। তবে, যদি কারো কিছু হয়ে যায়, তবে তখন কার কাছে (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) যাবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাঁর হাত দিয়ে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) দিকে ইশারা করলেন, যিনি তখন তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে ছিলেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তিন বছরের একটি শিশু? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটা তাঁর জন্য কোনো ক্ষতির কারণ হবে না। ঈসা তিন বছর বয়সেই দিব্য কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হয়েছিলেন।
11. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Mu‘mmar ibn Khallad who has said the following. “I heard ’Isma‘il ibn Ibrahim say to al-rida (a.s.), ‘My son feels heaviness in his tongue. I intend to sent him tomorrow to you. Pass you your hand over his head and pray for him. He is your Mawla (slave).’” The Imam (a.s.) said, “He is a Mawla (slave) of abu Ja’far (a.s.). send him tomorrow to him (abu Ja‘far (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১১। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি মুআম্মার ইবনে খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীমকে আর-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, আমার পুত্র তার জিহ্বায় ভারীভাব অনুভব করে। আমি আগামীকাল তাকে আপনার কাছে পাঠাতে চাই। আপনার হাত তার মাথার ওপর বুলিয়ে দিন এবং তার জন্য দোয়া করুন। সে আপনার মাওলা (দাস)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, সে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) মাওলা। তাকে আগামীকাল তাঁর (আবু জাফরের, আলাইহিস সালাম) কাছে পাঠাও।
#840al-Majlisi: مجهول وقيل ضعيفal-Behbudi: لم يخرجه
12. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ahmad al-Nahdi from Muhammad ibn Khallad al-Sayqal from Muhammad ibn al-Hassan ibn ‘Ammar who has said the following: “Once I was in a meeting with Ali ibn Ja‘far ibn Muhammad in Medina, - I stayed with him for two years to write from him what he would hear from his brother, Abu al-Hassan (a.s.),- at such time Abu Ja‘far Muhammad ibn Ali al-Rida (a.s.) came in the mosque, the mosque of the Messenger of Allah. Ali ibn Ja‘far rushed towards him bare foot and without his gown. He kissed his hand and showed great respect for him. Abu Ja‘far said to him, “Uncle, please sit down, may Allah grant you well being.” He said, “My master, how can I sit when you are standing.” When Ali ibn Ja‘far returned to his place his companions began to blame him saying, “You are the uncle of his father, how can you act as such before him?” He said to them, “Be quite, When Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has not qualified this beard –holding his beard in his hand- but has qualified this young man and has given him such position, should I deny his excellence and virtue? I seek refuge before Allah from what you say. In fact, I am a servant for him.”
এআই অনুবাদ
১২। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আন-নাহদী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে খাল্লাদ আস-সাইকাল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান ইবনে আম্মার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি মদীনায় আলী ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মাদের সাথে এক মজলিসে ছিলাম - আমি তাঁর সাথে দুই বছর থাকলাম যাতে তিনি তাঁর ভাই আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছ থেকে যা শুনতেন তা তাঁর কাছ থেকে লিখতে পারি - এই সময়ে আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে আলী আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) মসজিদে, রাসূলুল্লাহর মসজিদে প্রবেশ করলেন। আলী ইবনে জাফর খালি পায়ে এবং তাঁর গাউন ছাড়াই তাঁর দিকে ছুটে গেলেন। তিনি তাঁর হাত চুম্বন করলেন এবং তাঁর প্রতি গভীর সম্মান প্রদর্শন করলেন। আবু জাফর তাঁকে বললেন, চাচা, দয়া করে বসুন, আল্লাহ আপনাকে সুস্থতা দান করুন। তিনি বললেন, আমার প্রভু, আপনি দাঁড়িয়ে থাকতে আমি কীভাবে বসব? যখন আলী ইবনে জাফর তাঁর নিজের স্থানে ফিরে এলেন, তাঁর সহচরেরা তাঁকে দোষারোপ করতে শুরু করলেন, বলে, আপনি তো তাঁর পিতার চাচা, আপনি তাঁর সামনে এভাবে আচরণ করতে পারেন? তিনি তাদের বললেন, চুপ করো। যখন আল্লাহ, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, এই দাড়িকে - তাঁর দাড়ি হাতে ধরে - যোগ্য মনে করেননি, বরং এই যুবককে যোগ্য মনে করেছেন এবং তাঁকে এই মর্যাদা দিয়েছেন, তাহলে আমি কি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি অস্বীকার করব? তোমরা যা বলছ তা থেকে আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। প্রকৃতপক্ষে, আমি তাঁর একজন সেবক।
13. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from al-Khayrani, from his father who has said the following. “Once I was standing before abu al-Hassan (a.s.) in Khurasan and someone said tp him, “O my master, if something will happen to who (will go Leadership with Divine Authority)?” The Imam (a.s.) said, “It will go to abu Ja‘far (a.s.), my son.” The person asking the question thought of abu Ja‘far (a.s.) as very young for such task. Abu al-Hassan (a.s.) said, “Allah, the Most Holy, the Most High, sent Jesus, son of Mary as a messenger prophet, the owner of a whole legal system. He began his task when he was smaller in age than abu Ja‘far (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১৩। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-খাইরানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি খুরাসানে আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) সামনে দাঁড়িয়ে ছিলাম এবং কেউ তাঁকে বলল, হে আমার প্রভু, যদি কারো কিছু হয়ে যায়, তবে দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব কার কাছে যাবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তা যাবে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) কাছে, আমার পুত্র। প্রশ্নকর্তা আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) এই দায়িত্বের জন্য খুবই কম বয়সী মনে করলেন। আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, মারইয়ামের পুত্র ঈসাকে একজন রাসূল নবী হিসেবে পাঠিয়েছিলেন, যিনি একটি সম্পূর্ণ আইনি ব্যবস্থার অধিকারী ছিলেন। তিনি আবু জাফরের চেয়ে কম বয়সেই তাঁর দায়িত্ব শুরু করেছিলেন।
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Ali ibn Muhammad al-Qasani from Zakariyya ibn Yahya ibn al-Nu‘man al-Sayrafi who has said the following. “I heard Ali ibn Ja‘far speaking to al-Hassan ibn al-Husayn ibn Ali ibn al-Husayn as, “By Allah, Allah has supported abu al-Hassan al-Rida (a.s.).” Al-Hassan then said, “Yes, by Allah, may Allah take my soul in service for your cause, his brothers have rebelled against him.” Ali ibn Ja‘far then said, “Yes, by Allah, and we, his uncles, rebelled against him.” Al-Hassan said to him, “May Allah take my soul in service for your cause, how did you dealt it, I was not present with you.” He said, “His brothers said to him and so did we, “There has never been a blackish Imam from us” The Imam (a.s.) al-Rida said to them, “He is my son.” They said,” Messenger of Allah did judge on the basis of physiognomy, thus, we can also have a judgment on the basis of physiognomy .” The Imam (a.s.) said, “You may call one who has said the following knows physiognomy but I will not do so. You should not give information as to for what reason you have called them. You must stay home. When they will come, we should, all of us, be in the garden. His uncles, brothers and sisters should all line up. They dressed al-Rida (a.s.) in a gown made of wool with a hat of wool on his head and a shovel in his hand. The Imam should be asked to act as the gardener in the garden. Then Abu Ja‘far should be brought in and they should be asked to find his father in the people present. They said, “His father is not present among these people, but this is his uncle, this is the uncle of his father, this is his uncle and this is his aunt. If his father is here he is the gardener because his footprint and his footprint match” When Abu al-Hassan (a.s.) returned, they said, “This is his father.” Ali ibn Ja‘far has said, “I stood up and kissed Abu Ja‘far and his saliva came in my mouth. Then I said, “I testify that you are my Imam before Allah. Al-Rida (a.s.) wept and said, “O uncle, did not hear my father say, “The Messenger of Allah has said, “May Allah take my soul and the souls of my father in service for the cause of the son of the best slave girl, the son of al-Nawbiya (a town in Sudan) lady with a fresh smelling mouth, the lady of who will give birth to a purified one. May Allah condemn the ’U‘aybiss (the ‘Abbassides) and their descendants, the mischief makers who murder them (the Imams) for years, months, and days, causing them huge sufferings and causing them to endure bitter frustrations. He (Abu Ja‘far (a.s.) live exiled, away from home, and suffering the pain of the murder of his father and grandfather. One who is has disappeared (from the eyes of his loved ones). About whom it will be said, “His is dead or perished. No one will in which valleys he will travel. Can such a person, O uncle, be anyone other than my own son?” I then said, “You have spoken the truth, may Allah take my souls in service for your cause.”
এআই অনুবাদ
১৪। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা ও আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-কাসানী থেকে, তিনি যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আন-নুমান আস-সাইরাফী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আলী ইবনে জাফরকে আল-হাসান ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইনকে বলতে শুনেছি, আল্লাহর কসম, আল্লাহ আবুল হাসান আর-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) সমর্থন করেছেন। আল-হাসান তখন বললেন, হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তাঁর ভাইয়েরা তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। আলী ইবনে জাফর তখন বললেন, হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আর আমরা, তাঁর চাচারাও তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলাম। আল-হাসান তাঁকে বললেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনি কীভাবে তা মোকাবিলা করলেন, আমি তখন আপনার সাথে ছিলাম না। তিনি বললেন, তাঁর ভাইয়েরা তাঁকে বলেছিল আর আমরাও বলেছিলাম, আমাদের মধ্যে কখনো কালচে বর্ণের কোনো ইমাম হননি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) আর-রিদা তাদের বললেন, তিনি আমার পুত্র। তারা বলল, রাসূলুল্লাহ শারীরিক বৈশিষ্ট্যের (কিয়াফা) ভিত্তিতে বিচার করতেন, তাই আমরাও শারীরিক বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে বিচার করতে পারি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তোমরা এমন একজনকে ডাকতে পারো যে শারীরিক বৈশিষ্ট্য বিচার জানে, তবে আমি তা করব না। তোমরা তাদের ডাকার কারণ কী তা জানাবে না। তোমরা বাড়িতে থাকবে। যখন তারা আসবে, আমরা সবাই বাগানে থাকব। তাঁর চাচারা, ভাইয়েরা ও বোনেরা সবাই সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়াবে। তারা আর-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) পশমের একটি গাউন পরালেন, মাথায় পশমের টুপি এবং হাতে একটি কোদাল দিয়ে। ইমামকে বাগানের মালী হিসেবে কাজ করতে বলা হলো। এরপর আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) নিয়ে আসা হলো এবং তাদের সেখানে উপস্থিত মানুষদের মধ্যে তাঁর পিতাকে খুঁজে বের করতে বলা হলো। তারা বলল, তাঁর পিতা এই মানুষদের মধ্যে উপস্থিত নেই, তবে এই তাঁর চাচা, এই তাঁর পিতার চাচা, এই তাঁর চাচা এবং এই তাঁর ফুফু। যদি তাঁর পিতা এখানে থাকেন তবে তিনিই মালী, কারণ তাঁর পদচিহ্ন ও তাঁর (আবু জাফরের) পদচিহ্ন মিলে যায়। যখন আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) ফিরে এলেন, তারা বলল, ইনিই তাঁর পিতা। আলী ইবনে জাফর বলেছেন, আমি দাঁড়ালাম এবং আবু জাফরকে চুম্বন করলাম, তাঁর লালা আমার মুখে এলো। এরপর আমি বললাম, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর সামনে আমার ইমাম। আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন, হে চাচা, আপনি কি আমার পিতাকে বলতে শোনেননি যে রাসূলুল্লাহ বলেছেন, আল্লাহ আমার প্রাণ ও আমার পিতার প্রাণ সেই সর্বোত্তম দাসীর পুত্রের উদ্দেশ্যে কবুল করুন, আন-নাওবিয়ার (সুদানের একটি শহর) সেই তাজা সুগন্ধিময় মুখের নারীর পুত্র, যে নারী একজন পবিত্র সন্তানের জন্ম দেবেন। আল্লাহ উআইবিসকে ('আব্বাসীয়দের) ও তাদের বংশধরদের, সেই ফিতনাবাজদের অভিশপ্ত করুন, যারা বছরের পর বছর, মাসের পর মাস, দিনের পর দিন তাদের (ইমামদের) হত্যা করে, তাদের প্রচণ্ড কষ্ট দেয় এবং তাদের তিক্ত হতাশা সহ্য করতে বাধ্য করে। তিনি (আবু জাফর, আলাইহিস সালাম) নির্বাসিত জীবন যাপন করবেন, বাড়ি থেকে দূরে, তাঁর পিতা ও দাদার হত্যার বেদনা সহ্য করে। তিনি হবেন এমন একজন যিনি (তাঁর প্রিয়জনদের চোখের সামনে থেকে) অদৃশ্য হয়ে যাবেন। যাঁর সম্পর্কে বলা হবে, তিনি মৃত বা ধ্বংসপ্রাপ্ত। কেউ জানবে না তিনি কোন উপত্যকায় ভ্রমণ করছেন। হে চাচা, এমন একজন ব্যক্তি কি আমার নিজের পুত্র ছাড়া অন্য কেউ হতে পারেন? আমি তখন বললাম, আপনি সত্য বলেছেন, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father that ’Isma‘il ibn Mihran who has said the following. “When abu Ja‘far (a.s.) left Madina for Baghdad the first time of his two journeys on his leaving I said to him, “May Allah take my souls in service for your cause, I am afraid about you in this condition. To who, after you, will belong the task (Leadership with Divine Authority)?” He turned to me laughing and said, “The disappearance, as have thought, will not take place this year. When he was about to be taken to al-Mu‘tasam (179/795 —became caliph 218/833 — 227/841), for the second time I went to him and said, “May Allah take my souls in service for your cause. You are leaving. To who, after you, will go this task Leadership with Divine Authority)?” He wept until his beard become soaked. He then turned to me and said, “This time you should be afraid about my life. The task (Leadership with Divine Authority) after me will go to my son Ali (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইসমাঈল ইবনে মিহরান বলেছেন: যখন আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তাঁর দুটি যাত্রার প্রথমটিতে মদীনা থেকে বাগদাদের উদ্দেশ্যে রওনা হচ্ছিলেন, আমি তাঁকে বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, এই পরিস্থিতিতে আমি আপনার জন্য উদ্বিগ্ন। আপনার পরে এই দায়িত্ব (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) কার কাছে যাবে? তিনি হাসতে হাসতে আমার দিকে ফিরে বললেন, তুমি যা ভেবেছিলে সেই অন্তর্ধান এই বছর ঘটবে না। যখন তাঁকে আল-মুতাসিমের (১৭৯/৭৯৫ হিজরি - খলিফা হন ২১৮/৮৩৩ - ২২৭/৮৪১) কাছে দ্বিতীয়বার নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, আমি তাঁর কাছে গিয়ে বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন। আপনি চলে যাচ্ছেন। আপনার পরে এই দায়িত্ব কার কাছে যাবে? তিনি কাঁদলেন এতটাই যে তাঁর দাড়ি ভিজে গেল। এরপর তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন, এবার তোমার আমার জীবন নিয়ে উদ্বিগ্ন হওয়া উচিত। আমার পরে এই দায়িত্ব যাবে আমার পুত্র আলীর (আলাইহিস সালাম) কাছে।
2. Al -Husayn ibn Muhammad has narrated from al -Khayrani who has narrated from his father the following. “My father was to watch the door of the house of abu Ja‘far (a.s.) to serve the task for which he was assigned. Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa would come every day at dawn for information about the health of abu Ja‘far (a.s.). There was a messenger that would come and go between abu Ja‘far (a.s.) and my father. When he (the messenger) would come Ahmad would leave and my father would remain with him privately. One night I went out and Ahmad also left the meeting and my father remained in privacy with the messenger. Ahmad, however, wlaked around the meeting place as such that could hear the conversation. The messenger said to my father, “You master sends you greetings and says to you, “I am leaving and the task ((Leadership with Divine Authority) goes to my son, Ali (a.s.). His rights up on you after me will be as much as my rights up on you after my father.” The messenger then left and Ahmad came back to his place and said to my father, “What did he say to you?” My father said, “He said good.” Ahmad said, “I heard what he just said to you. Why do hide it?” He then stated all that he had heard. My father said to him, “Allah has made unlawful for you what you just did, because Allah, the Most High, has said, “Do not spy. .” (49 :12) However, you must bear this testimony, perhaps we my need it one day but you must not make it public until the proper time. In the morning my father wrote dawn the text of the message in ten, sealed and sent them to the leaders of the community. He said to them, “If my death may take place before I will ask you for this message you may open it to learn about it.” When abu Ja‘far (a.s.) left this world, my father has mentioned that he did not come out of his home until about four hundred people had faith expressed their faith with certainty in the abu al-Hassan, Ali ibn Muhammad (a.s.) as their Imam (Leader with Divine Authority). The leaders in the community gathered together in the house of Muhammad ibn al-Faraj consulting each other about this task (Leadership with Divine Authority). Muhammad ibn al-Faraj then wrote to my father to inform him of the gathering with him. He had said that had it not been for fear of publicity he would personally come to my father and ask him to join (them). My father rode and went to him. He found the community gathered at his place and they said to my father, “What do you say about this issue (Leadership with Divine Authority)?” My father those to whom he had sent a copy of the text of the message to bring them. They were brought and he said, “This is what I was commanded to do.” Some of them then said, “We would have loved if you would have asked another person also to bear witness and testimony to this fact.” He then said, “Allah, the Most Majestic, the Most Gracious, has, in fact, brought for you such witness. This is abu Ja‘far al-Asha‘ari can testify to my hearing this message.” He asked him to testify but Ahmad denied his hearing the message as suCh My father then asked him for a mubahala (disputing party’s asking Allah to condemn the untrue party). He has said that when the case was proved against Ahmad he then said, “Yes, I did hear the message and it is an honor. I loved that it should go to a Arab man not to a none Arab person. Up on this the people there acknowledged the truth altogether.” In the copy of al-Safwan the above Hadith is recorded as follows:
এআই অনুবাদ
২। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-খাইরানী থেকে বর্ণনা করেন, যিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বাড়ির দরজা পাহারা দিতেন, তাঁকে যে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল তা পালন করতে। আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা প্রতিদিন ভোরে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) স্বাস্থ্য সম্পর্কে খবর নিতে আসতেন। আবু জাফর ও আমার পিতার মধ্যে একজন দূত যাতায়াত করতেন। যখন সেই দূত আসতেন, আহমাদ চলে যেতেন এবং আমার পিতা তাঁর সাথে গোপনে থাকতেন। একরাতে আমি বাইরে গেলাম এবং আহমাদও মজলিস ত্যাগ করলেন, আর আমার পিতা দূতের সাথে গোপনে রইলেন। আহমাদ অবশ্য মজলিসের চারপাশে এমনভাবে ঘুরলেন যাতে তিনি কথোপকথন শুনতে পারেন। দূত আমার পিতাকে বললেন, আপনার প্রভু আপনাকে সালাম পাঠিয়েছেন এবং বলেছেন, আমি চলে যাচ্ছি এবং দায়িত্ব (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) যাচ্ছে আমার পুত্র আলীর (আলাইহিস সালাম) কাছে। আমার পরে তাঁর অধিকার আপনার ওপর ঠিক তেমনই থাকবে যেমন আমার পিতার পরে আমার অধিকার আপনার ওপর ছিল। এরপর দূত চলে গেলেন এবং আহমাদ তাঁর জায়গায় ফিরে এসে আমার পিতাকে বললেন, তিনি আপনাকে কী বললেন? আমার পিতা বললেন, তিনি ভালো কথা বলেছেন। আহমাদ বললেন, তিনি আপনাকে যা বললেন তা আমি শুনেছি। কেন তা লুকাচ্ছেন? এরপর তিনি (আমার পিতা) যা শুনেছিলেন তার সবকিছু বললেন। আমার পিতা তাঁকে বললেন, আল্লাহ তোমার জন্য যা তুমি এখন করলে তা হারাম করেছেন, কারণ আল্লাহ, যিনি অতি মহান, বলেছেন, গুপ্তচরবৃত্তি কোরো না... (৪৯:১২) তবে তোমাকে অবশ্যই এই সাক্ষ্য বহন করতে হবে, হয়তো একদিন আমাদের এর প্রয়োজন হতে পারে, তবে যথাসময়ের আগে তা প্রকাশ্য কোরো না। সকালে আমার পিতা বার্তার পাঠ্য দশটি কপিতে লিখলেন, সিলমোহর করলেন এবং সম্প্রদায়ের নেতাদের কাছে পাঠালেন। তিনি তাদের বললেন, যদি আমার মৃত্যু এই বার্তার বিষয়ে আমি তোমাদের কাছে জিজ্ঞাসা করার আগেই ঘটে, তাহলে তোমরা তা খুলে জানতে পারো। যখন আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগ করলেন, আমার পিতা উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর বাড়ি থেকে বের হননি যতক্ষণ না প্রায় চারশত মানুষ আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) প্রতি তাদের ইমাম (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) হিসেবে দৃঢ় বিশ্বাস প্রকাশ করল। সম্প্রদায়ের নেতৃবৃন্দ মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফারাজের বাড়িতে জড়ো হলেন এই দায়িত্ব (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) নিয়ে একে অপরের সাথে পরামর্শ করতে। মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফারাজ তখন আমার পিতাকে লিখলেন তাঁর সাথে এই সমাবেশের কথা জানাতে। তিনি বলেছিলেন, প্রকাশ্যতার ভয় না থাকলে তিনি ব্যক্তিগতভাবে আমার পিতার কাছে এসে তাঁকে যোগ দিতে বলতেন। আমার পিতা তখন ঘোড়ায় চড়ে তাঁর কাছে গেলেন। তিনি সেখানে সম্প্রদায়কে সমবেত পেলেন এবং তারা আমার পিতাকে বলল, এই বিষয়ে (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) আপনার মত কী? আমার পিতা তখন যাদের কাছে বার্তার পাঠ্যের একটি কপি পাঠিয়েছিলেন তাদের নিয়ে আসতে বললেন। তাদের আনা হলো এবং তিনি বললেন, এটাই আমাকে করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তাদের কেউ কেউ তখন বলল, আমরা চাইতাম যদি আপনি এই সত্যের সাক্ষ্য দিতে আরও কাউকে বলতেন। তিনি তখন বললেন, আল্লাহ, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, প্রকৃতপক্ষে তোমাদের জন্য এমন একজন সাক্ষী এনে দিয়েছেন। এই আবু জাফর আল-আশআরী আমার এই বার্তা শোনার সাক্ষ্য দিতে পারেন। তিনি তাঁকে সাক্ষ্য দিতে বললেন কিন্তু আহমাদ এমন কোনো বার্তা শোনার কথা অস্বীকার করলেন। আমার পিতা তখন তাঁকে মুবাহালার (বিতর্কিত পক্ষের একে অপরের বিরুদ্ধে আল্লাহর অভিশাপ প্রার্থনা) প্রস্তাব দিলেন। তিনি বলেছেন যে যখন আহমাদের বিরুদ্ধে বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তিনি তখন বললেন, হ্যাঁ, আমি এই বার্তা শুনেছি এবং এটি একটি সম্মান। আমি চেয়েছিলাম এটি একজন আরব ব্যক্তির কাছে যাক, অনারবের কাছে নয়। এতে সেখানকার মানুষেরা সবাই সত্যকে স্বীকার করে নিল। আস-সাফওয়ানের কপিতে উপরোক্ত হাদীসটি নিম্নরূপ লিপিবদ্ধ আছে:
3. Muhammad ibn Ja‘far al-Kufi has narrated from Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Ubayd from Muhammad ibn al-Husayn al-Wasiti who has said the following “I heard Ahmad ibn abu Khalid, stating that he (The Imam (a.s.) had appointed him as witness to bear testimony to this documented will in the following words. “Ahmad ibn abu Khalid, the slave of abu Ja‘far, bears testimony that abu Ja‘far, Muhammad ibn Ali ibn Musa ibn Ja‘far ibn Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn ibn Ali ibn abu Talib (a.s.) is asked to bear testimony. Testimony to the fact that he has appointed his son, Ali, the executor of his directive wills about himself and bout his sisters. He has placed the affairs of Musa in his charge when he would attain maturity. He has appointed ‘Abdallah ibn al-Musawir as the over seer to his legacy, his estate, property, expenditures and slaves etc., until Ali ibn Muhammad will reach the age of maturity. At such time ‘Abdallah ibn al-Musawir will transfer the overseeing position to him (Ali ibn Muhammad (a.s.)). He thereafter will take charge of his own affairs and sister. The management of the affairs of Musa will also be left to him. Musa will take charge of his own affairs after the two (overseers) according to the conditions set forth by the father of the two of them in the matters his charitable charities. This has been documented on Sunday 3rd dhu al-Hijja, in the year two hundred twenty. Ahmad ibn abu Khalid has transcribed his own testimony with his own hand writing. He has asked al-Hassan ibn Muhammad ibn ‘Abdallah ibn al-Hassan ibn ali ibn al-Husayn ibn Ali ibn abu Talib (a.s.). He is also known as al-Jawani has a testimony just like the testimony of Ahmad ibn abu Khalid at the beginning of this document. He als has written his testimony with his own hand and the witness to bear testimony in the document is Nasr, the servant and he has written his bearing testimony with his own hand.”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আল-কূফী মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে আবু খালিদকে বলতে শুনেছি যে তিনি (ইমাম, আলাইহিস সালাম) তাঁকে এই লিখিত ওসিয়তের সাক্ষী নিযুক্ত করেছিলেন নিম্নলিখিত শব্দে। আবু জাফরের দাস আহমাদ ইবনে আবু খালিদ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে মুসা ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিস সালাম)-কে সাক্ষ্য দিতে বলা হয়েছে। এই সত্যের সাক্ষ্য যে তিনি তাঁর পুত্র আলীকে নিজের ও তাঁর বোনদের সম্পর্কিত তাঁর নির্দেশমূলক ওসিয়তসমূহের নির্বাহক নিযুক্ত করেছেন। তিনি মুসার বিষয়াদির দায়িত্ব তাঁর ওপর ন্যস্ত করেছেন যখন তিনি পরিণত বয়সে পৌঁছাবেন। তিনি আবদিল্লাহ ইবনে আল-মুসাবিরকে তাঁর উত্তরাধিকার, তাঁর সম্পত্তি, সম্পদ, ব্যয় এবং দাসদাসী ইত্যাদির তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করেছেন, যতক্ষণ না আলী ইবনে মুহাম্মাদ পরিণত বয়সে পৌঁছান। সেই সময়ে আবদিল্লাহ ইবনে আল-মুসাবির তত্ত্বাবধায়কের দায়িত্ব তাঁকে (আলী ইবনে মুহাম্মাদকে, আলাইহিস সালাম) হস্তান্তর করবেন। এরপর তিনি নিজের ও তাঁর বোনের বিষয়াদির দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। মুসার বিষয়াদির ব্যবস্থাপনাও তাঁর ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে। উভয় তত্ত্বাবধায়কের পরে মুসা তাঁর দাতব্য দানসমূহের বিষয়ে তাঁদের উভয়ের পিতার নির্ধারিত শর্তাবলি অনুযায়ী নিজের বিষয়াদির দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। এটি রবিবার, ৩ যিলহজ্জ, দুইশত বিশ হিজরি সনে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। আহমাদ ইবনে আবু খালিদ তাঁর নিজের হাতের লেখায় নিজের সাক্ষ্য প্রতিলিপি করেছেন। তিনি আল-হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিস সালাম)-কে অনুরোধ করেছেন, যিনি আল-জাওয়ানী নামেও পরিচিত, এই দলিলের শুরুতে আহমাদ ইবনে আবু খালিদের সাক্ষ্যের মতোই একই সাক্ষ্য দিতে। তিনিও নিজের হাতে নিজের সাক্ষ্য লিখেছেন, আর দলিলে সাক্ষ্য দেওয়ার সাক্ষী হলেন নাসর, দাস, আর তিনিও নিজের সাক্ষ্য নিজের হাতে লিখেছেন।
1. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ahmad al-Nahdi from Yahya ibn Yasar al-Qanbar who has said the following. “Abu al-Hassan (a.s.) prepared his directive will to his son, al-Hassan four months before his leaving this world. He appointed me to bear testimony to his will as well as a group of the follower friends.”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আন-নাহদী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াসার আল-কানবার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) তাঁর এই দুনিয়া ত্যাগের চার মাস আগে তাঁর পুত্র আল-হাসানের প্রতি তাঁর নির্দেশমূলক ওসিয়ত প্রস্তুত করলেন। তিনি আমাকে এবং অনুসারী বন্ধুদের একটি দলকে তাঁর ওসিয়তের সাক্ষী থাকতে নিযুক্ত করলেন।
2. Ali ibn Muhammad has narrated from Ja‘far ibn Muhammad al-Kufi from Bashshar ibn Ahmad al-Basri from Ali ibn ‘Umar al-Nawfali who has said the following. “Once I was with abu al-Hassan in the compound of his house and at that time his son, Muhammad passed by. I said to him, “may Allah take my souls in service for your cause, will he be our master, Imam, after you?” The Imam (a.s.) said, “ No, your master, Imam, after me will be al-Hassan (a.s.).” * This abu Ja‘far Muhammad ibn Ali, is the eldest son of the Imam al-Hadi (a.s.).He died before his father (230/845 - 252/866). His shrine is near Balad which is near Baghdad, and the place is now known as al-Sayyid Muhammad. In the following ahadith his name is frequently mentioned.
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনে মুহাম্মাদ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আল-কূফী থেকে, তিনি বাশশার ইবনে আহমাদ আল-বাসরী থেকে, তিনি আলী ইবনে উমার আন-নাওফালী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবুল হাসানের সাথে তাঁর বাড়ির প্রাঙ্গণে ছিলাম, সেই সময় তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ পাশ দিয়ে গেলেন। আমি তাঁকে বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনার পরে তিনি কি আমাদের প্রভু, ইমাম হবেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, না, আমার পরে তোমাদের প্রভু, ইমাম হবেন আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)।
3. From him has narrated from Bashshar ibn Ahmad from ‘Abdallah ibn Muhammad al-Isfahani who has said the following. “Abu al-Hassan (a.s.) said, “Your master (Imam) after me will be the one who will perform prayer for me (prayer for burial).” The narrator has said that we did not know abu Muhammad (a.s.) before this. Abu Muhammad came out and prayed (for his burial).”
এআই অনুবাদ
৩। তাঁর (আলী ইবনে মুহাম্মাদের) থেকে বর্ণিত, বাশশার ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-ইসফাহানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমার পরে তোমাদের প্রভু (ইমাম) হবেন সেই ব্যক্তি যিনি আমার (দাফনের) নামায পড়াবেন। বর্ণনাকারী বলেন, এর আগে আমরা আবু মুহাম্মাদকে (আলাইহিস সালাম) চিনতাম না। আবু মুহাম্মাদ বেরিয়ে এলেন এবং (তাঁর দাফনের) নামায পড়ালেন।
4. From him who has narrated from Musa ibn Ja‘far ibn Wahab from Ali ibn Ja‘far who has said the following. “I was present with abu al-Hassan (a.s.) when his son Muhammad died. The Imam (a.s.) said this to (his son) al-Hassan (a.s.), “Son renew your thanks to Allah because He has just granted you the matter (Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৪। তাঁর থেকে বর্ণিত, মুসা ইবনে জাফর ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) সাথে উপস্থিত ছিলাম যখন তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ মৃত্যুবরণ করলেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন তাঁর পুত্র আল-হাসানকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, বাবা, আল্লাহর প্রতি তোমার কৃতজ্ঞতা নবায়ন করো, কারণ তিনি এখনই তোমাকে এই দায়িত্ব (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) দান করেছেন।
#850al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad, from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah ibn Marwan al-Anbari who has said the following. “I was present at the time of abu Ja‘far Muhammad ibn Ali’s (leaving this world). Abu al-Hassan (a.s.) came and a chair was set for him. He sat on it and his family around him. Abu Muhammad was standing on one side. When he was free from the matters about abu Ja‘far he then turned to abu Muhammad (a.s.) and said, “My son, renew thanks to Allah, the Most Holy, the Most High, because He has just granted you a task (Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৫। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে মারওয়ান আল-আম্বারী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে আলীর (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগের সময় উপস্থিত ছিলাম। আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) এলেন এবং তাঁর জন্য একটি চেয়ার প্রস্তুত করা হলো। তিনি তাতে বসলেন এবং তাঁর পরিবার তাঁর চারপাশে। আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) একপাশে দাঁড়িয়ে ছিলেন। যখন তিনি আবু জাফরের বিষয়াদি থেকে অবসর পেলেন, তখন তিনি আবু মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) দিকে ফিরে বললেন, বাবা, আল্লাহর প্রতি তোমার কৃতজ্ঞতা নবায়ন করো, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, কারণ তিনি এখনই তোমাকে একটি দায়িত্ব (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) দান করেছেন।
#851al-Majlisi: مجهول وقيل ضعيفal-Behbudi: لم يخرجه
6. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ahmad al-Qalanisi from Ali ibn al-Husayn ibn ‘Amr from Ali ibn Mahziyar who has said the following. “Once I said abu al-Hassan (a.s.), “If something will happen-I seek refuge before Allah – to who then will go (Leadership with Divine Authority)?” He said, “My covenant (directive will) is for the eldest of my sons.”
এআই অনুবাদ
৬। আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-কালানিসী থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আমর থেকে, তিনি আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, যদি কিছু ঘটে - আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই - তবে তখন এই দায়িত্ব কার কাছে যাবে? তিনি বললেন, আমার অঙ্গীকার (নির্দেশমূলক ওসিয়ত) আমার সন্তানদের মধ্যে জ্যেষ্ঠের জন্য।
7. Ali ibn Muhammad has narrated from abu Muhammad al-Asbarqiniy from Ali ibn ‘Amr al-‘Attar who has said the following. “Once I went to see al-Hassan al-‘Askari (a.s.) when his son abu Ja‘far (Muhammad ) was still alive and I thought he will be the Imam after his father. I then asked the Imam (a.s.), “May Allah take my souls in service for your cause, which of your sons I will consider (my Imam)?” The Imam (a.s.) said, “do not consider any of them (your Imam) until my command will come to you.” The narrator has said, “I wrote to him afterwards asking, ‘To who will go this task (Leadership with Divine Authority)” The narrator has said, “He wrote to me, “(It will go) to my eldest son.” The narrator has said, “Abu Muhammad (a.s.) was older then abu Ja‘far.”
এআই অনুবাদ
৭। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আবু মুহাম্মাদ আল-আসবারকিনী থেকে, তিনি আলী ইবনে আমর আল-আত্তার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আল-হাসান আল-আসকারীর (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম, তখন তাঁর পুত্র আবু জাফর (মুহাম্মাদ) জীবিত ছিলেন এবং আমি ভেবেছিলাম তিনিই তাঁর পিতার পরে ইমাম হবেন। আমি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনার কোন পুত্রকে আমি (আমার ইমাম হিসেবে) বিবেচনা করব? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমার নির্দেশ তোমার কাছে না আসা পর্যন্ত তাদের কাউকেই বিবেচনা কোরো না। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমি তাঁকে লিখে জিজ্ঞাসা করলাম, এই দায়িত্ব কার কাছে যাবে? বর্ণনাকারী বলেন, তিনি আমাকে লিখলেন, তা যাবে আমার জ্যেষ্ঠ পুত্রের কাছে। বর্ণনাকারী বলেন, আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) আবু জাফরের চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন।
8. Muhammad ibn Yahya and others have narrated from Sa‘id ibn ‘Abdallah from a group of banu Hashim, among whom was al-Hassan ibn al-Hassan al-Aftas, the following. “They were present on the day Muhammad ibn Ali ibn Muhammad, at the door of abu al-Hassan to offer condolences. A place in the compound of his house was prepared for him and people were sitting around him. They said, “We estimated that at that time from the descendents of abu Talib, Hashim and Quraysh there were about fifty men besides his slaves and other people. At such time he look at al-Hassan ibn Ali coming and the front of his shirt was torn. He stood at the right of his father and we did not know him. Abu al-Hassan (a.s.) looked at him after a while and said, “My son, renew your thanks to Allah, the Most Majestic, the Most gracious, because He has granted you a new task (Leadership with Divine Authority).” The young man wept, praised Allah, and said, “We are for Allah and to Him we shall return. He then said, “All praise belongs to Allah, Lord of the worlds. I pray to Allah for completion the blessings for us in you. “We are for Allah and to Him we shall return.” We asked about him and it was said that he was al-Hassan, the son of the Imam. We estimated his age at that time around twenty years or more. On that day we learned and came to know that he had tacitly made a statement about the succeeding Imam and (the Leader with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৮। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া প্রমুখ সাঈদ ইবনে আবদিল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, বনী হাশিমের একটি দল থেকে, যাদের মধ্যে ছিলেন আল-হাসান ইবনে আল-হাসান আল-আফতাস, নিম্নলিখিত ঘটনা। তারা যেদিন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদের (ইন্তেকালের) দিন আবুল হাসানের দরজায় শোকপ্রকাশ করতে উপস্থিত ছিলেন। তাঁর বাড়ির প্রাঙ্গণে তাঁর জন্য একটি স্থান প্রস্তুত করা হয়েছিল এবং মানুষ তাঁর চারপাশে বসেছিল। তারা বলে, আমরা অনুমান করেছিলাম সেই সময় আবু তালিব, হাশিম ও কুরাইশের বংশধরদের মধ্য থেকে প্রায় পঞ্চাশজন পুরুষ উপস্থিত ছিলেন, তাঁর দাসদাসী ও অন্যান্য মানুষ ছাড়াও। এই সময় তিনি আল-হাসান ইবনে আলীকে আসতে দেখলেন, তাঁর জামার সামনের অংশ ছেঁড়া ছিল। তিনি তাঁর পিতার ডানপাশে দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁকে চিনতাম না। আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) কিছুক্ষণ পর তাঁর দিকে তাকিয়ে বললেন, বাবা, আল্লাহর প্রতি তোমার কৃতজ্ঞতা নবায়ন করো, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, কারণ তিনি তোমাকে একটি নতুন দায়িত্ব (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) দান করেছেন। যুবকটি কেঁদে ফেললেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং বললেন, আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর কাছেই আমরা ফিরে যাব। এরপর তিনি বললেন, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রভু আল্লাহর জন্য। আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আপনার মাধ্যমে আমাদের ওপর আশীর্বাদ সম্পূর্ণ করেন। আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর কাছেই আমরা ফিরে যাব। আমরা তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং জানা গেল তিনি আল-হাসান, ইমামের পুত্র। আমরা সেই সময় তাঁর বয়স আনুমানিক বিশ বছর বা তার বেশি বলে অনুমান করেছিলাম। সেদিন আমরা জানতে ও বুঝতে পারলাম যে তিনি (ইমাম) পরবর্তী ইমাম (ও দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) সম্পর্কে একটি ইঙ্গিতপূর্ণ বিবৃতি দিয়েছেন।
9. Ali ibn Muhammad has narrated from Ishaq ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya ibn Daryab who has said the following. “I went to see abu al-Hassan (a.s.) after the death of abu Ja‘far and offered condolences for this reason. Abu Muhammad (a.s.) was also present. He wept and abu al-Hassan (a.s.) turned to him and said, “Allah, the Most Holy, the Most High, has made you to succeed (the Imam) instead of him. You must thanks Allah.”
এআই অনুবাদ
৯। আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দারইয়াব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফরের মৃত্যুর পর আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম এবং এই উপলক্ষে শোকপ্রকাশ করলাম। আবু মুহাম্মাদও (আলাইহিস সালাম) সেখানে উপস্থিত ছিলেন। তিনি কাঁদলেন এবং আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) তাঁর দিকে ফিরে বললেন, আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, তোমাকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেছেন। তোমাকে অবশ্যই আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে হবে।
10. Ali ibn Muhammad has narrated from Ishaq ibn Muhammad from Abu Hashim al-Ja‘fari who said: “I was in the presence of Abu al-Hassan (a.s.) after the death of his son, Abu Ja‘far. I thought to myself wanting to say, “Abu Ja‘far and Abu Muhammad at this time are like Abu al-Hassan Musa and ’Isma‘il, the sons of Ja‘far ibn Muhammad (a.s.), and their stories are similar, since Abu Muhammad was the appointee after Abu Ja'far (AS).” At that moment, Abu al-Hassan turned to me before I could say anything and said, “Yes, O Abu Hashim, Allah applied Bada’ (a change in the current natural conditions) in the case of Abu Muhammad after Abu Ja‘far (AS), a fact that was not known for him (Abu Muhammad). In the same way He applied Bada’ in the case of Musa after the death of ’Isma‘il as an issue that through which his condition came to light. That is what you thought to yourself. Even though people of falsehood may dislike it, Abu Muhammad, my son, will be the successor after me. With him is the knowledge that he will need and with him are the signs of Imamate (Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
১০। আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু হাশিম আল-জাফরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম তাঁর পুত্র আবু জাফরের মৃত্যুর পর। আমি মনে মনে ভাবলাম বলতে চাইছিলাম, আবু জাফর ও আবু মুহাম্মাদ এই মুহূর্তে জাফর ইবনে মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) দুই পুত্র আবুল হাসান মুসা ও ইসমাঈলের মতো, আর তাদের ঘটনাও একইরকম, যেহেতু আবু মুহাম্মাদ আবু জাফরের পরে নিযুক্ত হয়েছিলেন। ঠিক সেই মুহূর্তে, আমি কিছু বলার আগেই, আবুল হাসান আমার দিকে ফিরে বললেন, হ্যাঁ, হে আবু হাশিম, আল্লাহ আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) পর আবু মুহাম্মাদের ক্ষেত্রে বাদা (বর্তমান স্বাভাবিক পরিস্থিতির পরিবর্তন) প্রয়োগ করেছেন, একটি সত্য যা তাঁর (আবু মুহাম্মাদের) জন্য জানা ছিল না। একইভাবে তিনি ইসমাঈলের মৃত্যুর পর মুসার ক্ষেত্রেও বাদা প্রয়োগ করেছিলেন, এমন একটি বিষয় হিসেবে যার মাধ্যমে তাঁর অবস্থা প্রকাশিত হয়েছিল। এটাই তুমি মনে মনে ভেবেছিলে। মিথ্যার অনুসারীরা তা অপছন্দ করলেও, আবু মুহাম্মাদ, আমার পুত্র, আমার পরে উত্তরসূরি হবেন। তাঁর সাথে আছে সেই জ্ঞান যা তাঁর প্রয়োজন হবে এবং তাঁর সাথে আছে ইমামতের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) নিদর্শনসমূহ।
11. Ali ibn Muhammad has narrated from Ishaq ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya ibn Daryab from abu Bakr al-Fahfaki who has said the following. “He wrote to me as herein below. “My son, abu Muhammad instinctively is the most considerate in the family of Muhammad (s.a). He possesses the strongest authoritative supporting evidence above them and he is the eldest of my sons. He is the succeeding Imam and to him go the rings of Imamat (Leadership with Divine Authority) and its rules. Whatever you wanted to ask me ask it from him. With him is whatever he may need.”
এআই অনুবাদ
১১। আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দারইয়াব থেকে, তিনি আবু বাকর আল-ফাহফাকী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি আমাকে নিম্নলিখিতভাবে লিখেছিলেন। আমার পুত্র আবু মুহাম্মাদ স্বভাবগতভাবে মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবারে সবচেয়ে বিবেচক। তিনি তাদের চেয়ে সবচেয়ে দৃঢ় কর্তৃত্বপূর্ণ সমর্থনকারী প্রমাণের অধিকারী এবং তিনি আমার পুত্রদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ। তিনি পরবর্তী ইমাম, আর তাঁর কাছেই যায় ইমামতের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) আংটিসমূহ ও তার বিধানসমূহ। তুমি আমাকে যা জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলে তা তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। তাঁর কাছেই আছে যা কিছু তাঁর প্রয়োজন হতে পারে।
12. Ali ibn Muhammad has narrated from Ishaq ibn Muhammad from Shahwayh ibn ‘Abdallah al-Jallab who has said the following. “Abu al-Hassan wrote to me in a letter as herein below. “You wanted to ask about the succeeding Imam after (the death) of abu Ja‘far and you were anxious about it. Do not feel sad; “God does not misguide a nation after having given them guidance until the means of piety are made known to them. . .” (9:115) Allah, the Most Majestic, the Most gracious, does not neglect the people whom He has granted guidance to go astray until He clarifies for them the means with which they can maintain piety. You master (Imam) after me will be, my son, abu Muhammad (a.s.). With there is whatever you would need. Allah allows to precede whatever He wants and Allah allows to succeed whatever He wants. “For whatever sign We change or eliminate or cause to recede into oblivion, We bring forth a better sign, one that is identical.. .” (2:106). I have written enough convincing facts for the people of reason with awareness.”
এআই অনুবাদ
১২। আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি শাহওয়াইহ ইবনে আবদিল্লাহ আল-জাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান আমাকে একটি চিঠিতে নিম্নলিখিতভাবে লিখলেন। তুমি আবু জাফরের মৃত্যুর পর পরবর্তী ইমাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলে এবং এ নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলে। দুঃখিত হয়ো না; আল্লাহ কোনো জাতিকে পথনির্দেশনা দেওয়ার পর, তাকওয়ার উপায়সমূহ তাদের কাছে স্পষ্ট না করা পর্যন্ত পথভ্রষ্ট করেন না... (৯:১১৫)। আল্লাহ, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, যাদের তিনি পথনির্দেশনা দান করেছেন তাদের পথভ্রষ্ট হতে দেন না, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য তাকওয়া বজায় রাখার উপায়সমূহ স্পষ্ট করেন। আমার পরে তোমার প্রভু (ইমাম) হবেন আমার পুত্র আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)। তাঁর কাছেই আছে যা কিছু তোমার প্রয়োজন হতে পারে। আল্লাহ যা চান তা অগ্রসর করার এবং যা চান তা পিছিয়ে দেওয়ার অনুমতি দেন। আমরা যে নিদর্শনই পরিবর্তন করি বা বাতিল করি বা বিস্মৃতিতে নিয়ে যাই, আমরা তার চেয়ে উত্তম বা অনুরূপ একটি নিদর্শন নিয়ে আসি... (২:১০৬)। আমি বিবেকবান ও সচেতন মানুষদের জন্য যথেষ্ট প্রত্যয়ী তথ্য লিখেছি।
13. Ali ibn Muhammad has narrated from the person he mentioned from Muhammad ibn Ahmad al-‘Alawi from Dawud ibn al-Qasim who has said the following. “I heard abu al-Hassan (a.s.) saying, ‘The succeeding (Imam) after me will be al-Hassan. How will your dealing be with the succeeding (Imam) of the succeeding (Imam)?” I then said, “Why will that be so, may Allah take my souls in service for your cause?” He said, “You will not see him in person. It will not lawful for you to pronounce his name.” I then asked, “How then will we speak of him?” He said, “Say, ‘The Divine Authority from the family of Muhammad (s.a).”
এআই অনুবাদ
১৩। আলী ইবনে মুহাম্মাদ যে ব্যক্তির উল্লেখ করেছেন তাঁর থেকে, মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-আলাভী থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, আমার পরে উত্তরসূরি হবেন আল-হাসান। তোমার আচরণ কেমন হবে সেই উত্তরসূরির উত্তরসূরির ক্ষেত্রে? আমি তখন বললাম, কেন এমন হবে, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন? তিনি বললেন, তুমি তাঁকে ব্যক্তিগতভাবে দেখতে পাবে না। তাঁর নাম উচ্চারণ করা তোমার জন্য বৈধ হবে না। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তাহলে আমরা তাঁর সম্পর্কে কীভাবে কথা বলব? তিনি বললেন, বলো, মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবারের দিব্য কর্তৃত্ব।
1. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ali ibn Bilal who has said the following. “Two years before his leaving this world, abu Muhammad (a.s.)sent out information to me about the succeeding Imam after him. Just three days before his leaving this world he again sent out information to me about the succeeding Imam after him.”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে বিলাল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) তাঁর এই দুনিয়া ত্যাগের দুই বছর আগে আমার কাছে তাঁর পরবর্তী ইমাম সম্পর্কে তথ্য পাঠিয়েছিলেন। তাঁর এই দুনিয়া ত্যাগের মাত্র তিন দিন আগে তিনি আবার আমার কাছে তাঁর পরবর্তী ইমাম সম্পর্কে তথ্য পাঠিয়েছিলেন।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Ishaq from abu Hashim al-Ja‘fari who has said the following. “I said to abu Muhammad (a.s.), ‘Your grace causes shyness to me to ask you questions. May I ask you a question?” He said, “Yes, you may ask.” I said, “My master, do you have a son?” He said, “Yes, I do have a son.” I then said, “If anything will happen to you, where would I ask him (about my religion)?” He replied, “Ask him in Madina.”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবু হাশিম আল-জাফরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু মুহাম্মাদকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আপনার মহানুভবতা আমাকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে সংকোচ করায়। আমি কি একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে পারি? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তুমি জিজ্ঞাসা করতে পারো। আমি বললাম, আমার প্রভু, আপনার কি কোনো পুত্র আছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমার একটি পুত্র আছে। আমি তখন বললাম, আপনার যদি কিছু হয়ে যায়, তাহলে আমি তাঁর (আমার ধর্ম বিষয়ে) কোথায় জিজ্ঞাসা করব? তিনি জবাব দিলেন, মদীনায় তাঁকে জিজ্ঞাসা করো।
#861al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Ali ibn Muhammad has narrated from Ja‘far ibn Muhammad al-Kufi from Ja‘far ibn Muhammad al-Makfuf from ‘Amr al-Ahwazi who has said the following. “Abu Muhammad (a.s.) showed me his son and said, “This will be your master (Leader with Divine Authority) after me.”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনে মুহাম্মাদ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আল-কূফী থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাকফুফ থেকে, তিনি আমর আল-আহওয়াযী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) আমাকে তাঁর পুত্রকে দেখালেন এবং বললেন, ইনিই আমার পরে তোমাদের প্রভু (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) হবেন।
#862al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
4. Ali ibn Muhammad has narrated from Hamdan al-Qalanisi who has said the following. “The narrator has said, ‘I said to al-‘Amri, “Has abu Muhammad (a.s.) left this world?” He said, “He has left this world but has appointed for (a Leader with Divine Authority) whose neck is like this. He made a sign with his hand.” (The hand gesture was an indication of Imam’s good health or perhaps age). *1. Al-‘Amri was the first of the twelfth Imam’s representatives.
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনে মুহাম্মাদ হামদান আল-কালানিসী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বর্ণনাকারী বলেন, আমি আল-আমরীকে বললাম, আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) কি এই দুনিয়া ত্যাগ করেছেন? তিনি বললেন, তিনি এই দুনিয়া ত্যাগ করেছেন, তবে তোমাদের মধ্যে (একজন দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) রেখে গেছেন যার ঘাড় এমন। তিনি হাত দিয়ে একটি ইশারা করলেন। (হাতের ইশারাটি ইমামের সুস্বাস্থ্য বা হয়তো বয়সের ইঙ্গিত ছিল।) *১. আল-আমরী ছিলেন দ্বাদশ ইমামের প্রথম প্রতিনিধি।
#863al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah who has said the following. “(A letter) came out from abu Muhammad (a.s.) when al-Zubayri, may Allah condemn him, was killed. It said, “This is the recompense for those who disregard Allah in the matters of the people whom He has appointed as His authority over the cratures. He thought he could murder me and I do not have a son. How did he experience the power of Allah in the matter. A boy was born to him and he named him M.H.M.D. in the year two hundred fifty six. (Abbreviation stands for the name of the Imam because of the prohibition to pronounce it in a complete word.).”
এআই অনুবাদ
আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-আশআরী মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) কাছ থেকে একটি (চিঠি) বের হলো যখন আল-যুবাইরী, আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন, নিহত হলো। তাতে বলা ছিল, এটাই তাদের প্রতিদান যারা সৃষ্টিদের ওপর আল্লাহর নিযুক্ত কর্তৃত্বের বিষয়ে আল্লাহকে উপেক্ষা করে। সে ভেবেছিল সে আমাকে হত্যা করতে পারবে এবং আমার কোনো পুত্র নেই। এই বিষয়ে সে আল্লাহর শক্তি কীভাবে অনুভব করল? তাঁর একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিল এবং তিনি তার নাম রাখলেন মীম-হা-মীম-দাল (এই সংক্ষিপ্ত রূপ ইমামের নাম বোঝায়, কারণ পূর্ণাঙ্গ শব্দে তা উচ্চারণ নিষিদ্ধ), দুইশত ছাপ্পান্ন হিজরি সনে।
6. Ali ibn Muhammad has narrated from al-Husayn and Muhammad, the sons of Ali ibn Ibrahim from Muhammad ibn Ali ibn ‘Abd al-Rahman al-‘Abdi -from the tribe of ‘Abd Qays- from Daw’ ibn Ali al-‘Ijli from a man of the people of Fars whose name he mentioned and who has said the following. “I went to Samarra and devoted myself to the gate (of the house) of abu Muhammad (a.s.). The Imam (a.s.) called me. I went to him and offered greetings. He asked me, “ What brings you here?” The narrator has said that he said, “My wish to serve you has brought me here.” He then said, “(Help us) as a devoted (security guard) at the gate.)” The narrator has said that he then stayed at the gate with other servants. Once then he went to buy the needed items from the market. He would inter the house without formal permission when man were in the house. The narrator has said, “One day I interred the house and he (The Imam (a.s.) was in the men’s quarters. I heard some movement in the house and the Imam (a.s.) said to me, “Stay wherever you are and do not move.” I felt shy of going both inside and outside. A maiden came out to me with something under a cover with her. Then the Imam (a.s.) called me to come in. I went inside. He called the maiden and she came back to him. He said to her, “Remove the covering from (the face of) who is you. She removed the cover from the face of a white a complexion beautiful boy. The Imam (a.s.) then removed the covering further aside. There was greenish black hair between his neck and belly. The Imam (a.s.) said, “This is you master (Leader with Divine Authority). Then he ordered her to take him and she obeyed. Ever since I did not see him until abu Muhammad (a.s.) left this world.”
এআই অনুবাদ
৬। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-হুসাইন ও মুহাম্মাদ, আলী ইবনে ইব্রাহীমের দুই পুত্র থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবদুর রহমান আল-আবদী থেকে -আবদ কায়স গোত্রের- তিনি দাউ ইবনে আলী আল-ইজলী থেকে, ফারস অঞ্চলের একজন ব্যক্তি থেকে যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন এবং যিনি বলেছেন: আমি সামাররায় গেলাম এবং আবু মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) বাড়ির দরজায় নিজেকে নিয়োজিত করলাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) আমাকে ডাকলেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং সালাম দিলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তোমাকে এখানে কী নিয়ে এসেছে? বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম, আপনার সেবা করার ইচ্ছা আমাকে এখানে নিয়ে এসেছে। তিনি তখন বললেন, দরজায় একজন নিবেদিতপ্রাণ (নিরাপত্তা প্রহরী) হিসেবে আমাদের সাহায্য করো। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন অন্যান্য সেবকদের সাথে দরজায় থাকলেন। একবার তিনি বাজার থেকে প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র কিনতে গেলেন। তিনি ঘরের ভেতরে পুরুষরা থাকা অবস্থায়ও আনুষ্ঠানিক অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করতে পারতেন। বর্ণনাকারী বলেন, একদিন আমি ঘরে প্রবেশ করলাম আর তিনি (ইমাম, আলাইহিস সালাম) পুরুষদের কক্ষে ছিলেন। আমি ঘরের ভেতরে কিছু নড়াচড়া শুনলাম এবং ইমাম (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, তুমি যেখানে আছ সেখানেই থাকো, নড়ো না। আমি ভেতরে ও বাইরে যাওয়া উভয় ক্ষেত্রেই সংকোচ বোধ করলাম। একজন দাসী কিছু ঢেকে নিয়ে আমার কাছে বেরিয়ে এলেন। এরপর ইমাম (আলাইহিস সালাম) আমাকে ভেতরে আসতে ডাকলেন। আমি ভেতরে গেলাম। তিনি দাসীকে ডাকলেন এবং তিনি তাঁর কাছে ফিরে এলেন। তিনি তাকে বললেন, তোমার সাথে যা আছে তার আবরণ সরাও। সে একজন শ্বেতবর্ণের সুদর্শন বালকের মুখ থেকে আবরণ সরিয়ে দিল। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন আবরণ আরও একটু সরিয়ে দিলেন। তাঁর ঘাড় ও পেটের মাঝে সবুজাভ কালো চুল ছিল। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এই তোমাদের প্রভু (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা)। এরপর তিনি তাকে (দাসীকে) নিয়ে যেতে নির্দেশ দিলেন এবং সে তা মেনে নিল। এরপর থেকে আমি তাঁকে আর দেখিনি, যতক্ষণ না আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগ করলেন।
#865al-Majlisi: صحيح وسنده التي مرسلal-Behbudi: Sahih
1. Muhammad ibn ‘Abdallah and Muhammad ibn Yahya, all have narrated from ‘Abdallah ibn Ja‘far al-Himyari who has said the following. “I and shaykh abu ‘Amr, may Allah grant him blessings met each other before Ahmad ibn Ishaq. Ahmad ibn Ishaq made an eye gesture to me to ask him about the succeeding Imam. I said to him, “O abu ‘Amr, I like to ask you a question about a matter, although, I do not any doubts in the question I am about to ask. It is my belief and religion that the earth is not left without a Leadership with Divine Authority except if would be just before the coming of the Day of Judgment by forty days because in such a period Leadership with Divine Authority will take away. The door to repentance will be closed. No soul will benefit from the faith with which it has not achieved any good deeds. “. . the belief of any soul will be of no avail to it unless some good deeds have been done with it, or it has been formed before the coming of such a day. .” (6:158) Such people would be of the evil creatures of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, and it is these people on whom the Day of Judgment will be established. However, I wanted to strengthen my faith further just as Abrahm (a.s.) asked his Lord, the Most Majestic, the Most gracious, to show him how would He will bring the dead to life again. He said, “When Abraham prayed, “Lord, show me how you bring the dead back to life,” the Lord said, “Do you not yet believe?” Abraham replied, “I believe but want more confidence for my heart.. .” (2:260) Abu Ali Ahmad ibn Ishaq has inarrated to me from abu al-Hassan (a.s.) who has said that he asked the Imam (a.s.), “With who should I deal and ask questions about my faith and religion and whose words should I accept (after you)?” The Imam (a.s.) said to him, “Al-‘Amri is trustworthy to me. Whatever he will deliver to you is from me. From me he delivers. Whatever he would say is from me, from me he saays it. Listen to him and obey him because he is reliable and trustworthy. Abu Ali has said to me that he asked abu Muhammad (a.s.) a similar question and he said to him, “Al-‘Amri and his son are trustworthy people. Whatever they would deliver to you is from me from they deliover. Whatevet they say to you from they say it. Listen to them and obey them because they are trustworthy and reliable people. These are the words of the Imams spoken about you. Abu ‘Amr fell down on his face in prostration and wept. Then he said, “Ask what you need to ask.” I said, “Did you see the succeeding Imam (Leader with Divine Authority) after abu Muhammad (a.s.) ?” He said, “Yes, by Allah , his neck was like that-making a gesture with his hand.” I then said, “Onne more question is left.” He said, “Say, whaever is is it.” I said, “What is his (succeding Imam) name?” He said, “It is unlawful for you to ask about it. I do not say this because abu left this world without a surviving son. His legacy is distributed and is taken away by one who has no right in it. He is (that prson). His family is despersed and no one has the courage to learn about them or recieve any thing from them. When the name is mentioned search for him will take place. Have fear of Allah and abstain from it.” Al-Kulayni, may Allah grant his soul blessings, has said, “:A shaykh from our people narrated this to me – his name I have forgotten- that abu’Amr asked Ahmad ibn Ishaq a similar question and received a similar answer.”
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ ও মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া, সকলে আবদিল্লাহ ইবনে জাফর আল-হিময়ারী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ও শাইখ আবু আমর, আল্লাহ তাঁকে বরকত দান করুন, আহমাদ ইবনে ইসহাকের সামনে একে অপরের সাথে দেখা করলাম। আহমাদ ইবনে ইসহাক আমাকে চোখের ইশারায় তাঁকে পরবর্তী ইমাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে বললেন। আমি তাঁকে বললাম, হে আবু আমর, আমি একটি বিষয়ে আপনাকে একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে চাই, যদিও আমি যে প্রশ্নটি করতে যাচ্ছি তাতে আমার কোনো সন্দেহ নেই। এটি আমার বিশ্বাস ও ধর্ম যে পৃথিবী কখনো দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব ছাড়া থাকে না, কেবল কিয়ামতের দিন আসার ঠিক চল্লিশ দিন আগে ছাড়া, কারণ সেই সময়ে দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব তুলে নেওয়া হবে। তওবার দরজা বন্ধ হয়ে যাবে। কোনো আত্মা এমন ঈমান থেকে উপকৃত হবে না যার দ্বারা কোনো সৎকর্ম অর্জিত হয়নি। কোনো আত্মার ঈমান তার জন্য কোনো উপকারে আসবে না যদি না তার মাধ্যমে কিছু সৎকর্ম করা হয়ে থাকে, অথবা তা এমন একটি দিন আসার আগেই গঠিত হয়ে থাকে... (৬:১৫৮)। এমন মানুষেরা আল্লাহর, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে মন্দ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তাদের ওপরই কিয়ামত প্রতিষ্ঠিত হবে। তবে আমি আরও দৃঢ় বিশ্বাস অর্জন করতে চেয়েছিলাম, ঠিক যেমন ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রভুকে, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, জিজ্ঞাসা করেছিলেন তাঁকে দেখাতে কীভাবে তিনি মৃতকে আবার জীবিত করবেন। তিনি বলেছিলেন, যখন ইব্রাহীম প্রার্থনা করলেন, প্রভু, আমাকে দেখান কীভাবে আপনি মৃতকে জীবিত করেন, প্রভু বললেন, তুমি কি এখনো বিশ্বাস করো না? ইব্রাহীম জবাব দিলেন, আমি বিশ্বাস করি কিন্তু আমার হৃদয়ের জন্য আরও নিশ্চয়তা চাই... (২:২৬০)। আবু আলী আহমাদ ইবনে ইসহাক আমার কাছে আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কার সাথে আমার লেনদেন করা উচিত এবং আমার বিশ্বাস ও ধর্ম সম্পর্কে কাকে প্রশ্ন করা উচিত এবং কার কথা (আপনার পরে) আমার গ্রহণ করা উচিত? ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন, আল-আমরী আমার কাছে বিশ্বস্ত। তিনি তোমার কাছে যা কিছু পৌঁছে দেবেন তা আমার কাছ থেকেই। আমার কাছ থেকেই তিনি তা পৌঁছে দেন। তিনি যা কিছু বলবেন তা আমার কাছ থেকেই, আমার কাছ থেকেই তিনি তা বলেন। তাঁর কথা শোনো এবং তাঁর আনুগত্য করো, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত। আবু আলী আমাকে বলেছেন যে তিনি আবু মুহাম্মাদকে (আলাইহিস সালাম) একই ধরনের প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তাঁকে বলেছিলেন, আল-আমরী ও তাঁর পুত্র বিশ্বস্ত মানুষ। তাঁরা তোমার কাছে যা কিছু পৌঁছে দেবেন তা আমার কাছ থেকেই, আমার কাছ থেকেই তাঁরা তা পৌঁছে দেন। তাঁরা তোমাকে যা বলবেন তা আমার কাছ থেকেই, আমার কাছ থেকেই তাঁরা তা বলেন। তাঁদের কথা শোনো এবং তাঁদের আনুগত্য করো, কারণ তাঁরা বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য মানুষ। এগুলো তোমার সম্পর্কে ইমামগণের বলা কথা। আবু আমর মুখ থুবড়ে সিজদায় পড়ে গেলেন এবং কাঁদলেন। এরপর তিনি বললেন, তোমার যা জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন তা জিজ্ঞাসা করো। আমি বললাম, আপনি কি আবু মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) পরে পরবর্তী ইমাম (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা)-কে দেখেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, তাঁর ঘাড় এমন ছিল - হাত দিয়ে ইশারা করে। আমি তখন বললাম, আর একটি প্রশ্ন বাকি। তিনি বললেন, বলো, যাই হোক। আমি বললাম, তাঁর (পরবর্তী ইমামের) নাম কী? তিনি বললেন, তোমার জন্য এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা অবৈধ। আমি এটা এই কারণে বলছি না যে আবু জীবিত সন্তান রেখে যাননি এই দুনিয়া ত্যাগ করেছেন। তাঁর উত্তরাধিকার বণ্টিত হয়ে গেছে এবং যার এতে কোনো অধিকার নেই এমন কেউ তা নিয়ে গেছে। তিনিই সেই ব্যক্তি। তাঁর পরিবার ছত্রভঙ্গ হয়ে গেছে এবং কেউই তাদের সম্পর্কে জানতে বা তাদের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করার সাহস করে না। যখন নাম উচ্চারিত হবে, তখন তাঁর সন্ধান শুরু হবে। আল্লাহকে ভয় করো এবং তা থেকে বিরত থাকো। আল-কুলাইনী, আল্লাহ তাঁর আত্মাকে বরকত দান করুন, বলেছেন, আমাদের একজন শাইখ - যাঁর নাম আমি ভুলে গেছি - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে আবু আমর আহমাদ ইবনে ইসহাককে একই ধরনের প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং একই ধরনের উত্তর পেয়েছিলেন।
2. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn ’Isma‘il ibn Musa ibn Ja‘far, the most senior (in his time) of the descendants of the Messenger of Allah, in Iraq has said the following. “I saw him (the twelfth Imam (a.s.)) between the two mosque while he was a boy.”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে মুসা ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেন, যিনি তাঁর সময়ে ইরাকে রাসূলুল্লাহর বংশধরদের মধ্যে সবচেয়ে জ্যেষ্ঠ ছিলেন। তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে (দ্বাদশ ইমাম, আলাইহিস সালাম) দুই মসজিদের মাঝখানে দেখেছি যখন তিনি একজন বালক ছিলেন।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-Husayn ibn Rizqillah abu ‘Abdallah ‘Abdallah who has said the following. “Musa ibn Muhammad ibn al-Qasim ibn Hamzah ibn Musa ibn Ja‘far narrated to me that Hakima, the daughter of Muhammad ibn Ali (a.s.) and the paternal aunt of his (the twelfth’s) father, said to me that she had seen him on the night of his birth and afterwards.”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হুসাইন ইবনে রিযকিল্লাহ আবু আবদিল্লাহ আবদিল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুসা ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-কাসিম ইবনে হামযা ইবনে মুসা ইবনে জাফর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে হাকিমা, মুহাম্মাদ ইবনে আলীর (আলাইহিস সালাম) কন্যা এবং তাঁর (দ্বাদশ ইমামের) পিতার ফুফু, আমাকে বলেছিলেন যে তিনি তাঁকে তাঁর জন্মের রাতে এবং তারপরেও দেখেছিলেন।
4. Ali ibn Muhammad has narrated from Hamdan al-Qalanisi who has said the following. “I asked al-‘Amri, “Has abu Muhammad (a.s.) passed away?” He said, “Yes, he has passed away but has left behind among you a person (the succeeding Imam) whose neck is like this. He made a sign with his hand (meaning thereby good health and beauty).”
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনে মুহাম্মাদ হামদান আল-কালানিসী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল-আমরীকে জিজ্ঞাসা করলাম, আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) কি ইন্তেকাল করেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তিনি ইন্তেকাল করেছেন, তবে তোমাদের মধ্যে (পরবর্তী ইমাম) এমন একজনকে রেখে গেছেন যার ঘাড় এমন। তিনি হাত দিয়ে একটি ইশারা করলেন (যার অর্থ ছিল সুস্বাস্থ্য ও সৌন্দর্য)।
5. Ali ibn Muhammad has narrated from Fath, Mawla (slave) of al-Zurari who has said the following. “I heard abu Ali ibn Mutahhar saying that has seen him (the twelfth Imam) and would describe his (Imam’s) figure.”
এআই অনুবাদ
৫। আলী ইবনে মুহাম্মাদ ফাতাহ, আয-যুরারীর মাওলা (দাস) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আলী ইবনে মুতাহহারকে বলতে শুনেছি যে তিনি তাঁকে (দ্বাদশ ইমাম) দেখেছেন এবং তিনি তাঁর (ইমামের) অবয়ব বর্ণনা করতেন।
6. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Shadhan ibn Nu‘aym from Ibrahim ibn ‘Abdahu al-Naysaburi’s house maid who has said the following. “I was standing with Ibrahim on al-Safa’ that he (the twelfth Imam) came and stood higher than Ibrahim, took his Hajj guide book and spoke to him about a number of things.”
এআই অনুবাদ
৬। আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে শাযান ইবনে নুআইম থেকে, ইব্রাহীম ইবনে আবদাহু আন-নাইসাবুরীর গৃহপরিচারিকা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইব্রাহীমের সাথে সাফায় দাঁড়িয়ে ছিলাম যে তিনি (দ্বাদশ ইমাম) এলেন এবং ইব্রাহীমের চেয়ে উঁচুতে দাঁড়ালেন, তাঁর হজ্জ নির্দেশিকা বইটি নিলেন এবং তাঁর সাথে বেশ কয়েকটি বিষয়ে কথা বললেন।
#871al-Majlisi: Sahih (apparent)al-Behbudi: لم يخرجه
7. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ali ibn Ibrahim from abu ‘Abdallah ibn Salih who has said the following. “I saw him (the twelfth Imam) near the Black Stone while people were clinging over it. The Imam (a.s.) would say, “They are not commanded in this condition ( to kiss the Black Stone.”
এআই অনুবাদ
৭। আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে (দ্বাদশ ইমাম) কালো পাথরের (হাজরে আসওয়াদের) কাছে দেখেছি যখন মানুষ তাতে হুমড়ি খেয়ে পড়ছিল। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বলতেন, এই অবস্থায় তাদের (কালো পাথর চুম্বন করতে) নির্দেশ দেওয়া হয়নি।
8. Ali has narrated from abu Ali Ahmad ibn Ibrahim ibn Idris from his father who has said the following. “I saw him (the twelfth Imam) after the death of abu Muhammad (a.s.) when he had reached adolescence. I kissed his hand and head.”
এআই অনুবাদ
৮। আলী আবু আলী আহমাদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে ইদরিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে (দ্বাদশ ইমাম) আবু মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুর পরে দেখেছি যখন তিনি বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছেছিলেন। আমি তাঁর হাত ও মাথা চুম্বন করেছি।
9. Ali has narrated from abu ‘Abdallah ibn Salih and Ahmad ibn al-Nadr from al-Qanbari, one of the descendants of Qanbar al-Kabir (great), the slave of abuu al-Hassan al-Rida (a.s.) who has said the following. “Once Ja‘far ibn Ali was mentioned and he reproached him. I said to him, “Well, there is no one (in his family) besides him. Have you seen him?” He said, “I have not seen him (the twelfth Imam) but other people have seen him.” I then asked, “Who has seen him?” He said, “Ja‘far has seen him twice and he has quite a story about it to tell.”
এআই অনুবাদ
৯। আলী আবু আবদিল্লাহ ইবনে সালিহ ও আহমাদ ইবনে আন-নাদর থেকে, আল-কানবারী থেকে, যিনি আবুল হাসান আর-রিদার (আলাইহিস সালাম) মহান দাস কানবার আল-কাবীরের বংশধরদের একজন, বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার জাফর ইবনে আলীর কথা উল্লেখ করা হলো এবং তিনি তাকে তিরস্কার করলেন। আমি তাঁকে বললাম, আচ্ছা, তাঁর (পরিবারে) ছাড়া আর কেউ নেই। আপনি কি তাঁকে দেখেছেন? তিনি বললেন, আমি তাঁকে (দ্বাদশ ইমাম) দেখিনি তবে অন্যরা তাঁকে দেখেছে। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, কে তাঁকে দেখেছে? তিনি বললেন, জাফর তাঁকে দুবার দেখেছে এবং সে সম্পর্কে তার একটি চমৎকার কাহিনী আছে।
10. Ali ibn Muhammad has narrated from abu Muhammad al-Wajnani who has said the following. “He narrated to me from a person who had seen him (The Imam (a.s) in the words below. ‘He (the twelfth Imam) came out the house ten days before his father would leave this world and said, “O Lord, You know that this is the most lovely place to me, had there been no expulsion.” Or that he spoke a similar expression.”
এআই অনুবাদ
১০। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আবু মুহাম্মাদ আল-ওয়াজনানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি আমাকে এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি তাঁকে (ইমাম, আলাইহিস সালাম) দেখেছিলেন, নিম্নলিখিত কথায়। তিনি (দ্বাদশ ইমাম) তাঁর পিতার এই দুনিয়া ত্যাগের দশ দিন আগে বাড়ি থেকে বের হয়ে বললেন, হে প্রভু, আপনি জানেন এটি আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় স্থান, যদি বহিষ্কার না হতো। অথবা তিনি এর অনুরূপ কোনো অভিব্যক্তি ব্যক্ত করেছিলেন।
11. Ali ibn Muhammad has narrated from Ali ibn Qays from one of the security men jalawiza, plural of jilwaz, from the (al-Sawad) rural area of Iraq who has said the following. “I saw Sima’(a man) soon after the death of abu Muhammad (a.s) in Surra man ra’a (a city in Iraq) who had just broken the door (of the tenth Imam (a.s.). He (the twelfth Imam) came out to him with an ax in his hand and said, “What are you doing to my house?” Sima said, “Ja‘far thinks that your father has passed away with leaving any son behind. If it is your house, I then get out.” He went out of the house. Ali ibn al-Qays has said, “A servant of the servants of the house came out to us and I asked about this new. He asked me, “Who has told you a such thing.?” I said, “A security man of rural area has told me.” He then said, “Almost nothing remains hidden from people.”
এআই অনুবাদ
১১। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আলী ইবনে কাইস থেকে, ইরাকের গ্রামীণ অঞ্চলের (আস-সাওয়াদ) নিরাপত্তারক্ষীদের (জালাউইযা, জিলওয়াযের বহুবচন) একজন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুর অব্যবহিত পরেই সুররা মান রাআ-তে (ইরাকের একটি শহর) সিমাকে (একজন ব্যক্তি) দেখেছি যিনি সবেমাত্র দশম ইমামের (আলাইহিস সালাম) দরজা ভেঙেছিলেন। তিনি (দ্বাদশ ইমাম) হাতে একটি কুড়াল নিয়ে তাঁর সামনে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন, তুমি আমার বাড়ির সাথে কী করছ? সিমা বলল, জাফর মনে করে যে আপনার পিতা কোনো পুত্র সন্তান রেখে না গিয়েই ইন্তেকাল করেছেন। যদি এটা আপনার বাড়ি হয়, তাহলে আমি এখনই চলে যাচ্ছি। সে বাড়ি থেকে বেরিয়ে গেল। আলী ইবনুল কাইস বলেছেন, বাড়ির একজন সেবক আমাদের কাছে বেরিয়ে এলো এবং আমি এই খবর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। সে আমাকে জিজ্ঞাসা করল, তোমাকে এমন কথা কে বলেছে? আমি বললাম, গ্রামীণ অঞ্চলের একজন নিরাপত্তারক্ষী আমাকে বলেছে। সে তখন বলল, মানুষের কাছ থেকে প্রায় কিছুই গোপন থাকে না।
12. Ali ibn Muhammad has narrated from Ja‘far ibn Muhammad al-Kufi from Ja‘far ibn Muhammad al-Makfuf from ‘Amr al-Ahwazi who has said the following. “Abu Muhammad (a.s.) showed him (the twelfth Imam (a.s.) to me and said, “This will be your master (Leader with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
১২। আলী ইবনে মুহাম্মাদ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আল-কূফী থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাকফুফ থেকে, তিনি আমর আল-আহওয়াযী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) তাঁকে (দ্বাদশ ইমাম) আমাকে দেখিয়ে বললেন, ইনিই তোমাদের প্রভু (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) হবেন।
13. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Naysaburi from Ibrahim ibn Muhammad ibn ‘Abdallah ibn Musa ibn Ja’far from abu Nasr Zarif, the servant (of abu Muhammad (a.s.) who has said that he saw him (the twelfth Imam (a.s.) .
এআই অনুবাদ
১৩। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হাসান ইবনে আলী আন-নাইসাবুরী থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে মুসা ইবনে জাফর থেকে, তিনি আবু নাসর যারীফ থেকে বর্ণনা করেন, যিনি আবু মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) দাস ছিলেন, যে তিনি তাঁকে (দ্বাদশ ইমাম, আলাইহিস সালাম) দেখেছিলেন।
14. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad and al-Hassan, two sons of Ali ibn Ibrahim narrated to him in the year two hundred seventy nine from Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman al-‘Abdi from Daw’ ibn Ali al-‘Ijli from a man from the people of Fars whose name he mentioned that Abu Muhammad (al-Askari (a.s.)) showed him (the twelfth Imam (a.s.) to him.
এআই অনুবাদ
১৪। আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ও আল-হাসান, আলী ইবনে ইব্রাহীমের দুই পুত্র থেকে বর্ণনা করেন, যারা তাঁকে দুইশত ঊনআশি হিজরি সনে বর্ণনা করেছিলেন, মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আবদী থেকে, তিনি দাউ ইবনে আলী আল-ইজলী থেকে, ফারস অঞ্চলের একজন ব্যক্তি থেকে যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, যে আবু মুহাম্মাদ (আল-আসকারী, আলাইহিস সালাম) তাঁকে (দ্বাদশ ইমাম, আলাইহিস সালাম) তাকে দেখিয়েছিলেন।
15. Ali ibn Muhammad has narrated from abu Ahmad ibn Rashid from one of the people of al-Mada’in who has said the following. “I and a friend of mine were in Makka to perform Hajj. When we arrived in ‘Arafat (a famous place) we found a young man sitting on the ground. He had a piece of clothe on him for the lower part of the body called ’Izar and another piece for the upper part of the body called Rida’ wearing on his feet a yellow footwear. I estimated the ’Izar and Rida’ for about a hundred and fifty Dinars. No sign of journey was visible on him. A beggar approached us and we turned him down. He then approached the young man and asked him for help. He picked up something from the ground and gave it to him. The beggar prayed for him. He assiduously prayed and prolonged it. The young man stood up and disappeared from our eyes. We went closer to the beggar and said, “Fie up on you! What did he gave you?” He showed us pebbles of gold with marks on them. We estimated them to value about twenty Mithqal (a certain unit of weight). I then said to my companion, “Our master was with us and we did not know.” We then went to searched him in the whole of station but we could not find him. We then asked every one around the area where we had seen him earlier, of the people of Makka and Madina and they said, “He is a ‘Alawi (descendent of Ali (a.s.) young man and he performs Hajj every year on foot.”
এআই অনুবাদ
১৫। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আবু আহমাদ ইবনে রাশিদ থেকে, আল-মাদাইনের অধিবাসীদের একজন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ও আমার একজন বন্ধু হজ্জ পালন করতে মক্কায় ছিলাম। যখন আমরা আরাফাতে (একটি বিখ্যাত স্থান) পৌঁছালাম, আমরা মাটিতে বসে থাকা একজন যুবককে দেখলাম। তাঁর নিম্নাংশে ইযার নামক একটি কাপড় এবং ঊর্ধ্বাংশে রিদা নামক আরেকটি কাপড় ছিল, আর পায়ে হলুদ রঙের জুতা। আমি ইযার ও রিদার মূল্য প্রায় দেড়শত দিনার অনুমান করলাম। তাঁর মধ্যে ভ্রমণের কোনো চিহ্ন দৃশ্যমান ছিল না। একজন ভিক্ষুক আমাদের কাছে এলো এবং আমরা তাকে ফিরিয়ে দিলাম। এরপর সে যুবকটির কাছে গেল এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাইল। তিনি মাটি থেকে কিছু একটা তুলে নিয়ে তাকে দিলেন। ভিক্ষুকটি তাঁর জন্য দোয়া করল। সে একনিষ্ঠভাবে ও দীর্ঘক্ষণ ধরে দোয়া করল। যুবকটি দাঁড়ালেন এবং আমাদের চোখের সামনে থেকে অদৃশ্য হয়ে গেলেন। আমরা ভিক্ষুকের কাছে গিয়ে বললাম, ধিক তোমার প্রতি! তিনি তোমাকে কী দিয়েছেন? সে আমাদের চিহ্নযুক্ত সোনার নুড়ি দেখাল। আমরা অনুমান করলাম সেগুলোর মূল্য প্রায় বিশ মিসকাল (একটি নির্দিষ্ট ওজনের একক)। আমি তখন আমার সঙ্গীকে বললাম, আমাদের প্রভু আমাদের সাথে ছিলেন এবং আমরা জানতাম না। আমরা তখন পুরো স্থানে তাঁকে খুঁজলাম কিন্তু তাঁকে খুঁজে পেলাম না। এরপর আমরা মক্কা ও মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে যারা সেই এলাকায় ছিল তাদের প্রত্যেককে জিজ্ঞাসা করলাম যেখানে আমরা তাঁকে আগে দেখেছিলাম, আর তারা বলল, তিনি একজন আলাভী (আলীর, আলাইহিস সালাম, বংশধর) যুবক এবং তিনি প্রতি বছর পায়ে হেঁটে হজ্জ পালন করেন।
1. Ali ibn Muhammad has narrated from the person whose name he mentioned from Muhammad ibn Ahmad al-‘Alawi from Dawud ibn al-Qasim al-Ja‘fari who has said the following. “I heard abu al-Hassan al-‘Skari (a.s.) saying, ‘The succeeding Imam after me will be al-Hassan (a.s.). How will it be for you in the case of the succeeding Imam after the Imam succeeding myself?” I then asked, “ May Allah take my souls in service for your cause, why will that be so?” The Imam (a.s.) said, “You will not see his person and it will not be permissible for you to mention his name.” I then asked, “How then will we speak of him?” The Imam (a.s.) said, “Say, al-Hujja, (th Leader with Divine Authority) from the family of Muhammad (s.a).”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে মুহাম্মাদ যে ব্যক্তির নাম তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর থেকে, মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-আলাভী থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আল-কাসিম আল-জাফরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান আল-আসকারীকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, আমার পরে উত্তরসূরি হবেন আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)। আমার উত্তরসূরির উত্তরসূরির ক্ষেত্রে তোমার অবস্থা কেমন হবে? আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, কেন এমন হবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি তাঁর ব্যক্তিকে দেখতে পাবে না এবং তাঁর নাম উল্লেখ করা তোমার জন্য অনুমোদিত হবে না। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তাহলে আমরা তাঁর সম্পর্কে কীভাবে কথা বলব? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, বলো, আল-হুজ্জা, মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবারের দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা।
2. Ali ibn Muhammad has narrated from abu ‘Abdallah al-Salihi who has said the following. “After abu Muhammad had passed away certain individuals of our community asked me to ask about the name (of the twelfth Imam (a.s.) and his place. The following came as the reply. “If you would guide them to the name they will publicize it. If they would know the place they will show it to others.”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আবু আবদিল্লাহ আস-সালিহী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু মুহাম্মাদের ইন্তেকালের পর আমাদের সম্প্রদায়ের কিছু ব্যক্তি আমাকে দ্বাদশ ইমামের (আলাইহিস সালাম) নাম ও অবস্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে বলল। নিম্নলিখিত জবাব এলো। যদি তুমি তাদের নাম জানিয়ে দাও, তারা তা প্রকাশ করে দেবে। যদি তারা তাঁর অবস্থান জানতে পারে, তারা তা অন্যদের দেখিয়ে দেবে।
3. A number of our people has narrated from Ja’far ibn Muhammad from ibn Faddal from al-Rayyan ibn as-Salt who has said the following. “I heard abu al-Hassan al-Rida (a.s.) say, when asked al-Qa’im (the one who will establish the kingdom of All), ‘He will not be seen physically nor his very name will particularly be mentioned.”
এআই অনুবাদ
৩। বেশ কিছু আমাদের সহচর জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে ফাদ্দাল থেকে, তিনি আর-রাইয়ান ইবনে আস-সালত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান আর-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে আল-কায়িম (যিনি আল্লাহর রাজ্য প্রতিষ্ঠা করবেন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন, তাঁকে শারীরিকভাবে দেখা যাবে না, আর তাঁর নামও বিশেষভাবে উল্লেখ করা হবে না।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from al-Hassan ibn Mahbub from ibn Ri’ab from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “No one will pronounce the exact name of the in charge of this task (Leadership with Divine Authority), except an unbeliever.”
এআই অনুবাদ
৪। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি ইবনে রিআব থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এই দায়িত্বের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রকৃত নাম কেউ উচ্চারণ করবে না, একজন অবিশ্বাসী ব্যতীত।
#884al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad ibn Khalid from the person who narrated to him from al-Mufaddal ibn ‘Umar, and Muhammad ibn Yahya from ‘Abdallah ibn Muhammad ibn ‘Isa from his father from certain people of his friends from al-Mufaddal ibn ‘Umar from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “People are nearer to Allah, Majestic is Whose mention, and He is more pleased with them when the leader who possesses authority from Allah, Majestic is Whose mention, will be out of their sight. He would not publicly appear among them and they would not know his place. Despite this they would know that the leader who possesses authority from Allah, Majestic is Whose mention, is not invalidated nor is His covenant as suCh In such a case, they expect relief and happiness through his reappearance in public mornings and evenings. Allah’s anger on His enemies is most intense when the leadership with Allah’s authority would be out of public sight and would not appear to them. He (Allah) knows that his friends do not have doubts. Had it been in His knowledge that they would doubt He would not have caused the leader with His authority to disappear from public sight not even for a blinking of an eye. The reappearance of the Leader with Divine Authority will only take place over the heads of the evil ones among the people.”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ থেকে, এক ব্যক্তি থেকে যিনি তাঁর কাছে আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আবদিল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তাঁর কিছু বন্ধুর কাছ থেকে, আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষ আল্লাহর, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং তিনি তাদের প্রতি সবচেয়ে সন্তুষ্ট হন যখন আল্লাহর কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা তাদের দৃষ্টির অগোচরে থাকেন। তিনি প্রকাশ্যে তাদের মাঝে আবির্ভূত হবেন না এবং তারা তাঁর অবস্থান জানবে না। এতদসত্ত্বেও তারা জানবে যে আল্লাহর কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা অবৈধ নন, তাঁর অঙ্গীকারও তেমন নয়। এমন অবস্থায় তারা সকাল-সন্ধ্যা তাঁর পুনরাবির্ভাবের মাধ্যমে স্বস্তি ও সুখের প্রত্যাশা করে। আল্লাহর শত্রুদের প্রতি তাঁর ক্রোধ সবচেয়ে তীব্র হয় যখন আল্লাহর কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে থাকে এবং তাদের কাছে আবির্ভূত হয় না। তিনি (আল্লাহ) জানেন তাঁর বন্ধুদের মধ্যে সন্দেহ নেই। যদি তাঁর জ্ঞানে থাকত যে তারা সন্দেহ করবে, তিনি তাঁর কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতাকে জনসাধারণের দৃষ্টি থেকে এক পলকের জন্যও অদৃশ্য হতে দিতেন না। দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতার পুনরাবির্ভাব কেবল মানুষের মধ্যকার মন্দ ব্যক্তিদের মাথার ওপর দিয়েই সংঘটিত হবে।
#885al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari has narrated from from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Mirdas from Safwan ibn Yahya and al-Hassan ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from ‘Ammar al-Sabati who has said the following. “Once I asked abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Is the worship in secrecy with an Imam from you under the government of falsehood more virtuous or the worship during the dominance and government of the truth with an Imam from you in public sight more virtuous?’” The Imam (a.s.) said, “O ‘Ammar, charity in secrecy, by Allah, is more virtuous than the charity given in public sight. The same is true when you worship in secrecy with your Imam out of public sight under the government of falsehood. (Worship) with your fear from your enemies under the government of falsehood in peace time is more virtuous than worshipping Allah, Majestic is Whose mention, during the dominance of the truth distinctly under the government of the truth. Worship with fear under the government of falsehood is not like the worship in peace under the government of the truth. You must know that if one of you would perform his obligatory prayer in congregation maintaining secrecy from the enemy, in time and complete it, Allah will record it as equal to fifty obligatory prayers performed in congregation. If one of you would perform an obligatory prayer individually maintaining secrecy from the enemy, in time and complete it Allah, Majestic is Whose mention, will record it as equal in virtue to twenty five obligatory prayers performed individually. If one of you would perform an optional prayer in time and complete it, Allah will record it as equal to ten optional prayers. If one of you would do one good deed, Allah, Majestic is Whose mention, will record it as equal to twenty good deeds. Allah, Majestic is Whose mention, will grant multiple rewards for the good deeds of a believer among you when he would make his deeds good. Allah will grant him good reward in multiples for maintaining secrecy in his religion, about his Imam (a.s.) and his own life and would control his tongue. Allah, Majestic is Whose mention, is generous. “I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, you have certainly given me courage to do good deeds and have given me much exhortation. However, I love to know how would we today be of more virtuous deeds than the followers of the Imam (a.s.) from you who would be among them in public sight under the government of the truth while we all have the same religion?” The Imam (a.s.) said, “You have become the winner in this in accepting the religion of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, in prayer, in fasting, in performing Hajj in every good deed, in understanding and in the worship of Allah, Majestic is Whose mention, in secrecy. (You have maintained) secrecy from your enemies when your Imam does not live in public sight, but you obey him in patience on his side, waiting and expecting the establishment of the government of truth while you are afraid for your Imam and your own lives from the unjust kings. You wait for and expect to receive your rights and the right of your Imam that are usurped by unjust ones. They have denied your rights and have forced you towards the worldly gains and means of living with patience in performing your religious duties, your worship, your obedience to your Imam and fear from your enemies. For this reason Allah, the Most Majestic, the Most gracious, will grant you the reward for your good deeds in multiples. May it be handsome and graceful for you. “I then said, ‘May Allah take my soul in service for your cause, what would your holiness say in the following cases? Would our deeds as the companions of the al-Qa’im (the one to establish the kingdom of Allah), when the truth would become dominant, be more virtuous or now that we are your followers and obeying you? Would our deeds be more virtuous now or those during the dominance of the government of the truth and justice?” The Imam (a.s.) said, “Glory belongs to Allah. Do you not love to to see Allah, the Most Holy, the Most High, grant dominance to the truth and justice in all lands, unit ideologies, bring together the differing hearts so no one would disobey Allah, the Most Majestic, the Most gracious, on His earth? (Do you not love to see) His laws are practiced among His creatures and Allah would make the rights to return where they belong and over come so nothing of the truth would be kept secret for fear of any of the creatures? By Allah, O ‘Ammar, no one of you will die in the condition that you live now but that is more virtuous than the conditions of the martyrs of Badr and ’Uhud. It is a glad news for you all.”
এআই অনুবাদ
২। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-আশআরী মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে মিরদাস থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া ও আল-হাসান ইবনে মাহবুব থেকে, তারা হিশাম ইবনে সালিম থেকে, তিনি আম্মার আস-সাবাতী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, মিথ্যার সরকারের অধীনে আপনাদের মধ্য থেকে একজন ইমামের সাথে গোপনে ইবাদত করা বেশি সৎকর্ম, নাকি সত্যের সরকারের প্রাধান্যকালে প্রকাশ্যে আপনাদের মধ্য থেকে একজন ইমামের সাথে ইবাদত করা বেশি সৎকর্ম? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে আম্মার, গোপনে দান, আল্লাহর কসম, প্রকাশ্যে দানের চেয়ে বেশি সৎকর্ম। মিথ্যার সরকারের অধীনে তোমার ইমামের সাথে জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে গোপনে ইবাদত করার ক্ষেত্রেও একই কথা সত্য। মিথ্যার সরকারের অধীনে শান্তির সময়ে তোমার শত্রুদের ভয় নিয়ে ইবাদত করা সত্যের প্রাধান্যকালে সত্যের সরকারের অধীনে স্পষ্টভাবে আল্লাহর, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, ইবাদত করার চেয়ে বেশি সৎকর্ম। মিথ্যার সরকারের অধীনে ভয় নিয়ে ইবাদত সত্যের সরকারের অধীনে শান্তিতে ইবাদতের মতো নয়। তোমার জানা উচিত, তোমাদের কেউ যদি শত্রু থেকে গোপনীয়তা বজায় রেখে জামাতে তার ফরয নামায যথাসময়ে ও সম্পূর্ণভাবে আদায় করে, আল্লাহ তা জামাতে আদায়কৃত পঞ্চাশটি ফরয নামাযের সমতুল্য হিসেবে লিপিবদ্ধ করবেন। তোমাদের কেউ যদি শত্রু থেকে গোপনীয়তা বজায় রেখে একাকী তার ফরয নামায যথাসময়ে ও সম্পূর্ণভাবে আদায় করে, আল্লাহ, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, তা একাকী আদায়কৃত পঁচিশটি ফরয নামাযের সমতুল্য মর্যাদায় লিপিবদ্ধ করবেন। তোমাদের কেউ যদি একটি নফল নামায যথাসময়ে ও সম্পূর্ণভাবে আদায় করে, আল্লাহ তা দশটি নফল নামাযের সমতুল্য হিসেবে লিপিবদ্ধ করবেন। তোমাদের কেউ যদি একটি সৎকর্ম করে, আল্লাহ, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, তা বিশটি সৎকর্মের সমতুল্য হিসেবে লিপিবদ্ধ করবেন। আল্লাহ, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, তোমাদের মধ্যে একজন মুমিনের সৎকর্মের জন্য বহুগুণ প্রতিদান দান করবেন যখন সে তার কর্মকে সৎ করে তুলবে। আল্লাহ তার দ্বীনের ক্ষেত্রে, তার ইমাম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে ও তার নিজের জীবন সম্পর্কে গোপনীয়তা বজায় রাখা এবং তার জিহ্বা নিয়ন্ত্রণ করার জন্য তাকে বহুগুণ প্রতিদান দেবেন। আল্লাহ, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, উদার। আমি তখন বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনি নিশ্চিতভাবেই আমাকে সৎকর্ম করার সাহস দিয়েছেন এবং আমাকে অনেক উপদেশ দিয়েছেন। তবে আমি জানতে চাই, আমরা আজ কীভাবে সত্যের সরকারের অধীনে প্রকাশ্যে থাকা আপনাদের মধ্য থেকে ইমামের (আলাইহিস সালাম) অনুসারীদের চেয়ে বেশি সৎকর্মশীল হতে পারি, যখন আমরা সবাই একই ধর্মের অনুসারী? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তোমরা এতে বিজয়ী হয়েছ আল্লাহর, যাঁর স্মরণ অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, দ্বীন গ্রহণ করার মাধ্যমে - নামাযে, রোযায়, হজ্জ পালনে, প্রতিটি সৎকর্মে, বুঝে ও আল্লাহর, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, গোপন ইবাদতে। তোমরা তোমাদের শত্রুদের থেকে গোপনীয়তা বজায় রেখেছ যখন তোমাদের ইমাম প্রকাশ্যে বাস করেন না, কিন্তু তোমরা ধৈর্যের সাথে তাঁর পক্ষে থেকে তাঁর আনুগত্য করো, অপেক্ষা করো এবং সত্যের সরকার প্রতিষ্ঠার প্রত্যাশা করো, যদিও তোমরা তোমাদের ইমাম ও তোমাদের নিজেদের জীবন নিয়ে অন্যায়কারী শাসকদের ভয় করো। তোমরা তোমাদের অধিকার এবং অন্যায়কারীদের দ্বারা ছিনিয়ে নেওয়া তোমাদের ইমামের অধিকার ফিরে পাওয়ার জন্য অপেক্ষা করো ও প্রত্যাশা করো। তারা তোমাদের অধিকার অস্বীকার করেছে এবং তোমাদের ধৈর্যের সাথে তোমাদের ধর্মীয় দায়িত্ব, তোমাদের ইবাদত, তোমাদের ইমামের প্রতি আনুগত্য এবং তোমাদের শত্রুদের ভয়ের মধ্যে জীবিকা নির্বাহের পার্থিব উপায়ের দিকে বাধ্য করেছে। এই কারণে আল্লাহ, যাঁর স্মরণ অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, তোমাদের সৎকর্মের জন্য বহুগুণ প্রতিদান দান করবেন। তোমাদের জন্য এটি সুদৃশ্য ও মার্জিত হোক। আমি তখন বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনার পবিত্রতা নিম্নলিখিত বিষয়ে কী বলবে? সত্য যখন প্রাধান্য পাবে তখন আল-কায়িমের (যিনি আল্লাহর রাজ্য প্রতিষ্ঠা করবেন) সহচর হিসেবে আমাদের কর্ম কি বেশি সৎকর্ম হবে, নাকি এখন যখন আমরা আপনার অনুসারী এবং আপনার আনুগত্যকারী? সত্য ও ন্যায়বিচারের সরকারের প্রাধান্যকালে নাকি এখন আমাদের কর্ম বেশি সৎকর্ম হবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর মহিমা। তোমরা কি আল্লাহকে, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, সকল ভূখণ্ডে সত্য ও ন্যায়বিচারকে প্রাধান্য দিতে, মতাদর্শসমূহ একত্রিত করতে, ভিন্নমতাবলম্বী হৃদয়সমূহকে একত্র করতে দেখতে ভালোবাসো না, যাতে আল্লাহর, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, পৃথিবীতে কেউ তাঁর অবাধ্য না হয়? তোমরা কি ভালোবাসো না দেখতে যে তাঁর বিধানসমূহ তাঁর সৃষ্টিদের মধ্যে প্রচলিত হয় এবং আল্লাহ অধিকারসমূহ তাদের প্রকৃত মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেন এবং জয়ী হন, যাতে কোনো সৃষ্টির ভয়ে সত্যের কোনো অংশ গোপন না থাকে? আল্লাহর কসম, হে আম্মার, তোমাদের কেউ তোমরা এখন যে অবস্থায় বাস করছ সেই অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করবে না, তবে তা বদর ও উহুদের শহীদদের অবস্থার চেয়েও বেশি সৎকর্মশীল। এটি তোমাদের সকলের জন্য একটি সুসংবাদ।
3. Ali ibn Muhammad has narrated from from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from abu ’Usamah from Hisham and Muhammad ibn Yahya from AHmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from abu Hamza from abu Ishaq who has said the following. “Trustworthy reliable men of the companions of Amir al-Mu’minin (a.s.) have said that they heard Amir al-Mu’minin (a.s.) say in one of his sermons as herein below. “Lord, I know that knowledge will not be erased and its sources will not discontinue altogether and You will not leave your earth without a Leader with Your Authority over Your creatures. (A Leadership with Your Divine Authority over your creatures) who lives among the people well known but is disobeyed or is afraid and in obscurity so that proofs of Your authority are not invalidated and your friends would be mislead after You have granted them guidance. Where, in fact, are they (friends of Allah) and how many are they? They are very few in number but are of great respect before Allah, Majestic is Whose mention. They follow the leaders (Imams) of religion. (They follow) the guiding Imams leaders establish in their own selves the discipline of the Imams and practice their way of life. In such conditions knowledge will lead them to the true faith and their souls then accept the call of the leaders of knowledge. The statements of the leaders (The Imam (a.s.) that are difficult to understand for others are soft an easy for them to understand. They feel comfortable with what is frightening to those who reject (truth) and is disregarded by the transgressors. They are the followers of the scholars. They only accompany the worldly people in obedience to Allah, the Most Holy, the Most High, and His friends. They maintain secrecy to be part of their religion for fear from their enemies. Thus, their souls are clung to the high position (of the realm of existence). Their scholars and their followers live quite and silently in the rule of the government of falsehood waiting for government of the truth. Allah will soon establish truth with His words and banish falsehood. Ha ha , how fortunate it is for them due to their patience in the matters of their religion in their peace time. How strong is the desire to see them in the time of the dominance of their government. Allah will soon bring us together with them in the gardens Eden along with those of their parents, children and spouse who had been of good deeds.”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সালিম থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমীরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) সহচরদের মধ্যে বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরা বলেছেন যে তারা আমীরুল মুমিনীনকে (আলাইহিস সালাম) তাঁর একটি খুতবায় নিম্নলিখিত কথা বলতে শুনেছেন। প্রভু, আমি জানি জ্ঞান কখনো মুছে যাবে না এবং এর উৎসসমূহ সম্পূর্ণভাবে বন্ধ হবে না, আর আপনি আপনার পৃথিবীকে আপনার সৃষ্টিদের ওপর আপনার কর্তৃত্বসম্পন্ন একজন নেতা ছাড়া রাখবেন না। এমন একজন নেতা যিনি মানুষের মধ্যে সুপরিচিতভাবে বসবাস করেন কিন্তু অবাধ্য হন অথবা ভীত ও অস্পষ্টতায় থাকেন, যাতে আপনার কর্তৃত্বের প্রমাণসমূহ বাতিল না হয় এবং আপনার বন্ধুরা আপনার পথনির্দেশনা দেওয়ার পরেও পথভ্রষ্ট না হয়। আসলে, তারা (আল্লাহর বন্ধুরা) কোথায় এবং তারা কত সংখ্যক? তারা সংখ্যায় অত্যন্ত অল্প কিন্তু আল্লাহর কাছে, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, অত্যন্ত সম্মানিত। তারা ধর্মের নেতাদের (ইমামদের) অনুসরণ করে। তারা পথপ্রদর্শক ইমামদের অনুসরণ করে, নিজেদের মধ্যে ইমামদের শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করে এবং তাঁদের জীবনযাত্রার পথ অনুশীলন করে। এমন অবস্থায় জ্ঞান তাদের সত্যিকারের বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যাবে এবং তাদের আত্মা তখন জ্ঞানের নেতাদের আহ্বান গ্রহণ করবে। ইমামদের (আলাইহিস সালাম) বক্তব্য যা অন্যদের জন্য বোঝা কঠিন তা তাদের জন্য নরম ও সহজবোধ্য। যারা সত্য প্রত্যাখ্যান করে তাদের জন্য যা ভীতিকর এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের দ্বারা যা উপেক্ষিত, তাতে তারা স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে। তারা আলিমদের অনুসারী। তারা কেবল আল্লাহর, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, ও তাঁর বন্ধুদের আনুগত্যের ক্ষেত্রে পার্থিব মানুষদের সঙ্গী হয়। তারা তাদের শত্রুদের ভয়ে তাদের ধর্মের অংশ হিসেবে গোপনীয়তা বজায় রাখে। এভাবে তাদের আত্মা অস্তিত্বের উচ্চ স্তরের সাথে যুক্ত থাকে। তাদের আলিমগণ ও তাদের অনুসারীরা মিথ্যার সরকারের শাসনামলে শান্ত ও নীরবে জীবনযাপন করে সত্যের সরকারের জন্য অপেক্ষা করে। আল্লাহ শীঘ্রই তাঁর বাণী দিয়ে সত্য প্রতিষ্ঠিত করবেন এবং মিথ্যাকে নির্বাসিত করবেন। হা হা, তাদের জন্য কতই না সৌভাগ্যজনক তাদের শান্তির সময়ে তাদের ধর্মের বিষয়ে তাদের ধৈর্যের কারণে। তাদের সরকারের প্রাধান্যের সময় তাদের দেখার আকাঙ্ক্ষা কতই না প্রবল। আল্লাহ শীঘ্রই আমাদের তাদের সাথে জান্নাতুল এদেনে একত্রিত করবেন, তাদের পিতামাতা, সন্তান ও স্ত্রীদের সাথেও যারা সৎকর্মশীল ছিল।
#887al-Majlisi: مجهول أو ضعيف على المشهورal-Behbudi: لم يخرجه
1. Muhammad ibn Yahya and al-Hassan ibn Muhammad both have narrated from Ja’far ibn Muhammad al-Kufi from al-Hassan ibn Muhammad al-Sayrafi from Salih ibn Khalid from Yaman al-Tammar who has said the following. “Once we were in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) and he said to us, “The in charge of this task (Leadership with Divine Authority) will disappear from public sight. At that time following one’s religion would like wiping the thorns of cactus plant with one’s bare. The Imam (a.s.) made certain hand gestures. Who among you is ready to hold in his hands a branch of cactus? He then remained quite for a little while and then said, “The in charge of this task (Leadership with Divine Authority) will disappear from public sight. A servant (of Allah) must maintain piety before Him and hold fast to His religion,”
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আল-হাসান ইবনে মুহাম্মাদ, উভয়ে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আল-কূফী থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে মুহাম্মাদ আস-সাইরাফী থেকে, তিনি সালিহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইয়ামান আত-তাম্মার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমরা আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম এবং তিনি আমাদের বললেন, এই দায়িত্বের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবেন। সেই সময়ে নিজ ধর্ম পালন করা হবে খালি হাতে কাঁটাযুক্ত গাছের কাঁটা মোছার মতো। ইমাম (আলাইহিস সালাম) হাত দিয়ে কিছু ইশারা করলেন। তোমাদের মধ্যে কে একটি কাঁটাযুক্ত ডাল হাতে ধরতে প্রস্তুত? এরপর তিনি কিছুক্ষণ চুপ থাকলেন এবং তারপর বললেন, এই দায়িত্বের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবেন। একজন বান্দাকে অবশ্যই তাঁর সামনে তাকওয়া বজায় রাখতে হবে এবং তাঁর দ্বীন দৃঢ়ভাবে ধরে রাখতে হবে।
2. Ali ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn ‘Isa ibn Muhammad ibn Ali ibn Ja’far from his father from his grandfather from Ali ibn Ja’far from his brother, Musa ibn Ja’far (a.s.) who has said the following. “When the fifth descendant of the seventh (Imam) will disappear from the public sight at that time for the sake of Allah, for the sake of Allah protect your religion so no one can strip off of it. My son, it is necessary that the in charge of this task (Leadership with Divine Authority) must disappear from the public sight. Even those who believe in it would turn away from their belief. It will certainly be a trial from Allah, the Most Majestic, the Most gracious, to test His creature. Had your fathers and ancestors know any other religion more correct than this they would certainly have followed it.” I then asked, “My master, who is the fifth from the descendants of the seven?” He said, “My son, you intelligence falls shorter to reach it and your understanding remain narrower to accommodate it but if you would live you will soon comprehend its being.”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনে ঈসা ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে জাফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী ইবনে জাফর থেকে, তিনি তাঁর ভাই মুসা ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন সপ্তম (ইমামের) পঞ্চম বংশধর জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবেন, তখন আল্লাহর জন্য, আল্লাহর জন্য তোমাদের দ্বীন সংরক্ষণ করো যাতে কেউ তা থেকে বিচ্যুত করতে না পারে। বাবা, এটা অপরিহার্য যে এই দায়িত্বের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবেন। এমনকি যারা এতে বিশ্বাস করে তারাও তাদের বিশ্বাস থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে। এটি নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর, যাঁর স্মরণ অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টিদের পরীক্ষা করার একটি পরীক্ষা হবে। যদি তোমাদের পূর্বপুরুষরা এর চেয়ে অধিক সঠিক অন্য কোনো ধর্ম জানত, তারা নিশ্চিতভাবেই তা অনুসরণ করত। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আমার প্রভু, সাতজনের মধ্যে পঞ্চম কে? তিনি বললেন, বাবা, তোমার বুদ্ধি তা পৌঁছাতে অক্ষম এবং তোমার বোধশক্তি তা ধারণ করতে খুবই সংকীর্ণ, তবে যদি তুমি বেঁচে থাকো তুমি শীঘ্রই তার অস্তিত্ব উপলব্ধি করবে।
#889al-Majlisi: مجهول وقيل ضعيفal-Behbudi: لم يخرجه
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Najran from Muhammad ibn al-Musawir from al-Mufaddal ibn ‘Umar who has said the following: "I heard Abu 'Abdullah (a.s) say as follows: "Beware of allusion! By Allah, your Imam will be in occultation for a period of time. And you shall indeed be tested until it will be said that he has died, been killed, or lost in an unknown valley. The eyes of the believers will shed many tears for him. Surely, you will be turned upside down just as ships face the rough seas and choppy waters. None will be saved except those from whom Allah has taken a covenant, instilled faith in their hearts, and supported them with a spirit from Him. Twelve ambiguous standards will be raised, none of which will be distinguished from each other."
He said: So I began to cry, and then I asked him, "What will we do then?"
He looked at the sunlight shining through the skylight and said to me, "O Abu Abdullah (al-Mufaddal), do you see this sun?"
I said, "Yes, I do."
He said, "By Allah, our matter is clearer than this sun."
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে আবু নাজরান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুসাবির থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি: ইঙ্গিত থেকে সাবধান! আল্লাহর কসম, তোমাদের ইমাম একটি সময়ের জন্য অন্তর্ধানে থাকবেন। আর তোমরা নিশ্চিতভাবেই পরীক্ষিত হবে যতক্ষণ না বলা হবে যে তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন, নিহত হয়েছেন, অথবা কোনো অজানা উপত্যকায় হারিয়ে গেছেন। মুমিনদের চোখ তাঁর জন্য বহু অশ্রু বিসর্জন দেবে। নিশ্চিতভাবেই তোমরা এমনভাবে উলটপালট হয়ে যাবে যেমন জাহাজগুলো উত্তাল সমুদ্র ও উত্তেজিত পানিতে হয়। কেউই রক্ষা পাবে না, কেবল তারা ছাড়া যাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি আত্মা দিয়ে সমর্থন করেছেন। বারোটি সাদৃশ্যপূর্ণ পতাকা উত্তোলিত হবে, তার একটিও অন্যটি থেকে আলাদা করা যাবে না। তিনি বলেন, তখন আমি কাঁদতে শুরু করলাম, এরপর তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, তাহলে আমরা কী করব? তিনি জানালার ফাঁক দিয়ে আসা সূর্যালোকের দিকে তাকালেন এবং আমাকে বললেন, হে আবু আবদিল্লাহ (আল-মুফাদ্দাল), তুমি কি এই সূর্যালোক দেখছ? আমি বললাম, হ্যাঁ, দেখছি। তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, আমাদের বিষয়টি এই সূর্যের চেয়েও স্পষ্ট।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from ibn Abi Najran from Fadalah ibn Ayyub from Sadir al-Sayrafi who has said that he heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “In the (case) of the person in charge of this task (Leadership with Divine Authority, the twelfth Imam (a.s.)) there is a similarity to Yusuf (Joseph) (a.s.).” I then said, “Are you, O Imam, speaking of his life time or his disappearance.” The narrator has said that the Imam (a.s.) then said, “ What then is it that certain swine-like people of this nation refuse to acknowledge? The brothers of Yusuf were grand children of the prophets. They did business with Yusus, conducted traded with him and spoke to him. They were his brothers and he was their brother but they could not recognize him until he said, I am Yusu and this is my brother.” Why should then (certain people of) this condemned nation refuse to accept if Allah, the Most Majestic, the Most Gracious, in a certain time would do to the possessor of His authority what He did to Yusuf? Yusuf was the in charge of Egypt and there was a distance of twenty eight days of journey between him and his father. If he wanted to inform him (his father) he could have done so. Jacob and his sons journeyed after they heard the good new for nine days from their Bedouin home to Egypt. Why then this nation would refuse to accept if Allah, the Most Majestic, the Most Gracious, would do to the person who possess His authority what He did to Yusuf? That he would walk in their market place and step on their furnishings until Allah will grant him permission to reappear in public as He did to Yusuf as they said, “Are you really Yusuf?” He said, “Yes, Yusuf I am .”
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনে ইব্রাহীম মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইবনে আবু নাজরান থেকে, তিনি ফাদালা ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি সাদির আস-সাইরাফী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছেন: এই দায়িত্বের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের, দ্বাদশ ইমামের) দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ইউসুফের (আলাইহিস সালাম) সাথে একটি সাদৃশ্য আছে। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, হে ইমাম, আপনি কি তাঁর জীবদ্দশার কথা বলছেন নাকি তাঁর অন্তর্ধানের কথা? বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, তাহলে এই জাতির শূকরসদৃশ কিছু মানুষ কেন তা স্বীকার করতে অস্বীকার করে? ইউসুফের ভাইয়েরা ছিলেন নবীদের নাতি-নাতনি। তারা ইউসুফের সাথে ব্যবসা করত, তাঁর সাথে বাণিজ্য করত এবং তাঁর সাথে কথা বলত। তারা তাঁর ভাই ছিল আর তিনি তাদের ভাই ছিলেন কিন্তু তারা তাঁকে চিনতে পারেনি যতক্ষণ না তিনি বললেন, আমি ইউসুফ, আর এ আমার ভাই। তাহলে কেন এই অভিশপ্ত জাতির (কিছু মানুষ) স্বীকার করতে অস্বীকার করবে যদি আল্লাহ, যাঁর স্মরণ অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, কোনো নির্দিষ্ট সময়ে তাঁর কর্তৃত্বের অধিকারীর প্রতি তা-ই করেন যা তিনি ইউসুফের প্রতি করেছিলেন? ইউসুফ মিশরের দায়িত্বপ্রাপ্ত ছিলেন এবং তাঁর ও তাঁর পিতার মধ্যে আটাশ দিনের যাত্রার দূরত্ব ছিল। তিনি চাইলে তাঁর পিতাকে (তাঁর অবস্থান) জানাতে পারতেন। ইয়াকুব ও তাঁর পুত্রেরা সুসংবাদ শোনার পর তাদের বেদুইন বাড়ি থেকে মিশরে নয় দিনে যাত্রা করেছিলেন। তাহলে কেন এই জাতি স্বীকার করতে অস্বীকার করবে যদি আল্লাহ, যাঁর স্মরণ অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, তাঁর কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তির প্রতি তা-ই করেন যা তিনি ইউসুফের প্রতি করেছিলেন? তিনি তাদের বাজারে হাঁটবেন এবং তাদের গৃহসামগ্রীর ওপর পা রাখবেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে প্রকাশ্যে পুনরাবির্ভূত হওয়ার অনুমতি দেবেন, যেমন তিনি ইউসুফের ক্ষেত্রে করেছিলেন, যখন তারা বলেছিল, আপনিই কি সত্যিই ইউসুফ? তিনি বলেছিলেন, হ্যাঁ, আমিই ইউসুফ।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from al-Hassan ibn Musa al-Khashshab from ‘Abdallah ibn Musa from ‘Abdallah ibn Bukayr from Zurarah who has said the following. “The young boy will disappear from the public sight before his rise (with divine power)” The narrator has said, “I then asked, “Why (would that has to take place)?” The Imam (a.s.) said, “He will be afraid.” He pointed out with his hand to his midsection. Then he said, “O zurara, “He is the one whose reappearance is expected. He is the one whose coming to this world through birth will be doubted. Certain people will say, “his father died without leaving any son behind.” Certain others will say, “Just before the dead of his father his mother conceived him.” Still others will say, “He was born two years before the death of his father.” He is the one whose reappearance is expected. The fact is that Allah, the Most Majestic, the Most gracious, loves to try and test the Shi‘a (his followers). It in such a condition that people of falsehood will raise doubts, O Zurara).” The narrator has said, “I then said, May Allah take my soul in service for your cause, if will be alive at the time of his rise with divine power what should I do?” The Imam (a.s.) said, “O Zurara, if you will live up to such time then say the following prayer. “O Lord make me know You for if you would not make me know You I will not know Your prophet. O Lord, make me know Your Messenger, for if You would not make me know your Messenger I will not know the one who possesses Your authority over the creatures. O Lord make me know the one who possesses Your authority over the creatures for if You will not make me know him I will stray away from my religion.” Then he said, “O Zurara, it is necessary that a young boy must be murdered in the city of Madina.” I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, would he not be killed in the hands of the army of al-Sufyani?” He said, “No, but the army of the tribe of so and so will kill him. They will come to inter Madina, thus, they take hold of the young boy and kill him. When they will murder him in transgression, animosity and injustice they will not then be given respite. At such time good news will be expected, if Allah would so will.”
এআই অনুবাদ
৫। আলী ইবনে ইব্রাহীম আল-হাসান ইবনে মুসা আল-খাশশাব থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে মুসা থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি যুরারা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যুবকটি তাঁর উত্থানের (দিব্য শক্তি নিয়ে) আগে জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, কেন তা হবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তিনি ভীত থাকবেন। তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর মধ্যাঞ্চলের দিকে ইশারা করলেন। এরপর তিনি বললেন, হে যুরারা, তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর পুনরাবির্ভাব প্রত্যাশিত। তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর এই পৃথিবীতে জন্মের মাধ্যমে আগমন নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা হবে। কিছু মানুষ বলবে, তাঁর পিতা কোনো পুত্র সন্তান রেখে না গিয়েই মৃত্যুবরণ করেছেন। অন্য কেউ বলবে, তাঁর পিতার মৃত্যুর ঠিক আগে তাঁর মাতা তাঁকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন। আরও কেউ বলবে, তিনি তাঁর পিতার মৃত্যুর দুই বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর পুনরাবির্ভাব প্রত্যাশিত। প্রকৃত ব্যাপার হলো, আল্লাহ, যাঁর স্মরণ অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, শিয়াদের (তাঁর অনুসারীদের) পরীক্ষা ও যাচাই করতে ভালোবাসেন। এমন এক পরিস্থিতিতে মিথ্যার অনুসারীরা সন্দেহ উত্থাপন করবে, হে যুরারা। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, যদি আমি তাঁর দিব্য শক্তি নিয়ে উত্থানের সময় জীবিত থাকি তবে আমার কী করা উচিত? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে যুরারা, যদি তুমি সেই সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকো তবে নিম্নলিখিত দোয়া পড়বে। হে প্রভু, আমাকে আপনাকে চেনার তাওফিক দিন, কেননা আপনি যদি আমাকে আপনাকে না চেনান তবে আমি আপনার নবীকে চিনব না। হে প্রভু, আমাকে আপনার রাসূলকে চেনার তাওফিক দিন, কেননা আপনি যদি আমাকে আপনার রাসূলকে না চেনান তবে আমি আপনার সৃষ্টিদের ওপর আপনার কর্তৃত্বের অধিকারীকে চিনব না। হে প্রভু, আমাকে আপনার সৃষ্টিদের ওপর আপনার কর্তৃত্বের অধিকারীকে চেনার তাওফিক দিন, কেননা আপনি যদি আমাকে তাঁকে না চেনান তবে আমি আমার ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে যাব। এরপর তিনি বললেন, হে যুরারা, এটা অপরিহার্য যে মদীনা শহরে একজন যুবককে হত্যা করা হবে। আমি তখন বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, তাঁকে কি আল-সুফইয়ানীর সেনাবাহিনীর হাতে হত্যা করা হবে না? তিনি বললেন, না, বরং অমুক গোত্রের সেনাবাহিনী তাঁকে হত্যা করবে। তারা মদীনায় প্রবেশ করার জন্য আসবে, এভাবে তারা যুবকটিকে ধরে ফেলবে এবং তাঁকে হত্যা করবে। যখন তারা সীমালঙ্ঘন, শত্রুতা ও অন্যায়ে তাঁকে হত্যা করবে, তখন তাদের আর কোনো অবকাশ দেওয়া হবে না। সেই সময়ে সুসংবাদ প্রত্যাশিত হবে, আল্লাহ যদি তা চান।
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ja’far ibn Muhammad from Ishaq ibn Muhammad from Yahya ibn al-Muthanna from ‘Abdallah ibn Bukayr from ‘Ubayd ibn Zurara who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say as herein below. “People will miss their Imam (a.s.). He will attain Hajj and see them but they will not see him.”
এআই অনুবাদ
৬। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আল-মুসান্না থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে যুরারা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি: মানুষ তাদের ইমামকে (আলাইহিস সালাম) মিস করবে। তিনি হজ্জ পালন করবেন এবং তাদের দেখবেন কিন্তু তারা তাঁকে দেখবে না।
7. Ali ibn Muhammad has narrated from ‘Abdallah ibn Muhammad ibn Khalid who has said that Mundhir ibn Muhammad ibn Qabus narrated to us from Mansur ibn al-Sindi from abu Dawud al-Mustariq from Tha‘laba ibn Maymun from Malik al-Juhanni from al-Harith ibn al-Mughirah from al-Asbagh ibn Nubata who has said the following. “Once I went to see Amir al-Mu’minin (a.s.) and found him thinking and he drawing lines on the ground. I then said, “O Amir al-Mu’minin (a.s.) I can see you thinking and drawing lines on the ground. Have you become interested in it (worldly things) ?” He said, no, by Allah, I have not become interested in it and the whole world not even for a day but I thought about a baby from my descendants, the eleventh generation. He will be al-Mahdi who will fill the earth with justice and fairness after its being filled with suffering and injustice. He will disappear from the public sight and in confusing conditions. Certain people will deviate and others find the path of guidance.” I then asked, “O Amir al-Mu’minin (a.s.), how long will be the duration of confusion and the disappearance?” He said, “Six days or six months or six years.” I then said, “Will this really come to pass?” He said, “Yes, just his creation will be necessary (so also will be his disappearance). However, O Asbagh, this is not your concern. Those people will of the best in this nation with the best virtuous ones of this family (Ahl al-Bayt).” I then said, “What then will happen afterwards?” He said, “Allah will do whatever He will so decide. He possesses, Bada’s, (seemingly change of plan) wills, goals and ends.”
এআই অনুবাদ
৭। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আবদিল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, মুনযির ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে কাবুস আমাদের কাছে মানসুর ইবনে আস-সিন্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু দাউদ আল-মুসতারিক থেকে, তিনি সালাবা ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি মালিক আল-জুহান্নী থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে আল-মুগীরাহ থেকে, তিনি আল-আসবাগ ইবনে নুবাতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আমীরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম এবং তাঁকে চিন্তামগ্ন অবস্থায় মাটিতে রেখা টানতে দেখলাম। আমি তখন বললাম, হে আমীরুল মুমিনীন, আমি দেখছি আপনি চিন্তামগ্ন এবং মাটিতে রেখা টানছেন। আপনি কি এতে (পার্থিব বিষয়ে) আগ্রহী হয়ে পড়েছেন? তিনি বললেন, না, আল্লাহর কসম, আমি এতে আগ্রহী হইনি এবং সমগ্র পৃথিবীতে একদিনের জন্যও নয়, তবে আমি আমার বংশধরদের একাদশ প্রজন্মের একটি শিশুর কথা চিন্তা করছিলাম। তিনি হবেন আল-মাহদী, যিনি অন্যায় ও নিপীড়নে ভরে যাওয়ার পর পৃথিবীকে ন্যায় ও সুবিচারে পূর্ণ করবেন। তিনি জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবেন এবং বিভ্রান্তিকর পরিস্থিতির মধ্যে থাকবেন। কিছু মানুষ বিচ্যুত হবে এবং অন্যরা পথনির্দেশনার পথ খুঁজে পাবে। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, হে আমীরুল মুমিনীন, বিভ্রান্তি ও অন্তর্ধানের সময়কাল কতদিন হবে? তিনি বললেন, ছয় দিন, বা ছয় মাস, বা ছয় বছর। আমি তখন বললাম, এটা কি সত্যিই ঘটবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, ঠিক যেমন তাঁর সৃষ্টি অপরিহার্য ছিল (তেমনি তাঁর অন্তর্ধানও হবে)। তবে, হে আসবাগ, এটা তোমার চিন্তার বিষয় নয়। সেই মানুষেরা এই জাতির মধ্যে সর্বোত্তম হবে, এই পরিবারের (আহলে বাইতের) সর্বোত্তম সৎকর্মশীলদের সাথে। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তারপর কী ঘটবে? তিনি বললেন, আল্লাহ যা সিদ্ধান্ত নেবেন তাই করবেন। তাঁর আছে বাদা (আপাত পরিকল্পনার পরিবর্তন), ইচ্ছা, লক্ষ্য ও পরিণতি।
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hannan ibn Sadir from Ma‘ruf ibn Kharrabudh from abu Ja’far (a.s.) who has said the following. “We are only like the stars in the heavens. Whenever one star disappears (from sight) another one comes in view until you will point out with your fingers and make a gesture with your necks. Allah will cause your star to disappear from your sight. The descendants of ‘Abd al-Muttalib will all look similar as such that one would not know which is whiCh When your star will reappear then you must give thanks to Allah.”
এআই অনুবাদ
৮। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হান্নান ইবনে সাদির থেকে, তিনি মারুফ ইবনে খাররাবুয থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা কেবল আকাশের নক্ষত্রের মতো। যখনই একটি নক্ষত্র (দৃষ্টির অগোচরে) অদৃশ্য হয়, আরেকটি দৃশ্যমান হয়, যতক্ষণ না তোমরা আঙুল দিয়ে ইশারা করবে এবং ঘাড় দিয়ে ইঙ্গিত করবে। আল্লাহ তোমাদের নক্ষত্রকে তোমাদের দৃষ্টির অগোচরে অদৃশ্য করবেন। আবদুল মুত্তালিবের বংশধরেরা সবাই একইরকম দেখাবে, এমনভাবে যে কোনটি কে তা কেউ জানবে না। যখন তোমাদের নক্ষত্র পুনরায় আবির্ভূত হবে, তখন তোমাদের অবশ্যই আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করতে হবে।
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ja’far ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mu‘awiya from ‘Abdallah ibn Jabala from ‘Abdallah ibn Bukayr from Zurara who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say as herein below. “The person who will rise to Divine power on earth will disappear from the public sight before he will do so.” I then asked, “Why, will happen so?” He said, “He will be afraid.” He then pointed to his midsection meaning thereby being murderd.”
এআই অনুবাদ
৯। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে মুআবিয়া থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে জাবালা থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি যুরারা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি: যিনি পৃথিবীতে দিব্য শক্তি নিয়ে উত্থিত হবেন তিনি উত্থানের আগে জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, কেন এমন হবে? তিনি বললেন, তিনি ভীত থাকবেন। এরপর তিনি তাঁর মধ্যাঞ্চলের দিকে ইশারা করলেন, যার অর্থ ছিল নিহত হওয়া।
10. Ali b. Ibrahim has narrated from from his father from Ibn Abi Umayr from Abu Ayyub al-Khazzas from Muhammad b. Muslim who said: I heard abu ‘Abdillah (a.s.) say, “‘If an occultation reaches you all regarding the Master of this command, then do not reject it.”
এআই অনুবাদ
১০। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-খাযযায থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি: যদি এই নির্দেশের প্রভু সম্পর্কে তোমাদের কাছে অন্তর্ধানের সংবাদ পৌঁছায়, তবে তা প্রত্যাখ্যান কোরো না।
11. Al-Husayn ibn Muhammad and Muhammad ibn Yahya have narrated from Ja’far ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mu‘awiya from ‘Abdallah ibn Jabala from Ibrahim ibn Khalaf ibn ‘Abbad al-Anmati from Mufaddal ibn ‘Umar who has said the following. “Once I was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) and there other people also were present so I thought the Imam (a.s.) meant people other thanme when he said, “By Allah, the in chrage of this task (Leadership with Divine Authority) will disappear from your sight and this (case) will become so obscure that people will say, “He is dead, destroyed or no one knows in which valley has he traveled. You will be shaken just as the ship is shaken in the rough seas and choppy water. No one will remain safe except those in whose hear He has written faith and has supported with an spirit from Him. You will raise twelve identical flags so much so that one would not know which is whiCh” The narrator has said, “I then wept.” The Imam (a.s.) asked, “what has caused you to weep, O abu ‘Abdallah ?” I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, “How can I stop weeping when you say, “Twelve identical flags. . “ The narrator has said that the place of gathering sun light had come in through a whole. The Imam (a.s.) said, “Is this (sun light on the spot) clear?” I said, “Yes, it is clear.” The Imam (a.s.) said, “ our case is clear even more than this.”
এআই অনুবাদ
১১। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে মুআবিয়া থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে জাবালা থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে খালাফ ইবনে আব্বাদ আল-আনমাতী থেকে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম, আর সেখানে অন্য মানুষও উপস্থিত ছিল, তাই আমি ভেবেছিলাম ইমাম (আলাইহিস সালাম) আমার চেয়ে অন্যদের বোঝাচ্ছেন যখন তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, এই দায়িত্বের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি তোমাদের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবেন এবং এই (বিষয়টি) এতটাই অস্পষ্ট হয়ে যাবে যে মানুষ বলবে, তিনি মৃত, ধ্বংসপ্রাপ্ত, বা কেউ জানে না তিনি কোন উপত্যকায় ভ্রমণ করেছেন। তোমরা এমনভাবে উলটপালট হয়ে যাবে যেমন জাহাজ উত্তাল সমুদ্র ও উত্তেজিত পানিতে হয়। কেউই নিরাপদ থাকবে না, কেবল তারা ছাড়া যাদের হৃদয়ে তিনি ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি আত্মা দিয়ে সমর্থন করেছেন। তোমরা বারোটি সাদৃশ্যপূর্ণ পতাকা উত্তোলন করবে, এমনভাবে যে কোনটি কে তা কেউ জানবে না। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন কাঁদলাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, কী তোমাকে কাঁদাল, হে আবু আবদিল্লাহ? আমি তখন বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমি কীভাবে কান্না থামাব যখন আপনি বলছেন, বারোটি সাদৃশ্যপূর্ণ পতাকা...? বর্ণনাকারী বলেন, সেই সময় একটি ছিদ্র দিয়ে সূর্যালোক জমা হওয়ার স্থান এসে পড়েছিল। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এই (স্থানে সূর্যালোক) কি স্পষ্ট? আমি বললাম, হ্যাঁ, স্পষ্ট। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমাদের বিষয়টি এর চেয়েও স্পষ্ট।
12. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Ja’far ibn Muhammad from al-Qasim ibn ’Isma‘il al-Anbari from Yahya ibn al-Muthanna from ‘Abdallah ibn Bukayr from ‘Ubayd ibn Zurara from abu ‘Abdillah (a.s.) who has said the following: “Al-Qa’im (Imam al-Mahdi) will have two occultations. In one of them he will attend the seasons (of Hajj). He will see the people but they will not see him.”
এআই অনুবাদ
১২। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে ইসমাঈল আল-আম্বারী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আল-মুসান্না থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে যুরারা থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল-কায়িমের (ইমাম আল-মাহদীর) দুটি অন্তর্ধান হবে। তার একটিতে তিনি হজ্জের মৌসুমসমূহে উপস্থিত থাকবেন। তিনি মানুষকে দেখবেন কিন্তু তারা তাঁকে দেখবে না।
13. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad and Muhammad ibn Yahya and others from Ahmad ibn Muhammad and Ali ibn Ibrahim from his father, all three of them from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from abu Hamza from abu Ishaq al-Sabi’Isma‘il from a reliable one of the companions of Amir al-Mu’minin (a.s.) who has said the following. “Amir al-Mu’minin (a.s.) once spoke the words herein below from the pulpit in Kufa and I memorized them. “O Lord it is certain that You must have a person with Your Authority on Yaour earth. Such persons would come one after the other whith Your authority over the creatures who would guide people in your religion and teach them your knowledge so that your friends would not scatter. They can be in the public sight but disobeyed or out of public sight whose reappearance would be expected. Even though their persons will be hidden form the people in peace time but their knowledge that has spread before will not be hidden from the people. Their discipline will firmly be established in the hearts of people and they will act up on them.” In another part of this sermon he has (a.s.) said, “Who would it be to have such discipline?” For this reason knowledge becomes obscure when it does not find any one to bear, protect and narrate it to others just as they have heard it from the scholars and speak truthfully from them in it. O Lord, I know that all the knowledge will not become obscure and all of its sources will not banish. You will not leave your earth without a person with Your authority over Your. He may either live in public sight but is not obeyed and followed or is afraid and hidden from public sight so that Your authority is not invalidated and Your friends are not mislead after You have granted them guidance. In fact, where are they and how many are they? They are very few in number but of very great honor and respect before Allah.”
এআই অনুবাদ
১৩। আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ ও মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া প্রমুখ থেকে, আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ও আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তাঁরা তিনজনই ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সালিম থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, তিনি আবু ইসহাক আস-সাবীঈ ইসমাঈল থেকে, আমীরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) সহচরদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) একবার কূফার মিম্বার থেকে নিম্নলিখিত কথা বলেছিলেন এবং আমি তা মুখস্থ করেছিলাম। হে প্রভু, এটা নিশ্চিত যে আপনার পৃথিবীতে অবশ্যই আপনার কর্তৃত্বসম্পন্ন একজন ব্যক্তি থাকতে হবে। এমন ব্যক্তিরা একের পর এক আপনার কর্তৃত্ব নিয়ে আসবেন যারা মানুষকে আপনার দ্বীনে পথনির্দেশনা দেবেন এবং তাদের আপনার জ্ঞান শেখাবেন যাতে আপনার বন্ধুরা বিক্ষিপ্ত হয়ে না পড়ে। তারা প্রকাশ্যে থাকতে পারেন কিন্তু অবাধ্য হতে পারেন, অথবা জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে থাকতে পারেন যাদের পুনরাবির্ভাব প্রত্যাশিত। যদিও শান্তির সময়ে তাদের ব্যক্তিসত্তা মানুষের কাছ থেকে গোপন থাকবে, তবুও তাদের জ্ঞান যা আগে ছড়িয়ে পড়েছে তা মানুষের কাছ থেকে গোপন থাকবে না। তাদের শৃঙ্খলা মানুষের হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তারা তার ওপর কাজ করবে। এই খুতবার অন্য একটি অংশে তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, কে এমন শৃঙ্খলা ধারণ করবে? এই কারণেই জ্ঞান অস্পষ্ট হয়ে যায় যখন এটি বহন, সংরক্ষণ ও অন্যদের কাছে বর্ণনা করার মতো কাউকে খুঁজে পায় না, ঠিক যেমন তারা আলিমদের কাছ থেকে তা শুনেছিল এবং তা থেকে সত্যভাবে কথা বলেছিল। হে প্রভু, আমি জানি সমস্ত জ্ঞান অস্পষ্ট হয়ে যাবে না এবং তার সকল উৎস নির্বাসিত হবে না। আপনি আপনার পৃথিবীকে আপনার সৃষ্টির ওপর আপনার কর্তৃত্বসম্পন্ন একজন ব্যক্তি ছাড়া রাখবেন না। তিনি প্রকাশ্যে বাস করতে পারেন কিন্তু আনুগত্য ও অনুসরণ পাবেন না, অথবা ভীত ও জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে থাকতে পারেন, যাতে আপনার কর্তৃত্ব অবৈধ না হয় এবং আপনার বন্ধুরা আপনার পথনির্দেশনা দেওয়ার পরে পথভ্রষ্ট না হয়। প্রকৃতপক্ষে, তারা কোথায় এবং তারা কত সংখ্যক? তারা সংখ্যায় খুবই অল্প কিন্তু আল্লাহর কাছে অত্যন্ত সম্মান ও মর্যাদার অধিকারী।
#900al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
14. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Musa ibn al-Qasim ibn Mu‘awiya al-Bajali from Ali ibn Ja’far from his brother, Musa ibn Ja’far (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Majestic and Gracious: “Say, “Have you not thought that if your water was to dry up, who would bring you water from the spring?” (67:30). He said, “When your Imam would disappear from among you, then who will bring you a new Imam?”
এআই অনুবাদ
১৪। আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে আল-কাসিম ইবনে মুআবিয়া আল-বাজালী থেকে, তিনি আলী ইবনে জাফর থেকে, তিনি তাঁর ভাই মুসা ইবনে জাফরের (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহর, যিনি অতি মহিমান্বিত ও করুণাময়, এই বাণী সম্পর্কে: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যদি তোমাদের পানি শুকিয়ে যায়, তাহলে কে তোমাদের কাছে প্রবাহিত ঝর্ণার পানি নিয়ে আসবে? (৬৭:৩০) তিনি বললেন, যখন তোমাদের ইমাম তোমাদের মধ্য থেকে অদৃশ্য হয়ে যাবেন, তখন কে তোমাদের কাছে একজন নতুন ইমাম নিয়ে আসবে?
15. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from abu Ayyub al-Khazzaz from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “When an Occultation reaches you all from your Companion, do not reject it.”
এআই অনুবাদ
১৫। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-খাযযায থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের সকলের কাছে তোমাদের সঙ্গীর (ইমামের) পক্ষ থেকে অন্তর্ধানের সংবাদ পৌঁছায়, তা প্রত্যাখ্যান কোরো না।
16. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Ali ibn abu Hamza from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “It is necessary for the person in charge of this task (Leadership with Divine Authority) to disappear from the public sight and in his disappearance form public sight he must remain away from public. How good is Tayba, the city of Madina, for dwelling and living with thirty people is not frightening isolation.”
এআই অনুবাদ
১৬। বেশ কিছু আমাদের সহচর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু হামযা থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এই দায়িত্বের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাওয়া এবং তাঁর অন্তর্ধানে জনসাধারণ থেকে দূরে থাকা অপরিহার্য। বসবাস ও জীবনযাপনের জন্য তাইবা, মদীনা শহর, কতই না উত্তম! ত্রিশজন মানুষের সাথে থাকা কোনো ভীতিকর নির্জনতা নয়।
17. through the same chain of narrators it is narrated from al-Washsha’ from Ali ibn al-Hassan from Aban ibn Taghlib who said: “How would it be with you when an large scale attack would take place between the two mosques. Thereafter, knowledge will become obscure as the snake goes in to its hiding place. The Shi‘a will hold differences and one group will call the group liars and one group will spit onto the faces of the aother.” I then said, “May I be sacrificed for you, there will be nothing good from that!” He (a.s.) said to me, “All goodness will be there.” He said it three times.
এআই অনুবাদ
১৭। একই সনদ পরম্পরায় আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাসান থেকে, তিনি আবান ইবনে তাগলিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: দুই মসজিদের মধ্যে যখন একটি বৃহৎ আক্রমণ ঘটবে তখন তোমাদের অবস্থা কেমন হবে? এরপর জ্ঞান এমনভাবে অস্পষ্ট হয়ে যাবে যেমন সাপ তার গর্তে প্রবেশ করে। শিয়াদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেবে এবং একদল অন্য দলকে মিথ্যাবাদী বলবে এবং একদল অন্যদের মুখে থুতু ছিটাবে। আমি তখন বললাম, আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করা হোক, তাতে কোনো ভালো কিছু থাকবে না! তিনি (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, সব কল্যাণই সেখানে থাকবে। তিনি এটি তিনবার বললেন।
#904al-Majlisi: Muwaththaq (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
18. Through the same chain of narrators it is narrated from Ahmad ibn Muhammad from his father, Muhammad ibn ‘Isa from ibn Bukayr from Zurara who has said the following. “ Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) will disappear before he will rise with divine power. He will suffer fear. The Imam (a.s.) pointed to his midsection, meaning thereby being murdered.”
এআই অনুবাদ
১৮। একই সনদ পরম্পরায় আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি যুরারা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল-কায়িম (যিনি দিব্য শক্তি নিয়ে উত্থিত হবেন) তাঁর উত্থানের আগে জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবেন। তিনি ভয় ভোগ করবেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাঁর মধ্যাঞ্চলের দিকে ইশারা করলেন, যার অর্থ নিহত হওয়া।
19. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from ibn Mahbub from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) has said, Al-Qa’im ((the one who will rise with Divine Authority) will have two disappearances. One of them will be for a short time and the other for a longer time. No one would know his place during the shorter disappearance except the special persons from his Shi‘a. During his longer disappearance no one will see him except very special persons from his friends.”
এআই অনুবাদ
১৯। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আম্মার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল-কায়িমের (যিনি দিব্য শক্তি নিয়ে উত্থিত হবেন) দুটি অন্তর্ধান হবে। তার একটি হবে স্বল্প সময়ের জন্য এবং অন্যটি দীর্ঘ সময়ের জন্য। স্বল্পকালীন অন্তর্ধানে তাঁর শিয়াদের মধ্যে বিশেষ ব্যক্তিরা ছাড়া কেউ তাঁর অবস্থান জানবে না। তাঁর দীর্ঘকালীন অন্তর্ধানে তাঁর বন্ধুদের মধ্যে অতি বিশেষ ব্যক্তিরা ছাড়া কেউ তাঁকে দেখবে না।
20. Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Idris have narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufi from Ali ibn Hass’an from his paternal uncle, ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from Mufaddal ibn ‘Umar who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, “The in charge of this task (Leadership with Divine Authority) will disappear from the public sight twice. From one them he will return to his family but in the other one it will be said that he is dead or no one knows in which of the valleys has he traveled.” I then asked, “What shall we do in such conditions?” The Imam (a.s.) said, “If any one would claim to have such authority you then should ask him about several things in which he must answer like him (Leader with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
২০। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আহমাদ ইবনে ইদরিস আল-হাসান ইবনে আলী আল-কূফী থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসসান থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবদুর রহমান ইবনে কাসীর থেকে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, এই দায়িত্বের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি দুইবার জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে যাবেন। তার একটিতে তিনি তাঁর পরিবারে ফিরে আসবেন, কিন্তু অন্যটিতে বলা হবে যে তিনি মৃত অথবা কেউ জানে না তিনি কোন উপত্যকায় ভ্রমণ করেছেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, এমন পরিস্থিতিতে আমরা কী করব? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, যদি কেউ এমন কর্তৃত্বের দাবি করে, তবে তোমাদের তাকে একাধিক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা উচিত যাতে তাকে তাঁর (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতার) মতোই জবাব দিতে হবে।
21. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Ja’far ibn al-Qasim from Muhammad ibn al-Walid al-Khazzaz from al-Walid ibn ‘Uqba from al-Harith ibn Ziyad from Shu‘ayb from abu Hamza who has said the following. “ Once I went to see abu ‘Abdallah (a.s.) and said to him, “Are you the in charge of this task ((to rise with divine power)?” he said, “No, I am not he.” I then asked, “Is he your son?” He said, “No, my son will be he either.” I then asked, “Will the son of your son be he?” He said, “No, my grandson will not be he.” I then asked will your great grandson be he?” The Imam (a.s.) said, “No, my great grandson will not be he also.” I the asked, “Who then be he?” The Imam (a.s.) said, “He will be the one who will fill the earth with justice after its being filled with injustice and cruelty. (He will come) at a time when the Imams will be absent just as the Messenger of Allah was raised (to preach) when for a long time there had come no messengers.”
এআই অনুবাদ
২১। আহমাদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি জাফর ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-ওয়ালিদ আল-খাযযায থেকে, তিনি আল-ওয়ালিদ ইবনে উকবা থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম এবং তাঁকে বললাম, আপনি কি এই দায়িত্বের (দিব্য শক্তি নিয়ে উত্থানের) দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি? তিনি বললেন, না, আমি তিনি নই। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কি আপনার পুত্র? তিনি বললেন, না, আমার পুত্রও তিনি হবেন না। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার পুত্রের পুত্র কি তিনি হবেন? তিনি বললেন, না, আমার নাতিও তিনি হবেন না। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার প্রপৌত্র কি তিনি হবেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, না, আমার প্রপৌত্রও তিনি হবেন না। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তাহলে তিনি কে হবেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তিনিই সেই ব্যক্তি হবেন যিনি অন্যায় ও নিষ্ঠুরতায় পূর্ণ হওয়ার পর পৃথিবীকে ন্যায়ে পূর্ণ করবেন। তিনি এমন এক সময়ে আসবেন যখন ইমামগণ অনুপস্থিত থাকবেন, ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রচারের জন্য উত্থিত হয়েছিলেন যখন দীর্ঘ সময় ধরে কোনো রাসূল আসেননি।
22. Ali ibn Muhammad has narrated from from Ja’far ibn Muhammad from Musa ibn Ja’far al-Baghdadi from Wahab ibn Shadhan from al-Hassan ibn abu al-Rabi‘ from Muhammad ibn Ishaq from ’Umm Hani who has said the following. “I asked abu Ja’far Muhammad ibn Ali (a.s.) about the meaning of the words of Allah. “I do not (need to) swear by the orbiting (81:15) stars which are visible during the night (81:16) and sit during the day,. “. (81:17)” She has said that then he said, “It refers to the Imam who will disappear in the year two hundred sixty then he will rise like a shooting star that shines during the dark night. If you would attain such time it will brighten your eyes with happiness.”
এআই অনুবাদ
২২। আলী ইবনে মুহাম্মাদ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে জাফর আল-বাগদাদী থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনে শাযান থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আবুর রাবী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি উম্মে হানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে আলীকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি কসম করি না প্রত্যাবর্তনশীল (৮১:১৫) নক্ষত্রসমূহের, যারা রাতে দৃশ্যমান হয় (৮১:১৬) এবং দিনে অস্ত যায়। (৮১:১৭) তিনি বলেন, এরপর তিনি বললেন, এটি সেই ইমামকে বোঝায় যিনি দুইশত ষাট হিজরি সনে অদৃশ্য হবেন, এরপর তিনি এমনভাবে উত্থিত হবেন যেমন একটি উল্কা যা অন্ধকার রাতে জ্বলজ্বল করে। তুমি যদি সেই সময় পাও, তা তোমার চোখকে সুখে উজ্জ্বল করে তুলবে।
23. A number of our people has narrated from Sa‘d ibn ‘Abdallah from Ahmad ibn al-Hassan from ‘Umar ibn Yazid from al-Hassan ibn al-Rabi ‘ al-Hamdani who has said that Muhammad ibn Istaq narrated to us from ’Usayd ibn Tha‘laba from ’Umm Hani who has said the following. “Once I met abu Ja’far Muhammad ibn Ali (a.s.) and asked him about he meaning of “I do not (need to) swear by the orbiting (81:15) stars which are visible during the night (81:16) and sit during the day,. “. (81:17)” The Imam (a.s.) said, “Al-Khunnas, refers to the imam who will disappear in his time when the knowledge about him will be cut off from people in the year two hundred sixty. Then he will reappear like a shooting star in the dark night. If you will attain such time it will light up your eyes with delight.”
এআই অনুবাদ
২৩। বেশ কিছু আমাদের সহচর সাদ ইবনে আবদিল্লাহ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আল-হাসান থেকে, তিনি উমার ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আর-রাবী আল-হামদানী থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের কাছে উসাইদ ইবনে সালাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উম্মে হানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে আলীর (আলাইহিস সালাম) সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি কসম করি না প্রত্যাবর্তনশীল (৮১:১৫) নক্ষত্রসমূহের, যারা রাতে দৃশ্যমান হয় (৮১:১৬) এবং দিনে অস্ত যায় (৮১:১৭) - এর অর্থ কী। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল-খুন্নাস সেই ইমামকে বোঝায় যিনি তাঁর সময়ে অদৃশ্য হবেন, যখন তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান মানুষের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, দুইশত ষাট হিজরি সনে। এরপর তিনি অন্ধকার রাতে একটি উল্কার মতো পুনরাবির্ভূত হবেন। তুমি যদি সেই সময় পাও, তা তোমার চোখকে আনন্দে আলোকিত করে তুলবে।
24. Ali ibn Muhammad has narrated from certain ones of our people from Ayyub ibn Nuh from abu a1-Hassan, the third, (a.s.) who has said the following. “When your knowledge that is with you will banish then expect glad news to emerge beneath your feet.”
এআই অনুবাদ
২৪। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের কিছু সহচর থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে নূহ থেকে, তিনি আবুল হাসান তৃতীয় (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কাছে থাকা জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যাবে, তখন তোমাদের পদতলে সুসংবাদ উদ্ভূত হওয়ার প্রত্যাশা করো।
25. A number of our people has narrated from Sa‘d ibn ‘Abdillah from Ayyub ibn Nuh who has said the following: “I said to abu al-Hassan al-Rida (a.s.), ’I hope that you will be incharge of this task (Leadership with Divine Authority). Allah will drive it to your control with the sword now that the pledge of allegiance is offered to you and currency coins are printed in your name.” The Imam (a.s.) said, “There has been no one from us with whom letters had been exchanged, being pointed out with the gesture of fingers, questions asked and properties delivered to him but that he was murdered or died in his bed. (It will be as such) until Allah will raise for this task (Leadership with Divine Authority) a young boy from us whose birth place and upbringing would be unknown (to people) but not his ancestors.”
এআই অনুবাদ
২৫। বেশ কিছু আমাদের সহচর সাদ ইবনে আবদিল্লাহ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে নূহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান আর-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আমি আশা করি আপনিই এই দায়িত্বের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) দায়িত্বপ্রাপ্ত হবেন। আল্লাহ তলোয়ার দিয়ে এটি আপনার নিয়ন্ত্রণে নিয়ে আসবেন, এখন যে আপনার প্রতি আনুগত্যের শপথ প্রদান করা হয়েছে এবং আপনার নামে মুদ্রা মুদ্রণ করা হচ্ছে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে চিঠি বিনিময় হয়েছে, আঙুলের ইশারায় নির্দেশিত হয়েছে, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে এবং সম্পদ হস্তান্তর করা হয়েছে, কিন্তু তিনি নিহত হয়েছেন বা নিজের বিছানায় মৃত্যুবরণ করেছেন। এমনটাই চলবে যতক্ষণ না আল্লাহ এই দায়িত্বের জন্য আমাদের মধ্য থেকে এমন একজন যুবককে উত্থিত করবেন যার জন্মস্থান ও প্রতিপালন মানুষের কাছে অজানা থাকবে, তবে তার পূর্বপুরুষদের নয়।
26. Al-Husayn ibn Muhammad and others have narrated from Ja’far ibn Muhammad from Ali ibn al-‘Abbass ibn ‘Amir from Musa ibn Hilal al-Kindi from ‘Abdallah ibn ‘Ata’, fron abu Ja’far (a.s.) the following. “I said to him, ‘Your Shi‘a (followers) in Iraq are many. By Allah, there is no one like you in your family. Why do you not rise (for leadership)?” The narrator has said that he said, “O ‘Abdallah ibn ‘Ata’, you have began to open your ears to silliness. Yes, by Allah, I am not your companion (the one who will rise with Divine Authority).” The narrator has said that I said to him, “Who then is our companion (the one who will rise with Divine Authority)?” The Imam (a.s.) then said, “Find out whose time and place of birth is unknown to people, such person will be your companion (the one who will rise with Divine Authority). There is no one among us towards whom people point out their fingers so much and tongues will mention him so much, but that has died in frustration or due sorrow for being neglected.”
এআই অনুবাদ
২৬। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ প্রমুখ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-আব্বাস ইবনে আমির থেকে, তিনি মুসা ইবনে হিলাল আল-কিন্দী থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে আতা থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে বললাম, ইরাকে আপনার শিয়া (অনুসারী) অনেক। আল্লাহর কসম, আপনার পরিবারে আপনার মতো আর কেউ নেই। আপনি কেন (নেতৃত্বের জন্য) উত্থিত হন না? বর্ণনাকারী বলেন, তিনি বললেন, হে আবদিল্লাহ ইবনে আতা, তুমি তোমার কান নির্বুদ্ধিতার প্রতি খুলতে শুরু করেছ। হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি তোমার সঙ্গী (যিনি দিব্য কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) নই। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাঁকে বললাম, তাহলে আমাদের সঙ্গী কে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, তার সময়কাল ও জন্মস্থান মানুষের কাছে অজানা এমন ব্যক্তিকেই খুঁজে বের করো, সেই ব্যক্তিই তোমাদের সঙ্গী (যিনি দিব্য কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) হবেন। আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার দিকে মানুষ এত বেশি আঙুল দিয়ে ইশারা করে এবং জিহ্বা দিয়ে উল্লেখ করে, তবে তিনি হতাশায় বা উপেক্ষার দুঃখে মৃত্যুবরণ করেছেন।
27. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn Salim from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) will rise and he will not be obliged to any one under any covenant, agreement or oath of allegiance.”
এআই অনুবাদ
২৭। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সালিম থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল-কায়িম (যিনি দিব্য শক্তি নিয়ে উত্থিত হবেন) উত্থিত হবেন এবং তিনি কোনো অঙ্গীকার, চুক্তি বা আনুগত্যের শপথের অধীনে কারো কাছে বাধ্য থাকবেন না।
28. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from al-Hassan ibn Ali al-‘Attar from Ja’far ibn Muhammad from Mansur from the person he mentioned the following from abu ‘Abdallah (a.s.) “I askked him, “If I passthe day and night and do not find Imam to follow then what should I do?” The Imam (a.s.) said, “love those whom you love and hate those whom you hate until Allah, the Most Majestic, the Most gracious, will grant him permission to reappear.”
এআই অনুবাদ
২৮। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে ফাদ্দাল থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আলী আল-আত্তার থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি যে ব্যক্তির উল্লেখ করেছেন তাঁর থেকে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিম্নলিখিত কথা বর্ণনা করেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, যদি আমি দিনরাত অতিবাহিত করি এবং অনুসরণ করার মতো কোনো ইমাম খুঁজে না পাই, তাহলে আমার কী করা উচিত? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি যাদের ভালোবাসো তাদের ভালোবাসো এবং যাদের ঘৃণা করো তাদের ঘৃণা করো, যতক্ষণ না আল্লাহ, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, তাঁকে পুনরাবির্ভাবের অনুমতি দেন।
29. Al-Husayn ibn Ahmad has narrated from from Ahmad ibn Hilal who has said that ‘Uthman ibn ‘Isa narrated to us from Khalid ibn Najih from Zurara ibn A‘yan that abu ‘Abdallah (a.s.) has said the following. “It will be necessary for the young boy to diappear from the public sight.” I then asked, “Why it will be necessary?” He said, “Because he will have fear- he then pointed towards his midsection. He will be the one whose reappearance will be intensely expected. It will be he in whose being born people will have doubts. Certain people will say, “His mother has just conceived him.” Others will say, “His father died but left no surviving son.” Certain others will say, “He was born two years before the death of his father.” Zurara has said, “I said to him, ‘What do you command me if will attain that time?” The Imam (a.s.) said, “Pray to Allah in the following words. “O Lord, make me know You for if you would not make me know You I will not know You. O Lord, make me know Your prophet, for if You would not make me know your Messenger I will never know him. O Lord, make me know the one who possesses Your authority over the creatures for if You will not make me know him I will stray away from my religion.” Ahmad ibn Hilal has said, “I had heard this hadith fifty six years ago.”
এআই অনুবাদ
২৯। আল-হুসাইন ইবনে আহমাদ আহমাদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান ইবনে ঈসা আমাদের কাছে খালিদ ইবনে নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুরারা ইবনে আয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: এটা অপরিহার্য যে যুবকটি জনসাধারণের দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, কেন এটা অপরিহার্য? তিনি বললেন, কারণ তিনি ভীত থাকবেন - এরপর তিনি তাঁর মধ্যাঞ্চলের দিকে ইশারা করলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর পুনরাবির্ভাব তীব্রভাবে প্রত্যাশিত হবে। তাঁর জন্ম নিয়ে মানুষের মধ্যে সন্দেহ থাকবে। কিছু মানুষ বলবে, তাঁর মাতা সবেমাত্র তাঁকে গর্ভে ধারণ করেছেন। অন্যরা বলবে, তাঁর পিতা মৃত্যুবরণ করেছেন কিন্তু কোনো জীবিত পুত্র সন্তান রেখে যাননি। আরও কেউ বলবে, তিনি তাঁর পিতার মৃত্যুর দুই বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। যুরারা বলেন, আমি তাঁকে বললাম, যদি আমি সেই সময় পাই তাহলে আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেবেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, নিম্নলিখিত কথায় আল্লাহর কাছে দোয়া করো। হে প্রভু, আমাকে আপনাকে চেনার তাওফিক দিন, কেননা আপনি যদি আমাকে আপনাকে না চেনান তবে আমি আপনাকে চিনব না। হে প্রভু, আমাকে আপনার নবীকে চেনার তাওফিক দিন, কেননা আপনি যদি আমাকে আপনার রাসূলকে না চেনান তবে আমি তাঁকে কখনো চিনব না। হে প্রভু, আমাকে আপনার সৃষ্টিদের ওপর আপনার কর্তৃত্বের অধিকারীকে চেনার তাওফিক দিন, কেননা আপনি যদি আমাকে তাঁকে না চেনান তবে আমি আমার ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে যাব। আহমাদ ইবনে হিলাল বলেছেন, আমি এই হাদীসটি ছাপ্পান্ন বছর আগে শুনেছিলাম।
30. Abu Ali al-Ash‘ari has narrated from Muhammad ibn Hassa’n from Muhammad ibn Ali from ‘Abdallah ibn al-Qasim from al-Mufaddal ibn ‘Umar from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following about the words of Allah. “When the trumpet is sounded,” (74:8) From us there will be a triumphant Imam. behind the cover. When will want to grant him permission to (rise with Divine Authority and power He will place a dot in his heart. He will then reappear in public sight and will rise (with divine power) by the command Allah, the Most Holy, the Most High.”
এআই অনুবাদ
৩০। আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: যখন শিঙায় ফুৎকার দেওয়া হবে, (৭৪:৮) আমাদের মধ্য থেকে একজন বিজয়ী ইমাম পর্দার আড়ালে থাকবেন। যখন তিনি তাঁকে (দিব্য কর্তৃত্ব ও শক্তি নিয়ে উত্থানের) অনুমতি দিতে চাইবেন, তিনি তাঁর হৃদয়ে একটি বিন্দু স্থাপন করবেন। এরপর তিনি প্রকাশ্যে পুনরাবির্ভূত হবেন এবং আল্লাহর, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, নির্দেশে উত্থিত হবেন।
31. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ja’far ibn Muhammad from Ahmad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ‘Abdallah from Muhammad ibn al-Faraj who has said the following. “Abu Ja’far (a.s.) wrote to me, ‘when Allah, the Most Holy, the Most High, is angry with His creatures He keeps us away from their neighborhood.”
এআই অনুবাদ
৩১। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফারাজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) আমাকে লিখেছিলেন, যখন আল্লাহ, যিনি অতি পবিত্র ও অতি মহান, তাঁর সৃষ্টিদের প্রতি রাগান্বিত হন, তখন তিনি আমাদের তাদের প্রতিবেশ থেকে দূরে রাখেন।
#918al-Majlisi: سنده الول مجهول والثاني ضعيفal-Behbudi: لم يخرجه
1. Ali ibn Ibrahim ibn Hashim has narrated from his father from ibn Mahbub from Salam ibn ‘Abdallah and Muhammad ibn al-Hassan and Ali ibn Muhammad from Sahl ibn Ziyad and abu Ali al-Ash‘ari from Muhammad ibn Hassa’n. All of them have narrated from Muhammad ibn Ali from Ali ibn Asbat from Salam ibn ‘Abdallah al-Hashimi. Muhammad ibn Ali said, “I heard him (Salam) narrate that abu ‘Abdallah (a.s.) said the following. “Once Talha and al-Zubayr sent a man called Khidash from the tribe of ‘Abd a1-Qays, to Amir al-Mu’minin (a.s.). Before he would leave they spoke to him as herein below. “We are sending you to a man who and whose family are known to us since a long time as magicians and soothsayers. You are more trusted to us, than those in our presence, not to listen to any of such thing from him. You must debate him in our support until you will learn the well-known matter. Bear in mind that his claim is the greatest that people can have and it should not discourage you. Of the ways of his deceiving people are his offering food, drinks, honey, oil and to speak with one privately. Therefore, do not eat any food that he might offer, or drink anything. Do not touch any of the honey or oil that he might present to you and do not sit with him alone. Beware of all such things that might come. Go to him with the blessings of Allah. When you see him read ’Aya al-Sakhra, verse 45 of chapter 7 and ask Allah to protect you against his plots and the plots of Satan. When you will sit near him do not make eye contacts and do not become friendly with him. Thereafter say to him, “Two of your brethren in religion, the two sons of you uncle as relatives urge you not to cut off (good) relations. They say to you, “Do you not know that we left people just for you and opposed our tribes people for your sake soon after Allah, the Most Majestic, the Most gracious, took Muhammad (s,a) from this world? Now that you have achieved a little status you have disregarded our honor and destroyed our hopes. Despite this, you have already experienced our ability to stay away from you and find a vast land before you. Those who would isolate you from our relations and us were of much less advantage to you and weaker than us to defend you. Now the dawn has made very clear to those who have eyes. It has come to our notice that you disrespect us and pray against us. What causes you to do so? We had seen you to be the bravest of the strong man of the Arabs. Has your condemning us become part of your religion? You know well that it breaks you away from us.” When Khidash came to Amir al-Mu’minin (a.s.) he did exactly what they had told him to do. When Ali (a.s.) looked at him, as he spoke under his breath, the Imam (a.s.) laughed and said, “O brother, from ‘Abd Qays, pointing to him to sit closer to his place.” Khidash, then responded, “There is enough room around. I am here only to deliver a message to you.” The Imam (a.s.) said, “First you must eat, drink change your cloths and use fragrance then deliver your message. O Qanbar, provide him accommodation.” He said, “I do not need any of the things you mentioned” The Imam (a.s.) then said, “I want to speak to you privately.” The man said, “All secrets are public to me.” The Imam (a.s.) said, “I urge you, on oath by Allah, Who is closer to you than yourself, Who is between you and your heart, Who knows the stealth looks of the eyes and what the hearts hide, (to tell the truth). Had al-Zubayr spoken to you of all that I just offered and said to you?” He replied, “By the Lord, yes, he did so.” The Imam (a.s.) then said, “I urge you, on oath by Allah, did he teach you certain words that you were saying when you came to me?” He replied, “By the Lord, yes, he did so.” Imam Ali (a.s.) said, “It was ’Aya al-Sakhra, (7:45).” He said, “Yes, that was it.” The Imam (a.s.) said, “Read it.” He read it and Ali would repeat along with him, make him read again and correct his mistakes until he read it seventy times. The man asked, “What is the reason for Amir al-Mu’minin’s (a.s.) ordering me to repeat them seventy times?” The Imam (a.s.) then asked him, “Do you feel you heart is comforted?” He said, “Yes, by the One in Whose hand is my soul, it is.” The Imam (a.s.) then asked, “Say what they told you to say.” He then informed him of their message. The Imam (a.s.) said, “Say to them, “What you have spoken is sufficient evidence against you, however, Allah does not guide the unjust people. You think that you are my brothers in religion and the sons of my uncles in family relations. I do not deny the family relation even though it must be disregarded except what Islam requires to be continued. Also it is your statement that you are my brothers in religion. If it is true and you really mean it then you must know that you have already distanced yourselves from the book of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, and have disobeyed Him practically in the affairs of your brother in religion. Otherwise, you have just lied and have created false statements to claim that you are my brothers in religion. You have also said that you did not join other people (against me) soon after the Allah took Muhammad (s.a) out of this world. If what you did was the for sake of the truth then you must know that you have just destroyed that truth in your leaving me lately in disregard as your brother in religion. If you did not join the others for the sake of falsehood you will be held responsible for such (sinful) matters that you have created. Besides, the way you have mentioned your not joining others after the death of Muhammad (s.a.) shows that you did so only for the sake of worldly gains and greed. As you thought and these are your own words, you have destroyed our hopes. I offer many thanks to Allah that you have not blamed me in the matters of my religion. On the other hand, what has distanced me from you is what has distanced you from the truth and causing you to discard your oath of allegiance (with me) from your necks just as a recalcitrant beast would discard its harness. He is Allah, my Lord. I do not consider anything to be like Him. Do not say, “He is less advantageous and weaker to defend” for you may deserve to be called polytheists along with hypocrisy. You have also said that I am the bravest of the strong Arab men and that you run away from my condemnation of you and my prayers against you. You must consider that every event requires a certain action. When the spears would cress cross, the mane of horses flutter and your lunges swell inside you at such time Allah suffices me with a calm and perfect heart. You have said that you dislike my praying to Allah against you. You should not be disturb because of the prayers of a magician man who belongs to a magician people that you think they are. O Lord, do away with al-Zubayr in the worst way of getting killed and make him bleed to death in mis-guidance. (O Lord,) make Talha know he is humiliated and store for them even worse than this in the next life, if they have done injustice to me, accused me falsely and have withheld their testimony (in my support), disobeyed You and Your Messenger in my affairs.” The Imam (a.s.) then said, “Say Amen!” Khidash then said, “Amen!” Khidash then said to himself, “I have never seen a bearded man with a more clear mistake than yours. A man who would carry a message in which one part would contradict the other part. Allah has placed nothing in it to hold it together. I, therefore, disdain both of them before Allah.” Ali (a.s.) asked him to go back and inform them of what he had said in response. He said, “No, by Allah will not go to them until you will ask Allah to return me back to you quickly and grant me the opportunity to please Him in the matters of your support. He did so and very soon he came back and afterwards was murdered when (supporting the Imam (a.s.) on the day of Jamal. May Allah grant him blessing.
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনে ইব্রাহীম ইবনে হাশিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি সালাম ইবনে আবদিল্লাহ থেকে এবং মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান ও আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ ও আবু আলী আল-আশআরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হাসসান থেকে। তারা সকলে মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি সালাম ইবনে আবদিল্লাহ আল-হাশিমী থেকে বর্ণনা করেন। মুহাম্মাদ ইবনে আলী বলেছেন, আমি তাঁকে (সালামকে) বর্ণনা করতে শুনেছি যে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: একবার তালহা ও আয-যুবাইর আবদ আল-কায়স গোত্রের খিদাশ নামক একজন ব্যক্তিকে আমীরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) কাছে পাঠালেন। তিনি রওনা হওয়ার আগে তারা তাকে নিম্নলিখিতভাবে বললেন। আমরা তোমাকে এমন একজন মানুষের কাছে পাঠাচ্ছি যাকে ও যার পরিবারকে আমরা দীর্ঘকাল ধরে জাদুকর ও গণক হিসেবে চিনি। আমাদের সাথে উপস্থিত অন্যদের চেয়ে তুমি আমাদের কাছে অধিক বিশ্বস্ত, যাতে তুমি তার কাছ থেকে এমন কোনো কিছু না শোনো। তোমাকে আমাদের সমর্থনে তার সাথে তর্ক করতে হবে যতক্ষণ না তুমি সুপরিচিত বিষয়টি জানতে পারো। মনে রেখো, তার দাবি মানুষের কাছে থাকতে পারে এমন সবচেয়ে বড় দাবি, আর তা যেন তোমাকে নিরুৎসাহিত না করে। তার মানুষকে প্রতারিত করার উপায়গুলোর মধ্যে আছে খাদ্য, পানীয়, মধু, তেল প্রদান করা এবং একান্তে কথা বলা। তাই সে যে কোনো খাবার দেয় তা খেয়ো না, বা কিছু পান কোরো না। সে যে মধু বা তেল দিতে পারে তা স্পর্শ কোরো না এবং তার সাথে একা বোসো না। এমন সব কিছু থেকে সতর্ক থেকো। আল্লাহর বরকত নিয়ে তার কাছে যাও। যখন তাকে দেখবে, আয়াতুল কুরসি (সূরা আরাফের ৪৫ নম্বর আয়াত) পড়ো এবং আল্লাহর কাছে তার ষড়যন্ত্র ও শয়তানের ষড়যন্ত্র থেকে সুরক্ষা প্রার্থনা করো। যখন তুমি তার কাছাকাছি বসবে, চোখে চোখ রেখো না এবং তার সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ হয়ো না। এরপর তাকে বলো, ধর্মে তোমার দুই ভাই, তোমার চাচাতো ভাই, আত্মীয় হিসেবে তোমাকে সদাচরণ ছিন্ন না করার জন্য অনুরোধ করছে। তারা তোমাকে বলছে, তুমি কি জানো না যে আমরা তোমার জন্যই মানুষকে ছেড়ে দিয়েছিলাম এবং আল্লাহ, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুনিয়া থেকে নেওয়ার পরপরই আমরা তোমার জন্য আমাদের গোত্রের বিরোধিতা করেছিলাম? এখন যে তুমি সামান্য মর্যাদা অর্জন করেছ, তুমি আমাদের সম্মান উপেক্ষা করেছ এবং আমাদের আশা ধ্বংস করেছ। এতদসত্ত্বেও, তোমার কাছ থেকে দূরে থাকার এবং তোমার সামনে বিস্তৃত ভূমি খুঁজে পাওয়ার আমাদের সক্ষমতা তুমি ইতিমধ্যেই অনুভব করেছ। যারা তোমাকে আমাদের সম্পর্ক থেকে ও আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন করেছে তারা তোমার কাছে অনেক কম সুবিধাজনক এবং তোমাকে রক্ষা করার জন্য আমাদের চেয়ে দুর্বল ছিল। এখন ভোর সেসব মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে যাদের চোখ আছে। আমাদের নজরে এসেছে যে তুমি আমাদের অসম্মান করো এবং আমাদের বিরুদ্ধে প্রার্থনা করো। কী তোমাকে এমনটা করতে প্ররোচিত করেছে? আমরা তোমাকে আরবদের শক্তিশালী মানুষদের মধ্যে সবচেয়ে সাহসী দেখেছিলাম। আমাদের নিন্দা করা কি তোমার ধর্মের অংশ হয়ে গেছে? তুমি ভালোভাবেই জানো যে এটা তোমাকে আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। যখন খিদাশ আমীরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) কাছে এলো, সে তাকে যা বলতে বলা হয়েছিল ঠিক তাই করল। যখন আলী (আলাইহিস সালাম) তার দিকে তাকালেন, সে নিচু স্বরে কথা বলছিল, ইমাম (আলাইহিস সালাম) হাসলেন এবং বললেন, হে আবদ কায়সের ভাই, তাঁকে তাঁর কাছে বসার জন্য ইশারা করলেন। খিদাশ তখন জবাব দিল, যথেষ্ট জায়গা আছে। আমি এখানে কেবল আপনার কাছে একটি বার্তা পৌঁছাতে এসেছি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, প্রথমে তোমাকে খেতে হবে, পান করতে হবে, কাপড় পরিবর্তন করতে হবে এবং সুগন্ধি ব্যবহার করতে হবে, তারপর তোমার বার্তা পৌঁছে দাও। হে কানবার, তাকে থাকার ব্যবস্থা করে দাও। সে বলল, আপনি যা উল্লেখ করলেন তার কোনোটাই আমার প্রয়োজন নেই। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, আমি তোমার সাথে একান্তে কথা বলতে চাই। লোকটি বলল, সকল গোপন বিষয় আমার কাছে প্রকাশ্য। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে অনুরোধ করছি, যিনি তোমার চেয়েও তোমার নিকটবর্তী, যিনি তোমার ও তোমার হৃদয়ের মাঝখানে আছেন, যিনি চোখের চোরা দৃষ্টি ও হৃদয়ের গোপন বিষয় জানেন, সত্য বলো। আয-যুবাইর কি তোমাকে আমি যা বললাম তার সবকিছু বলেছিল এবং তোমাকে শিখিয়েছিল? সে জবাব দিল, প্রভুর কসম, হ্যাঁ, সে তাই করেছিল। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, আমি তোমাকে অনুরোধ করছি, সে কি তোমাকে নির্দিষ্ট কিছু শব্দ শিখিয়েছিল যা তুমি আমার কাছে আসার সময় বলছিলে? সে জবাব দিল, প্রভুর কসম, হ্যাঁ, সে তাই করেছিল। ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন, তা ছিল আয়াতুল কুরসি (৭:৪৫)। সে বলল, হ্যাঁ, তাই ছিল। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তা পাঠ করো। সে তা পাঠ করল এবং আলী তার সাথে সাথে তা পুনরাবৃত্তি করলেন, তাকে আবার পড়তে বললেন এবং তার ভুলগুলো সংশোধন করলেন যতক্ষণ না সে সত্তরবার তা পড়ল। লোকটি জিজ্ঞাসা করল, আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) কেন আমাকে সত্তরবার পুনরাবৃত্তি করতে নির্দেশ দিলেন তার কারণ কী? ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কি অনুভব করছ তোমার হৃদয় প্রশান্ত হয়েছে? সে বলল, হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তা হয়েছে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন জিজ্ঞাসা করলেন, তারা তোমাকে যা বলতে বলেছিল তা বলো। সে তখন তাকে তাদের বার্তা জানাল। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তাদের বলো, তোমরা যা বলেছ তা তোমাদের বিরুদ্ধে যথেষ্ট প্রমাণ, তবে আল্লাহ অন্যায়কারী মানুষদের পথনির্দেশনা দেন না। তোমরা মনে করো তোমরা ধর্মে আমার ভাই এবং পারিবারিক সম্পর্কে আমার চাচাতো ভাই। আমি পারিবারিক সম্পর্ক অস্বীকার করি না, যদিও তা উপেক্ষিত হতে হয় ইসলাম যা চালিয়ে যাওয়া প্রয়োজন মনে করে তা ছাড়া। এটাও তোমাদের বক্তব্য যে তোমরা ধর্মে আমার ভাই। যদি এটা সত্য হয় এবং তোমরা সত্যিই তা বোঝাও, তাহলে তোমাদের জানা উচিত যে তোমরা ইতিমধ্যে আল্লাহর কিতাব থেকে দূরে সরে গেছ, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, এবং তোমাদের ধর্মীয় ভাইয়ের বিষয়ে বাস্তবে তাঁর অবাধ্য হয়েছ। অন্যথায়, তোমরা কেবল মিথ্যা বলেছ এবং তোমরা ধর্মে আমার ভাই এই দাবি করতে মিথ্যা বিবৃতি তৈরি করেছ। তোমরা এটাও বলেছ যে মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুনিয়া থেকে নেওয়ার পরপরই তোমরা অন্য মানুষদের সাথে যোগ দাওনি। যদি তোমরা যা করেছিলে তা সত্যের খাতিরে হয়ে থাকে, তাহলে তোমাদের জানা উচিত যে ধর্মে ভাই হিসেবে আমাকে সম্প্রতি উপেক্ষা করে তোমরা সেই সত্যকেই ধ্বংস করেছ। যদি তোমরা মিথ্যার খাতিরে অন্যদের সাথে যোগ না দিয়ে থাকো, তাহলে তোমরা যে পাপপূর্ণ বিষয়সমূহ সৃষ্টি করেছ তার জন্য দায়ী থাকবে। তদুপরি, মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যুর পর তোমাদের অন্যদের সাথে যোগ না দেওয়ার যে বর্ণনা তোমরা দিয়েছ তা প্রমাণ করে যে তোমরা তা কেবল পার্থিব লাভ ও লোভের জন্যই করেছিলে। তোমরা যা ভেবেছ এবং এগুলো তোমাদেরই নিজস্ব কথা, তোমরা আমাদের আশা ধ্বংস করেছ। আমি আল্লাহকে অনেক ধন্যবাদ জানাই যে তোমরা আমার ধর্মের বিষয়ে আমাকে দোষারোপ করোনি। অন্যদিকে, যা আমাকে তোমাদের থেকে দূরে সরিয়েছে তা হলো যা তোমাদের সত্য থেকে দূরে সরিয়েছে এবং তোমাদের ঘাড় থেকে আনুগত্যের শপথ ফেলে দিতে বাধ্য করেছে, ঠিক যেমন একটি বিদ্রোহী পশু তার জোয়াল ফেলে দেয়। তিনি আল্লাহ, আমার প্রভু। আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে তুল্য মনে করি না। বলো না, তিনি কম সুবিধাজনক ও রক্ষা করতে দুর্বল, কারণ তোমরা মুশরিক ও মুনাফিক উভয়ই বলার যোগ্য হতে পারো। তোমরা এটাও বলেছ যে আমি আরবদের শক্তিশালী মানুষদের মধ্যে সবচেয়ে সাহসী এবং তোমরা আমার নিন্দা ও তোমাদের বিরুদ্ধে আমার প্রার্থনা থেকে পালাচ্ছ। তোমাদের বিবেচনা করা উচিত যে প্রতিটি ঘটনার জন্য একটি নির্দিষ্ট কর্ম প্রয়োজন। যখন বর্শা মিলিত হবে, ঘোড়ার কেশর উড়বে এবং তোমাদের ফুসফুস ভেতরে ফুলে উঠবে, তখন আল্লাহ আমাকে একটি শান্ত ও পরিপূর্ণ হৃদয় দিয়ে যথেষ্ট করবেন। তোমরা বলেছ তোমরা আমার আল্লাহর কাছে তোমাদের বিরুদ্ধে প্রার্থনা করা অপছন্দ করো। তোমাদের এমন একজন জাদুকর মানুষের প্রার্থনায় বিরক্ত হওয়া উচিত নয় যে জাদুকর জাতির অন্তর্ভুক্ত বলে তোমরা মনে করো। হে প্রভু, আয-যুবাইরকে সবচেয়ে নিকৃষ্টভাবে নিহত করো এবং তাকে বিভ্রান্তিতে রক্তাক্ত করে মৃত্যু দাও। তালহাকে জানিয়ে দাও যে সে অপমানিত, আর পরকালে তাদের জন্য এর চেয়েও খারাপ কিছু সঞ্চিত রাখো, যদি তারা আমার প্রতি অন্যায় করে থাকে, মিথ্যা অভিযোগ করে থাকে এবং আমার সমর্থনে তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে থাকে, তোমার ও তোমার রাসূলের অবাধ্য হয়ে থাকে আমার বিষয়ে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, বলো আমিন! খিদাশ তখন বলল, আমিন! খিদাশ তখন নিজেকে বলল, আমি এত স্পষ্ট ভুলসহ দাড়িওয়ালা কোনো মানুষ কখনো দেখিনি। এমন একজন মানুষ যে এমন একটি বার্তা বহন করবে যার এক অংশ অন্য অংশের বিপরীত। আল্লাহ এতে এমন কিছু রাখেননি যা তা একত্রে ধরে রাখে। তাই আমি আল্লাহর সামনে তাদের উভয়কেই ঘৃণা করি। আলী (আলাইহিস সালাম) তাকে ফিরে গিয়ে তার জবাবে সে যা বলেছে তা তাদের জানাতে বললেন। সে বলল, না, আল্লাহর কসম, আমি তাদের কাছে ফিরে যাব না যতক্ষণ না আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করেন যেন তিনি আমাকে দ্রুত আপনার কাছে ফিরিয়ে আনেন এবং আপনার সমর্থনে তাঁকে সন্তুষ্ট করার সুযোগ দেন। তিনি তাই করলেন এবং অচিরেই সে ফিরে এলো এবং পরবর্তীতে জামালের দিনে ইমামকে সমর্থন করার সময় নিহত হলো। আল্লাহ তাকে বরকত দান করুন।
2. Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad and abu Ali al-Ash‘ari from Muhammad ibn Hassa’n, all of them from Muhammad ibn Ali, Nasr ibn Muzahim from ‘Amr ibn Sa‘id from Jarrah ibn ‘Abdallah from Rafi‘ ibn Salama who has said the following. “ On the day of al-Nahrawan I was in the presence of Ali ibn Abu Talib (a.s.). As we were sitting with the Imam (a.s.) a horse man approached and said, “al-salamu ‘Alayka ya Ali (peace be with you O Ali).” Ali (a.s.) said, “’Alayka al-salam (with you also be peace). May your mother weep over your dead body, why did you not addressed me as the Commander of the Faithful?” He said, “Yes, I like to inform you about it. I was present in al-Siffin when the truth was on your side. However, when approved the arbitrator to settle the warring parties I disregarded you and I called a polytheist. Ever since I do not know where should I turn to pledge allegiance to the Leadership with Divine Authority. If I can find a way to know whether you are on the right side or on wrong side it will be better for me than the world and all that is therein.” Ali (a.s.) said to him, “May your mother weep on your dead body. Come and stand up near me I will show the signs of the right and the signs of the wrong side. As the man stood near him, a horse man approached running until he came to Ali (a.s.) and said, “O Amir al-Mu’minin (a.s.), I have the glad news of victory. May Allah make it brightness to your eyes (out of joy). It is certain, by Allah, that all men of the enemy are killed.” Ali (a.s.) asked him, “Did it happen before or after their crossing the river?” He said, “Before or after crossing.” Ali (a.s.) said, “You have lied. I swear by the One Who makes the seed to germinate and causes the fetuses to develop, that they (enemy) will never cross the river until they are all killed.” The man has said that it added to my understanding.” Another horse man came running and said just as what the one before had said and Amir al-Mu’minin (a.s.) refused to accept his words as those of the one before. The man who had doubts about Ali (a.s.) has said that he wanted to attack Ali (a.s.) with his sword and chop his head with the sword. Two other men came running on horses soaked in sweet. They said, “May Allah brighten your eyes with the joy of victory O Amir al-Mu’minin (a.s.). We have the glad news of victory for you. It is certain, by Allah, thatall of the people are killed.” Ali (a.s.) then asked, “Did it happen before or after their crossing the river?” They said, “It happened before their crossing the river. When they tried to cross it and water reached up to the mane of their horses they turned back and there they all were killed.” Amir al-Mu’minin (a.s.) said, “You have spoken the truth.” The man then climbed down his horse and held Amir al-Mu’minin’s (a.s.) hand and feet and kissed them.” Ali (a.s.) said, “This is the sign (my being on the right side for you) for you.”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনে মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান সাহল ইবনে যিয়াদ ও আবু আলী আল-আশআরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হাসসান থেকে, তারা সকলে মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, নাসর ইবনে মুযাহিম থেকে, তিনি আমর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি জাররাহ ইবনে আবদিল্লাহ থেকে, তিনি রাফি ইবনে সালামা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নাহরাওয়ানের দিন আমি আলী ইবনে আবু তালিবের (আলাইহিস সালাম) সাথে ছিলাম। আমরা ইমামের (আলাইহিস সালাম) সাথে বসে থাকা অবস্থায় একজন অশ্বারোহী কাছে এলো এবং বলল, আসসালামু আলাইকা ইয়া আলী (হে আলী, আপনার প্রতি শান্তি হোক)। আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন, আলাইকাস সালাম (তোমার প্রতিও শান্তি হোক)। তোমার মা তোমার মৃতদেহের ওপর বিলাপ করুক, তুমি কেন আমাকে মুমিনদের সেনাপতি বলে সম্বোধন করলে না? সে বলল, হ্যাঁ, আমি এই বিষয়ে আপনাকে জানাতে চাই। আমি সিফফীনে উপস্থিত ছিলাম যখন সত্য আপনার পক্ষে ছিল। তবে, যখন আপনি বিবাদমান পক্ষগুলোর নিষ্পত্তির জন্য সালিসকারীকে অনুমোদন করলেন, আমি আপনাকে অগ্রাহ্য করলাম এবং আপনাকে মুশরিক বলে অভিহিত করলাম। তখন থেকে আমি জানি না দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের প্রতি আনুগত্যের শপথ করতে আমার কোন দিকে ফিরে যাওয়া উচিত। আমি যদি জানতে পারি আপনি সঠিক পথে নাকি ভুল পথে আছেন তা জানার কোনো উপায় খুঁজে পাই, তবে তা আমার জন্য এই পৃথিবী ও তাতে যা আছে তার চেয়েও বেশি মূল্যবান হবে। আলী (আলাইহিস সালাম) তাকে বললেন, তোমার মা তোমার মৃতদেহের ওপর বিলাপ করুক। এসো এবং আমার কাছাকাছি দাঁড়াও, আমি তোমাকে সঠিক পথের নিদর্শন এবং ভুল পথের নিদর্শন দেখাব। লোকটি তাঁর কাছাকাছি দাঁড়ানোর সাথে সাথে, একজন অশ্বারোহী দৌড়ে এলো যতক্ষণ না সে আলীর (আলাইহিস সালাম) কাছে পৌঁছাল এবং বলল, হে আমীরুল মুমিনীন, আমি আপনাকে বিজয়ের সুসংবাদ দিতে এসেছি। আল্লাহ যেন আপনার চোখকে আনন্দে উজ্জ্বল করে তোলেন। এটা নিশ্চিত, আল্লাহর কসম, শত্রুর সকল মানুষ নিহত হয়েছে। আলী (আলাইহিস সালাম) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, এটা কি নদী পার হওয়ার আগে ঘটেছে নাকি পরে? সে বলল, আগে অথবা পরে। আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি মিথ্যা বলেছ। আমি সেই সত্তার কসম করে বলছি যিনি বীজ অঙ্কুরিত করেন এবং ভ্রূণ গঠন করেন, তারা (শত্রু) কখনো নদী পার হবে না যতক্ষণ না তারা সকলে নিহত হয়। লোকটি বলেছে, এটি আমার বোঝাপড়ায় যোগ করেছে। আরেকজন অশ্বারোহী দৌড়ে এলো এবং প্রথম ব্যক্তির মতোই বলল, আর আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) তার কথা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন যেমনটি তিনি আগেরজনের ক্ষেত্রে করেছিলেন। আলী (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সন্দিহান লোকটি বলেছে যে সে আলীকে (আলাইহিস সালাম) তার তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে তাঁর মাথা কাটতে চেয়েছিল। ঘামে ভেজা ঘোড়ায় চড়ে আরও দুজন অশ্বারোহী দৌড়ে এলো। তারা বলল, আল্লাহ আপনার চোখ বিজয়ের আনন্দে উজ্জ্বল করুন, হে আমীরুল মুমিনীন। আমরা আপনাকে বিজয়ের সুসংবাদ দিচ্ছি। এটা নিশ্চিত, আল্লাহর কসম, সকল মানুষ নিহত হয়েছে। আলী (আলাইহিস সালাম) তখন জিজ্ঞাসা করলেন, এটা কি নদী পার হওয়ার আগে ঘটেছে নাকি পরে? তারা বলল, এটা নদী পার হওয়ার আগে ঘটেছে। যখন তারা তা পার হওয়ার চেষ্টা করল এবং পানি তাদের ঘোড়ার কেশর পর্যন্ত পৌঁছাল, তারা ফিরে গেল এবং সেখানেই তারা সকলে নিহত হলো। আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বললেন, তোমরা সত্য বলেছ। লোকটি তখন তার ঘোড়া থেকে নেমে এলো এবং আমীরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) হাত ও পা ধরে চুম্বন করল। আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটাই তোমার জন্য নিদর্শন (আমার সঠিক পথে থাকার)।
3. Ali ibn Muhammad has narrated from abu Ali Muhammad ibn ’Isma‘il ibn Musa ibn Ja’far from Ahmad ibn al-Qasim al-‘Ijli from Ahmad ibn Yahya, also known as Kurd from Muhammad ibn Khudahi from ‘Abdallah ibn Ayyub from ‘Abdallah ibn Hashim from ‘Abd al-Karim ibn ‘Amr al-Khath‘ami from Hababa al-Walibiyyah who has said the following. “I saw Amir al-Mu’minin (a.s.) in the (market) place of the Shurtat al-Khamis with a two pronged whip in his had. With it he would scare the sellers of inedible fish such as eel, moray and angler etc., and say, “O sellers of metamorphosed Israelites and the army of the descendants of Marwan, do not sell (inedible fishes).” At this time Furat ibn Ahnaf came to him and said, “O Amir al-Mu’minin (a.s.), ‘What is the army of the descendants of Marwan?” She has said that Ali (a.s.) said to him, “They groups of people who shaved their beards and crinkle their mustache and then they were metamorphosed.” I had not heard any one speak better than him, I followed him without missing his traces until he sat down at an open space of the Mosque (of kufa). I then asked him, “O Amir al-Mu’minin (a.s.), what are the signs of Imamate (Leadership with Divine Authority) may Allah grant you blessings? “ She has said that he said, “Bring to me that pebble.” He pointed with his hand. I then got the pebble for him and he set for me his seal on it. He then said to me, ‘O Hababa, if any one would claim to be the Imam (Leader with Divine Authority) and can set his seal as you just saw then acknowledge that he is the Imam that must be obeyed. The Imam does not miss what he would want.” She has said, “I then left him until Amir al-Mu’minin (a.s.) was taken out of this world. Thereafter I went o al-Hassan (a.s.) who was sitting in the place of Amir al-Mu’minin (a.s.) and people around would ask him questions. He said to me, “O Hababa al-Walibyya.” I said, “Yes, my master.” He then said, “Give to me what is with you.” I then gave it to him. He set on it (his seal) just as Amir al-Mu’minin (a.s.) had done. She has said, “Afterwards I went to al-Husayn (a.s.). He was in Mosque of the Messenger of Allah. He welcomed warmly and then said to me, “There is no doubt that in the proof ( to support the true Imam) there is already enough proof for what you want. Do you want the proof to know the Imam?” I said, “Yes, my master.” He then said, “Bring to me what have with you.” I gave him the pebble and he printed (his seal) on it. She has said that afterwards I went to Ali ibn al-Husayn (a.s.) but at that time I had become very old and my hands were shaky. I could count one hundred thirteen year of my lifetime. I found him in Ruku’ (kneeling in prayer) and Sujud (prostration) or busy in some form of worship. I became despaired about the proof (of Leadership with Divine Authority). He pointed out with his forefinger and my youth came back. She has said that she asked, “My mater, how much of the world is passed and how much is left?” He said, “Of how much is passed yes (I can tell) but not of how much is to come.” She has that he then said to me, “give to me what is with you.” I then gave him the pebble and he printed on it (his seal) for me. Thereafter I went to Abu Ja’far (a.s.) and he printed on it (his seal) for me. Then I went to Abu ‘Abdallah (a.s.). He printed on it (his seal) for me. Then I went to Abu al-Hassan Musa (a.s.) and he printed (his seal) for me. Then I went to al-Rida and printed for me.” According to Abu Muhammad Hababa lived thereafter another nine moths.”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনে মুহাম্মাদ আবু আলী মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে মুসা ইবনে জাফর থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আল-কাসিম আল-ইজলী থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া, যিনি কুর্দ নামেও পরিচিত, তাঁর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে খুদাহি থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে হাশিম থেকে, তিনি আবদুল করীম ইবনে আমর আল-খাসআমী থেকে, তিনি হাবাবা আল-ওয়ালিবিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আমীরুল মুমিনীনকে (আলাইহিস সালাম) শুরতাতুল খামীসের বাজার এলাকায় দেখেছি, তাঁর হাতে দুই ফলাবিশিষ্ট একটি চাবুক ছিল। এটি দিয়ে তিনি অখাদ্য মাছ যেমন ইল, মোরে ও অ্যাংলার বিক্রেতাদের ভয় দেখাতেন এবং বলতেন, হে রূপান্তরিত বনী ইসরাইলীদের বিক্রেতারা এবং মারওয়ানের বংশধরদের সেনাবাহিনী, তোমরা (অখাদ্য মাছ) বিক্রি কোরো না। এই সময় ফুরাত ইবনে আহনাফ তাঁর কাছে এলো এবং বলল, হে আমীরুল মুমিনীন, মারওয়ানের বংশধরদের সেনাবাহিনী কী? তিনি বলেন, আলী (আলাইহিস সালাম) তাকে বললেন, তারা এমন একদল মানুষ যারা তাদের দাড়ি কামিয়েছিল এবং তাদের গোঁফ কুঁচকে রেখেছিল, এরপর তারা রূপান্তরিত হয়েছিল। আমি তাঁর চেয়ে ভালো কথা বলতে আর কাউকে শুনিনি। আমি তাঁর পদচিহ্ন অনুসরণ করলাম যতক্ষণ না তিনি কূফা মসজিদের একটি উন্মুক্ত স্থানে বসলেন। আমি তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, হে আমীরুল মুমিনীন, ইমামতের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) নিদর্শনসমূহ কী, আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন? তিনি বলেন, তিনি বললেন, আমার কাছে সেই নুড়িটি নিয়ে এসো। তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন। আমি তখন তাঁর জন্য নুড়িটি নিয়ে এলাম এবং তিনি তার ওপর তাঁর সিলমোহর বসালেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন, হে হাবাবা, যদি কেউ ইমাম (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) হওয়ার দাবি করে এবং তুমি যেভাবে দেখেছ ঠিক সেভাবে তার সিলমোহর বসাতে পারে, তবে স্বীকার করো যে তিনিই সেই ইমাম যাঁর আনুগত্য করতে হবে। ইমাম যা চান তা মিস করেন না। তিনি বলেন, আমি তাঁর সাথে থাকলাম যতক্ষণ না আমীরুল মুমিনীনকে (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া থেকে নিয়ে যাওয়া হলো। এরপর আমি আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম যিনি আমীরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) স্থানে বসেছিলেন এবং তাঁর চারপাশের মানুষ তাঁকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করছিল। তিনি আমাকে বললেন, হে হাবাবা আল-ওয়ালিবিয়্যাহ। আমি বললাম, হ্যাঁ, আমার প্রভু। তিনি তখন বললেন, তোমার কাছে যা আছে তা আমাকে দাও। আমি তখন তা তাঁকে দিলাম। তিনি তাতে তাঁর সিলমোহর বসালেন, ঠিক যেমন আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) করেছিলেন। তিনি বলেন, এরপর আমি আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম। তিনি রাসূলুল্লাহর মসজিদে ছিলেন। তিনি আমাকে উষ্ণভাবে স্বাগত জানালেন এবং বললেন, কোনো সন্দেহ নেই যে প্রকৃত ইমামের সমর্থনে প্রমাণের ক্ষেত্রে তোমার যা প্রয়োজন তার জন্য ইতিমধ্যে যথেষ্ট প্রমাণ আছে। তুমি কি ইমামকে চেনার প্রমাণ চাও? আমি বললাম, হ্যাঁ, আমার প্রভু। তিনি তখন বললেন, তোমার কাছে যা আছে তা আমাকে দাও। আমি তাঁকে নুড়িটি দিলাম এবং তিনি তার ওপর তাঁর সিলমোহর ছাপালেন। তিনি বলেন, এরপর আমি আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম কিন্তু সেই সময় আমি বেশ বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলাম এবং আমার হাত কাঁপত। আমি আমার জীবনের একশত তেরো বছর গণনা করতে পারতাম। আমি তাঁকে রুকু ও সিজদায়, অথবা কোনো না কোনো ইবাদতে মগ্ন পেলাম। আমি প্রমাণের (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) ব্যাপারে হতাশ হয়ে পড়েছিলাম। তিনি তাঁর তর্জনী দিয়ে ইশারা করলেন এবং আমার যৌবন ফিরে এলো। তিনি বলেন, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, আমার প্রভু, পৃথিবীর কতটুকু অতিবাহিত হয়েছে এবং কতটুকু বাকি আছে? তিনি বললেন, যতটুকু অতিবাহিত হয়েছে হ্যাঁ, (আমি তা বলতে পারি) তবে যতটুকু বাকি আছে তা নয়। তিনি বলেন, তিনি তখন আমাকে বললেন, তোমার কাছে যা আছে তা আমাকে দাও। আমি তখন তাঁকে নুড়িটি দিলাম এবং তিনি আমার জন্য তার ওপর সিলমোহর ছাপালেন। এরপর আমি আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম এবং তিনি আমার জন্য তার ওপর সিলমোহর ছাপালেন। এরপর আমি আবু আবদিল্লাহর (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম। তিনি আমার জন্য তার ওপর সিলমোহর ছাপালেন। এরপর আমি আবুল হাসান মুসার (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম এবং তিনি আমার জন্য সিলমোহর ছাপালেন। এরপর আমি আর-রিদার কাছে গেলাম এবং তিনি আমার জন্য সিলমোহর ছাপালেন। আবু মুহাম্মাদের বর্ণনা অনুযায়ী হাবাবা এরপর আরও নয় মাস বেঁচে ছিলেন।
4. Muhammad ibn abu ‘Abdallah and Ali ibn Muhammad have narrated from Ishaq ibn Muhammad al-Nakha’Isma‘il from abu Hashim Dawud ibn al-Qasim al- Ja’fari who has said the following. “Once I was in thepresence of abu Muhammad (a.s.) that permission was requested for a man from Yemen to see the Imam (a.s.). A chubby, tall and heavy man then came in and greeted the Imam with the greeting for Wilaya, the Leader with Divine Authority and received the acceptance response. The Imam (a.s.) asked him to have a sit and he sat just next to me. I then said to myself, “I wish not to have been so close to him.” Abu Muhammad (a.s.) then said, “This is of the children of the Arab lady for whom my ancestors had been printing their seals on a pebble for her and the print would take place. He has brought it with him and wants me to print my seal on it also. He then asked the man to give it to him. The man took out a pebble and on one side of there was a smooth space. Abu Muhammad (a.s.) then took it, brought his seal out, printed on it and the print took place. Even now it is as if I see the print of his (al-Hassan ibn Ali’s) seal on the pebble it. I then said to the man from Yemen, “Had you ever seen him (abu Muhammad (a.s.) before?” He said, “No, by Allah, I had always was anxious to see him until at this time a young man came to me whom I had not seen before and said, ‘Stand up and come in and I came in.” The man from Yemen then left saying, “May Allah’s grace and blessings be with you people of Ahl al-Bayt whose each generation is just the other generation. I testify before Allah that it is obligatory to preserve your rights just as it was the case with Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and the Imams after him, may Allah grant all of them blessings.” He then left and thereafter I never saw him. Ibn Ishaq has said that abu Hashim al-Ja’fari has said, “I asked him his name. He said, “My name is Mahja‘ ibn al-Salt ibn ‘Aqaba ibn Sam‘an ibn Ghanim ibn ’Umm Ghanim. She was the Arab lady from Yemen that had the pebble on which Amir al-Mu’minin (a.s.) had printed his seal and also his descendants up to the time of abu al-Hassan (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৪। মুহাম্মাদ ইবনে আবু আবদিল্লাহ ও আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ আন-নাখাঈ থেকে, তিনি আবু হাশিম দাউদ ইবনে আল-কাসিম আল-জাফরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি আবু মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম যখন ইয়েমেন থেকে আসা এক ব্যক্তির জন্য ইমামের সাথে সাক্ষাতের অনুমতি চাওয়া হলো। একজন মোটাসোটা, লম্বা ও ভারী মানুষ প্রবেশ করলেন এবং উইলায়া (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব)-এর অভিবাদন দিয়ে ইমামকে সালাম দিলেন এবং গ্রহণযোগ্য জবাব পেলেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাকে বসতে বললেন এবং সে আমার ঠিক পাশেই বসল। আমি তখন মনে মনে ভাবলাম, আমি চাইতাম তার এত কাছে না থাকতে। আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, ইনি সেই আরব নারীর সন্তানদের একজন যার জন্য আমার পূর্বপুরুষরা একটি নুড়িতে তাদের সিলমোহর ছাপাতেন এবং সেই ছাপ পড়ে যেত। সে এটি তার সাথে নিয়ে এসেছে এবং চায় আমিও এতে আমার সিলমোহর ছাপাই। এরপর তিনি লোকটিকে তা তাঁর কাছে দিতে বললেন। লোকটি একটি নুড়ি বের করল এবং তার একপাশে একটি মসৃণ জায়গা ছিল। আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) তখন তা নিলেন, তাঁর সিলমোহর বের করলেন, তাতে ছাপ দিলেন এবং ছাপটি পড়ে গেল। এখনো যেন আমি তাঁর (আল-হাসান ইবনে আলীর) সিলমোহরের ছাপ সেই নুড়িতে দেখতে পাচ্ছি। আমি তখন ইয়েমেনের লোকটিকে বললাম, আপনি কি ইতিপূর্বে তাঁকে (আবু মুহাম্মাদকে, আলাইহিস সালাম) দেখেছেন? সে বলল, না, আল্লাহর কসম, আমি সবসময় তাঁকে দেখতে আগ্রহী ছিলাম যতক্ষণ না এই মুহূর্তে একজন যুবক আমার কাছে এলেন যাকে আমি আগে দেখিনি এবং বললেন, উঠুন এবং ভেতরে আসুন, আর আমি ভেতরে এলাম। ইয়েমেনের লোকটি তখন চলে যাওয়ার সময় বলল, আল্লাহর অনুগ্রহ ও বরকত আপনাদের ওপর বর্ষিত হোক, হে আহলে বাইতের মানুষেরা, যাদের প্রতিটি প্রজন্ম যেন অন্য প্রজন্মেরই প্রতিচ্ছবি। আমি আল্লাহর সামনে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনাদের অধিকার সংরক্ষণ করা অপরিহার্য, ঠিক যেমনটি ছিল আমীরুল মুমিনীন আলীর (আলাইহিস সালাম) ক্ষেত্রে এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণের ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাঁদের সকলকে বরকত দান করুন। এরপর সে চলে গেল এবং তারপর আমি তাকে আর কখনো দেখিনি। ইবনে ইসহাক বলেছেন যে আবু হাশিম আল-জাফরী বলেছেন, আমি তার নাম জিজ্ঞাসা করলাম। সে বলল, আমার নাম মাহজা ইবনে আস-সালত ইবনে আকাবা ইবনে সামআন ইবনে গানিম ইবনে উম্মে গানিম। তিনিই সেই ইয়েমেনি আরব নারী যার নুড়িতে আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) তাঁর সিলমোহর ছাপিয়েছিলেন এবং তাঁর বংশধরেরাও, আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) সময় পর্যন্ত।
#922al-Majlisi: صحيح وسنده التي حسن كالصحيحal-Behbudi: لم يخرجه
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Ali ibn Ri’ab from abu ‘Ubayda and Zurara from abu Ja’far (a.s.) who has said the following. “When al-Husayn (a.s.) was martyred, Muhammad ibn al-Hanafiya asked Ali ibn al-Husayn (a.s.) for a private meeting. In the meeting he said, “O son of my brother, you know that the Messenger of Allah (s.a) delivered the task of al-Wasiyya, (the executor-ship of the will) and al-Imamat, (Leadership with Divine Authority) thereafter it was delivered to al-Hassan (a.s.) and then to al-Husayn (a.s.). Your father, may Allah be pleased with him has been murdered, may Allah grant blessing up on his soul, and he did make any will. I am your uncle and equal in status to your father and I am a son of Ali (a.s.). Because of being older in age I am more deserving of the the position of Imamat considering that you are younger than me. Therefore, you should not dispute with me about al-Wasiyya, the will and Imamat, leadership and should argue with me about it.” Ali ibn al-Husayn (a.s.) said, “O uncle, be pious before Allah and do not claim in what you have no right. I advise not to be of the ignorant people. In fact, my father (a.s.), O my uncle, appointed me as the executor of his will before his leaving for Iraq. He made such covenant with me just an hour before his becoming a martyr. This is the Armament of the Messenger of Allah with me. You then should not dislocate them. I am afraid for you of a shorter life and quandary of conditions. Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has placed al-Wasiyya, and Imamat in the descendants of al-Husayn (a.s.). If you would like to know it we can go near the Blackstone and fro judgment and ask it about the issue.” Abu Ja’far (a.s.) has said that the issue came up between them in Makka and they went near the Blackstone. Ali ibn al-Husayn (a.s.) said to Muhammad al-Hanafiya, “You begin first and pray to Allah, the Most Majestic, the Most gracious, and ask Him to make the Blackstone speak to you and then ask your question.” Muhammad then pleaded in his prayer and asked Allah and then ask the Blackstone about the disputed issue but there was no answer. Ali ibn al-Husayn (a.s.) said, “O uncle, had you been the Executor of the will and the Imam it would have answered your question. Muhammad then said, “Now you pray to Allah, O son of my brother and ask your question. Alin ibn al-Husayn (a.s.) prayed to Allah for what he wanted then addressing the Blackstone said, “I ask you for the sake of the One Who placed the covenant of the prophets in you, as well as the covenant of the executors of the will and the covenant of all the peole. You must tell us who the Wasiyy and Imam after al-Husayn (a.s.)?” The narrator has said that the Blackstone began to shake so much that it almost camme out of its place. Allah, the Most Majestic, the Most gracious, then made it to speak in clear Arabic language and said, “O Lord, al-Wasiyya and Imamat after al-Husayn (a.s.) ibn Ali is for Ali ibn al-Husayn ibn Ali aibn abu Talib and ibn Fatima (a.s.) daughter of the the Messenger of Allah.” The narrator has said that Muhammad Ali (a.s.) returned back and he acknowledged Ali ibn al-Husayn (a.s.) to be his Wali (Leadership with Divine Authority).” Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from Zurara from abu Ja’far (a.s.) the same hadith.
এআই অনুবাদ
৫। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আলী ইবনে রিআব থেকে, তিনি আবু উবাইদা ও যুরারা থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) শহীদ হলেন, মুহাম্মাদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কাছে একান্ত সাক্ষাতের অনুরোধ করলেন। সেই সাক্ষাতে তিনি বললেন, হে আমার ভাইয়ের পুত্র, তুমি জানো যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল-ওসিয়্যা (ওসিয়তের নির্বাহকত্ব) ও আল-ইমামত (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) এর দায়িত্ব দিয়েছিলেন, এরপর তা আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছে হস্তান্তরিত হয়েছিল এবং তারপর আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কাছে। তোমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, নিহত হয়েছেন, আল্লাহ তাঁর আত্মাকে বরকত দান করুন, আর তিনি কোনো ওসিয়ত করে যাননি। আমি তোমার চাচা এবং তোমার পিতার সমতুল্য মর্যাদার অধিকারী, আর আমি আলীর (আলাইহিস সালাম) একজন পুত্র। বয়সে বড় হওয়ার কারণে আমি ইমামতের পদের অধিক যোগ্য অধিকারী, বিবেচনা করে যে তুমি আমার চেয়ে ছোট। তাই তোমার উচিত নয় আমার সাথে আল-ওসিয়্যা, ওসিয়ত ও ইমামত, নেতৃত্ব নিয়ে বিবাদ করা এবং এ বিষয়ে আমার সাথে তর্ক করা। আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে চাচা, আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন করুন এবং এমন কিছুর দাবি করবেন না যাতে আপনার কোনো অধিকার নেই। আমি আপনাকে উপদেশ দিচ্ছি অজ্ঞ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত না হতে। প্রকৃতপক্ষে, আমার পিতা, হে চাচা, ইরাকের উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার আগে আমাকে তাঁর ওসিয়তের নির্বাহক নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি তাঁর শাহাদাতের ঠিক এক ঘণ্টা আগে আমার সাথে এই অঙ্গীকার করেছিলেন। রাসূলুল্লাহর অস্ত্রশস্ত্র আমার কাছে আছে। তাই আপনার উচিত নয় সেগুলো স্থানচ্যুত করা। আমি আপনার জন্য একটি সংক্ষিপ্ত জীবন ও দুরবস্থার ভয় করছি। আল্লাহ, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, আল-ওসিয়্যা ও ইমামত আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) বংশধরদের মধ্যে স্থাপন করেছেন। আপনি যদি তা জানতে চান, আমরা কালো পাথরের (হাজরে আসওয়াদের) কাছে গিয়ে বিচার চাইতে পারি এবং এই বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করতে পারি। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে এই বিষয়টি তাদের মধ্যে মক্কায় উত্থাপিত হলো এবং তারা কালো পাথরের কাছে গেলেন। আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) মুহাম্মাদ আল-হানাফিয়্যাহকে বললেন, আপনি প্রথমে শুরু করুন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, তাঁকে অনুরোধ করুন কালো পাথরকে আপনার সাথে কথা বলতে বাধ্য করার জন্য এবং তারপর আপনার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করুন। মুহাম্মাদ তখন তাঁর প্রার্থনায় মিনতি করলেন এবং আল্লাহর কাছে জিজ্ঞাসা করলেন, এরপর কালো পাথরকে বিতর্কিত বিষয়টি জিজ্ঞাসা করলেন কিন্তু কোনো জবাব এলো না। আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে চাচা, যদি আপনি ওসিয়তের নির্বাহক ও ইমাম হতেন তবে তা আপনার প্রশ্নের জবাব দিত। মুহাম্মাদ তখন বললেন, এখন আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন, হে আমার ভাইয়ের পুত্র, এবং আপনার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করুন। আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তিনি যা চেয়েছিলেন তার জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন, এরপর কালো পাথরের উদ্দেশ্যে বললেন, আমি আপনাকে সেই সত্তার নামে অনুরোধ করছি যিনি নবীদের অঙ্গীকার আপনার মধ্যে স্থাপন করেছেন, এবং ওসিয়তের নির্বাহকদের অঙ্গীকার ও সকল মানুষের অঙ্গীকারও। আপনাকে অবশ্যই আমাদের বলতে হবে আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) পরে ওসিয়্যা ও ইমাম কে। বর্ণনাকারী বলেন, কালো পাথর এমনভাবে কাঁপতে শুরু করল যে তা প্রায় তার স্থান থেকে বেরিয়ে এলো। আল্লাহ, যিনি অতি মহিমান্বিত ও অতি করুণাময়, তখন তাকে স্পষ্ট আরবি ভাষায় কথা বলালেন এবং সে বলল, হে প্রভু, আল-হুসাইন ইবনে আলীর পরে আল-ওসিয়্যা ও ইমামত আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব এবং রাসূলুল্লাহর কন্যা ফাতিমার (আলাইহিমুস সালাম) পুত্রের জন্য। বর্ণনাকারী বলেন, মুহাম্মাদ আলী (আলাইহিস সালাম) ফিরে এলেন এবং তিনি আলী ইবনে আল-হুসাইনকে (আলাইহিস সালাম) তাঁর ওয়ালী (দিব্য কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) হিসেবে স্বীকার করলেন। আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি হারীয থেকে, তিনি যুরারা থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
#923al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
6. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from al-Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Ali who has said that Sama‘a ibn Mihran narrated to me that al-Kalbi al-Nassaba narrated to him the following. “ I went to Madina and I had no knowledge of this matter (Leadership with Divine Authority, Imamat ). I went to the Mosque where I found a group of people of Quraysh. I asked them, “Can you give me information about the scholar of this family?” They said, “‘Abdallah ibn Hassan is the one.” I went to his house and asked permission to see him. A man came out of the house that I thought was his slave. I said to him, “Ask your master to grant me permission to see him.” He went inside and then came out saying come in.” I entered the house and found an old man devoted to worship and hard work. I greeted him and then he asked, “Who are you?”I then said, “I am a Kalbi (from the tribe of Kalb) and a genealogist.” He then asked, “What is it that you need?” I said, “I have come to ask certain questions.” He then asked, “Have you visited my son Muhammad?” I said, “I have began with you.” Then he said, “you may ask your questions.” I then said, “Explain to me the case of a man who says to his wife, “You are divorced as many times as the number of stars in heavens.” He said, “It becomes irrevokeable at the beginning of the month of Jawza’ (the third moth of a particular calendar). The rest are sins and penalties for him.” I said to myself, “This is one.” Then I said, “What does the honorable Shaykh say about rubbing over the shoe for Wuzu’ (a formal washing before prayer)?” He said, “A virtuous group would wipe over the shoe but we, Ahl al-Bayt do not wipe.” I then said to myself, “ This is the second.” I then asked, “What do you say about consuming eel for food, is it edible or not edible?” He said, “It is lawful, but we, Ahl al-Bayt leave it alone.” I then said to myself, “This is the third.” Then I said, “What do you say about drinking al-Nabidh, a certain kind of wine?” He said, “It is lawful but we, Ahl al-Bayt do not drink it.” I then left him saying to myself, “This group of people lie about this Ahl al-Bayt (family).” I then entered the Mosque and I looked at the group of people of Quraysh (a particular tribe) and other people. I greeted them and said to them, “ Who knows this Ahl al-Bayt (family)?” They said, “‘Abdallah ibn al-Hassan knows.” I then said, “I just visited him and did not find anything with him.” One person from the people raised his head and said, “Go to Ja’far ibn Muhammad (a.s.). He is the most knowledgeable one in this Ahl al-Bayt (family).” Certain individuals blamed that person for what he said. I then said, “People out of jealousy did not tell me about him when first I asked them.” I then said, “What is the matter with you! He is the one I want.” I then walked until I reached his house. I knocked the door and his slave came out and asked me, “Come in O brother from the tribe of Kalb.” He, by Allah, amazed me. I went inside but I was shaken. Up on looking I found a gentleman on the prayer rug with no pillow or blankets. He began to talk after I saluted him, “Who are you?” I then said to myself, “Glory to Allah, “His slave at the door said to me, “O brother from the tribe of Kalb, come in and his master asks me, “Who are you?” I then said, “I am a Kalbi, a genealogist.” He then tapped his forehead and said, “The devious people lie about Allah and they go stray faraway and suffer a great loss. O brother from Kalb, Allah, the Most Majestic, the Most gracious, says, “To each of the tribes of ‘Ad, Tham7 d, the settlers around the well and many generations in between,” (25:38) Can you tell their genealogical relations?” I said, “No, May Allah take my soul in service for your cause.” Then he said, “Can you tell your own genealogical relations?” I said, “Yes, I so and so son of so and so and I went on and on.” He said, “Hold it there. It is not the way you say. What is the matter with you! Do you know who so and so son of so and so is?” I said, “Yes, so and so son of so and so.” He said, “ so and so son of so and so was a Kurdish shepherd. So and so Kurdish shepherd was on the mountain of the people of so and so. He went to so and so the wife of so and so that lived on the mountain on which he grazed his sheep. He feed her something and overwhelmed her. She gave birth to so and so and so and so son of so and so. And so and so daughter of so and so and so and so. Then he said, “Do you know these names?” I said, “No, May Allah take my soul in service for your cause, if you would not mind allow us to disregard this.” He then said, “It is because you said, then I said.” I then said, “I will not repeat.” He said, “Therefore, we will not repeat. Ask of what you have come for.” I then said, “Explain to me the case of the man who has said to his wife, “You are divorced as many times as the number of the stars of the heavens.” He said, “What is the matter with you! Have you not read the chapter, Al-Talaq (divorce)?” I said, “Yes, I have read it.” He then said, “Read it.” I then read, “. .divorce them at a time after which they can start their waiting period. Let them keep an account of the number of the days in the waiting period. . .”(65:1) He then said, “Do you find any of the stars of the heavens there?” I said, “No, I do not find.” Then I asked, “A man has said to his wife, “Your are divorced three times.” He said, “You must refer it to the book of Allah and the sunna of His Prophet (s.a).” Then he said, “ Divorce is only valid in a menses free period of time in which no carnal relation may have taken place between the wife and husband and there must be two acceptable witnesses present.” I then said to myself, “This is one.” Then he said, “Ask.” I then said, “What do you say about rubbing over the shoe for Wuzu’?” He smiled and said, “On the Day of Judgment when Allah will return everything to its thing and returned the skin to the sheep then you will see the rubbing people where their Wuzu’ will go.” I then said to myself, “This is the second.” He then turned to me and said, “Ask.” I then said, “Tell me about eel, is it lawful to consume it for food?” He said, “Allah, the Most Majestic, the Most gracious, caused certain group of Israelites to metamorphose. Whatever from them was taken by the ocean turned into eel, such as hagfish, moray and anglefish etc., and whatever from them was left on land they turned into swine, and wild cats and lizards etc.,” I then said to myself, “This is the third.” He then turned to me and said, “Ask.” I said, “What do you say about al-Nabidh, (extracts from dates)?.” He said, “It is lawful’. I said, “We mix with it al-‘Akr (residue) and other things and drink.” He said, “ Shu, shu, that is foul smelling wine.” I then said, May Allah take my soul in service for your cause, what kind of Nabidh do you mean?” He then said, “Once the people of Madina complained to the Messenger of Allah about a change in their water and their feeling ill. He ordered them to make Nabidh. Thus, a man would ask his servant to throw a handful or so of dates in their water-sack. They would then drink from it and use for cleansing.” I then said, “How many pieces of date would come in a handful?” He said, “As much as a handful could be.” I then said, “One handful or two?” He said, “ Perhaps one or perhaps two handfuls.” I then said, “How big would have been the sack?” He said, “Big enough for a forty to eighty or more.” I then said, “Is it Artal (a certain measurement)?” He said, “Yes, Artal (about three hundred gram each) according to measurement of Iraq.” Al-Kalbi has said that he (a.s.) left and I also came out and I would tap my one hand with the other and say to myself, “If there is anything he it is.” Ever since al-Kalbi would follow the religion of Allah with the love of Ahl al-Bayt until he died.”
এআই অনুবাদ
৬। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেন যে, সামাআ ইবনে মিহরান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে আল-কালবী আন-নাসসাবা তাঁকে নিম্নলিখিত ঘটনা বর্ণনা করেছেন। আমি মদীনায় গেলাম এবং এই বিষয়ে (ইমামত সম্পর্কে) আমার কোনো জ্ঞান ছিল না। আমি মসজিদে গেলাম যেখানে আমি কুরাইশের একদল মানুষ পেলাম। আমি তাদের জিজ্ঞাসা করলাম, আপনারা কি আমাকে এই পরিবারের আলিম সম্পর্কে তথ্য দিতে পারেন? তারা বলল, আবদিল্লাহ ইবনে আল-হাসানই সেই ব্যক্তি। আমি তাঁর বাড়িতে গেলাম এবং তাঁর সাথে দেখা করার অনুমতি চাইলাম। বাড়ি থেকে একজন লোক বেরিয়ে এলো যাকে আমি তাঁর দাস মনে করেছিলাম। আমি তাকে বললাম, তোমার মনিবকে বলো আমাকে তাঁর সাথে দেখা করার অনুমতি দিতে। সে ভেতরে গেল এবং তারপর বেরিয়ে এসে বলল, ভেতরে আসুন। আমি বাড়িতে প্রবেশ করলাম এবং ইবাদত ও কঠোর পরিশ্রমে নিবেদিত একজন বৃদ্ধ ব্যক্তিকে পেলাম। আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি কে? আমি তখন বললাম, আমি একজন কালবী (কালব গোত্রের) এবং একজন বংশতত্ত্ববিদ। তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন, আপনার কী প্রয়োজন? আমি বললাম, আমি কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি কি আমার পুত্র মুহাম্মাদের সাথে দেখা করেছেন? আমি বললাম, আমি আপনার সাথেই শুরু করেছি। তখন তিনি বললেন, আপনি আপনার প্রশ্নগুলো জিজ্ঞাসা করতে পারেন। আমি তখন বললাম, আমাকে সেই ব্যক্তির অবস্থা ব্যাখ্যা করুন যিনি তাঁর স্ত্রীকে বলেন, তুমি আসমানের তারার সংখ্যার সমান তালাক পেয়েছ। তিনি বললেন, তা জাওযা মাসের (একটি নির্দিষ্ট বর্ষপঞ্জির তৃতীয় মাস) শুরুতে অপরিবর্তনীয় হয়ে যায়। বাকিটা তার জন্য পাপ ও শাস্তি। আমি মনে মনে বললাম, এটা একটা। এরপর আমি বললাম, সম্মানিত শাইখ ওজুর জন্য জুতার ওপর দিয়ে মোছা সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন, একটি সৎকর্মশীল দল জুতার ওপর দিয়ে মোছে কিন্তু আমরা, আহলে বাইত, মুছি না। আমি তখন মনে মনে বললাম, এটা দ্বিতীয়টা। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ইল মাছ খাওয়া সম্পর্কে আপনি কী বলেন, তা কি খাদ্যযোগ্য নাকি অখাদ্য? তিনি বললেন, তা বৈধ, তবে আমরা, আহলে বাইত, তা এড়িয়ে চলি। আমি তখন মনে মনে বললাম, এটা তৃতীয়টা। এরপর আমি বললাম, আন-নাবীয, একটি নির্দিষ্ট ধরনের মদ্য পান করা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন, তা বৈধ, তবে আমরা, আহলে বাইত, তা পান করি না। আমি তখন তাঁর কাছ থেকে বিদায় নিলাম এবং মনে মনে বললাম, এই দলের মানুষেরা এই আহলে বাইত সম্পর্কে মিথ্যা বলে। এরপর আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং কুরাইশ ও অন্যান্য গোত্রের একটি দলের দিকে তাকালাম। আমি তাদের সালাম দিলাম এবং বললাম, কে এই আহলে বাইত সম্পর্কে জানে? তারা বলল, আবদিল্লাহ ইবনে আল-হাসান জানেন। আমি তখন বললাম, আমি সবেমাত্র তাঁর সাথে দেখা করেছি এবং তাঁর কাছে কিছুই পাইনি। তখন একজন ব্যক্তি মাথা তুলে বলল, জাফর ইবনে মুহাম্মাদের (আলাইহিস সালাম) কাছে যান। তিনিই এই আহলে বাইতের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী। কিছু ব্যক্তি সেই মানুষটিকে যা সে বলেছিল তার জন্য দোষারোপ করল। আমি তখন বললাম, মানুষ হিংসার কারণে প্রথমে যখন আমি জিজ্ঞাসা করেছিলাম তখন তাঁর সম্পর্কে আমাকে বলেনি। আমি তখন বললাম, তোমাদের কী হয়েছে! তিনিই আমি খুঁজছি। আমি তখন হাঁটলাম যতক্ষণ না তাঁর বাড়িতে পৌঁছালাম। আমি দরজায় করাঘাত করলাম এবং তাঁর দাস বেরিয়ে এসে আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ভেতরে আসুন, হে কালব গোত্রের ভাই। এতে, আল্লাহর কসম, আমি অবাক হয়ে গেলাম। আমি ভেতরে গেলাম কিন্তু আমি বিচলিত ছিলাম। তাকিয়ে দেখলাম একজন ভদ্রলোক নামাযের মাদুরের ওপর বসে আছেন, কোনো বালিশ বা কম্বল ছাড়াই। আমাকে সালাম দেওয়ার পর তিনি কথা বলতে শুরু করলেন, আপনি কে? আমি তখন মনে মনে বললাম, আল্লাহর মহিমা। দরজায় তাঁর দাস আমাকে বলেছিলেন, হে কালব গোত্রের ভাই, ভেতরে আসুন, আর তাঁর প্রভু আমাকে জিজ্ঞাসা করছেন, আপনি কে? আমি তখন বললাম, আমি একজন কালবী, একজন বংশতত্ত্ববিদ। তিনি তখন কপালে টোকা দিলেন এবং বললেন, বিভ্রান্তকারী মানুষেরা আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা বলে এবং তারা অনেক দূরে পথভ্রষ্ট হয় ও বড় ক্ষতির সম্মুখীন হয়। হে কালব গোত্রের ভাই, আল্লাহ, যিনি অতি মহিমান্বিত ও করুণাময়, বলেছেন, আদ, সামুদ, কূপের অধিবাসী এবং তাদের মধ্যবর্তী বহু প্রজন্মের প্রতিটি গোত্রের কাছে (২৫:৩৮), আপনি কি তাদের বংশগত সম্পর্ক বলতে পারবেন? আমি বললাম, না, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন। তিনি তখন বললেন, আপনি কি আপনার নিজের বংশগত সম্পর্ক বলতে পারবেন? আমি বললাম, হ্যাঁ, আমি অমুকের পুত্র অমুক, এবং আমি চালিয়ে গেলাম। তিনি বললেন, থামুন। এভাবে নয়। কী ব্যাপার! আপনি কি জানেন অমুকের পুত্র অমুক কে? আমি বললাম, হ্যাঁ, অমুকের পুত্র অমুক। তিনি বললেন, অমুকের পুত্র অমুক একজন কুর্দি রাখাল ছিল। সেই কুর্দি রাখাল অমুক গোত্রের মানুষদের পাহাড়ে ছিল। সে অমুকের স্ত্রী অমুকের কাছে গেল, যে সেই পাহাড়ে বাস করত যেখানে সে তার মেষ চরাত। সে তাকে কিছু খাওয়াল এবং তাকে বশীভূত করল। সে জন্ম দিল অমুক ও অমুক ইবনে অমুক এবং অমুকের কন্যা অমুক ও অমুককে। তিনি তখন বললেন, আপনি কি এই নামগুলো জানেন? আমি বললাম, না, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, যদি আপনার আপত্তি না থাকে, তবে আমাদের এটি বাদ দেওয়া উচিত। তিনি তখন বললেন, এটা এই কারণে হয়েছে যে আপনি বলেছিলেন তারপর আমি বলেছিলাম। আমি তখন বললাম, আমি এটা আর করব না। তিনি বললেন, তাহলে আমরাও তা করব না। আপনি যে কারণে এসেছেন তা জিজ্ঞাসা করুন। আমি তখন বললাম, আমাকে সেই ব্যক্তির অবস্থা ব্যাখ্যা করুন যিনি তাঁর স্ত্রীকে বলেছেন, তুমি আসমানের তারার সংখ্যার সমান তালাক পেয়েছ। তিনি বললেন, কী ব্যাপার! আপনি কি আত-তালাক (তালাক) সূরাটি পড়েননি? আমি বললাম, হ্যাঁ, আমি তা পড়েছি। তিনি তখন বললেন, তা পড়ুন। আমি তখন পড়লাম, ...তাদের তালাক দাও এমন এক সময়ে যাতে তারা তাদের ইদ্দতের সময়কাল শুরু করতে পারে। তারা যেন ইদ্দতের দিনগুলোর হিসাব রাখে... (৬৫:১) তিনি তখন বললেন, আপনি কি সেখানে আসমানের কোনো তারার কথা খুঁজে পাচ্ছেন? আমি বললাম, না, আমি পাচ্ছি না। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, একজন পুরুষ তার স্ত্রীকে বলেছে, তোমাকে তিনবার তালাক দেওয়া হলো। তিনি বললেন, এই ব্যাপারে আপনাকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর কাছেই ফিরে যেতে হবে। এরপর তিনি বললেন, তালাক কেবল এমন এক ঋতুস্রাবমুক্ত সময়ে বৈধ যখন স্ত্রী ও স্বামীর মধ্যে কোনো দৈহিক সম্পর্ক ঘটেনি এবং যেখানে দুজন গ্রহণযোগ্য সাক্ষী উপস্থিত থাকতে হবে। আমি তখন মনে মনে বললাম, এটা একটা। এরপর তিনি বললেন, জিজ্ঞাসা করুন। আমি তখন বললাম, ওজুর জন্য জুতার ওপর দিয়ে মোছা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি হাসলেন এবং বললেন, কিয়ামতের দিন যখন আল্লাহ প্রতিটি জিনিসকে তার (আসল) বস্তুতে ফিরিয়ে দেবেন এবং চামড়া মেষের কাছে ফিরিয়ে দেবেন, তখন আপনি দেখবেন মোছাকারীদের ওজু কোথায় গিয়ে দাঁড়ায়। আমি তখন মনে মনে বললাম, এটা দ্বিতীয়টা। তিনি তখন আমার দিকে ফিরে বললেন, জিজ্ঞাসা করুন। আমি তখন বললাম, আমাকে ইল মাছ সম্পর্কে বলুন, তা কি খাদ্যের জন্য বৈধ? তিনি বললেন, আল্লাহ, যিনি অতি মহিমান্বিত ও করুণাময়, বনী ইসরাইলের একটি নির্দিষ্ট দলকে রূপান্তরিত করেছিলেন। তাদের মধ্য থেকে যারা সমুদ্র নিয়ে গিয়েছিল তারা ইল, হ্যাগফিশ, মোরে ও অ্যাংলারফিশ ইত্যাদিতে রূপান্তরিত হয়েছিল, আর তাদের মধ্য থেকে যারা স্থলে রয়ে গিয়েছিল তারা শূকর, বন্য বিড়াল ও টিকটিকি ইত্যাদিতে রূপান্তরিত হয়েছিল। আমি তখন মনে মনে বললাম, এটা তৃতীয়টা। তিনি তখন আমার দিকে ফিরে বললেন, জিজ্ঞাসা করুন। আমি বললাম, আন-নাবীয (খেজুরের নির্যাস) সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন, তা বৈধ। আমি বললাম, আমরা তাতে আল-আকর (তলানি) ও অন্যান্য জিনিস মিশিয়ে পান করি। তিনি বললেন, ছি, ছি, তা তো দুর্গন্ধযুক্ত মদ্য। আমি তখন বললাম, আল্লাহ আপনার উদ্দেশ্যে আমার প্রাণ কবুল করুন, আপনি কোন ধরনের নাবীযের কথা বলছেন? তিনি তখন বললেন, একবার মদীনার মানুষেরা রাসূলুল্লাহর কাছে তাদের পানির পরিবর্তন এবং অসুস্থ বোধ করার অভিযোগ করেছিল। তিনি তাদের নাবীয তৈরি করার নির্দেশ দিলেন। এভাবে একজন মানুষ তার দাসকে তাদের পানির থলিতে এক মুঠো বা তার মতো খেজুর ফেলতে বলত। তারা এরপর তা থেকে পান করত এবং পরিষ্কার করার জন্য ব্যবহার করত। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, একমুঠোয় কতগুলো খেজুরের টুকরা আসত? তিনি বললেন, যতটা একমুঠোয় আসতে পারে ততটাই। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, একমুঠো নাকি দুমুঠো? তিনি বললেন, হয়তো একমুঠো, হয়তো দুমুঠো। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, থলিটা কত বড় হতো? তিনি বললেন, চল্লিশ থেকে আশি বা তার বেশি ধারণক্ষমতার জন্য যথেষ্ট বড়। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, এটা কি আরতাল (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ)? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আরতাল (প্রতিটি প্রায় তিনশত গ্রাম), ইরাকের পরিমাপ অনুযায়ী। আল-কালবী বলেছেন যে তিনি (ইমাম, আলাইহিস সালাম) সেখান থেকে চলে গেলেন এবং আমিও বেরিয়ে এলাম, আর আমি এক হাত দিয়ে অন্য হাতে টোকা দিতে দিতে নিজেকে বলতে থাকলাম, যদি কারো মধ্যে কিছু থাকে তবে তা তাঁরই মধ্যে আছে। এরপর থেকে আল-কালবী আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা নিয়ে আল্লাহর দ্বীন অনুসরণ করতেন যতক্ষণ না তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
#924al-Majlisi: مجهول بأبي يحيىal-Behbudi: لم يخرجه
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Abu Yahya al-Wasiti from Hisham ibn Salim who has said the following: “We were in Medina after Abu ‘Abdallah (a.s.) left this world. People had gathered around ‘Abdallah ibn Ja’far thinking that he was the in charge of this task (Imamah) after his father. I and Sahib al-Taq went to see him while people were around him because of a hadith that they would narrate from Abu ‘Abdallah (a.s.) that said, “The in charge of the task be will the eldest son if he would not suffer any defects. We went to see and ask him what we used to ask his father. We asked him about Zakat to find out on how much property it becomes due. He said, “It becomes as five on every two hundred.” We asked, “What if it would one hundred?” He said, “It will be two and a half.” We then said, “By Allah, the Murji‘a sect does not say so.” The narrator has said that he raised his hands to the sky and said, “By Allah, I do not know what the Murji‘a group says.” <br>The narrator has said that we then left his with a feeling of loss and did not know where to go. I and Abu Ja’far al-Ahwal were together. We sat down on an street corner of the city of Medina weeping and confused and did not know where and to who should we go saying to each other, “Where would go now. Should we go the Murji‘a, the Qadria, (belief in predestination), to the Zaydiyya sect, the Mu‘tazila or the Khawarij sect?” At this time I saw a gentleman who I did not know, gesture towards me with his hand. I became afraid and thought he might be a spy of the spies of abu Ja’far al-Mansur. He had his spies in Medina to see who the Shi‘a would follow Abu ‘Abdallah (a.s.) and then they would cut his neck off. I was afraid thinking that he might be one of them. I then said to al-Ahwal, “Get away from here because I am afraid for both of us. He only wants me and not you. Move away from me so as not to get destroyed and become an instrument against yourself.“ He moved a little away and I followed the gentleman. I did so thinking that will not be able to set myself free from him. <br>I continued following him. I had become certain of dying until we reached the door of Abu al-Hassan (a.s.). He then left me there and went away. At that time the servant came out of the house and said, “Come inside, may Allah have mercy on you.” I went in and found Abu al-Hassan (a.s.) therein. He began talking to me, “Not to the Murji‘a, or the Qadria, or the Zaydiyya nor to the Mu‘tazila or the Khariji group, but come to me, come to me.” I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, has your father left this world?” He said, “Yes, he has passed away. I then asked, “ Did he die a natural death?” He said, “Yes, he did so.” I then ask, “Who will be for us after him?” He said, “If Allah would will to guide you he will do so.” I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, ‘Abdallah thinks that he is the one after his father.” He said, “‘Abdallah wants that Allah not be worshipped.” I then said, May Allah take my soul in service for your cause, who will be for us after him?” He said, “If Allah would will to guide you he will do so.” I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, is that you?” He said, “No, I do not say that to you.” He has said that I then said to myself, “Perhaps I could not ask in the right way.” Then I said, “May Allah take my soul in service for your cause, is there any Imam above you?” He said, “No, there is no Imam above me.” He has said that then something struck my mind in away that no one would know except Allah, the Most Majestic, the Most gracious. It was a feeling of his greatness and awe greater then what I would feel in the presence of his father. Then I said, “May Allah take my soul in service for your cause, may I ask what I used to ask your father?” He said, “Ask, you will have the answers but do not make them public. If you would do so it will be slaughtering.” I asked him and found him to be like an ocean of knowledge there does not dry up. <br>I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, your Shi‘a, followers and the followers of your father are in loss and false guidance. Thus, can I meet them and call them to you? I will keep it secret.” He said, “If you will find intelligent people, inform them but make him to promise secrecy. If they would make it public it will be slaughter,“ he pointed with his hand to his throat. He has said that I than left him and met Abu Ja’far al-Ahwal. He asked me, “What is behind you.” I said, “It is guidance.” I then informed him of the whole story. We then met al-Fudayl and Abu Basir. They both went to see him, heard his words, asked him and became certain of his Imamate. Thereafter we met people in groups. Whoever would go and see him he would become certain of his Imamate except the tribe of ‘Ammar and his companions. ‘Abdallah was left alone and no one would go to see him except a very few people. When he found out about the conditions he said, “What is the matter with the people?” They told him (‘Abdallah) that Hisham has prevented people from visiting you.” Hisham has said that: "He (‘Abdallah) made many people to ambush and beat me up.”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসার সূত্রে আবু ইয়াহইয়া আল-ওয়াসিতী থেকে হিশাম ইবনে সালিমের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) এই দুনিয়া ত্যাগ করার পর আমরা মদিনায় ছিলাম। লোকেরা আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের চারপাশে জড়ো হয়েছিল, এই ভেবে যে তার পিতার পর তিনিই এই দায়িত্বের (ইমামতের) দায়িত্বপ্রাপ্ত। আমি এবং সাহিবুত তাক তার কাছে গেলাম, যখন লোকেরা তার চারপাশে ছিল, কারণ তারা আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করত যাতে বলা হয়েছিল, ত্রুটিমুক্ত হলে সবচেয়ে বড় পুত্রই দায়িত্বপ্রাপ্ত হবে। আমরা তার কাছে গেলাম এবং তাকে সেই প্রশ্নই জিজ্ঞাসা করলাম যা আমরা তার পিতাকে জিজ্ঞাসা করতাম। আমরা তাকে যাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, কত সম্পদে তা ওয়াজিব হয়। তিনি বললেন, দুইশতে পাঁচ। আমরা জিজ্ঞাসা করলাম, একশতে কত হবে? তিনি বললেন, আড়াই হবে। আমরা তখন বললাম, আল্লাহর কসম, মুরজিয়া সম্প্রদায় তো এমন বলে না। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তার হাত আকাশের দিকে তুলে বললেন, আল্লাহর কসম, মুরজিয়ারা কী বলে তা আমি জানি না। বর্ণনাকারী বলেন, আমরা তখন হতাশ হয়ে তার কাছ থেকে চলে এলাম, কোথায় যাব তাও জানতাম না। আমি এবং আবু জাফর আল-আহওয়াল একসাথে ছিলাম। আমরা মদিনা শহরের এক রাস্তার মোড়ে বসে কাঁদতে লাগলাম, বিভ্রান্ত অবস্থায়, কোথায় ও কার কাছে যাব তাও জানতাম না, একে অপরকে বলছিলাম, এখন কোথায় যাব? মুরজিয়াদের কাছে, কাদারিয়াদের (ভাগ্যে বিশ্বাসী) কাছে, নাকি জায়দিয়া সম্প্রদায়ের কাছে, মু'তাযিলাদের কাছে, নাকি খারিজিদের কাছে? এই সময় আমি এক অপরিচিত ব্যক্তিকে দেখলাম যিনি তার হাত দিয়ে আমার দিকে ইশারা করলেন। আমি ভয় পেলাম এবং ভাবলাম তিনি হয়তো আবু জাফর আল-মানসুরের গুপ্তচরদের একজন। মদিনায় তার গুপ্তচর ছিল, দেখার জন্য যে শিয়ারা আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) পর কাকে অনুসরণ করে, এরপর তারা তার গলা কেটে ফেলত। আমি ভয় পেলাম যে তিনি তাদেরই একজন হতে পারেন। আমি তখন আল-আহওয়ালকে বললাম, এখান থেকে সরে যাও, কারণ আমি আমাদের দুজনের জন্যই ভয় পাচ্ছি। সে শুধু আমাকেই চায়, তোমাকে নয়। আমার কাছ থেকে সরে যাও, যাতে ধ্বংস না হও এবং নিজের বিরুদ্ধে হাতিয়ার না হও। তিনি একটু দূরে সরে গেলেন এবং আমি সেই ব্যক্তিকে অনুসরণ করলাম। আমি এই ভেবে তা করলাম যে তার হাত থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারব না। আমি তাকে অনুসরণ করতে থাকলাম। মৃত্যুর ব্যাপারে আমি নিশ্চিত হয়ে গিয়েছিলাম, যতক্ষণ না আমরা আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) দরজায় পৌঁছালাম। তিনি তখন আমাকে সেখানে রেখে চলে গেলেন। তখন খাদেম ঘর থেকে বের হয়ে বলল, ভেতরে আসুন, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। আমি ভেতরে গেলাম এবং আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) সেখানে পেলাম। তিনি আমার সাথে কথা বলতে শুরু করলেন, মুরজিয়াদের কাছে নয়, কাদারিয়াদের কাছে নয়, জায়দিয়াদের কাছে নয়, মু'তাযিলা বা খারিজি দলের কাছেও নয়, বরং আমার কাছে এসো, আমার কাছে এসো। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আপনার পিতা কি এই দুনিয়া ত্যাগ করেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তিনি ইন্তেকাল করেছেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কি স্বাভাবিক মৃত্যুতে মারা গেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তার পর আমাদের জন্য কে থাকবেন? তিনি বললেন, আল্লাহ যদি তোমাকে হেদায়েত দিতে চান তবে তিনি তা করবেন। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আবদুল্লাহ মনে করেন তিনিই তার পিতার পরবর্তী। তিনি বললেন, আবদুল্লাহ চায় আল্লাহর ইবাদত না করা হোক। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, তার পর আমাদের জন্য কে থাকবেন? তিনি বললেন, আল্লাহ যদি তোমাকে হেদায়েত দিতে চান তবে তিনি তা করবেন। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, তিনি কি আপনি? তিনি বললেন, না, আমি তোমাকে তা বলছি না। তিনি বলেন, আমি তখন নিজেকে বললাম, হয়তো আমি সঠিকভাবে প্রশ্ন করতে পারিনি। তারপর আমি বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আপনার উপরে কি কোনো ইমাম আছেন? তিনি বললেন, না, আমার উপরে কোনো ইমাম নেই। তিনি বলেন, তখন আমার মনে এমন কিছু জাগল যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, তার মহিমা ও শ্রদ্ধার একটি অনুভূতি, যা তার পিতার উপস্থিতিতে যা অনুভব করতাম তার চেয়েও বেশি। তারপর আমি বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আমি কি জিজ্ঞাসা করতে পারি যা আমি আপনার পিতাকে জিজ্ঞাসা করতাম? তিনি বললেন, জিজ্ঞাসা করো, উত্তর পাবে, কিন্তু তা প্রকাশ করো না। যদি তুমি তা করো তবে তা হবে জবাই করার মতো। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তাকে জ্ঞানের এক সমুদ্রের মতো পেলাম যা শুকায় না। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আপনার শিয়া, অনুসারী এবং আপনার পিতার অনুসারীরা বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতায় আছে। তাহলে আমি কি তাদের সাথে দেখা করে তাদের আপনার দিকে আহ্বান করতে পারি? আমি তা গোপন রাখব। তিনি বললেন, যদি তুমি বুদ্ধিমান লোক পাও, তাদের জানাও, কিন্তু তাদের গোপনীয়তার প্রতিশ্রুতি নাও। যদি তারা তা প্রকাশ করে তবে তা হবে জবাই, তিনি তার হাত দিয়ে তার গলার দিকে ইশারা করলেন। তিনি বলেন, তারপর আমি তার কাছ থেকে চলে গেলাম এবং আবু জাফর আল-আহওয়ালের সাথে দেখা করলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তোমার পেছনে কী আছে? আমি বললাম, হেদায়েত। আমি তখন তাকে পুরো ঘটনা জানালাম। এরপর আমরা ফুদাইল ও আবু বাসিরের সাথে দেখা করলাম। তারা উভয়ে তার কাছে গেলেন, তার কথা শুনলেন, তাকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তার ইমামতে নিশ্চিত হলেন। এরপর আমরা দলে দলে লোকদের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। যে-ই তার কাছে যেত সে-ই তার ইমামতে নিশ্চিত হত, আম্মারের গোত্র ও তার সঙ্গীরা ছাড়া। আবদুল্লাহ একা পড়ে রইলেন এবং তার কাছে খুব কম লোকই যেত। যখন তিনি এই অবস্থা জানতে পারলেন, তিনি বললেন, লোকদের কী হয়েছে? তারা তাকে (আবদুল্লাহকে) বলল, হিশাম লোকদের আপনার কাছে আসা থেকে বিরত রেখেছে। হিশাম বলেন, তিনি (আবদুল্লাহ) অনেক লোককে আমার উপর ওঁৎ পেতে থাকতে এবং আমাকে মারধর করতে প্ররোচিত করেছিলেন।
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad from Muhammad ibn so and so al-Waqifi ( a certain sect) who has said the following. “I had a son of uncle. He wascalled al-Hassan ibn ‘Abdallah He was Zahid (restricted himself from worldly pleasures). He was the foremost in worship of his time. He king would also observe cautions due to his assiduousness and seriousness in the matters of religion. He would even demand the king to respect and maintain the lawful and the unlawful rule with strictness. The king would bear with him due to his virtuousness. It continued as such every day until one day abu al-Hassan (a.s.) went to him while he was in the mosque and called him with a hand gesture. When he came near abu al-Hassan (a.s.). The Imam (a.s.) said, “O abu Ali, I like your practice very much and it makes me happy. However, you do not have any understanding. You must seek understanding.” He said, “May Allah take my soul in service for your cause, what is understanding?” he said, “Go and try to understand and learn hadith.” He then asked, “From who must I learn hadith?” The Imam (a.s.) said, ‘Learn from the law specialist of Madina. Then read them before me to check.” The narrator has said that he went, wrote (some hadith), came back and read them before him. The Imam (a.s.) deleted all of them and said to him go and learn how to understand.” The man was very serious in his religion. He kept watching abu al-Hassan (a.s.) until one day he went out to find something that was missing and the man met him on the way. He said, May Allah take my soul in service for your cause, I will debate you before Allah unless you teach me how to have understanding.” The Imam (a.s.) explained to him about Amir al-Mu’minin (a.s.) and had happened after the the Messenger of Allah. He also explained to him about the two men and he agreed. Then he asked, “who was (Leadership with Divine Authority) after Amir al-Mu’minin (a.s.)?” He said, “al-Hassan (a.s.) was the (Leadership with Divine Authority), then al-Husayn (a.s.). He mentioned (the Imams one after the other) up to his own self and remained silent.” The narrator has said that the man then asked, “May Allah take my soul in service for your cause, who is (Leadership with Divine Authority) today?” The Imam (a.s.) said, “were I to tell you would then accept?” he said, “May Allah take my soul in service for your cause, yes, I will accept.” He sad, “I am the one (Leadership with Divine Authority).” He then said, “Is there any evidence I can use as proof?” The Imam (a.s.) said, “Go to that tree. He pointed out with his hand to ’Umm Ghaylan and say to it, “Musa ibn Ja’far says, ‘Come to me.” He has said that I then went to the tree and saw it, by Allah, it cutting the earth a real cut until it stood before him. Then he made a gesture and it returned.” The narrator has said that he acknowledged the his Imamat (Leadership with Divine Authority). He remained silent and devoted himself in worship and no one thereafter saw him speak.” Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Muhammad have narrated from Mutammad ibn al-Hassan from Ibrahim ibn Hashim a similar hadith.
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে মুহাম্মদ থেকে, মুহাম্মদ ইবনে অমুক আল-ওয়াকিফী (একটি নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমার এক চাচাতো ভাই ছিল, তার নাম ছিল আল-হাসান ইবনে আবদুল্লাহ। তিনি ছিলেন যাহিদ (দুনিয়ার ভোগবিলাস থেকে বিরত)। তিনি তার সময়ের সবচেয়ে বড় ইবাদতকারী ছিলেন। বাদশাহও তার প্রতি সতর্কতা অবলম্বন করতেন, তার ধর্মীয় বিষয়ে অধ্যবসায় ও গাম্ভীর্যের কারণে। তিনি বাদশাহর কাছে হালাল-হারামের নিয়ম কঠোরভাবে মেনে চলার দাবিও করতেন। বাদশাহ তার সততার কারণে তাকে সহ্য করতেন। এভাবে প্রতিদিন চলতে থাকল, যতদিন না একদিন আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) মসজিদে তার কাছে গিয়ে হাত দিয়ে ইশারা করে তাকে ডাকলেন। যখন তিনি আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছে এলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে আবু আলী, তোমার আমল আমার খুব পছন্দ এবং তা আমাকে আনন্দিত করে। তবে তোমার কোনো ফিকহ (গভীর উপলব্ধি) নেই। তোমাকে ফিকহ অর্জন করতে হবে। তিনি বললেন, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, ফিকহ কী? তিনি বললেন, যাও এবং হাদিস বোঝা ও শেখার চেষ্টা করো। তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন, কার কাছ থেকে হাদিস শিখব? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, মদিনার আইনবিদদের কাছ থেকে শেখো। তারপর তা আমার কাছে এনে যাচাই করাও। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি গেলেন, কিছু হাদিস লিখলেন, ফিরে এলেন এবং তার কাছে তা পড়লেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) সব মুছে দিলেন এবং তাকে বললেন, যাও, বুঝতে শেখো। লোকটি তার ধর্মে অত্যন্ত গম্ভীর ছিল। তিনি আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) লক্ষ্য করতে থাকলেন, যতদিন না একদিন তিনি কিছু হারানো জিনিস খুঁজতে বের হলেন এবং লোকটি পথে তার সাথে দেখা করল। সে বলল, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আমি আল্লাহর সামনে আপনার সাথে বিতর্ক করব, যতক্ষণ না আপনি আমাকে ফিকহ শেখান। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তাকে আমিরুল মুমিনীন আলীর (আলাইহিস সালাম) বিষয়ে এবং রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরে যা ঘটেছিল তা ব্যাখ্যা করলেন। তিনি তাকে সেই দুই ব্যক্তির (প্রথম দুই খলিফা) বিষয়েও ব্যাখ্যা করলেন এবং সে সম্মত হলো। তারপর সে জিজ্ঞাসা করল, আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) পর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা কে ছিলেন? তিনি বললেন, আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) ছিলেন দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা, তারপর আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)। তিনি একের পর এক ইমামদের নাম বললেন, নিজের পর্যন্ত পৌঁছে চুপ হয়ে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন, লোকটি তখন জিজ্ঞাসা করল, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আজ দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা কে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, যদি আমি তোমাকে বলি, তুমি কি মেনে নেবে? সে বলল, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, হ্যাঁ, আমি মেনে নেব। তিনি বললেন, আমিই সেই ব্যক্তি। সে তখন বলল, এর প্রমাণস্বরূপ কি কিছু আছে যা আমি ব্যবহার করতে পারি? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, ঐ গাছের কাছে যাও। তিনি তার হাত দিয়ে উম্মে গাইলান গাছটির দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন, তাকে গিয়ে বলো, মুসা ইবনে জাফর বলছেন, আমার কাছে এসো। তিনি বলেন, আমি তখন গাছের কাছে গেলাম এবং দেখলাম, আল্লাহর কসম, তা মাটি সত্যিই ফেড়ে তার সামনে এসে দাঁড়াল। তারপর তিনি ইশারা করলেন এবং তা ফিরে গেল। বর্ণনাকারী বলেন, সে তার ইমামত স্বীকার করল। সে চুপ হয়ে গেল এবং নিজেকে ইবাদতে নিয়োজিত করল, এরপর কেউ তাকে কথা বলতে দেখেনি। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মুতাম্মদ ইবনে আল-হাসান থেকে ইবরাহীম ইবনে হাশিমের সূত্রে একই রকম একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
#926al-Majlisi: مجهول أو ضعيف بأبي يحي ىal-Behbudi: لم يخرجه
9. Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Muhammad have narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Ahmad ibn al-Husayn from Muhammad ibn at-Tayyib from ‘Abd al-Wahhab ibn Mansur from Muhammad ibn ‘Abd al-‘Ala’ who has said the following. “I heard from Yahya ibn Aktham, the judge in the city of Samarra, Iraq his words herein below. It happened only after serious debates, conversations, maintaining good relations and asking him about the knowledge of the members of the family of Muhammad (s.a). He said, “Once when was walking around the grave of the Messenger of Allah I saw Muhammad ibn Ali al-Rida (a.s.) also walk around the grave of the Messenger of Allah. We debated over the issues that I needed to understand. He explained them to me. I then said, “By Allah, I want to ask you a question, but I swear by Allah that I feel shy.” He then said, “I can tell you what you want to ask before you will ask me about it. You want to ask me about Imamat (Leadership with Divine Authority).” I then said, “By Allah, this is it?” He said, “I am he.” I then asked, “Is there any evidence and proof to support it?” He had a staff in his hand and it spoke, “My master certainly is the Imam of this time and he is the Hujja (Leader with Divine Authority)>“
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান থেকে আহমদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে মুহাম্মদ ইবনে আত-তাইয়িব থেকে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে মনসুর থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি ইরাকের সামাররা শহরের বিচারক ইয়াহইয়া ইবনে আকসামের কাছ থেকে নিম্নোক্ত কথা শুনেছি। তা ঘটেছিল বহু বিতর্ক, কথোপকথন, সুসম্পর্ক রক্ষা এবং মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবারের জ্ঞান সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করার পর। তিনি বললেন, একদিন যখন আমি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের চারপাশে হাঁটছিলাম, আমি দেখলাম মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-রিদাও (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহর কবরের চারপাশে হাঁটছেন। আমি যা বুঝতে চেয়েছিলাম সে বিষয়ে আমরা বিতর্ক করলাম। তিনি আমাকে তা ব্যাখ্যা করলেন। আমি তখন বললাম, আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন করতে চাই, কিন্তু আল্লাহর কসম করে বলছি আমি লজ্জা বোধ করছি। তিনি তখন বললেন, আমি তোমাকে বলতে পারি তুমি কী জিজ্ঞাসা করতে চাও, তোমার জিজ্ঞাসার আগেই। তুমি আমাকে ইমামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাও। আমি তখন বললাম, আল্লাহর কসম, এটাই কি তা? তিনি বললেন, আমিই সেই ব্যক্তি। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, এর সমর্থনে কোনো প্রমাণ আছে কি? তার হাতে একটি লাঠি ছিল এবং তা কথা বলে উঠল, আমার মনিব নিশ্চিতভাবে এই যুগের ইমাম এবং তিনিই হুজ্জাহ (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা)।
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad, or a person other than him from Ali ibn al-Hakam from al-Husayn ibn ‘Umar ibn Yazid who has said the following. “Once I went to see Ali al-Rida (a.s.). At that time I was a memebr of Waqifi sect. My father had asked his (al-Rida’s) father seven questions. He had replied to six of them and had refrained from answering the seventh. I said to my self, “By Allah, I will ask him what my father had asked his father if his answers will like those of his father it will serve as a good proof. I asked him those questions and hiis answers were just like the answers of his father to my father in the six questions. He did answer any more questions beyond six even not a letter ‘waw’ or letter ‘ya’’ and refrained from answering the seventh question. My father had said to his father, “I will debate you before Allah on the Day of Judgment for your belief that ‘Abdallah is not an Imam. He then had placed his hand over my father’s neck and said, ““Yes, you may debate me about it before Allah, the Most Majestic, the Most gracious. If there will any sins in it will be on my neck.” When I said farewell to him he said, “Whoever of our Shi‘a would suffer from any kind of afflictions or complains and he bears it patiently, Allah, the Most Majestic, the Most gracious, will record for an entitlement to a reward equal to the rewards of a thousand martyrs.” I then said to my self, “By Allah, there was no mention of this (in our conversations).” I then left and on the way a vein in my began to feel very soar and the pain intensified. Next year when I went for Hajj I went to see the him. My leg was still slightly painful. I complained before him of the pain and requested him to say a prayer on it and I stretched it before him.” He said, “There is nothing wrong with this leg but show me your leg that is not ill. I then stretched it before him and he said a prayer. When I left little later on my leg began to feel the pain in a vein but it was very little.”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ, অথবা তার ছাড়া অন্য কারো সূত্রে আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে আল-হুসাইন ইবনে উমর ইবনে ইয়াযিদের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আলী আল-রিদার (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম। তখন আমি ওয়াকিফী সম্প্রদায়ের সদস্য ছিলাম। আমার পিতা তার (আল-রিদার) পিতাকে সাতটি প্রশ্ন করেছিলেন। তিনি ছয়টির উত্তর দিয়েছিলেন এবং সপ্তমটির উত্তর দেওয়া থেকে বিরত ছিলেন। আমি নিজেকে বললাম, আল্লাহর কসম, আমার পিতা তার পিতাকে যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন আমিও তাকে তাই জিজ্ঞাসা করব, যদি তার উত্তর তার পিতার উত্তরের মতো হয় তবে তা একটি ভালো প্রমাণ হবে। আমি তাকে সেই প্রশ্নগুলো জিজ্ঞাসা করলাম এবং তার উত্তর ঠিক তার পিতার উত্তরের মতোই ছিল, ছয়টি প্রশ্নে। তিনি ছয়টির বাইরে আর কোনো প্রশ্নের উত্তর দেননি, এমনকি একটি ওয়াও বা ইয়া অক্ষরও নয়, এবং সপ্তম প্রশ্নের উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকলেন। আমার পিতা তার (আল-রিদার পিতাকে) বলেছিলেন, আমি কিয়ামতের দিন আল্লাহর সামনে আপনার সাথে বিতর্ক করব, আপনার এই বিশ্বাসের জন্য যে আবদুল্লাহ ইমাম নন। তিনি তখন আমার পিতার ঘাড়ে হাত রেখে বলেছিলেন, হ্যাঁ, তুমি কিয়ামতের দিন আল্লাহর সামনে আমার সাথে এ বিষয়ে বিতর্ক করতে পারো। এতে যদি কোনো পাপ থাকে তবে তা আমার ঘাড়ে বর্তাবে। যখন আমি তার কাছে বিদায় নিলাম তিনি বললেন, আমাদের শিয়াদের মধ্যে যে-ই কোনো কষ্ট বা অভিযোগে ভোগে এবং তা ধৈর্য সহকারে সহ্য করে, আল্লাহ তার জন্য হাজার শহীদের সমান পুরস্কারের হকদার হিসেবে তা লিপিবদ্ধ করবেন। আমি তখন নিজেকে বললাম, আল্লাহর কসম, এ বিষয়ে (আমাদের কথোপকথনে) কোনো উল্লেখ ছিল না। এরপর আমি চলে গেলাম এবং পথে আমার পায়ের একটি শিরায় যন্ত্রণা অনুভব হতে লাগল এবং ব্যথা তীব্র হলো। পরের বছর যখন আমি হজে গেলাম, আমি তার কাছে গেলাম। আমার পা তখনও কিছুটা ব্যথা করছিল। আমি তার সামনে ব্যথার অভিযোগ করলাম এবং তাকে অনুরোধ করলাম তার জন্য দোয়া করতে, এবং আমি তার সামনে পা বাড়িয়ে দিলাম। তিনি বললেন, এই পায়ে কোনো সমস্যা নেই, বরং আমাকে তোমার সুস্থ পা দেখাও। আমি তখন তার সামনে সেই পা বাড়িয়ে দিলাম এবং তিনি দোয়া করলেন। যখন আমি একটু পরে চলে গেলাম, আমার সেই পায়ের শিরায় খুব সামান্য ব্যথা অনুভূত হলো।
11. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from ibn Qiyama al-Wasiti who was a member of the waqifa, sect has said the following. “Once I went to see Ali ibn Musa al-Rida (a.s.) and I said to him, “Can there be two Imams (at the same time)?” He said, “No, except if one of them would be silent.” I then said, “What about your self? There is no silent Imam with you.” His son, abu Ja’far (a.s.) was not yet born. He said, “By Allah, Allah will create from me someone to establish the truth and the people of truth and banish falsehood and the people of falsehood.” After a year therefrom abu Ja’far (a.s.) was born. It was said to ibn Qiyama, “Does this sign not convince you?” He then said, “By Allah, the sign is great but what would I say about the words of abu ‘Abdallah (a.s.) about his son.”
এআই অনুবাদ
১১. আহমদ ইবনে মিহরান মুহাম্মদ ইবনে আলীর সূত্রে ইবনে কিয়ামা আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ওয়াকিফা সম্প্রদায়ের সদস্য ছিলেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আলী ইবনে মুসা আল-রিদার (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম এবং তাকে বললাম, একই সময়ে কি দুইজন ইমাম থাকতে পারেন? তিনি বললেন, না, তবে একজন যদি নীরব থাকেন তবে ভিন্ন কথা। আমি তখন বললাম, আপনার নিজের ক্ষেত্রে কী? আপনার সাথে কোনো নীরব ইমাম নেই। তখন তার পুত্র আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) এখনো জন্মগ্রহণ করেননি। তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমার থেকে এমন একজনকে সৃষ্টি করবেন যে সত্য ও সত্যের অনুসারীদের প্রতিষ্ঠিত করবে এবং মিথ্যা ও মিথ্যার অনুসারীদের নির্বাসিত করবে। এর এক বছর পর আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) জন্মগ্রহণ করলেন। ইবনে কিয়ামাকে বলা হলো, এই নিদর্শন কি আপনাকে নিশ্চিত করে না? তিনি তখন বললেন, আল্লাহর কসম, নিদর্শনটি বড়, কিন্তু আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) তার পুত্র সম্পর্কে কথা নিয়ে আমি কী বলব।
#929al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
12. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from (al-Hassan ibn Ali) al-Washsha’ who has said the following. “I came to Khurasan when I was a member of the Waqifa sect. I had certain goods with me. In these goods there was a printed piece of fabric in one of the bundles. It was misplaced and did not know where it was. When I arrived in Marv and found a lodging a man who was born in the city of Madina came by and said to me, “Abu al-Hassan al-Rida (a.s.) said to you, “send to me the piece of printed fabric that is with you.” He has said that I then said, “Who has told abu al-Hassan (a.s.) about my arrival here? I have just arrived. There is no printed fabric with me.” He went back to the Imam (a.s.) and returned to me saying, “The Imam (a.s.) says, “It is in such and such place and in such and such bundle.” I then looked for it as he had said and found it at the bottom of the bundle and then I sent it to him.”
এআই অনুবাদ
১২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে (আল-হাসান ইবনে আলী) আল-ওয়াশশার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি খোরাসানে এলাম যখন আমি ওয়াকিফা সম্প্রদায়ের সদস্য ছিলাম। আমার সাথে কিছু পণ্য ছিল। এই পণ্যের মধ্যে একটি বান্ডিলে একটি ছাপা কাপড়ের টুকরা ছিল। তা হারিয়ে গিয়েছিল এবং আমি জানতাম না তা কোথায়। যখন আমি মার্ভে পৌঁছে থাকার জায়গা পেলাম, মদিনায় জন্মগ্রহণকারী এক ব্যক্তি এসে আমাকে বললেন, আবুল হাসান আল-রিদা (আলাইহিস সালাম) আপনাকে বলেছেন, আপনার কাছে যে ছাপা কাপড়ের টুকরাটি আছে তা আমার কাছে পাঠান। তিনি বলেন, আমি তখন বললাম, আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) আমার এখানে আসার কথা কে বলেছে? আমি তো এইমাত্র পৌঁছেছি। আমার কাছে কোনো ছাপা কাপড় নেই। তিনি ইমামের (আলাইহিস সালাম) কাছে ফিরে গেলেন এবং আমার কাছে ফিরে এসে বললেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) বলছেন, তা এই এই জায়গায় এবং এই এই বান্ডিলে আছে। আমি তখন তিনি যেমন বলেছিলেন সেভাবে খুঁজলাম এবং বান্ডিলের নিচে তা পেলাম এবং তা তার কাছে পাঠিয়ে দিলাম।
#930al-Majlisi: موثق وفي أول السند إرسا لal-Behbudi: Sahih
13. Ibn Faddall has narrated from ‘Abdallah ibn al-Mughira who has said the following. “I was a member of Waqifa sect and I wen to Hajj with the same belief. When I arrived in Makka an idea began to prick my chest. I got hold of al-Multazam (the wall next to the door of Ka‘ba) and said, “O Lord, You know what I ask for and my intention. Guide me to the best of the religions. It then occurred to me to see al-Rida (a.s.). I went to the city of Madina and stood in front of his door and said to his slave, ‘Tell your master that a man from Iraq is at the door.’” He has said that I heard his voice saying, “O ‘Abdallah ibn Mughira, come in.” I then went inside and when he looked at me he said, “Allah has answered your prayer and has guided you to His religion.” I then said, “I testify that you possess Divine Authority and you are the trustee of Allah over His creatures.” :
এআই অনুবাদ
১৩. ইবনে ফাদ্দাল আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুগীরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি ওয়াকিফা সম্প্রদায়ের সদস্য ছিলাম এবং সেই বিশ্বাস নিয়েই হজে গিয়েছিলাম। যখন আমি মক্কায় পৌঁছালাম, একটি চিন্তা আমার বুকে খোঁচা দিতে লাগল। আমি মুলতাযামের (কাবার দরজার পাশের দেয়াল) সাথে ধরে বললাম, হে প্রভু, আপনি জানেন আমি কী চাই এবং আমার উদ্দেশ্য কী। আমাকে সর্বোত্তম দ্বীনের দিকে পথ দেখান। তখন আমার মনে হলো আল-রিদার (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করা উচিত। আমি মদিনা শহরে গেলাম এবং তার দরজার সামনে দাঁড়িয়ে তার গোলামকে বললাম, তোমার মনিবকে বলো ইরাক থেকে এক ব্যক্তি দরজায় আছে। তিনি বলেন, আমি তার আওয়াজ শুনলাম যিনি বলছিলেন, হে আবদুল্লাহ ইবনে মুগীরা, ভেতরে এসো। আমি তখন ভেতরে গেলাম এবং যখন তিনি আমার দিকে তাকালেন তিনি বললেন, আল্লাহ তোমার দোয়া কবুল করেছেন এবং তোমাকে তার দ্বীনের দিকে হেদায়েত দিয়েছেন। আমি তখন বললাম, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি দৈব কর্তৃত্বের অধিকারী এবং আপনি তার সৃষ্টির উপর আল্লাহর আমানতদার।
#931al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
14. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah who has said the following. “‘Abdallah ibn Hulayl believe in ‘Abdallah (ibn Ja’far (a.s.) ) to be the Imam). He went to the army head quarters in Samarra, Iraq and thereafter he changed his belief. I asked him about the reason for such change. He said, “I thought (while in Samarra) I should discuss it with abu al-Hassan (a.s.) and ask him about it. Accidentally I came across him when passing through a narrow alley. He came closer and when parallel to me, he spitted out on me something from his mouth and it was placed on my chest. I then picked it up. It was a leaf with a writing on it that said, “He was not there (position of Leadership with Divine Authority) and he was not qualified for it (Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
১৪. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে হুলাইল আবদুল্লাহকে (ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম)) ইমাম বলে বিশ্বাস করতেন। তিনি ইরাকের সামাররায় সেনা সদর দপ্তরে গেলেন এবং এরপর তার বিশ্বাস পরিবর্তন করলেন। আমি তাকে এই পরিবর্তনের কারণ জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, আমি ভেবেছিলাম (সামাররায় থাকাকালীন) আমার আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করা এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা উচিত। হঠাৎ একটি সরু গলিপথ দিয়ে যাওয়ার সময় আমার তার সাথে দেখা হয়ে গেল। তিনি কাছে এলেন এবং আমার সমান্তরালে এসে তার মুখ থেকে কিছু একটা আমার গায়ে থুতুর মতো ফেলে দিলেন এবং তা আমার বুকে পড়ল। আমি তখন তা তুলে নিলাম। তা ছিল একটি পাতা যাতে লেখা ছিল, তিনি সেখানে (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের পদে) ছিলেন না এবং তিনি তার জন্য যোগ্যও ছিলেন না।
15. Ali ibn Muhammad has narrated from one of our people whose name he mentioned. He said that Muhammad ibn Ibrahim narrated to us, that Musa ibn Muhammad ibn ’Isma‘il ibn ‘Ubaydallah ibn ‘Abbass ibn Ali ibn abu Talib narrated to us from Ja’far ibn Zayd ibn Musa from his father, from his forefathers the following. “One day ’Umm Aslam came to the Holy Prophet (s.a) when he was in the house of ’Umm salama. She asked about the Messenger of Allah. ’Umm Salama relied that he had just went out for some thing and that he would return soon. She then waited with ’Umm Salama until he (the Messenger of Allah) came. ’Umm Aslam then said, “May Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, Messenger of Allah, I have read the books and have learned about all the prophets and the executors of the their will. Moses had an executor for his will even in his life time and an executor of the will after he died. So also was Jesus. Who then is the executor of your will, O the Messenger of Allah?” He then said to her, “O ’Umm Aslam, the executor of my will in my lifetime and after I will is the same person.” Then he said to her, “O ’Umm Aslam, “Whoever would be able to do what I intend to do just now he is and will be the executor of my will.” He then picked up a pebble from the floor and crushed it with his fingers into something like flour. He then turned it into a piece of clay and then printed his seal on it and said, “Whoever would be able to do what I just did he will be theexecutor of my will in my lifetime and after I will die.” She then left him. She has said that she went to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and said, “May Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, are you the executor orf the will of the Messenger of Allah?” He said, “Yes, I am, O ’Umm Aslam.” He then picked up a pebble, crushed it into powder like flour, turned it into clay and printed his seal on it. He then said, “O ’Umm Aslam, whoever would be able to do what I just did he will be the executor of my will.” I them went to al-Hassan (a.s.) while he was a young boy. I asked him, “My master, are you the executor of the will of yourfather?” He said, “Yes, I am, O ’Umm Aslam.” He picked up a pebble and did exactly what his father had done. I left him and went ot al-Husayn (a.s.) and considered him very little because of his young age. I asked him, “Are you the executor of the will of your brother?” He saaid, “Yes, I am. O ’Umm Aslam bring me a pebble.” He then did exactly what they had done. She has said that she lived until she met Ali ibn al-Husayn (a.s.) after the martyrdom of his father, on his return from Iraq. I asked him, “Are you the executor of the will of your father?” He said, “Yes, I am. He then also did exactly what they (a.s.) had done.”
এআই অনুবাদ
১৫. আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের একজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, মুসা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব আমাদের কাছে জাফর ইবনে যায়দ ইবনে মুসার সূত্রে তার পিতা থেকে, তার পূর্বপুরুষদের থেকে বর্ণনা করেছেন। একদিন উম্মে আসলাম নবী করীমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে এলেন, যখন তিনি উম্মে সালামার ঘরে ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহর কথা জিজ্ঞাসা করলেন। উম্মে সালামা উত্তর দিলেন যে তিনি এইমাত্র কোনো কাজে বেরিয়েছেন এবং শীঘ্রই ফিরে আসবেন। তিনি তখন উম্মে সালামার সাথে অপেক্ষা করলেন যতক্ষণ না তিনি (রাসূলুল্লাহ) এলেন। উম্মে আসলাম তখন বললেন, আপনার জন্য আমার এবং আমার পিতামাতার জীবন উৎসর্গ হোক, হে আল্লাহর রাসূল, আমি কিতাবসমূহ পড়েছি এবং সকল নবী ও তাদের ওসীদের (উত্তরাধিকারীদের) সম্পর্কে জেনেছি। মুসার (আলাইহিস সালাম) জীবদ্দশাতেই একজন ওসী ছিলেন এবং মৃত্যুর পরও একজন ওসী ছিলেন। ঈসারও (আলাইহিস সালাম) তেমনই ছিল। তাহলে হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওসী কে? তিনি তখন তাকে বললেন, হে উম্মে আসলাম, আমার জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পরে আমার ওসী একই ব্যক্তি। তারপর তিনি তাকে বললেন, হে উম্মে আসলাম, যে-ই এখন আমি যা করতে চাই তা করতে পারবে সে-ই আমার ওসী হবে, এখন এবং পরে। তারপর তিনি মাটি থেকে একটি নুড়ি তুলে নিলেন এবং তার আঙুল দিয়ে তা গুঁড়ো করে আটার মতো করে ফেললেন। তারপর তিনি তা মাটির মতো এক টুকরায় পরিণত করলেন এবং তাতে তার সিল ছাপ দিলেন এবং বললেন, যে-ই আমি এইমাত্র যা করলাম তা করতে পারবে সে-ই আমার জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পরে আমার ওসী হবে। তিনি তখন তার কাছ থেকে চলে গেলেন। তিনি বলেন, তিনি আমিরুল মুমিনীন আলীর (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলেন এবং বললেন, আপনার জন্য আমার এবং আমার পিতামাতার জীবন উৎসর্গ হোক, আপনি কি রাসূলুল্লাহর ওসী? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমিই, হে উম্মে আসলাম। তারপর তিনি একটি নুড়ি তুলে নিলেন, তা গুঁড়ো করে আটার মতো করলেন, মাটিতে পরিণত করলেন এবং তাতে তার সিল ছাপ দিলেন। তিনি তখন বললেন, হে উম্মে আসলাম, যে-ই আমি এইমাত্র যা করলাম তা করতে পারবে সে-ই ওসী হবে। আমি তখন আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম, যখন তিনি একজন কিশোর ছিলেন। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমার মনিব, আপনি কি আপনার পিতার ওসী? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমিই, হে উম্মে আসলাম। তিনি একটি নুড়ি তুলে নিলেন এবং ঠিক তার পিতা যা করেছিলেন তাই করলেন। আমি তার কাছ থেকে চলে গেলাম এবং আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কাছে গেলাম, তার অল্প বয়সের কারণে তাকে খুব ছোট বলে মনে করলাম। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি আপনার ভাইয়ের ওসী? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমিই। হে উম্মে আসলাম, আমার কাছে একটি নুড়ি নিয়ে এসো। তারপর তিনিও ঠিক তাই করলেন যা তারা করেছিলেন। তিনি বলেন, তিনি জীবিত থাকলেন যতদিন না তার (হুসাইনের) পিতার শাহাদাতের পর, ইরাক থেকে ফেরার পথে, আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) সাথে তার সাক্ষাৎ হলো। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি আপনার পিতার ওসী? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমিই। তিনিও ঠিক তাই করলেন যা তারা (আলাইহিমুস সালাম) করেছিলেন।
16. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Husayn ibn al-Jarud from Musa ibn Bakr ibn Dab from the one who narrated to him from abu Ja’far (a.s.) who has said the following. “Once Zayd ibn Ali ibn al-Husayn went to see abu Ja’far, Muhammad ibn Ali. He carried with him letters from the people of Kufa who invited him to their (city) and informed him of their coming together and asking him to rise. Abu Ja’far (a.s.) then asked him, “Are these letters their initiative or as response to what you had written to them and ask them to do?” He said that it was their initiative because they acknowledge our rights and because of our being from the family of the Messenger of Allah. It is also because of what they read in the book of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, about the obligation to love us and must obey us. Also it is because of the suffering, impediments and afflictions that we had been through.” Abu Ja’far (a.s.) said to him, “ Obedience is an obligation from Allah, the Most Majestic, the Most gracious. It is a tradition Sunna that He had established in the people of the past and in the same way it will continue in the later generations of the people. Obedience is only for one of us and to love is for all of us. The command of Allah applies to His friends because of the rules already made available and because of the decision already made distinct, because of the finalized decision and of the measurement that has already taken place and because of the appointed time on a certain date. Do not be hasty because Allah does not become hasty because hastiness in the people. Do not try to surpass Allah because in your doing so misfortune will defeat and destroy you.” The narrator has said that Zayd became angry and said, “The Imam from us is not the one who would sit in his home, draw the curtain around him and lag from struggle (jihad). The Imam from us is the one who safeguards his dominion, fights for the cause of Allah a real fight, defends those who hold high regards for him and his rights.” Abu Ja’far (a.s.) then said, “O brother, do you really find any of the things that you mentioned about your self? If so, then can you show a supporting proof from the book of Allah or and evidence from the Sunna of the Messenger of Allah or give a similar example? Allah, the Most Majestic, the Most gracious, made things lawful and unlawful. He has sanctioned the obligations, provided examples and has set up traditions Sunan. He has not made the Imam who would rise with Divine authority on His command engulfed in doubts in the matters of the obligation to obedience to him. He has not made him as such that he would act up on an issue before its proper place, struggle for something before it is there yet. Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has said, “ Believers, do not hunt when you are in the holy precinct. .” (5:95) Is hunting an animal that has been made prohibited during Hajj more serious or the killing of a person that Allah has prohibited? Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has assigned a place for everything. “Once the restrictions of iz r2 m are over, you may hunt. .” (5:2). Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has said, “Believers, do not disrespect the reminders of God, the sacred months,. .” (5:2) He has made the number of months wellknown of which four are sacred ones. He has said, “. . during the four sacred months, they (pagans) may travel peacefully through the land. Know (pagans) that you cannot make God helpless. ..” (9:2) Then Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has said, “When the sacred months are over, slay the pagans wherever you find them.. .” (9:5) He has assigned a place for it. He has also said, “Do not decide for a marriage before the appointed time is over.. .” (2:235) He has assigned a time for everything and for evry period of time there is a (Kitab) a rule. If you may have the necessary evidence from you Lord, certainty from your self in your affairs and you know well about it then you may act accordingly. Otherwise, do not aim at an issue in which you have doubts and uncertainty. Do not act to end a kingdom the sustanance of which is not yet exhausted, its time has not ended and its (Kitab) rule has not reached its time. When its timme comes, its sustanance deminish and its rule reaches its time the gap will be removed and the system will follow and Allah will make the followers (of falsehood) and those followed to suffer humiliation. O brother, do you want to revive the wasy of a people who has rejected the signs of Allah, disobeyed His Messenger, followed their desires, (those have followed their dessires) without guidance from Allah, claimed the Khilafa (Leadership with Divine Authority) without authority and evidence from Allah, or a covenant from the Messenger of Allah ? I ask Allah to grant you refuge, from being crucified tomorroow in al-Kunasa. Then his eyes became flooded with tears that flowed down and then said, “Allah is between us and the people who disregarded our honor, ignored our rights, made our secrets public and have ascribed us someone other than our grandfather. Those who have said about us we oursellves do not say.”.
এআই অনুবাদ
১৬. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে আল-হুসাইন ইবনে আল-জারূদ থেকে মুসা ইবনে বাকর ইবনে দাব থেকে, যিনি আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সূত্রে বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার যায়দ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন আবু জাফর, মুহাম্মদ ইবনে আলীর কাছে গেলেন। তিনি তার সাথে কুফাবাসীদের চিঠি নিয়ে গেলেন, যারা তাকে তাদের (শহরে) আমন্ত্রণ জানিয়েছিল এবং তাকে তাদের সমবেত হওয়ার কথা জানিয়ে অভ্যুত্থানের জন্য অনুরোধ করেছিল। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তখন তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, এই চিঠিগুলো কি তাদের নিজস্ব উদ্যোগ, নাকি তুমি তাদের যা লিখেছিলে ও করতে বলেছিলে তার প্রতিক্রিয়া? তিনি বললেন, এটা তাদের নিজস্ব উদ্যোগ, কারণ তারা আমাদের অধিকার স্বীকার করে এবং আমরা রাসূলুল্লাহর পরিবারের সদস্য বলে। এটাও এজন্য যে তারা আল্লাহর কিতাবে আমাদের প্রতি ভালোবাসার ও আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে পড়েছে। এটাও এজন্য যে আমরা যে কষ্ট, বাধা ও দুর্দশার মধ্য দিয়ে গিয়েছি তার কারণে। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তাকে বললেন, আনুগত্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বাধ্যবাধকতা। এটি একটি সুন্নাহ যা তিনি অতীতের মানুষদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং একইভাবে তা পরবর্তী প্রজন্মের মানুষদের মধ্যেও অব্যাহত থাকবে। আনুগত্য শুধুমাত্র আমাদের একজনের জন্য এবং ভালোবাসা আমাদের সবার জন্য। আল্লাহর আদেশ তার বন্ধুদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ তা ইতিমধ্যে প্রস্তুত নিয়ম, ইতিমধ্যে সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত, চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত এবং ইতিমধ্যে নির্ধারিত পরিমাপের কারণে, এবং একটি নির্দিষ্ট তারিখে নির্ধারিত সময়ের কারণে। তাড়াহুড়ো কোরো না, কারণ আল্লাহ মানুষের তাড়াহুড়োর কারণে তাড়াহুড়ো করেন না। আল্লাহকে অতিক্রম করার চেষ্টা কোরো না, কারণ তা করলে দুর্ভাগ্য তোমাকে পরাজিত ও ধ্বংস করবে। বর্ণনাকারী বলেন, যায়দ তখন রাগান্বিত হয়ে বললেন, আমাদের মধ্যে ইমাম সেই ব্যক্তি নন যিনি নিজের ঘরে বসে থাকেন, নিজের চারপাশে পর্দা টেনে দেন এবং সংগ্রাম (জিহাদ) থেকে পিছিয়ে থাকেন। আমাদের মধ্যে ইমাম সেই ব্যক্তি যিনি তার আধিপত্য রক্ষা করেন, আল্লাহর পথে প্রকৃত লড়াই করেন, যারা তাকে সম্মান করে তাদের ও তাদের অধিকার রক্ষা করেন। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, হে ভাই, তুমি নিজের সম্পর্কে যা বললে তা কি সত্যিই তুমি নিজের মধ্যে খুঁজে পাও? যদি তাই হয়, তবে আল্লাহর কিতাব থেকে কোনো সমর্থনকারী প্রমাণ, বা রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ থেকে কোনো প্রমাণ, বা একটি অনুরূপ দৃষ্টান্ত দেখাতে পারবে কি? আল্লাহ হালাল ও হারাম নির্ধারণ করেছেন। তিনি বাধ্যবাধকতা প্রণয়ন করেছেন, দৃষ্টান্ত দিয়েছেন এবং সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি দৈব কর্তৃত্ব নিয়ে যে ইমাম উঠবেন তাকে তার আদেশ অনুযায়ী আনুগত্যের বাধ্যবাধকতার বিষয়ে সংশয়ে জড়াননি। তিনি তাকে এমনও করেননি যে সে তার সঠিক জায়গার আগে কোনো বিষয়ে কাজ করবে, বা কোনো কিছু তার সময়ের আগেই সংগ্রাম করবে। আল্লাহ বলেছেন, হে মুমিনগণ, তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার কোরো না (৫:৯৫)। হজের সময় নিষিদ্ধ একটি পশু শিকার করা কি বেশি গুরুতর, নাকি একজন মানুষকে হত্যা করা, যা আল্লাহ নিষিদ্ধ করেছেন? আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি স্থান নির্ধারণ করেছেন। ইহরামের বিধিনিষেধ শেষ হলে তোমরা শিকার করতে পারো (৫:২)। আল্লাহ বলেছেন, হে মুমিনগণ, আল্লাহর নিদর্শনসমূহ, পবিত্র মাসগুলোকে অসম্মান কোরো না (৫:২)। তিনি মাসের সংখ্যা সুপরিচিত করেছেন যার চারটি পবিত্র। তিনি বলেছেন, চার পবিত্র মাসে তারা (মুশরিকরা) নির্বিঘ্নে ভূমিতে ভ্রমণ করতে পারে। জেনে রাখো (মুশরিকরা), তোমরা আল্লাহকে অক্ষম করতে পারবে না (৯:২)। তারপর আল্লাহ বলেছেন, পবিত্র মাসগুলো শেষ হলে, মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো (৯:৫)। তিনি এর জন্য একটি স্থান নির্ধারণ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন, নির্ধারিত সময় শেষ না হওয়া পর্যন্ত বিবাহের সিদ্ধান্ত নিও না (২:২৩৫)। তিনি প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি সময় নির্ধারণ করেছেন এবং প্রতিটি সময়ের জন্য একটি (কিতাব) নিয়ম রয়েছে। যদি তোমার প্রভুর পক্ষ থেকে প্রয়োজনীয় প্রমাণ, তোমার নিজের বিষয়ে নিজের মধ্যে নিশ্চয়তা থাকে এবং তুমি তা ভালোভাবে জানো, তবে তুমি সেই অনুযায়ী কাজ করতে পারো। অন্যথায়, এমন কোনো বিষয়ে লক্ষ্য রেখো না যাতে তোমার সংশয় ও অনিশ্চয়তা আছে। এমন একটি রাজত্ব শেষ করার চেষ্টা কোরো না যার রিযিক এখনো নিঃশেষ হয়নি, যার সময় এখনো শেষ হয়নি এবং যার (কিতাব) নিয়ম তার সময়ে পৌঁছায়নি। যখন তার সময় আসবে, তার রিযিক কমে যাবে এবং তার নিয়ম তার সময়ে পৌঁছাবে, তখন ফাঁক দূর হবে এবং ব্যবস্থা অনুসরণ করবে এবং আল্লাহ (মিথ্যার) অনুসারী ও অনুসৃতদের অপমানিত করবেন। হে ভাই, তুমি কি সেই লোকদের পথ পুনর্জীবিত করতে চাও যারা আল্লাহর নিদর্শন প্রত্যাখ্যান করেছিল, তার রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল, নিজেদের প্রবৃত্তি অনুসরণ করেছিল আল্লাহর হেদায়েত ছাড়া, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কর্তৃত্ব ও প্রমাণ ছাড়াই খিলাফতের (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) দাবি করেছিল, অথবা রাসূলুল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো অঙ্গীকার ছাড়াই? আমি আল্লাহর কাছে তোমার জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আগামীকাল আল-কুনাসায় ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে। তারপর তার চোখ অশ্রুতে ভরে গেল যা গড়িয়ে পড়ল এবং তিনি বললেন, আমাদের এবং সেই লোকদের মধ্যে আল্লাহ বিচারক যারা আমাদের সম্মানকে অবজ্ঞা করেছে, আমাদের অধিকার উপেক্ষা করেছে, আমাদের গোপন বিষয় প্রকাশ করেছে এবং আমাদের পূর্বপুরুষ ছাড়া অন্য কারো সাথে আমাদের সম্পর্কিত করেছে। যারা আমাদের সম্পর্কে এমন কথা বলে যা আমরা নিজেরাও বলি না।
17. One of our people has narrated from Muhammad ibn Hassa’n from Muhammad ibn Ranjawayh from ‘Abdallah ibn al-Hakam al-Armani from ‘Abdallah ibn Ibrahim ibn Muhammad al-Ja’fari who has said the following. “We went to Khadijah, the daughter of ‘Umar ibn Ali ibn al-Husayn ibn Ali ibn abu Talib (a.s.) to offer our condolences for the death of the son of her daughter. We met at her place Musa ibn ‘Abdallah ibn al-Hassan. She was to one side near the ladies. We offered them our condolences to all of them. We then turned to him and he said to abu Yashkur’s daughter, the reader of lamentations, “Say it.” She then read the following lines. Evaluate the Messenger of Allah, Evaluate those after him, the loin of the Lord, (Hamrza) and ‘Abbass as the third of them Evaluate Ali the embodiment of goodness and also evaluate Ja’far Evaluate ‘Aqil after him all leaders. He said, “Very good, it was very moving. Say more lines.” She was encouraged and said: From us is the leader of the pious ones, the Holy Prophet And the chief of his army that purified Imam (Ali (a.s.) From us is Ali his son in-law and cousin And from us is Hamza and the well disciplined Ja’far. We stayed with her until it was almost night. Khadija said, “I heard my uncle Muhammad ibn Ali (a.s.) say that a lady’s reading lines of lamentation is good only if her tear would flow. It is not proper for her to say meaningless things. When night falls then you should disturb the angles with your lamentations. We then left her house and went to her next day and discussed with her about moving her residence from the house of abu ‘Abdallah, Ja’far ibn Muhammad. He (Musa) then said, “This is called the house of theft.” She then said, “This is what our Mahdi has chosen, meaning thereby ‘Abdallah ibn al-Hassan, she would jock with him.” Musa ibn ‘Abdallah then said, “By Allah, I can tell you a very strange matter that I experienced with my father. When my father, may Allah grant him mercy, became involved in theaffaairs of Muhammad ibn ‘Abdallah and gathered his companions to meet him he decided to go and he would lean on me. I went with him until we came to abu ‘Abdallah (a.s.). We met him out side when he wanted to go to the mosque. My father stopped him and spoke to him. Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “This is not a proper place to talk. We Allah willing will meet again. My returned very happy. He waited until morning or the next day and then we went to see him. I and my father met him and he began to speak and among other things he said to him, “May Allah take my soul in service for your cause, you know already that I am older than you and that among your people there are those who are older than you but Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has granted you priority and excellence that is not found in any of your people. I have come to you, relaying on your virtue and knowing, May Allah take my soul in service for your cause, that if you would agree with me others will not differ. None of your companions will disagree with me and no one from the people of Quraysh or others will dispute me.” Abu ‘Abdallah (a.s.) thensaid to him, “You can certainly find other people more obedient to you than I then you will not need me. You know that I, by Allah, want to move to an empty land or think about it but I feel heavy in doing so. I want Hajj but I can not attain it without hard work and exhaustion and hardship for my self. You should find others to support you but do not say that you have met me.” He then said, “The people look up to you. If you would support me no one will disagree with me. You do not have to suffer fighting or hardships.” The narrator has said that then people surrounded us aand our talks were discontinued. My father said, “May Allah take my soul in service for your cause, what do you say?” He said, “You will meet me, Allah willing.” He then said, “Will it be the way I love?” He said, “It will, Allah willing, be the way you love in your favor.” He came home and sent a messenger to Muhammad in the mountains at Juhayna, called al-Ashqar two nights journey from Madina. He gave him the glad news and informed him of his success in the task that he had asked for (support from Ja’far ibn Muhammad (a.s.) for his uprising). After three day we went again and stood before the door. We would not have been stopped before. The messenger delayed but then gave us permission. We went inside and I sat on one side of the room. My father went close to him, kissed his head and said, May Allah take my soul in service for your cause, I have come again with hopes and expectation expanding with a wish to achieve what I need.” Abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “O son of my uncle, I beseech Allah’s protection for you and ask you not to become involved in this matter (political uprising). I am afraid for you from evil. The talks continued between them and they ended to what he did not want. He said, “For what reason al-Husayn (a.s.) was more deserving than al-Hassan (a.s.) (in leaving Imamat to his descendants)?” Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “May Allah grant blessings to al-Hassan and al-Husayn (a.s.). How would you mention this?” He said, “Were al-Husayn to act with justice, he should have left it (Imamat) to the eldest son of al-Hassan.” Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “When Allah, the Most Holy, the Most High, sent revelations to Muhammad (s.a) He did so what He wanted. He did not ask any one else for consultation. Muhammad commanded Ali for whatever he wanted and he obeyed the order. We say nothing else in it except what the Messenger of Allah has said in his (al-Husayn’s) praise and affirmation. Had al-Husayn to transfer it (the will) to the eldest or to the sons of both of them he would have done so. He is not accused of anything before us such as keeping for himself. He could have done anything he wanted but he did only what he was commanded to do. He is your grandfather (from mother’s side) and your uncle. It would have better for to speak good of him. If you would say meaningless thins about him, then may Allah forgive you. Son of my unlce, obey me and listen to my words. By Allah, besides Whom there is no Lord, that I do not refrain from giving you good advise. How is it that you not act accordingly. There is no escape from the commands of Allah.” My father became happy at this point. Abu ‘Abdallah (a.s.) then said to him, “By Allah, you know that the oblique eyed with few hairs on his forehead will be killed at the doorway of al-Ashja‘. Near the the bottom of the water bed.” My father said, “That is not him. By Allah, he will fight them day for day, hour for an hour and a year for a year. He will revenge for all of the descendants of abu Talib.” Abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “How much I fear of applicability of the this line to him: “Your soul in private gave you false hopes” No, by Allah, he will gain more the walls of Madina and can not reach Taef no matter how hard he may try. What must happen happens. Be pious before Allah and have mercy on your self and on the sons of your father. By Allah, I consider him to be the most unfortunate seed that man have ever deposited in the wombs of women. By Allah, he will be killed at the doorway of al-Asha‘ among their houses. By Allah, it is as if I see him dropped dead and looted and a brick placed between his legs. Nothing that is said to him benefits this boy” Musa ibn ‘Abdallah has said that I was meant by these words. He will take part in the uprising but will be defeated and his friend will be killed. He the take will takke part in another uprising under another banner. Their leader will be killed and their soldiers will disperse. If he will obey me immunity for him could be achieved from the descendant of ‘Abbass until will grant relief. You already know that matter will not become successful. You know and we know that your son, the oblique eyed with few hair on his forehead will be killed at the doorway of al-Ashja‘, near their house in the bottom of the water bed.” My father stood up saying, “In fact, Allah will make us needless of you or you will change or He will make come back with the others. You only in this way keeping others from helping us or a reason for it.” Abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “Allah knows that I only want to give good advise and guidance and that is all I can try.” My father then left, with his clothes dragging behind him due to anger. Abu ‘Abdallah (a.s.) reached him out and said, “I heard you uncle who also is maternal uncle mention that you and the sons of your father will be killed. If you can obey me and do what is good then do it. By Allah beside Whom there is no Lord, Who knows the unseen and what is present, the Beneficent the Merciful, The Most Great, the Most High that you are important to me. Nothing is important to me than you. I would loved to sacrifice the most beloved of my sons and most beloved person in my family to protect you. Do not think that I have cheated you.” My father left with anger and regrets. Thereafter we did not wait for more than twenty nights or so. Then the messengers of abu Ja’far (the Abbasside ruler) came and arrested my uncles, Sulayman ibn hassan, Hassan ibn Hassan, Ibrahim ibn Hassan, Dawud ibn Hassan, Ali ibn Hassan, Sulayman ibn Dawud, Hassan, Ali ibn Ibrahim ibn Hassan, Hassan ibn Ja’far ibn Hassan, Ta ba ta ba Ibrahim ibn ’Isma‘il ibn Hassan and ‘Abdallah ibn Dawud. They were tied in chains and place on camel backs without covering. They placed on display in the Musalla area, (open space for congregational prayer) so that people would condemn them. People did not do so. In fact, they sympathized with them because of their poor conditions. Then they were released. They stood before the door of the mosque of the Messenger of Allah. ‘Abdallah ibn Ibrahim al-Ja’fari has said that Khadija daughter of ‘Umar ibn Ali said to us, “When they were made to stand before the door of the mosque called the Gate of Jibril, abu ‘Abdallah (a.s.) came to them, while his gown dragged behind him in a hurry. He came out of the door of the mosque saying, “May Allah condemn you, O people of Madina –three times. The Holy Prophet did not covenant with you for this nor had you pledged allegiance to for such thing. By Allah, I was hopeful, but I am defeated and there is no escape from the decision of Allah. He then left one shoe on his foot and one in his hand with his gown dragging behind. He went home and suffered from fever for twenty days weeping day and night and became very afraid for him. This is the narration of Khadija. Al-Ja’fari has said that Musa ibn ‘Abdallah ibn Hassan narrated that when they appeared on the backs of the camels came out of the mosque and bent over ‘Abdallah ibn Hassan to speak to him. He was harshly stopped and the security man pushed him aside saying, “Get away from him. May Allah soon suffice you and others like you.” They then were taken to the streets and abu ‘Abdallah (a.s.) went home. Before they would reach the grave yard al-Baqi‘, the security man faced a sever misfortune. His camel hit him at his leg and crushed it and he died very soon. The people were taken away. After a while Muhammad ibn ‘Abdallah ibn Hassan came and told that his father and his uncles were killed. Abu Ja’far (Abbasside ruler) killed them. Only Hassan ibn Ja’far , Ta ba ta ba, Ali ibn Ibrahim, Sulayman ibn Dawud, Dawud ibn Hassan, and ‘Abdallah ibn Dawud were not killed. At that time Muhammad ibn ‘Abdallah rose and called people for pledge of allegiance to him. The narrator has said that he was one of the three people to pledge allegiance to him. No one from Quraysh, from Ansar (people of Madina or a Arab opposed him. He consulted ‘Isa ibn Yazid, a trusted person to him and a commander of his army. He consulted him in the matter of sending a message to the leaders of his people. ‘Isa ibn Yazid said to him, “If you would just call them may not respond. You must become strong and strict with them. Thus, allow me to handle it for you. Muhammad agreed and said, “Do what you like.” He then said, “Send to their leader and the greatest among them, namely ‘Abdallah Ja’far ibn Muhammad (a.s.). If you become strict with him all will learn that they also will experience what he has been through.” The narrator has said, “In a very little time they brought abu ‘Abdallah (a.s.) and made him to stand up before him (Muhammad)’Isa ibn Yazid said, “Submit and you will be safe.” Abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “Have you invented a prophet-hood after Prophet Muhammad (s.a.)?” Muhammad then said, “Pledge allegiance your life, property and children will be protected and you will not have to fight. Abu ‘Abdallah then said, “I have nothing to do with war and fighting. I advised your father and warned him against what went through but warning does not help what is already measured. Son of my brother, find the young ones and leave the elderly alone.” Muhammad said, “There is not much difference between my and your age.” Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “I am not here to defeat you or compete you in what you do.” Muhammad said, “By Allah, you must pledge allegiance.” Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “Son of my brother, I do not want a war, or gain any worldly thing. I want to go out in the open land but it is heavy for me. Even my family have asked me several times. Only weakness holds me back. By Allah, and for the sake of family relations save us from misfortune from your hands.” He then said, “O abu ‘Abdallah (a.s.), by Allah, abu Dawaniq (Abbasside ruler) has died.” Abu ‘Abdallah (a.s.) said, What that has to do with me?” He said I wanted honor through you.” He then said, “There is no way for you to that. By Allah, abuDawaniq has not died, except in (your) dreams.” He said, “By Allah you must pledge allegiance to me, voluntarily or by force but then it will and by force your pledge will lose its value.” He refused it strongly. He was sent to prison. ‘Isa ibn Yaziid said, “There is not enough security in the prison and without tying him up he may run away.” Abu ‘Abdallah (a.s.) laughed and said, “There is no means and power without Allah, the Most High, the most Great. Will you imprison me?” He said, I swear by the One Who honored Muhammad (s.a) that I will imprison you severely.” ‘Isa ibn Yazid said, “Keep him in stable that belong to Rita.” Abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “By Allah will soon say it and I will be confirmed.” ‘Isa ibn Yazid said, “Be quite or I will break your mouth.” Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “You blue eyed and bald say this. I can see you looking for a hole to hide. You are not even worthy to be mentioned. On meeting (the enemy) even if one would clap his hands behind you, you will run away like an ostriCh Muhammad ordered ‘Isa ibn Yazid to imprison him and be strict with him. “Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “By Allah as if I see you coming out of the doorway of al-Ashja‘ to the bottom of the water bed in the valley and a marked horse man has attacked with a spear in his hand, half white and half black, riding a brown horse with a white forehead. He hits you but it does not kill you. You hit the nose of his horse and it is injured. Another man attacks you from the alley of Al ‘Ammar al-Diliyinn. He has two band of hair coming out of his helmet with thick mustache. He, by Allah, is your adversary. May Allah have no mercy on his bones.” Muhammad said, “O abu ‘Abdallah (a.s.), you have calculated but have a mistake. Al-Suraqi ibn al-Salkh came to him and pushed him into the prison. They looted his properties and the properties of those of his people who did not come out with Muhammad. After this they brought ’Isma‘il ibn ‘Abdallah ibn Ja’far ibn Abu Talib who was very old and weak. One of his eys was gone and both of his legs would not work. He had to be carried. He was asked to pledge allegiance for him. He said, “Son of my brother, I am an old man and weak. I need your kindness and support.” He said, “You must pledge allegiance.” He saaid, “What is the benefit of my pledge of allegiance? By Allah, my name will only waste the space for the name of a man.” He said, “You must do so.” He used strong language with him. ’Isma‘il then said, “Call for me Ja’far ibn Muhammad (a.s.) perhaps we both pledge allegiance for you.” The narrator has said that when Ja’far ibn Muhammad (a.s.) was brought ’Isma‘il said to him, May Allah take my soul in service for your cause, if you could explain to him we perhaps will all be spared.” He said, “I have decided not to talk to him. Let him do whatever he wants.” ’Isma‘il said to abu ‘Abdallah (a.s.), “By Allah, tell me if you remember the day I came to see your father, Muhammad ibn Ali (a.s.) and I had two pieces of yellow cloths on me. He looked at me for a long time and wept. I asked for the reason. I wept because you will be killed when very old for no reason and not even two goats will fight for you (no one will ask justice for you). I said, “When is that? He said, it will happen when you will be called to follow falsehood and you will refuse. When you will see the abusive oblique eyed person whose people from the family of al-Hassan (a.s.) on the pulpit of the Messenger of Allah call people to follow him and would give himself a name that he does not deserve. At such time you must renew your covenant, make your will because you will be murdered on that day or the next day.” Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “Yes, by the Lord of the Ka‘ba he will not fast in the month of Ramadan except few days. I leave in the trust of Allah, O abu al-Hassan. May Allah grant us great reward for loosing you. May He grant well being to those whom you leave behind. We are for Allah and to Him we will return.” The narrator has said that ’Isma‘il was carried away and ‘Abdallah (a.s.) was sent to prison. He has said, “By Allah, only that evening the sons of his brother, the sons of Mu‘awiya ibn ‘Abdallah ibn Ja’far went on him and crushed (his bones) under their feet. Muhammad ibn ‘Abdallah released Ja’far (a.s.). The narrator has said when it was the month of Ramadan ‘Isa ibn Musa began his uprising to occupy Madina. He has said that Muhammad ibn ‘Abdallah came with Yazid ibn Mu‘awiya ibn ‘Abdallah ibn Ja’far leading his army. In fron of the army of ‘Isa ibn Musa there were the sons of al-Hassan ibn Zayd ibn al-Hassan ibn al-Hassan ibn al-Qasim and Muhammad ibn Zayd, Ali and Ibrahim sons of al-Hassan ibn Zayd. Yazid ibn Mu‘awiya was defeated and ‘Isa ibn Musa came to Madina. Fighting took place in Madina. ‘Isa camped at mount Dhubab. The blacks (army of Abbassides) came from the backside. Muhammad with his people went up to the maket place. Then followed them to the mosque of al-Khawamin. There he looked around. There was no black or white (people opposed to Abbassides) soldiers. He advanced to ShaKa‘ba Faraza then to Hudhayl then he went to al-Ashja‘. Here a horse man about whom abu ‘Abdallah had spoken came out from the doorway of Hudhayl and struck him a blow. It did not do anything to him. He attacked the horse man and cut the nose of his horse with sword. The horse man hit him that penetrated in the coat of arms Muhammad bent on him and hit him killed him. Then Hamid ibn Qahtaba came on him when he was turning away from the horse man. He was hit from the alley of al-‘Ammariyin. One hit of the spear penetrated in his coat of arms but the spear broke. He attacked Hamid and hit him with the spear. Hamid then with the iron part of the broken spear hit him fatally he them came down hit him until he was dead. He took his head away. The soldiers came from all sides and Madina was taken and we were exiled all over the places.” Musa ibn ‘Abdallah has said, “I then left until I met Ibrahim ibn ‘Abdallah. I found ‘Isa ibn Zayd hiding. I told him of his bad management and left with him until he died. I then continued with the son of my brother, al-Ashtar ‘Abdallah ibn Muhammad ibn ‘Abdallah ibn Hassan until he also died in Sind. I then came back with no place to go to and afraid I remembered what abu ‘Abdallah (a.s.) had said. I came to al-Mahdi (an Abbasside ruler) in Hajj where he was speaking to people in the shadow of the walls of Ka‘ba. He did not notice when stood up below the pulpit. I said, “Can I have immunity, O Amir al-Mu’minin if would give you a good advise?” He said, “Yes, but what is it?” I said, “I can show you where Musa ibn ‘Abdallah ibn Hassan is.” He said, “Yes, you will have security. I said, “I ask for guarantees. I then asked for covenant and affirmation until I was certain of the security then I said, “I am Musa ibn ‘Abdallah. He said, “you are respected and you will live.” I then asked to show one of his people who would support me for living. He said, “Look whoever you like. I said your uncle, Abbass ibn Muhammad should support me. He refused. I begged him then he agreed. Al-Mahdi asked, “Who knows you?” Most of them, our people were around him. I said, “This al-Hassan ibn Zayd, knows me. This Musa ibn Ja’far (a.s.) knows me. This al-Hassan ibn ‘Abdallah ibn ‘Abbass knows me. They said, “Yes, O Amir al-Mu’minin we know him as if he was not absent from us.” I then said to al-Mahdi, “O Amir al-Mu’minin, the father of this man had told me of this position. I pointed out to Musa ibn Ja’far (a.s.). Musa ibn ‘Abdallah said, “You have lied against him.” I said, “He commanded me to convey greetings to you.” He said, “He is a just and generous Imam.” He has said, “Then he ordered to give five thousand Dinars to Musa ibn Ja’far (a.s.). Musa ibn Ja’far (a.s.) ordered to give me two thousand out of it. He introduced me to his people and his people to me. As the sons of Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn are mentioned you should say, “May Allah and His angels, the carriers of His throne, the angels writing the deeds send blessing up on them specially abu ‘Abdallah. May Allah grant Musa ibn Ja’far on behalf good rewards. I, by Allah, am servant after being the servant of Aallah.”
এআই অনুবাদ
১৭. আমাদের একজন মুহাম্মদ ইবনে হাসসানের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে রানজাওয়াইহ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আল-হাকাম আল-আরমানী থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ আল-জা'ফারীর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমরা খাদিজার কাছে গেলাম, যিনি উমর ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবু তালিবের (আলাইহিমুস সালাম) কন্যা, তার কন্যার পুত্রের মৃত্যুতে সমবেদনা জানাতে। আমরা তার বাড়িতে মুসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-হাসানের সাথে দেখা করলাম। তিনি মহিলাদের কাছাকাছি একপাশে ছিলেন। আমরা তাদের সবাইকে সমবেদনা জানালাম। তারপর আমরা তার দিকে ফিরলাম এবং তিনি আবু ইয়াশকুরের কন্যা, শোকগাথা পাঠকারীকে বললেন, বলো। তিনি তখন নিম্নোক্ত পঙক্তিগুলো পাঠ করলেন। রাসূলুল্লাহর মূল্যায়ন করো, তার পরবর্তীদের মূল্যায়ন করো, প্রভুর সিংহ (হামযা) এবং তৃতীয় জন হিসেবে আব্বাসের মূল্যায়ন করো। কল্যাণের প্রতিমূর্তি আলীর মূল্যায়ন করো এবং জাফরেরও মূল্যায়ন করো। তার পরে সকল নেতা আকিলেরও মূল্যায়ন করো। তিনি বললেন, খুব ভালো, তা অত্যন্ত হৃদয়স্পর্শী হয়েছে। আরও পঙক্তি বলো। তিনি উৎসাহিত হয়ে বললেন: আমাদের মধ্য থেকে পুণ্যবানদের নেতা, পবিত্র নবী, এবং তার সেই সেনাপতি যিনি বিশুদ্ধ ইমাম (আলী (আলাইহিস সালাম))। আমাদের মধ্য থেকে আলী, তার জামাতা ও চাচাতো ভাই, এবং আমাদের মধ্য থেকে হামযা ও সুশৃঙ্খল জাফর। আমরা তার সাথে প্রায় রাত পর্যন্ত থাকলাম। খাদিজা বললেন, আমি আমার চাচা মুহাম্মদ ইবনে আলীকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি যে, কোনো মহিলার শোকগাথা পাঠ তখনই ভালো যখন তার চোখের পানি প্রবাহিত হয়। তার জন্য অর্থহীন কথা বলা উচিত নয়। রাত নামলে তোমাদের উচিত তোমাদের শোকগাথা দিয়ে ফেরেশতাদের বিরক্ত করা। এরপর আমরা তার বাড়ি থেকে চলে গেলাম এবং পরের দিন তার কাছে গিয়ে আবু আবদুল্লাহ জাফর ইবনে মুহাম্মদের বাড়ি থেকে তার বাসস্থান সরানোর বিষয়ে তার সাথে আলোচনা করলাম। তিনি (মুসা) তখন বললেন, একে চুরির বাড়ি বলা হয়। তিনি তখন বললেন, এটাই আমাদের মাহদী পছন্দ করেছেন, অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আল-হাসান, তিনি তার সাথে রসিকতা করতেন। মুসা ইবনে আবদুল্লাহ তখন বললেন, আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে একটা খুব অদ্ভুত ঘটনা বলতে পারি যা আমি আমার পিতার সাথে অভিজ্ঞতা করেছিলাম। যখন আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর বিষয়ে জড়িয়ে পড়লেন এবং তার সাথে দেখা করার জন্য তার সঙ্গীদের একত্র করলেন, তিনি যেতে সিদ্ধান্ত নিলেন এবং আমার উপর ভর দিয়ে চলতেন। আমি তার সাথে গেলাম যতক্ষণ না আমরা আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) কাছে পৌঁছালাম। তিনি মসজিদে যেতে চাইলে আমরা তার সাথে বাইরে দেখা করলাম। আমার পিতা তাকে থামালেন এবং তার সাথে কথা বললেন। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটা কথা বলার উপযুক্ত জায়গা নয়। ইনশাআল্লাহ আমরা আবার দেখা করব। আমার পিতা খুব খুশি হয়ে ফিরে এলেন। তিনি সকাল বা পরের দিন পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন এবং তারপর আমরা তার সাথে দেখা করতে গেলাম। আমি এবং আমার পিতা তার সাথে দেখা করলাম এবং তিনি কথা বলতে শুরু করলেন এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে তাকে বললেন, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আপনি ইতিমধ্যে জানেন যে আমি আপনার চেয়ে বয়সে বড় এবং আপনার লোকদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আপনার চেয়ে বয়সে বড়, কিন্তু আল্লাহ আপনাকে এমন অগ্রাধিকার ও শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন যা আপনার লোকদের মধ্যে অন্য কারো মধ্যে পাওয়া যায় না। আমি আপনার কাছে এসেছি, আপনার গুণাবলীর উপর নির্ভর করে এবং জেনে, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, যে আপনি যদি আমার সাথে একমত হন তবে অন্যরা দ্বিমত করবে না। আপনার কোনো সঙ্গী আমার সাথে দ্বিমত করবে না এবং কুরাইশের বা অন্য কারো কেউ আমার সাথে বিতর্ক করবে না। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন তাকে বললেন, আপনি নিশ্চিতভাবে এমন লোক খুঁজে পাবেন যারা আপনার প্রতি আমার চেয়ে বেশি অনুগত, তখন আপনার আমাকে প্রয়োজন হবে না। আপনি জানেন যে আমি, আল্লাহর কসম, একটি জনশূন্য ভূমিতে চলে যেতে চাই বা তা নিয়ে ভাবছি কিন্তু তা করা আমার কাছে ভারী মনে হয়। আমি হজ করতে চাই কিন্তু কঠোর পরিশ্রম, ক্লান্তি ও কষ্ট ছাড়া তা অর্জন করতে পারি না। আপনার সমর্থনের জন্য অন্যদের খুঁজে নিন, কিন্তু বলবেন না যে আপনি আমার সাথে দেখা করেছেন। তিনি তখন বললেন, লোকেরা আপনার দিকে তাকিয়ে আছে। যদি আপনি আমাকে সমর্থন করেন তবে কেউ আমার সাথে দ্বিমত করবে না। আপনাকে যুদ্ধ বা কষ্ট সহ্য করতে হবে না। বর্ণনাকারী বলেন, তারপর লোকেরা আমাদের ঘিরে ফেলল এবং আমাদের কথা বন্ধ হয়ে গেল। আমার পিতা বললেন, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আপনি কী বলেন? তিনি বললেন, আপনি ইনশাআল্লাহ আমার সাথে দেখা করবেন। তিনি তখন বললেন, তা কি আমার পছন্দমতো হবে? তিনি বললেন, ইনশাআল্লাহ, তা আপনার পক্ষে আপনার পছন্দমতোই হবে। তিনি বাড়িতে এলেন এবং জুহাইনার পাহাড়ে, মদিনা থেকে দুই রাতের দূরত্বে, আল-আশকার নামক স্থানে মুহাম্মদের কাছে একজন দূত পাঠালেন। তিনি তাকে সুসংবাদ দিলেন এবং তার প্রয়োজনীয় কাজে (জাফর ইবনে মুহাম্মদের (আলাইহিস সালাম) কাছ থেকে তার অভ্যুত্থানের জন্য সমর্থন) সাফল্যের কথা জানালেন। তিন দিন পর আমরা আবার গেলাম এবং দরজার সামনে দাঁড়ালাম। আগে আমাদের কখনো আটকানো হয়নি। দূত দেরি করলেন কিন্তু তারপর আমাদের অনুমতি দিলেন। আমরা ভেতরে গেলাম এবং আমি ঘরের একপাশে বসলাম। আমার পিতা তার কাছে গিয়ে তার মাথায় চুমু দিলেন এবং বললেন, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আমি আবার আশা ও প্রত্যাশা নিয়ে এসেছি, আমার যা প্রয়োজন তা অর্জনের ইচ্ছা নিয়ে। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, হে আমার চাচার পুত্র, আমি আপনার জন্য আল্লাহর নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি এবং আপনাকে এই বিষয়ে (রাজনৈতিক অভ্যুত্থানে) জড়িত না হওয়ার অনুরোধ করছি। আমি আপনার জন্য অকল্যাণের ভয় করছি। তাদের মধ্যে কথাবার্তা চলতে থাকল এবং তা এমন কিছুতে শেষ হলো যা তিনি চাননি। তিনি বললেন, কেন আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) চেয়ে বেশি হকদার ছিলেন (তার বংশধরদের কাছে ইমামত রেখে যাওয়ার ক্ষেত্রে)? আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহ আল-হাসান ও আল-হুসাইনের (আলাইহিমাস সালাম) প্রতি রহমত বর্ষণ করুন। আপনি কীভাবে এই কথা বলছেন? তিনি বললেন, যদি আল-হুসাইন ন্যায়সঙ্গতভাবে কাজ করতেন, তবে তার উচিত ছিল তা (ইমামত) আল-হাসানের সবচেয়ে বড় পুত্রের কাছে রেখে যাওয়া। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, যখন আল্লাহ মহাপবিত্র, মহান, মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে ওহী পাঠালেন, তিনি যা চেয়েছিলেন তাই করলেন। তিনি অন্য কারো সাথে পরামর্শ চাননি। মুহাম্মদ যা চেয়েছিলেন তার জন্য আলীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি সেই আদেশ মেনে চলেছিলেন। আমরা এতে আর কিছু বলি না, শুধু যা রাসূলুল্লাহ তার (আল-হুসাইনের) প্রশংসা ও অনুমোদনে বলেছেন তা ছাড়া। যদি আল-হুসাইনের একে সবচেয়ে বড় পুত্রের কাছে বা তাদের উভয়ের পুত্রদের কাছে হস্তান্তর করা উচিত হতো, তবে তিনি তাই করতেন। আমাদের সামনে তার বিরুদ্ধে নিজের জন্য কিছু রাখার কোনো অভিযোগ নেই। তিনি যা চাইতেন তা করতে পারতেন কিন্তু তিনি শুধু তাই করেছেন যা তাকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি আপনার (মাতৃপক্ষের) দাদা এবং আপনার চাচা। তার সম্পর্কে ভালো কথা বলা আপনার জন্য ভালো হতো। যদি আপনি তার সম্পর্কে অর্থহীন কথা বলেন, তবে আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন। আমার চাচার পুত্র, আমার কথা মানুন এবং শুনুন। আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো প্রভু নেই, আমি আপনাকে ভালো পরামর্শ দেওয়া থেকে বিরত থাকি না। কীভাব হয় যে আপনি সেই অনুযায়ী কাজ করেন না। আল্লাহর আদেশ থেকে পালানোর কোনো উপায় নেই। আমার পিতা এই মুহূর্তে খুশি হলেন। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন তাকে বললেন, আল্লাহর কসম, আপনি জানেন যে তির্যক চোখওয়ালা, কপালে অল্প চুলওয়ালা ব্যক্তি আল-আশজা'র দরজায়, পানির খাদের তলদেশের কাছে নিহত হবে। আমার পিতা বললেন, সে সেই ব্যক্তি নয়। আল্লাহর কসম, সে তাদের সাথে দিনের পর দিন, ঘণ্টার পর ঘণ্টা এবং বছরের পর বছর লড়াই করবে। সে আবু তালিবের সকল বংশধরের প্রতিশোধ নেবে। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, এই পঙক্তিটি তার ক্ষেত্রে কতটা প্রযোজ্য তা নিয়ে আমি কতটা ভয় পাই: তোমার আত্মা গোপনে তোমাকে মিথ্যা আশা দিয়েছে। না, আল্লাহর কসম, সে মদিনার দেয়ালের বেশি লাভ করবে না এবং যতই চেষ্টা করুক তাইফে পৌঁছাতে পারবে না। যা ঘটার তাই ঘটবে। আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন করুন এবং নিজের ও আপনার পিতার পুত্রদের প্রতি দয়া করুন। আল্লাহর কসম, আমি তাকে সবচেয়ে দুর্ভাগা বীজ মনে করি যা মানুষ কখনো নারীদের গর্ভে জমা রেখেছে। আল্লাহর কসম, সে আল-আশজা'র দরজায়, তাদের ঘরগুলোর মধ্যে নিহত হবে। আল্লাহর কসম, আমি যেন দেখছি তাকে মৃত অবস্থায় ফেলে রাখা হয়েছে এবং লুণ্ঠিত এবং তার পায়ের মাঝে একটি ইট রাখা হয়েছে। তাকে যা বলা হয় তাতে এই ছেলেটির কোনো উপকার হয় না। মুসা ইবনে আবদুল্লাহ বলেন, আমি এই কথায় উদ্দিষ্ট ছিলাম। সে অভ্যুত্থানে অংশ নেবে কিন্তু পরাজিত হবে এবং তার বন্ধু নিহত হবে। সে তারপর আরেকটি ব্যানারের অধীনে আরেকটি অভ্যুত্থানে অংশ নেবে। তাদের নেতা নিহত হবে এবং তাদের সৈন্যরা ছত্রভঙ্গ হয়ে যাবে। যদি সে আমার কথা মানে তবে আব্বাসের বংশধরদের কাছ থেকে তার জন্য নিরাপত্তা অর্জিত হতে পারে যতক্ষণ না তিনি স্বস্তি দেন। আপনি ইতিমধ্যে জানেন যে বিষয়টি সফল হবে না। আপনি এবং আমরা জানি যে আপনার পুত্র, তির্যক চোখওয়ালা, কপালে অল্প চুলওয়ালা ব্যক্তি আল-আশজা'র দরজায়, তাদের ঘরের কাছে, পানির খাদের তলদেশে নিহত হবে। আমার পিতা উঠে দাঁড়িয়ে বললেন, প্রকৃতপক্ষে, আল্লাহ আমাদের আপনার থেকে অমুখাপেক্ষী করবেন, অথবা আপনি পরিবর্তিত হবেন, অথবা তিনি অন্যদের সাথে ফিরে আসবেন। আপনি শুধু এভাবে অন্যদের আমাদের সাহায্য করা থেকে বিরত রাখছেন বা তার একটি কারণ হচ্ছেন। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, আল্লাহ জানেন যে আমি শুধু ভালো পরামর্শ ও হেদায়েত দিতে চাই এবং এটাই আমি চেষ্টা করতে পারি সবটুকু। আমার পিতা তখন রাগে তার কাপড় টেনে নিয়ে চলে গেলেন। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তার কাছে পৌঁছে বললেন, আমি আপনার সেই চাচাকে (যিনি মাতৃপক্ষেও চাচা) শুনেছি বলতে যে আপনি এবং আপনার পিতার পুত্ররা নিহত হবেন। যদি আপনি আমার কথা মানতে পারেন এবং যা ভালো তা করতে পারেন, তবে তা করুন। আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো প্রভু নেই, যিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সবকিছু জানেন, পরম করুণাময়, পরম দয়ালু, সর্বমহান, সর্বোচ্চ, আপনি আমার কাছে গুরুত্বপূর্ণ। আপনার চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আমার কাছে আর কিছু নেই। আমি আমার সবচেয়ে প্রিয় পুত্রদের এবং আমার পরিবারের সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তিকে আপনাকে রক্ষা করার জন্য উৎসর্গ করতে চাইতাম। মনে করবেন না যে আমি আপনাকে প্রতারণা করেছি। আমার পিতা রাগ ও অনুশোচনা নিয়ে চলে গেলেন। এরপর আমরা বিশ রাতের বেশি অপেক্ষা করিনি। তারপর আবু জাফরের (আব্বাসীয় শাসক) দূতেরা এলেন এবং আমার চাচাদের গ্রেপ্তার করলেন - সুলাইমান ইবনে হাসান, হাসান ইবনে হাসান, ইবরাহীম ইবনে হাসান, দাউদ ইবনে হাসান, আলী ইবনে হাসান, সুলাইমান ইবনে দাউদ, হাসান, আলী ইবনে ইবরাহীম ইবনে হাসান, হাসান ইবনে জাফর ইবনে হাসান, তা বা তা বা ইবরাহীম ইবনে ইসমাঈল ইবনে হাসান এবং আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ। তাদের শিকলে বেঁধে উটের পিঠে ঢাকনা ছাড়া রাখা হলো। তাদের মুসাল্লা এলাকায় (জামাত নামাজের খোলা জায়গা) প্রদর্শন করা হলো যাতে মানুষ তাদের নিন্দা করে। মানুষ তা করেনি। বরং তাদের দুর্দশার কারণে তারা তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল হলো। তারপর তাদের মুক্তি দেওয়া হলো। তারা রাসূলুল্লাহর মসজিদের দরজার সামনে দাঁড়ালেন। আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম আল-জা'ফারী বলেন, উমর ইবনে আলীর কন্যা খাদিজা আমাদের বললেন, যখন তাদের মসজিদের জিবরিলের দরজা নামক দরজার সামনে দাঁড় করানো হলো, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাদের কাছে এলেন, তার পোশাক তার পেছনে টেনে টেনে, তাড়াহুড়া করে। তিনি মসজিদের দরজা থেকে বের হয়ে বললেন, আল্লাহ তোমাদের নিন্দা করুন, হে মদিনাবাসী - তিনবার। নবী করীম তোমাদের সাথে এর জন্য কোনো অঙ্গীকার করেননি এবং তোমরাও তার প্রতি এমন কিছুর জন্য আনুগত্যের শপথ নাওনি। আল্লাহর কসম, আমি আশাবাদী ছিলাম, কিন্তু আমি পরাজিত হয়েছি এবং আল্লাহর সিদ্ধান্ত থেকে পালানোর কোনো উপায় নেই। তিনি তখন এক পায়ে একটি জুতা এবং অন্যটি হাতে নিয়ে, তার পোশাক টেনে টেনে চলে গেলেন। তিনি বাড়িতে গিয়ে বিশ দিন জ্বরে ভুগলেন, দিনরাত কাঁদলেন এবং তার জন্য অত্যন্ত ভীত হলেন। এটি খাদিজার বর্ণনা। আল-জা'ফারী বলেন, মুসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান বর্ণনা করেছেন যে, যখন তারা উটের পিঠে মসজিদ থেকে বের হচ্ছিল এবং আবদুল্লাহ ইবনে হাসানের দিকে ঝুঁকে তার সাথে কথা বলতে চাইলেন, তখন তাকে কঠোরভাবে থামানো হলো এবং নিরাপত্তারক্ষী তাকে সরিয়ে দিয়ে বললেন, তার থেকে দূরে যাও। আল্লাহ শীঘ্রই তোমাকে এবং তোমার মতো অন্যদের জন্য যথেষ্ট করবেন। তারপর তাদের রাস্তায় নিয়ে যাওয়া হলো এবং আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বাড়িতে গেলেন। তারা বাকী গোরস্তানে পৌঁছানোর আগেই, নিরাপত্তারক্ষী একটি ভয়ংকর দুর্ঘটনার মুখোমুখি হলেন। তার উট তার পায়ে আঘাত করে তা চূর্ণ করে দিল এবং তিনি শীঘ্রই মারা গেলেন। মানুষদের নিয়ে যাওয়া হলো। কিছুক্ষণ পর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান এসে জানালেন যে তার পিতা ও চাচারা নিহত হয়েছেন। আবু জাফর (আব্বাসীয় শাসক) তাদের হত্যা করেছেন। শুধু হাসান ইবনে জাফর, তা বা তা বা, আলী ইবনে ইবরাহীম, সুলাইমান ইবনে দাউদ, দাউদ ইবনে হাসান এবং আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ নিহত হননি। সেই সময় মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ উঠলেন এবং মানুষদের তার প্রতি আনুগত্যের শপথ নেওয়ার জন্য ডাকলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তার প্রতি আনুগত্যের শপথ নেওয়া প্রথম তিনজনের একজন ছিলেন। কুরাইশ, আনসার (মদিনাবাসী) বা কোনো আরব থেকে কেউ তার বিরোধিতা করেনি। তিনি ইসা ইবনে ইয়াযিদের সাথে পরামর্শ করলেন, যিনি তার বিশ্বস্ত ব্যক্তি এবং তার সেনাবাহিনীর সেনাপতি ছিলেন। তিনি তার লোকদের নেতাদের কাছে বার্তা পাঠানোর বিষয়ে তার সাথে পরামর্শ করলেন। ইসা ইবনে ইয়াযিদ তাকে বললেন, যদি আপনি শুধু তাদের ডাকেন তবে তারা সাড়া নাও দিতে পারে। আপনাকে তাদের সাথে শক্তিশালী ও কঠোর হতে হবে। তাই, আমাকে এটা আপনার জন্য পরিচালনা করতে দিন। মুহাম্মদ সম্মত হয়ে বললেন, আপনার যা ভালো মনে হয় তাই করুন। তিনি তখন বললেন, তাদের নেতা এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ব্যক্তির কাছে পাঠান, অর্থাৎ আবদুল্লাহ জাফর ইবনে মুহাম্মদের (আলাইহিস সালাম) কাছে। যদি আপনি তার প্রতি কঠোর হন, সবাই জানবে যে তারাও তাই অভিজ্ঞতা করবে যা তিনি অভিজ্ঞতা করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন, খুব অল্প সময়ের মধ্যে তারা আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) নিয়ে এলেন এবং তাকে তার (মুহাম্মদের) সামনে দাঁড় করালেন। ইসা ইবনে ইয়াযিদ বললেন, আনুগত্যের শপথ নিন এবং নিরাপদ থাকুন। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, আপনি কি নবী মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরে একটি নবুওয়াত আবিষ্কার করেছেন? মুহাম্মদ তখন বললেন, আনুগত্যের শপথ নিন, আপনার জীবন, সম্পদ ও সন্তানরা সুরক্ষিত থাকবে এবং আপনাকে যুদ্ধ করতে হবে না। আবু আবদুল্লাহ তখন বললেন, যুদ্ধ ও লড়াইয়ের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই। আমি আপনার পিতাকে পরামর্শ দিয়েছিলাম এবং যা ঘটতে যাচ্ছিল তার বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলাম, কিন্তু সতর্কতা তাতে সাহায্য করে না যা ইতিমধ্যে নির্ধারিত। ভাইয়ের পুত্র, তরুণদের খুঁজুন এবং বৃদ্ধদের ছেড়ে দিন। মুহাম্মদ বললেন, আমার এবং আপনার বয়সের মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য নেই। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমি আপনাকে পরাজিত করতে বা আপনি যা করেন তাতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে এখানে আসিনি। মুহাম্মদ বললেন, আল্লাহর কসম, আপনাকে আনুগত্যের শপথ নিতেই হবে। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, ভাইয়ের পুত্র, আমি যুদ্ধ চাই না, বা কোনো পার্থিব লাভও চাই না। আমি খোলা ভূমিতে যেতে চাই কিন্তু তা আমার জন্য কঠিন। এমনকি আমার পরিবারও আমাকে বহুবার অনুরোধ করেছে। শুধু দুর্বলতা আমাকে আটকে রাখছে। আল্লাহর কসম, এবং পারিবারিক সম্পর্কের খাতিরে, আমাদের আপনার হাত থেকে দুর্ভাগ্য থেকে রক্ষা করুন। তিনি তখন বললেন, হে আবু আবদুল্লাহ, আল্লাহর কসম, আবু দাওয়ানিক (আব্বাসীয় শাসক) মারা গেছেন। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, তাতে আমার কী? তিনি বললেন, আমি আপনার মাধ্যমে সম্মান চেয়েছিলাম। তিনি তখন বললেন, আপনার জন্য এমন কোনো পথ নেই। আল্লাহর কসম, আবু দাওয়ানিক মারা যাননি, শুধু (আপনার) স্বপ্নে ছাড়া। তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, আপনাকে আনুগত্যের শপথ নিতেই হবে, স্বেচ্ছায় বা জোরপূর্বক, তবে জোরপূর্বক নিলে আপনার শপথ মূল্যহীন হয়ে যাবে। তিনি দৃঢ়ভাবে তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তাকে কারাগারে পাঠানো হলো। ইসা ইবনে ইয়াযিদ বললেন, কারাগারে যথেষ্ট নিরাপত্তা নেই এবং তাকে না বেঁধে রাখলে সে পালিয়ে যেতে পারে। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হেসে বললেন, আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি ও ক্ষমতা নেই, সর্বোচ্চ, সর্বমহান। আপনি কি আমাকে কারারুদ্ধ করবেন? তিনি বললেন, আমি সেই সত্তার কসম করে বলছি যিনি মুহাম্মদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্মানিত করেছেন, আমি আপনাকে কঠোরভাবে কারারুদ্ধ করব। ইসা ইবনে ইয়াযিদ বললেন, তাকে রিতার আস্তাবলে রাখো। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, আল্লাহর কসম, শীঘ্রই তা বলা হবে এবং আমি নিশ্চিত হব। ইসা ইবনে ইয়াযিদ বললেন, চুপ থাকো নইলে তোমার মুখ ভেঙে দেব। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি নীল চোখওয়ালা ও টাক এই কথা বলছ। আমি দেখছি তুমি লুকানোর জন্য একটা গর্ত খুঁজছ। তোমার উল্লেখেরও যোগ্যতা নেই। (শত্রুর সাথে) সাক্ষাতে, কেউ যদি তোমার পেছনে তালি বাজায়, তুমি উটপাখির মতো পালাবে। মুহাম্মদ ইসা ইবনে ইয়াযিদকে তাকে কারারুদ্ধ ও কঠোর ব্যবহার করার আদেশ দিলেন। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর কসম, যেন আমি দেখছি তুমি আল-আশজা'র দরজা থেকে উপত্যকার পানির খাদের তলদেশে বের হচ্ছ এবং একজন চিহ্নিত অশ্বারোহী বর্শা হাতে আক্রমণ করছে, অর্ধেক সাদা অর্ধেক কালো, সাদা কপালওয়ালা এক বাদামি ঘোড়ায় চড়ে। সে তোমাকে আঘাত করবে কিন্তু তা তোমাকে হত্যা করবে না। তুমি তার ঘোড়ার নাকে আঘাত করবে এবং তা আহত হবে। আরেকজন ব্যক্তি আল-আম্মার আল-দিলিয়িনদের গলি থেকে তোমাকে আক্রমণ করবে। তার হেলমেট থেকে বের হওয়া দুই গোছা চুল এবং ঘন গোঁফ রয়েছে। সে, আল্লাহর কসম, তোমার প্রতিপক্ষ। আল্লাহ তার হাড়ের প্রতি রহম না করুন। মুহাম্মদ বললেন, হে আবু আবদুল্লাহ, আপনি হিসাব করেছেন কিন্তু ভুল করেছেন। আল-সুরাকী ইবনে আল-সালখ তার কাছে এসে তাকে কারাগারে ঠেলে দিলেন। তারা তার সম্পদ এবং তার লোকদের মধ্যে যারা মুহাম্মদের সাথে বের হয়নি তাদের সম্পদ লুণ্ঠন করল। এরপর তারা ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবু তালিবকে নিয়ে এলেন যিনি খুব বৃদ্ধ ও দুর্বল ছিলেন। তার একটি চোখ নষ্ট হয়ে গিয়েছিল এবং তার দুই পা কাজ করত না। তাকে বহন করতে হয়েছিল। তাকে তার জন্য আনুগত্যের শপথ নিতে বলা হলো। তিনি বললেন, ভাইয়ের পুত্র, আমি একজন বৃদ্ধ ও দুর্বল মানুষ। আমার তোমার দয়া ও সমর্থন প্রয়োজন। তিনি বললেন, আপনাকে আনুগত্যের শপথ নিতেই হবে। তিনি বললেন, আমার আনুগত্যের শপথের কী লাভ? আল্লাহর কসম, আমার নাম শুধু একজন মানুষের নামের জন্য জায়গা নষ্ট করবে। তিনি বললেন, আপনাকে তা করতেই হবে। তিনি তার সাথে কঠোর ভাষায় কথা বললেন। ইসমাঈল তখন বললেন, জাফর ইবনে মুহাম্মদকে (আলাইহিস সালাম) আমার জন্য ডাকো, হয়তো আমরা উভয়ে আপনার জন্য আনুগত্যের শপথ নেব। বর্ণনাকারী বলেন, যখন জাফর ইবনে মুহাম্মদকে (আলাইহিস সালাম) আনা হলো, ইসমাঈল তাকে বললেন, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, যদি আপনি তাকে ব্যাখ্যা করতে পারতেন হয়তো আমরা সবাই রক্ষা পেতাম। তিনি বললেন, আমি তার সাথে কথা না বলার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। তাকে যা খুশি করতে দাও। ইসমাঈল আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর কসম, আমাকে বলুন আপনার মনে আছে কি সেই দিনটি যখন আমি আপনার পিতা মুহাম্মদ ইবনে আলীর (আলাইহিস সালাম) কাছে গিয়েছিলাম এবং আমার গায়ে দুটি হলুদ কাপড় ছিল। তিনি দীর্ঘক্ষণ আমার দিকে তাকিয়ে থেকে কাঁদলেন। আমি কারণ জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি কাঁদলেন কারণ আপনি খুব বৃদ্ধ বয়সে বিনা কারণে নিহত হবেন এবং এমনকি দুটি ছাগলও আপনার জন্য লড়াই করবে না (কেউ আপনার জন্য ন্যায়বিচার চাইবে না)। আমি বললাম, তা কখন হবে? তিনি বললেন, তা তখন হবে যখন তোমাকে মিথ্যা অনুসরণ করতে ডাকা হবে এবং তুমি প্রত্যাখ্যান করবে। যখন তুমি সেই তির্যক চোখওয়ালা অপমানজনক ব্যক্তিকে দেখবে যার লোকেরা আল-হাসানের (আলাইহিস সালাম) বংশ থেকে, রাসূলুল্লাহর মিম্বরে দাঁড়িয়ে মানুষদের তাকে অনুসরণ করতে ডাকছে এবং নিজেকে এমন একটি নাম দেবে যার সে যোগ্য নয়। সেই সময় তোমাকে তোমার অঙ্গীকার নবায়ন করতে হবে, তোমার ওসিয়ত করতে হবে, কারণ তুমি সেদিন বা পরের দিন নিহত হবে। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ, কাবার প্রভুর কসম, সে রমযান মাসে অল্প কয়েকদিন ছাড়া রোযা রাখবে না। আমি আল্লাহর আমানতে চলে যাচ্ছি, হে আবুল হাসান। আল্লাহ আপনাকে হারানোর জন্য আমাদের মহান পুরস্কার দিন। যাদের আপনি রেখে যাচ্ছেন তাদের তিনি কল্যাণ দান করুন। আমরা আল্লাহর জন্য এবং তার কাছেই আমরা ফিরে যাব। বর্ণনাকারী বলেন, ইসমাঈলকে নিয়ে যাওয়া হলো এবং আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) কারাগারে পাঠানো হলো। তিনি বলেন, আল্লাহর কসম, সেই সন্ধ্যায় তার ভাইয়ের পুত্ররা, মুয়াবিয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের পুত্ররা তার উপর চড়াও হয়ে তার পায়ের নিচে (তার হাড়) পিষে দিল। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ জাফরকে (আলাইহিস সালাম) মুক্তি দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, যখন রমযান মাস এলো, ইসা ইবনে মুসা মদিনা দখল করতে তার অভ্যুত্থান শুরু করলেন। তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইয়াযিদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের সাথে তার সেনাবাহিনীর নেতৃত্বে এলেন। ইসা ইবনে মুসার সেনাবাহিনীর সামনে ছিলেন আল-হাসান ইবনে যায়দ ইবনে আল-হাসান ইবনে আল-হাসান ইবনে আল-কাসিমের পুত্ররা এবং মুহাম্মদ ইবনে যায়দ, আলী ও ইবরাহীম, আল-হাসান ইবনে যায়দের পুত্ররা। ইয়াযিদ ইবনে মুয়াবিয়া পরাজিত হলেন এবং ইসা ইবনে মুসা মদিনায় এলেন। মদিনায় যুদ্ধ হলো। ইসা যুবাব পাহাড়ে শিবির স্থাপন করলেন। কালোরা (আব্বাসীয় সেনাবাহিনী) পেছন দিক থেকে এলো। মুহাম্মদ তার লোকদের নিয়ে বাজারের দিকে গেলেন। তারপর তাদের অনুসরণ করে আল-খাওয়ামিন মসজিদে গেলেন। সেখানে তিনি চারপাশে তাকালেন। কোনো কালো বা সাদা (আব্বাসীয়দের বিরোধী) সেনা ছিল না। তিনি শাকা'বা ফারাযার দিকে এগোলেন, তারপর হুযাইলের দিকে, তারপর আল-আশজা'র দিকে গেলেন। এখানে একজন অশ্বারোহী, যার সম্পর্কে আবু আবদুল্লাহ বলেছিলেন, হুযাইলের দরজা থেকে বেরিয়ে তাকে আঘাত করল। তা তার কিছু করতে পারেনি। তিনি সেই অশ্বারোহীকে আক্রমণ করে তলোয়ার দিয়ে তার ঘোড়ার নাক কেটে দিলেন। অশ্বারোহী তাকে আঘাত করে যা তার বর্মে প্রবেশ করল। মুহাম্মদ তার উপর ঝুঁকে তাকে আঘাত করে হত্যা করলেন। তারপর হামিদ ইবনে কাহতাবা তার উপর এলেন যখন তিনি অশ্বারোহী থেকে ফিরছিলেন। তাকে আল-আম্মারিয়িনদের গলি থেকে আঘাত করা হলো। বর্শার একটি আঘাত তার বর্মে প্রবেশ করল কিন্তু বর্শাটি ভেঙে গেল। তিনি হামিদকে আক্রমণ করে বর্শা দিয়ে আঘাত করলেন। হামিদ তখন ভাঙা বর্শার লোহার অংশ দিয়ে তাকে মারাত্মকভাবে আঘাত করলেন, তারপর তিনি নেমে এসে তাকে ততক্ষণ আঘাত করলেন যতক্ষণ না তিনি মারা গেলেন। তিনি তার মাথা নিয়ে গেলেন। সৈন্যরা সব দিক থেকে এলো এবং মদিনা দখল হলো এবং আমরা সব জায়গায় নির্বাসিত হলাম। মুসা ইবনে আবদুল্লাহ বলেন, আমি তখন চলে গেলাম যতক্ষণ না ইবরাহীম ইবনে আবদুল্লাহর সাথে দেখা হলো। আমি ইসা ইবনে যায়দকে লুকিয়ে থাকতে দেখলাম। আমি তাকে তার খারাপ ব্যবস্থাপনার কথা বললাম এবং তার মৃত্যু পর্যন্ত তার সাথে রইলাম। তারপর আমি আমার ভাইয়ের পুত্র, আল-আশতার আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসানের সাথে থাকলাম যতক্ষণ না তিনিও সিন্ধে মারা গেলেন। তারপর আমি কোথাও যাওয়ার জায়গা না পেয়ে এবং ভীত হয়ে ফিরে এলাম, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) যা বলেছিলেন তা মনে করলাম। আমি হজে আল-মাহদীর (একজন আব্বাসীয় শাসক) কাছে এলাম, যেখানে তিনি কাবার দেয়ালের ছায়ায় মানুষদের সাথে কথা বলছিলেন। যখন আমি মিম্বরের নিচে দাঁড়িয়েছিলাম তিনি লক্ষ্য করেননি। আমি বললাম, আমি কি নিরাপত্তা পেতে পারি, হে আমিরুল মুমিনীন, যদি আমি আপনাকে একটি ভালো পরামর্শ দিই? তিনি বললেন, হ্যাঁ, কিন্তু তা কী? আমি বললাম, আমি আপনাকে দেখাতে পারি মুসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান কোথায়। তিনি বললেন, হ্যাঁ, আপনার নিরাপত্তা থাকবে। আমি বললাম, আমি নিশ্চয়তা চাই। আমি তখন অঙ্গীকার ও নিশ্চিতকরণ চাইলাম যতক্ষণ না আমি নিরাপত্তা সম্পর্কে নিশ্চিত হলাম, তারপর আমি বললাম, আমিই মুসা ইবনে আবদুল্লাহ। তিনি বললেন, আপনি সম্মানিত এবং আপনি বেঁচে থাকবেন। আমি তখন তার লোকদের একজনকে আমার জীবিকার জন্য সমর্থন করতে বলার অনুরোধ করলাম। তিনি বললেন, যাকে খুশি দেখুন। আমি বললাম আপনার চাচা, আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আমাকে সমর্থন করুক। তিনি প্রত্যাখ্যান করলেন। আমি তাকে অনুরোধ করলাম, তারপর তিনি সম্মত হলেন। আল-মাহদী জিজ্ঞাসা করলেন, কে আপনাকে চেনে? তাদের অধিকাংশ, আমাদের লোকেরা তার চারপাশে ছিল। আমি বললাম, এই আল-হাসান ইবনে যায়দ আমাকে চেনে। এই মুসা ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম) আমাকে চেনে। এই আল-হাসান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে চেনে। তারা বলল, হ্যাঁ, হে আমিরুল মুমিনীন, আমরা তাকে এমনভাবে চিনি যেন তিনি আমাদের থেকে অনুপস্থিত ছিলেন না। আমি তখন আল-মাহদীকে বললাম, হে আমিরুল মুমিনীন, এই ব্যক্তির পিতা আমাকে এই অবস্থানের কথা বলেছিলেন। আমি মুসা ইবনে জাফরের (আলাইহিস সালাম) দিকে ইশারা করলাম। মুসা ইবনে আবদুল্লাহ বললেন, আপনি তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছেন। আমি বললাম, তিনি আমাকে আপনাকে সালাম পৌঁছানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বললেন, তিনি একজন ন্যায়পরায়ণ ও উদার ইমাম। তিনি বলেন, তারপর তিনি মুসা ইবনে জাফরকে (আলাইহিস সালাম) পাঁচ হাজার দিনার দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। মুসা ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম) এর মধ্য থেকে আমাকে দুই হাজার দিতে নির্দেশ দিলেন। তিনি আমাকে তার লোকদের এবং তার লোকদের আমার সাথে পরিচয় করিয়ে দিলেন। মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইনের পুত্রদের উল্লেখ করা হলে আপনাদের বলা উচিত, আল্লাহ ও তার ফেরেশতারা, যারা তার আরশ বহন করেন এবং যারা আমল লিখে রাখেন, তাদের প্রতি বিশেষত আবু আবদুল্লাহর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন। আল্লাহ মুসা ইবনে জাফরকে তার পক্ষে ভালো পুরস্কার দিন। আমি, আল্লাহর কসম, আল্লাহর বান্দা হওয়ার পর একজন খাদেম।
18. Through the same chain of narrators it is narrated from ‘Abdallah ibn Ja’far ibn Ibrahim al-Ja’fari has said that ‘Abdallah ibn al-Mufaddal the slave of ‘Abdallah ibn Ja’far ibn abu Talib narrated the following. “When al-Husayn ibn Ali who was killed in al-Fakhkh, began his uprising he controlled the city of Madina and called Musa ibn Ja’far (a.s.) to pledge allegiance for him. When he was brought before him (al-Husayn he Musa ibn Ja’far (a.s.) ) said, “Son of my uncle, “Do not impose on what the son of your uncle imposed on your uncle abu ‘Abdallah (Ja’far ibn Muhammad (a.s.) ) and then you will experience from me what I do not want as it happened with abu ‘Abdallah (a.s.).” al-Husayn said to him, “I just proposed the matter to you if you like you may take part in it, if you would dislike it I will not impose on you, Allah is the supporter. He then said farewell to him. Abu al-Hassan, Musa ibn Ja’far (a.s.) said to him when saying farewell, “Son of my uncle, you will be killed, fight good. The people are transgressors. They call themselves believers but they hide in them atheism. We are for Allah and to Him we return. I leave request justice for you as my people from Allah.” Al-Husayn then went to fight. His case took shape the way it did. All of them were killed as the Imam (a.s.) had informed.”
এআই অনুবাদ
১৮. একই বর্ণনাসূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে ইবরাহীম আল-জা'ফারীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবু তালিবের গোলাম আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুফাদ্দাল নিম্নোক্ত বর্ণনা করেছেন। যখন আল-হুসাইন ইবনে আলী, যিনি আল-ফাখখে নিহত হয়েছিলেন, তার অভ্যুত্থান শুরু করলেন, তিনি মদিনা শহরের নিয়ন্ত্রণ নিলেন এবং মুসা ইবনে জাফরকে (আলাইহিস সালাম) তার প্রতি আনুগত্যের শপথ নিতে ডাকলেন। যখন তাকে তার (আল-হুসাইনের) সামনে আনা হলো, মুসা ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম) বললেন, চাচার পুত্র, আপনার চাচা (জাফর ইবনে মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)) এর উপর আপনার চাচার পুত্র যা চাপিয়ে দিয়েছিল তা আমার উপর চাপিয়ে দেবেন না, নইলে আপনি আমার কাছ থেকে তাই পাবেন যা আমি চাই না, যেমনটা আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সাথে ঘটেছিল। আল-হুসাইন তাকে বললেন, আমি শুধু বিষয়টি আপনার সামনে রাখলাম; আপনি চাইলে এতে অংশ নিতে পারেন, না চাইলে আমি আপনার উপর চাপ দেব না, আল্লাহই সহায়ক। তারপর তিনি তার কাছে বিদায় নিলেন। আবুল হাসান, মুসা ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম) বিদায় নেওয়ার সময় তাকে বললেন, চাচার পুত্র, আপনি নিহত হবেন, ভালোভাবে যুদ্ধ করুন। মানুষ সীমালঙ্ঘনকারী। তারা নিজেদের মুমিন বলে দাবি করে কিন্তু তাদের মধ্যে নাস্তিকতা লুকিয়ে রাখে। আমরা আল্লাহর জন্য এবং তার কাছেই আমরা ফিরে যাব। আমি আপনার জন্য আল্লাহর কাছে ন্যায়বিচার প্রার্থনা করছি, আমার লোকদের পক্ষ থেকে। আল-হুসাইন তখন যুদ্ধে গেলেন। তার ঘটনা যেভাবে ঘটার তেমনই ঘটল। তারা সবাই নিহত হলেন যেমনটা ইমাম (আলাইহিস সালাম) জানিয়েছিলেন।
19. And by this chain, from Abdullah bin Ibrahim Al Ja'fari who said, ‘Yahya bin Abdullah bin Al-Hassan wrote to Musa bin Ja’far (AS), ‘Following on from that, I hereby bequeath myself to fear Allah, and by it I bequeath you, for it is a bequest of Allah among the former ones and His bequest among the later ones. They have informed me, the ones who came to me, from the supporters of Allah upon His religion and (those who) spread His obedience, with what has been from your sympathy and your abandonment (of us), and I had consulted regarding the claiming to the satisfaction from the family of Muhammad (sw), You have concealed it, and your father concealed it before you. In the past, you claimed what was not rightfully yours, and you extended your hopes to what Allah did not grant you. Consequently, you were seduced and led astray. I am warning you of what Allah has warned against from Himself.’. <br>So Abu Al-Hassan Musa bin Ja’far wrote to him: ‘(This letter is) from Musa bin Abu Abdullah Ja’far and Ali, both participants in the humbleness to Allah and His obedience, to Yahya Bin Abdullah Bin Hassan – Following on from that, I caution you of Allah and myself and let you know of the pain of His punishment and the intensity of His retribution, and completion of His curse, and I bequeath you and myself with the fear of Allah for it is the beautiful speech and the affirmation of the bounties. <br>Your letter came to me mentioning therein that I am claiming, and so did my father from before, and you have not heard that from me, and 'Their evidence shall be written down and they shall be questioned' (43;19), and the greed of the world and its seeking does not leave for its owners the seeking of the Hereafter until it spoils it upon them the seeking of their Hereafter in their world. And you mentioned that I am blocking the people from you for my desire regarding what is in your hands. And If I was desirous (as such), it would not be the weakness from the Sunnah, nor the scarcity of insight with proof what would prevent me from entering into that which you are in, but Allah, the Most Blessed and High, created the people with variations, of different instincts. So inform me about two words I am asking you about. What is Al-Atraf in your body and what is Al-Sahlaj in the human being? <br>Then write to me with the information of that and I shall proceed to you. I caution you from disobeying the caliph and urge you upon being good to him and obey him, and you should seek security for yourself before the claws seize you and the pressures choke you from every place, so you would look for rest for yourself from every place but will not find it until Allah favours upon you with a favour and His grace, the kindness of the caliph, may Allah cause him to remain, so he would grant you security and preserve regarding you the relationship of the Messenger of Allah. And the greetings be upon the one who follows guidance. It has been revealed unto us that punishment is to be upon the one who lies and turns away’. <br>Al-Ja’fari said, ‘(News) reached me that the letter of Musa bin Ja’far fell into the hands of Harun (Al-Rashid, the Abbasid caliph), so when he read it, said: ‘The people are carrying me to go against Musa bin Ja’far and he is away (innocent) from what he is being accused with’.
এআই অনুবাদ
১৯. একই সূত্রে, আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম আল-জা'ফারী থেকে, তিনি বলেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-হাসান মুসা ইবনে জাফরকে (আলাইহিস সালাম) লিখলেন, এরপর, আমি নিজেকে আল্লাহভীতির অসিয়ত করছি এবং তার মাধ্যমে আপনাকেও অসিয়ত করছি, কারণ তা পূর্ববর্তীদের মধ্যে আল্লাহর অসিয়ত এবং পরবর্তীদের মধ্যেও তার অসিয়ত। যারা আমার কাছে এসেছে, আল্লাহর দ্বীনের সমর্থক ও তার আনুগত্য প্রচারকদের মধ্য থেকে, তারা আমাকে জানিয়েছে আপনার সহানুভূতি ও আমাদের প্রতি আপনার পরিত্যাগের কথা, এবং আমি মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবারের সন্তুষ্টির দাবি সম্পর্কে পরামর্শ নিয়েছি। আপনি তা গোপন করেছেন এবং আপনার আগে আপনার পিতাও তা গোপন করেছিলেন। অতীতে আপনি এমন কিছু দাবি করেছেন যা আপনার হক ছিল না, এবং আপনি এমন কিছুর প্রত্যাশা করেছেন যা আল্লাহ আপনাকে দেননি। ফলে আপনি প্রলুব্ধ ও বিভ্রান্ত হয়েছেন। আমি আপনাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে যে সতর্কতা এসেছে সে বিষয়ে সতর্ক করছি। এরপর আবুল হাসান মুসা ইবনে জাফর তাকে লিখলেন, এই চিঠি মুসা ইবনে আবু আবদুল্লাহ জাফর ও আলীর পক্ষ থেকে, উভয়ে আল্লাহর প্রতি বিনয় ও তার আনুগত্যে অংশগ্রহণকারী, ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসানের প্রতি - এরপর, আমি আপনাকে আল্লাহ ও নিজের বিষয়ে সতর্ক করছি এবং তার শাস্তির যন্ত্রণা ও তার প্রতিশোধের তীব্রতা এবং তার অভিশাপের পূর্ণতার কথা জানাচ্ছি, এবং আমি আপনাকে ও নিজেকে আল্লাহভীতির অসিয়ত করছি, কারণ তা সুন্দর কথা এবং নিয়ামতের স্বীকৃতি। আপনার চিঠি আমার কাছে এসেছে যাতে উল্লেখ আছে যে আমি দাবি করছি, এবং আমার পিতাও আগে দাবি করেছিলেন, অথচ আপনি তা আমার কাছ থেকে শোনেননি, এবং তাদের সাক্ষ্য লিপিবদ্ধ করা হবে এবং তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে (৪৩:১৯), এবং দুনিয়ার লোভ ও তার অন্বেষণ তার মালিকদের আখিরাতের অন্বেষণ থেকে বিরত রাখে না যতক্ষণ না তা তাদের দুনিয়ায় তাদের আখিরাতের অন্বেষণকে নষ্ট করে দেয়। আপনি উল্লেখ করেছেন যে আমি আপনার হাতে যা আছে তার প্রতি লোভের কারণে মানুষদের আপনার কাছ থেকে বাধা দিচ্ছি। আর যদি আমি এমন লোভী হতাম, তবে তা সুন্নাহর দুর্বলতা বা প্রমাণের অন্তর্দৃষ্টির অভাব থেকে নয়, যা আমাকে আপনি যাতে আছেন তাতে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখত, বরং আল্লাহ, সর্বাধিক বরকতময় ও সর্বোচ্চ, মানুষকে বিভিন্ন প্রকৃতি নিয়ে বৈচিত্র্যময়ভাবে সৃষ্টি করেছেন। তাই আমাকে দুটি শব্দ সম্পর্কে জানান যা আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি। আপনার শরীরে আল-আতরাফ কী এবং মানুষের মধ্যে আল-সাহলাজ কী? তারপর আমাকে সে বিষয়ে তথ্য দিয়ে লিখুন এবং আমি আপনার কাছে অগ্রসর হব। আমি আপনাকে খলিফার অবাধ্যতা থেকে সতর্ক করছি এবং তার প্রতি ভালো আচরণ করতে ও তার আনুগত্য করতে উৎসাহিত করছি, এবং আপনার উচিত নখর আপনাকে ধরার আগে এবং চাপ সর্বদিক থেকে আপনাকে দমবন্ধ করার আগে নিজের জন্য নিরাপত্তা খোঁজা, যাতে আপনি সর্বদিক থেকে নিজের জন্য স্বস্তি খুঁজবেন কিন্তু তা পাবেন না, যতক্ষণ না আল্লাহ আপনার প্রতি তার অনুগ্রহ ও করুণা দান করেন, খলিফার দয়া, আল্লাহ তাকে বাঁচিয়ে রাখুন, যাতে তিনি আপনাকে নিরাপত্তা দেন এবং আপনার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহর সম্পর্ক রক্ষা করেন। যে হেদায়েত অনুসরণ করে তার প্রতি সালাম বর্ষিত হোক। আমাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছে যে শাস্তি তার উপর যে মিথ্যা বলে ও মুখ ফিরিয়ে নেয়। আল-জা'ফারী বলেন, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে মুসা ইবনে জাফরের চিঠি হারুনের (আল-রশিদ, আব্বাসীয় খলিফা) হাতে পড়েছিল, যখন তিনি তা পড়লেন, তিনি বললেন, লোকেরা আমাকে মুসা ইবনে জাফরের বিরুদ্ধে ক্ষেপিয়ে তোলার চেষ্টা করছে, অথচ তিনি যে অভিযোগে অভিযুক্ত হচ্ছেন তা থেকে মুক্ত (নির্দোষ)।
1. Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad and Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa all from al-Hassan ibn Mahbub from abu Hamza al-Thumali who has said the following. “I heard abu Ja’far (a.s.) say, “O Thabit, Allah, the Most Holy, the Most High, had set up a time limit for it in the year seventy but when al-Husayn (a.s.) was murdered Allah’s anger became more intense on the people on earth. He delayed it until one hundred forty. When then spoke to you about it and you publicized this hadith and disclosed the secret. Allah thereafter has not set up a time limit for it available with us. Allah deletes whatever He wants and establishes whatever He wants, with Him is the original book. Abu Hamza has said, “I narrated the above Hadith to abu ‘Abdallah (a.s.) and he said, “It was as you said.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান সাহল ইবনে যিয়াদ ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসার সূত্রে, সবাই আল-হাসান ইবনে মাহবুব থেকে আবু হামযা আল-সুমালীর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, হে সাবিত, আল্লাহ মহাপবিত্র, মহান, এর (এই বিষয়ের) জন্য সত্তর সালে একটি সময়সীমা নির্ধারণ করেছিলেন, কিন্তু যখন আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) নিহত হলেন, পৃথিবীর মানুষদের প্রতি আল্লাহর ক্রোধ আরও তীব্র হলো। তিনি তা একশ চল্লিশ পর্যন্ত পিছিয়ে দিলেন। তখন আমরা তোমাকে এ বিষয়ে বলেছিলাম এবং তুমি এই হাদিসটি প্রকাশ করেছ ও গোপনীয়তা ফাঁস করেছ। আল্লাহ এরপর থেকে আমাদের কাছে কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করেননি। আল্লাহ যা চান মুছে দেন এবং যা চান প্রতিষ্ঠিত করেন, তার কাছেই মূল কিতাব। আবু হামযা বলেন, আমি এই হাদিসটি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বর্ণনা করলাম এবং তিনি বললেন, তা যেমন তুমি বলেছ তেমনই ছিল।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salma ibn al-Khattab from Ali ibn Hassa’n from ‘Abd al-Rahman ibn al-Kathir who has said the following. “Once I was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) that Mihzam came in and to The Imam (a.s.), ‘May Allah take my soul in service for your cause, enlighten me about this matter that we wait for (the rise of al-Mahdi with Divine authoriiity). When it will take place?” The Imam (a.s.) said, “O Mihzam, those who give it d definite time have lied, the expediting ones perish and salvation is for those who are submissive.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালমা ইবনে আল-খাত্তাব থেকে আলী ইবনে হাসসানের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) কাছে উপস্থিত ছিলাম যখন মিহযাম এলেন এবং ইমামকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আমাদের যে বিষয়ের অপেক্ষায় থাকার কথা (আল-মাহদীর দৈব কর্তৃত্বসহ আবির্ভাব) তা আমাকে ব্যাখ্যা করুন। তা কখন ঘটবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে মিহযাম, যারা এর জন্য নির্দিষ্ট সময় বলে তারা মিথ্যা বলেছে, তাড়াহুড়াকারীরা ধ্বংস হয় এবং মুক্তি তাদের জন্য যারা আত্মসমর্পণকারী।
3. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from his father form al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamza from abu Basir who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) , ‘I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about al-Qa’im ((the one who will rise with Divine Authority) with divine power).’ He said, “Those who give it a definite time have spoken lies. We, Ahl al-Bayt, do not set a definite time.”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে তার পিতার সূত্রে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে আবু হামযা থেকে আবু বাসিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) আল-কাইম (দৈব ক্ষমতাসহ যিনি উত্থিত হবেন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, যারা এর জন্য নির্দিষ্ট সময় বলে তারা মিথ্যা বলেছে। আমরা, আহলে বাইত, নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করি না।
4. Ahmad has narrated through his chain of narrators from the Imam (a.s.) the following. “Allah disdains to make the people’s time set for it (reappearance of the one who will rise with Divine Authority) to come true.”
এআই অনুবাদ
৪. আহমদ তার বর্ণনাসূত্রে ইমামের (আলাইহিস সালাম) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ ঘৃণা করেন যে মানুষের নির্ধারিত সময় (দৈব কর্তৃত্বসহ যিনি উত্থিত হবেন তার পুনরাবির্ভাবের) সত্য প্রমাণিত হোক।
#941al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Al-Husayn ibn mmd has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Khazzaz from ‘Abd al-Karim ibn ‘Umar al-Khath‘ami from al-Fadl ibn Yasar who has said the following. “I asked abu Ja’far (a.s.), ‘Is there a definite time for this matter (the rise of al-Mahdi with Divine Authority)?” He said, “Those who set a definite time have lied, those who set a definite time have lied, those who set a definite time have lied. When Musa (Moses) came out to delegate before his lord and gave the people a definite time for his return and Allah added an other ten days his people said, ‘He has broken his promise.’” They then did what they did. When we say a hadith (make a statement to you) and if our hadith comes true you should say, “Allah has spoken the truth.” If we say a hadith to you ( make a statement) and if doe not come true, you should say, “Allah has spoken the truth.” You will be rewarded twice.”
এআই অনুবাদ
৫. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হাসান ইবনে আলী আল-খাযযায থেকে আবদুল করিম ইবনে উমর আল-খাসআমী থেকে আল-ফাদল ইবনে ইয়াসারের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, এই বিষয়ের (আল-মাহদীর দৈব কর্তৃত্বসহ আবির্ভাবের) কি কোনো নির্দিষ্ট সময় আছে? তিনি বললেন, যারা নির্দিষ্ট সময় বলে তারা মিথ্যা বলেছে, যারা নির্দিষ্ট সময় বলে তারা মিথ্যা বলেছে, যারা নির্দিষ্ট সময় বলে তারা মিথ্যা বলেছে। যখন মুসা (আলাইহিস সালাম) তার প্রভুর সাথে সাক্ষাতের জন্য বের হলেন এবং তার ফিরে আসার জন্য মানুষদের একটি নির্দিষ্ট সময় দিলেন, আল্লাহ আরও দশ দিন যোগ করলেন, তার লোকেরা বলল, তিনি তার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছেন। তারপর তারা যা করার তাই করল। যখন আমরা তোমাদের একটি হাদিস বলি এবং আমাদের হাদিস সত্য হয় তবে তোমাদের বলা উচিত, আল্লাহ সত্য বলেছেন। যদি আমরা তোমাদের একটি হাদিস বলি এবং তা সত্য না হয়, তবুও তোমাদের বলা উচিত, আল্লাহ সত্য বলেছেন। তোমরা দ্বিগুণ পুরস্কার পাবে।
6. Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Muhammad ibn ’Idris have narrated from Muhammad ibn Ahmad from al-Sayyari from al-Hassan ibn Ali ibn Yaqtin from his brother from his father Ali ibn Yaqtin who has said the following. “Abu al-Hassan (a.s.) said to me, ‘The Shi‘a have live on hopes for two hundred years.’” The narrator has said that Yaqtin said to his son, Ali ibn Yaqtin, “We did not have to worry. What was said to us came true. What is said to you has not come true yet” Ali then said to him, “What was said to you and what is said to us all come from one source except that good news for you have come true and you received it pure. It was just as was said to be. The good news for us has not yet come true. We thus, entertain ourselves with hopes. If we would be told that it will take place after two or three hundred years our hearts will harden and the masses will turn back from Islam. However, they have said that it will come very soon and in near future to encourage people about the coming of the relief.”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মদ ইবনে আহমদ থেকে আল-সাইয়ারী থেকে আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে ইয়াকতিন থেকে তার ভাইয়ের সূত্রে তার পিতা আলী ইবনে ইয়াকতিনের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) আমাকে বলেছেন, শিয়ারা দুইশ বছর ধরে আশায় বেঁচে আছে। বর্ণনাকারী বলেন, ইয়াকতিন তার পুত্র আলী ইবনে ইয়াকতিনকে বলেছিলেন, আমাদের চিন্তা করতে হয়নি। আমাদের যা বলা হয়েছিল তা সত্য হয়েছে। তোমাদের যা বলা হয়েছে তা এখনো সত্য হয়নি। আলী তখন তাকে বললেন, আপনাদের যা বলা হয়েছে এবং আমাদের যা বলা হয় তা সবই একই উৎস থেকে, তবে আপনাদের সুসংবাদ সত্য হয়েছে এবং আপনারা তা বিশুদ্ধভাবে পেয়েছেন। তা ঠিক যেমন বলা হয়েছিল তেমনই ছিল। আমাদের সুসংবাদ এখনো সত্য হয়নি। তাই আমরা নিজেদের আশা দিয়ে সান্ত্বনা দিই। যদি আমাদের বলা হতো যে তা দুই বা তিনশ বছর পর ঘটবে, আমাদের হৃদয় কঠিন হয়ে যেত এবং জনসাধারণ ইসলাম থেকে ফিরে যেত। তবে তারা বলেছেন যে তা খুব শীঘ্রই ও নিকট ভবিষ্যতে আসবে, মানুষদের স্বস্তির আগমনের বিষয়ে উৎসাহিত করার জন্য।
7. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Ja’far ibn Muhammad from al-Qasim ibn ’Isma‘il al-Anbari from al-Hassan ibn Ali from Ibrahim ibn Mihzam from his father who has said the following. “We mention before abu ‘Abdallah (a.s.) the Kings from the descendants of so and so. The Imam (a.s.) said, “People have perished due to their haste for this matter ((the rise of al-Mahdi with Divine Authority). Allah does not expedite it because of the haste of people. For this matter (the rise of al-Mahdi with Divine Authority) there is a goal towards which it proceeds, Once they will reach that goal they then will not be able to move it forwards or backwards even by one hour.”
এআই অনুবাদ
৭. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-কাসিম ইবনে ইসমাঈল আল-আম্বারী থেকে আল-হাসান ইবনে আলী থেকে ইবরাহীম ইবনে মিহযাম থেকে তার পিতার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমরা আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সামনে অমুক অমুকের বংশধরদের থেকে বাদশাহদের উল্লেখ করলাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, মানুষ এই বিষয়ে (আল-মাহদীর দৈব কর্তৃত্বসহ আবির্ভাবের) তাড়াহুড়ার কারণে ধ্বংস হয়েছে। আল্লাহ মানুষের তাড়াহুড়ার কারণে তা ত্বরান্বিত করেন না। এই বিষয়ের (আল-মাহদীর আবির্ভাবের) জন্য একটি লক্ষ্য আছে যার দিকে তা অগ্রসর হয়। একবার তারা সেই লক্ষ্যে পৌঁছালে তারা তা একটুও এগিয়ে বা পিছিয়ে দিতে পারবে না।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Hassan ibn Mahbub from ya‘qub al-Sarraj and Ali ibn Ri’ab from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “When people pledged allegiance to Amir al-Mu’minin (a.s.) after the assassination of ‘Uthman he addressed the people from the pulpit and delivered a sermon (that abu ‘Abdallah (a.s.) mentioned). In this sermon he has said, “The time for your trial has returned in the same conditions as those of the day Allah sent his Prophet (s.a.). By the One Who has sent him with the truth that you will suffer hideous confusions, will be sifted thoroughly and turned upside down. Of the contestants those who were behind of others will overtake those who were ahead and those who were ahead of others (because of their shortcomings) will be left behind of those who once were behind of others. By Allah I have not concealed any of the marks therein nor have I spoken a lie. I was certainly, told about this place and this day.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে আল-হাসান ইবনে মাহবুব থেকে ইয়াকুব আল-সাররাজ ও আলী ইবনে রিয়াবের বরাতে আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, উসমানের হত্যার পর যখন মানুষ আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) প্রতি আনুগত্যের শপথ নিল, তিনি মিম্বর থেকে মানুষদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং একটি খুতবা দিলেন (যা আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) উল্লেখ করেছেন)। এই খুতবায় তিনি বলেছেন, তোমাদের পরীক্ষার সময় আবার সেই একই অবস্থায় ফিরে এসেছে যেদিন আল্লাহ তার নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠিয়েছিলেন। সেই সত্তার কসম যিনি তাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তোমরা ভয়ংকর বিভ্রান্তির সম্মুখীন হবে, পুরোপুরি চালনি দিয়ে চালা হবে এবং উল্টেপাল্টে দেওয়া হবে। প্রতিযোগীদের মধ্যে যারা পেছনে ছিল তারা যারা এগিয়ে ছিল তাদের ছাড়িয়ে যাবে এবং যারা এগিয়ে ছিল (তাদের ত্রুটির কারণে) তারা যারা একসময় পেছনে ছিল তাদের পেছনে পড়ে যাবে। আল্লাহর কসম, আমি এতে কোনো চিহ্ন গোপন করিনি এবং কোনো মিথ্যাও বলিনি। আমাকে নিশ্চিতভাবে এই স্থান ও এই দিনের কথা বলা হয়েছিল।
2. Muhammad Yahya and al-Hassan ibn Muhammad have narrated from al-Qasim ibn ’Isma‘il al-Anbari from al-Husayn ibn Ali from abu al-Mighra’ from abu Yah Ya‘fur who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say as herein below, ‘Woe to the rebellious Arabs from the matter that is coming closer.’0” I then asked, May Allah take my soul in service for your cause, “How many people will be there with Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority)?” The Imam (a.s.) said, “just a very few persons.” I then said, “Those who speak of this matter (the rise of al-Mahdi with Divine Authority) are quite many in number.” The Imam (a.s.) said, “People must be refined, distinguished and sifted. In the sifting process a great deal is taken out.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ও আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-কাসিম ইবনে ইসমাঈল আল-আম্বারী থেকে আল-হুসাইন ইবনে আলী থেকে আবুল মিগরা থেকে আবু ইয়াহইয়া আফুরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) নিম্নোক্ত কথা বলতে শুনেছি, ধিক আসন্ন বিদ্রোহী আরবদের জন্য। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আল-কাইমের (দৈব কর্তৃত্বসহ যিনি উত্থিত হবেন) সাথে কতজন মানুষ থাকবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, শুধু অল্প কিছু মানুষ। আমি তখন বললাম, এই বিষয়ে (আল-মাহদীর আবির্ভাব) কথা বলা মানুষ তো অনেক। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, মানুষদের পরিশোধিত, স্বতন্ত্র ও চালনি করা আবশ্যক। চালনি করার প্রক্রিয়ায় বিরাট অংশ বাদ পড়ে যায়।
3. Muhammad ibn Yahya and al-Hassan ibn Muhammad have narrated from Ja’far ibn Muhammad from al-Hassan ibn Muhammad al-Sayrafi from Ja’far ibn Muhammad al-Sayqal from his father from Mansur who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) said to me, “O Mansur, this matter (the rise of al-Mahdi with Divine Authority) will not come to you before despair, and not, by Allah, before (your good ones are) distinguished (from evil ones) and not, by Allah, before you are refined and not, by Allah, before tuning to misfortune of those who act in evil and before reaching salvation of those who seek salvation.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-সাইরাফী থেকে জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-সাইকাল থেকে তার পিতা থেকে মানসুরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, হে মানসুর, এই বিষয় (আল-মাহদীর দৈব কর্তৃত্বসহ আবির্ভাব) হতাশার আগে তোমার কাছে আসবে না, এবং আল্লাহর কসম, তোমাদের ভালোরা (মন্দদের থেকে) স্বতন্ত্র হওয়ার আগে নয়, এবং আল্লাহর কসম, তোমরা পরিশোধিত হওয়ার আগে নয়, এবং যারা মন্দ কাজ করে তাদের দুর্ভাগ্য নেমে আসার আগে এবং যারা মুক্তি খোঁজে তাদের মুক্তিতে পৌঁছানোর আগে নয়।
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Mu‘ammar ibn Khallad who has said the following: “I heard abu al-Hassan (a.s.) say, “Alif, Lam, Mim. Do people think they will not be tested because they say, “We have faith?” (29:1-2). Then he (a.s.) asked me, “What is al-Fitna (the Test)?” I said, “May Allah take my soul in service for your cause, in our opinion it is the test in religion.“ He (a.s.) replied, “They will be tested as gold is tested.” He (a.s.) then said, “They will be purified as gold is purified.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে মু'আম্মার ইবনে খাল্লাদের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, আলিফ, লাম, মিম। মানুষ কি মনে করে যে তারা পরীক্ষিত হবে না শুধু এ কারণে যে তারা বলে, আমরা ঈমান এনেছি? (২৯:১-২) তারপর তিনি (আলাইহিস সালাম) আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, আল-ফিতনা (পরীক্ষা) কী? আমি বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আমাদের মতে তা দ্বীনে পরীক্ষা। তিনি (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিলেন, তাদের এমনভাবে পরীক্ষা করা হবে যেমন সোনা পরীক্ষা করা হয়। তিনি (আলাইহিস সালাম) তারপর বললেন, তাদের এমনভাবে পরিশোধিত করা হবে যেমন সোনা পরিশোধিত করা হয়।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from Sulayman ibn Salih in a Marfu‘ manner from abu Ja’far (a.s.) who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) has said, ‘Your story (belief in the rise of al- Mahdi with Divine authority) causes apprehension in the hearts of people. Those who acknowledge it (belief in the rise of al- Mahdi with Divine authority) you should enlighten him further and those who would deny it you should leave them alone. There must come a period of trial in which all secrets and privacy will be no more even those who would like to split one piece of hair into two pieces to find a better argument would fall until no one would be left except we and our Shi‘a.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে ইউনুস থেকে সুলাইমান ইবনে সালিহর সূত্রে মারফু পদ্ধতিতে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তোমাদের এই কাহিনী (আল-মাহদীর দৈব কর্তৃত্বসহ আবির্ভাবে বিশ্বাস) মানুষদের হৃদয়ে উদ্বেগ সৃষ্টি করে। যারা তা (আল-মাহদীর আবির্ভাবে বিশ্বাস) স্বীকার করে তাদের আরও আলোকিত করা উচিত এবং যারা তা অস্বীকার করে তাদের ছেড়ে দেওয়া উচিত। এমন একটি পরীক্ষার সময় আসবে যাতে সব গোপনীয়তা ও ব্যক্তিগত বিষয় প্রকাশ পাবে, এমনকি যারা একটি চুলকে দুই ভাগ করে ভালো যুক্তি খুঁজতে চায় তারাও পড়ে যাবে, যতক্ষণ না শুধু আমরা এবং আমাদের শিয়ারা অবশিষ্ট থাকি।
#949al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
6. Muhammad ibn al-Hassan and Ali ibn Muhammad have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn Sinan from Muhammad ibn Mansur al-Sayqal from his father who has said the following. “Once I, al-Harith ibn al-Mughira and a group of our people were in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) who could hear our conversations. He asked ask us, “What is the issue in your dialogue? It will not happen and it will never happen. By Allah, what you are looking to will not take place before you are sifted, by Allah, what you are longing for will not happen until you are refined, by Allah, what you are looking will not happen before you are distinguished, by Allah, what you looking for will not take place before you despair, by Allah, what you are looking to will not take place before misfortune would strike those who become unfortunate and before the fortunate ones attain salvation.”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান ও আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে মুহাম্মদ ইবনে মানসুর আল-সাইকাল থেকে তার পিতার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি, আল-হারিস ইবনে আল-মুগীরা এবং আমাদের একদল লোক আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম, যিনি আমাদের কথোপকথন শুনতে পাচ্ছিলেন। তিনি আমাদের জিজ্ঞাসা করলেন, তোমাদের আলোচনার বিষয় কী? তা ঘটবে না এবং কখনো ঘটবে না। আল্লাহর কসম, তোমরা যা খুঁজছ তা তোমরা চালনি করা না হওয়া পর্যন্ত ঘটবে না, আল্লাহর কসম, তোমরা যা আকাঙ্ক্ষা করছ তা তোমরা পরিশোধিত না হওয়া পর্যন্ত ঘটবে না, আল্লাহর কসম, তোমরা যা খুঁজছ তা তোমরা স্বতন্ত্র না হওয়া পর্যন্ত ঘটবে না, আল্লাহর কসম, তোমরা যা খুঁজছ তা তোমরা হতাশ না হওয়া পর্যন্ত ঘটবে না, আল্লাহর কসম, তোমরা যা খুঁজছ তা দুর্ভাগাদের উপর দুর্ভাগ্য নেমে আসা এবং সৌভাগ্যবানদের মুক্তি অর্জনের আগে ঘটবে না।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from Zurara who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) has said, ‘Learn who your Imam is. When you learn who he is then it will have no affect on you whether this matter (the rise of al-Mahdi with Divine Authority) will take place earlier or later.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে হারীয থেকে যুরারার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তোমাদের ইমাম কে তা জানো। যখন তোমরা তা জানবে, তখন এই বিষয়টি (আল-মাহদীর আবির্ভাব) আগে বা পরে ঘটুক তা তোমাদের কোনো প্রভাব ফেলবে না।
#951al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Safwan ibn Yahya from Muhammad ibn Marwan from al-Fudayl ibn Yasar who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Holy, the Most High, “On the day when We call every nation with their leaders, Imams. .” (17:71). He said, “O Fudayl find out who your Imam is because when you will find out who your Imam is then whether this matter (the rise of al-Mahdi with Divine Authority) will take place earlier or later will not affect you at all. One who finds out who his Imam is and then dies before the rise of al-Mahdi with Divine Authority he will be just as those who are positioned in his army. In fact, just like those who have placed themselves under his banner.” The narrator has said that certain persons from his companions said, “He will be just like the martyrs in battle supporting the Messenger of Allah. “
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান থেকে আল-ফুদাইল ইবনে ইয়াসারের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যেদিন আমি প্রতিটি জাতিকে তাদের নেতা, ইমামদের সাথে ডাকব (১৭:৭১)। তিনি বললেন, হে ফুদাইল, তোমার ইমাম কে তা খুঁজে বের করো, কারণ যখন তুমি তোমার ইমাম কে তা জানবে, তখন এই বিষয়টি (আল-মাহদীর আবির্ভাব) আগে বা পরে ঘটুক তা তোমাকে মোটেও প্রভাবিত করবে না। যে ব্যক্তি তার ইমামকে চিনে নেয় এবং আল-মাহদীর আবির্ভাবের আগে মারা যায়, সে হবে ঠিক তাদের মতো যারা তার সেনাবাহিনীতে অবস্থান করেছে। বরং, তাদের মতো যারা তার পতাকার নিচে নিজেদের স্থাপন করেছে। বর্ণনাকারী বলেন, তার সঙ্গীদের কয়েকজন বললেন, সে হবে ঠিক রাসূলুল্লাহকে সমর্থনকারী যুদ্ধের শহীদদের মতো।
#952al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Ali ibn Muhammad has narrated from in a Murfu‘ manner from Ali ibn Hamza from abu Basir who said: “I said to abu ‘Abdallah (a.s.), “May Allah take my soul in service for your cause, when will the relief come?” The Imam (a.s.) said, “O abu Basir, are you after the worldly gains? In fact, one who has established faith in this matter (the rise of al-Mahdi with Divine Authority) he has already experienced relief of expecting his (coming with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনে মুহাম্মদ মারফু পদ্ধতিতে আলী ইবনে হামযা থেকে আবু বাসিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, স্বস্তি কখন আসবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে আবু বাসির, তুমি কি দুনিয়ার লাভের পেছনে আছ? প্রকৃতপক্ষে, যে এই বিষয়ে (আল-মাহদীর আবির্ভাব) বিশ্বাস স্থাপন করেছে সে ইতিমধ্যে তার (দৈব কর্তৃত্বসহ) আগমনের প্রত্যাশার স্বস্তি অনুভব করেছে।
4. Ali Ibrahim has narrated from Salih ibn al-Sindi from Ja‘far ibn Bashir from ’Isma‘il ibn Muhammad al-Khuza’Isma‘il who has said the following. “Abu basir askked abu ‘Abdallah (a.s.) and I was listening. ‘Do you think I will meet Al-Qa’im (a.s.) ?” The Imam (a.s.) said, “O abu Basir, ‘Do you not know who your Imam is?” He said, “By Allah, your are my Imam while holding his hand.” The Imam (a.s.) said, “Then you must worry for not leaning against your sword in the shadow of Al-Qa’im’s tent.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবরাহীম সালিহ ইবনে আল-সিন্দী থেকে জাফর ইবনে বাশির থেকে ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মদ আল-খুযায়ীর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু বাসির আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন এবং আমি শুনছিলাম। আপনি কি মনে করেন আমি আল-কাইমের (আলাইহিস সালাম) সাথে সাক্ষাৎ করব? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে আবু বাসির, তুমি কি জানো না তোমার ইমাম কে? তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, আপনিই আমার ইমাম, তার হাত ধরে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তাহলে তোমার চিন্তা করা উচিত যেন আল-কাইমের তাঁবুর ছায়ায় তোমার তলোয়ারের উপর হেলান দিতে না ভোলো।
5. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Ni‘man from Muhammad ibn Marwan from al-Fudayl ibn Yasar who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘One who would die without having an Imam his death would like the death of ignorance. One who would die and would know who his Imam is then the coming of this matter (the rise of al-Mahdi with Divine Authority) earlier or later will not affect him at all. One who would knowing who his Imam is he would be like the one present with Al-Qa’im in his tents.”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে আল-নি'মান থেকে মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান থেকে আল-ফুদাইল ইবনে ইয়াসারের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, যে ইমাম ছাড়া মারা যায় তার মৃত্যু হবে অজ্ঞতার মৃত্যুর মতো। যে তার ইমাম কে তা জেনে মারা যায়, তার জন্য এই বিষয়টি (আল-মাহদীর আবির্ভাব) আগে বা পরে ঘটুক তা মোটেও প্রভাব ফেলবে না। যে তার ইমামকে জেনে থাকে সে হবে আল-কাইমের সাথে তার তাঁবুতে উপস্থিত ব্যক্তির মতো।
6. al-Husayn ibn Ali al-‘Alawi fromSahl ibn Jumhur from ‘Abd al-‘Azim Ibrahim ‘Abdallah al-Hassani fro al-Hassan ibn al-Husayn al-‘Arni from Ali from Ali ibn Hashim from his father from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “One who would expecting the coming of our task (the rise of al-Mahdi with Divine Authority) he his not suffered any loss of not dying in the tents of al-Mahdi and in his army.”
এআই অনুবাদ
৬. আল-হুসাইন ইবনে আলী আল-আলাওয়ী সাহল ইবনে জুমহুর থেকে আবদুল আজিম ইবরাহীম আবদুল্লাহ আল-হাসানী থেকে আল-হাসান ইবনে আল-হুসাইন আল-আরনী থেকে আলী থেকে আলী ইবনে হাশিম থেকে তার পিতার সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, যে আমাদের কাজের (আল-মাহদীর দৈব কর্তৃত্বসহ আবির্ভাব) আগমনের প্রত্যাশা করে, আল-মাহদীর তাঁবুতে ও তার সেনাবাহিনীতে না মারা যাওয়ার কোনো ক্ষতি তার নেই।
#956al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
7. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyadfrom al-Husayn ibn Sa‘id from Fudala ibn Ayyub from ‘Umar ibn Aban who has said the following. “I heard abu‘Abdallah (a.s.) say, ‘Find out (who the) sign (of Allah, the Imam) is. When you will find out and learn who he is then it will not harm you whether this matter (the rise of al-Mahdi with Divine Authority) will take place earlier or later. Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has said, ““On the day when We call every nation with their leaders, Imams. .” (17:71). One who knows who his Imam is he would be just like the one who would present in the tents of al-Mahdi (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে ফুদালা ইবনে আইয়ুব থেকে উমর ইবনে আবানের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, নিদর্শন (আল্লাহর নিদর্শন, ইমাম) খুঁজে বের করো। যখন তুমি তা খুঁজে পাবে ও জানবে সে কে, তখন এই বিষয়টি (আল-মাহদীর আবির্ভাব) আগে বা পরে ঘটুক তা তোমার কোনো ক্ষতি করবে না। আল্লাহ মহাপবিত্র, মহান, বলেছেন, যেদিন আমি প্রতিটি জাতিকে তাদের নেতা, ইমামদের সাথে ডাকব (১৭:৭১)। যে তার ইমাম কে তা জানে সে হবে ঠিক আল-মাহদীর (আলাইহিস সালাম) তাঁবুতে উপস্থিত ব্যক্তির মতো।
#957al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from abu Salam from Sawra ibn kulayb who has said the following. “I asked abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, ‘On the Day of Judgment you will see the faces of those who had invented falsehood against God blackened. . .” (39:60). The Imam (a.s.) said, “It refers to whose who claim to be the Imam but in fact, is not the Imam.” I then asked, “Even if he would of the descendants of Ali (a.s.)?” He said, “Even if he would of the descendants of Ali (a.s.),.” I then asked, “Even if he would of the sons of Ali ibn abu Talib (a.s.) ?” He said, “even if he would be.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে আবু সালাম থেকে সাওরা ইবনে কুলাইবের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, কিয়ামতের দিন তোমরা দেখবে যারা আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রচনা করেছিল তাদের মুখ কালো হয়ে গেছে (৩৯:৬০)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তা তাদের বোঝায় যারা ইমাম বলে দাবি করে কিন্তু প্রকৃতপক্ষে ইমাম নয়। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, এমনকি সে যদি আলীর (আলাইহিস সালাম) বংশধর হয়ও? তিনি বললেন, এমনকি সে যদি আলীর (আলাইহিস সালাম) বংশধর হয়ও। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, এমনকি সে যদি আলী ইবনে আবু তালিবের (আলাইহিস সালাম) পুত্রদের একজন হয়ও? তিনি বললেন, এমনকি সে যদি তাই হয়ও।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from ‘Abdallah ibn Muhammad ibn ‘Isa fromAli ibn al-Hakam fromAban from al-Fudayl from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Whoever would claim to be the Imam and in fact he would not be the Imam he would be a unbeliever.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে আবান থেকে আল-ফুদাইল থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, যে ব্যক্তি ইমাম বলে দাবি করবে অথচ প্রকৃতপক্ষে ইমাম নয়, সে হবে একজন কাফির।
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from mmd ibn Jumhur from ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Rahman from al-Husayn ibn al-Mukhtar who has said the following. “I said to abu ‘Abdallah (a.s.) May Allah take my soul in service for your cause, what is the meaning of the words of Allah, ‘On the Day of Judgment you will see the faces of those who had invented falsehood against God blackened. . .”? (39:60). He said, “Itrefers to whoever would claim to be the Imam and, in fact, is not the Imam.” I then asked, “Even if he would a descendant of Fatima and Ali (a.s.)?” He said, “Yes, even if he would a descendant of Fatima and Ali (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে আল-হুসাইন ইবনে আল-মুখতারের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী, কিয়ামতের দিন তোমরা দেখবে যারা আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রচনা করেছিল তাদের মুখ কালো হয়ে গেছে (৩৯:৬০)? তিনি বললেন, তা তাকে বোঝায় যে ইমাম বলে দাবি করে অথচ প্রকৃতপক্ষে ইমাম নয়। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, এমনকি সে যদি ফাতিমা ও আলীর (আলাইহিমাস সালাম) বংশধর হয়ও? তিনি বললেন, হ্যাঁ, এমনকি সে যদি ফাতিমা ও আলীর বংশধর হয়ও।
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Washsha’ from Dawud al-Himar from ibn abu Ya‘fur who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘On the Day of Judgment Allah will not speak to them, He will not purify them and for them there will be painful suffering. He said it three time. (He added) they are those who claim to be the Imam with Divine authority and, in fact, he is not so, those who reject the Imam who possesses Divine authority and those who think that the two has a share in Islam.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশা থেকে দাউদ আল-হিমার থেকে ইবনে আবু ইয়াফুরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে। তিনি তা তিনবার বললেন। (তিনি যোগ করলেন) তারা তারাই যারা দৈব কর্তৃত্বসহ ইমাম বলে দাবি করে অথচ তা নয়, যারা দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন ইমামকে প্রত্যাখ্যান করে এবং যারা মনে করে এই দুইয়ের ইসলামে একটি অংশ আছে।
#961al-Majlisi: ضعيف على المشهور معتب رal-Behbudi: لم يخرجه
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Sinan from Yahya brother of ’daym from al-Walid ibn Subayh who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, “No one claims this matter (Leadership with Divine Authority) other than one who possesses Divine authority except that Allah will cut his life short.”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে সিনান থেকে ইয়াহইয়া (উদাইমের ভাই) থেকে আল-ওয়ালিদ ইবনে সুবাইহর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়া কেউ এই বিষয়ে (দৈব কর্তৃত্বসহ ইমামত) দাবি করে না, তবে আল্লাহ তার জীবন সংক্ষিপ্ত করে দেবেন।
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Hussain from Muhammad ibn Sinan from Talha ibn Zayd from abu ‘Abdallah (a.s.) who said: “Whoever associates with an Imam whose Imamah is from Allah, while his Imamah not from Allah, then he is associating partners with Allah.”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে তালহা ইবনে যায়দ থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, যে ব্যক্তি এমন কোনো ইমামের সাথে যুক্ত হয় যার ইমামত আল্লাহর পক্ষ থেকে, অথচ তার ইমামত আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, তবে সে আল্লাহর সাথে শরিক করছে।
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Isma‘il from Mansur ibn Yunus from Muhammad ibn Muslim who has said the following. “I said to abu ‘Abdallah (a.s.), “A man said to me, “You must know the last of the Imams and it does not matter if you would not know the first of the Imams.” The narrator has said that the Imam (a.s.) said, “May Allah condemn this. I am angry with him and I do not know him. How can the last Imam be recognized except through the first Imam?”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল থেকে মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, একজন লোক আমাকে বলেছে, তোমার শেষ ইমামকে জানতে হবে এবং প্রথম ইমামকে না জানলেও ক্ষতি নেই। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহ এই কথার নিন্দা করুন। আমি তার প্রতি ক্রুদ্ধ এবং আমি তাকে চিনি না। প্রথম ইমাম ছাড়া শেষ ইমামকে কীভাবে চেনা যায়?
8. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn mmd from Muhammad ibn Jumhur from Safwan from ibn Maskan who has said the following. “I the Shaykh (Musa al-Kadhim (a.s.) about the Imams. He said, ‘Whoever would reject any of the living Imams he has rejected the Imams who have passed away also.”
এআই অনুবাদ
৮. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে সাফওয়ান থেকে ইবনে মাসকানের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি শাইখকে (মুসা আল-কাযিম (আলাইহিস সালাম)) ইমামদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, যে জীবিত ইমামদের কাউকে প্রত্যাখ্যান করে সে প্রয়াত ইমামদেরও প্রত্যাখ্যান করেছে।
#965al-Majlisi: Majhulal-Behbudi: لم يخرجه
9ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي وَهْبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ الله عَزَّ وَجَلَّ وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَالله أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ الله لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَى الله ما لا تَعْلَمُونَ قَالَ فَقَالَ هَلْ رَأَيْتَ أَحَداً زَعَمَ أَنَّ الله أَمَرَ بِالزِّنَا وَشُرْبِ الْخَمْرِ أَوْ شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْمَحَارِمِ فَقُلْتُ لا فَقَالَ مَا هَذِهِ الْفَاحِشَةُ الَّتِي يَدَّعُونَ أَنَّ الله أَمَرَهُمْ بِهَا قُلْتُ الله أَعْلَمُ وَوَلِيُّهُ قَالَ فَإِنَّ هَذَا فِي أَئِمَّةِ الْجَوْرِ ادَّعَوْا أَنَّ الله أَمَرَهُمْ بِالائْتِمَامِ بِقَوْمٍ لَمْ يَأْمُرْهُمُ الله بِالائْتِمَامِ بِهِمْ فَرَدَّ الله ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ قَدْ قَالُوا عَلَيْهِ الْكَذِبَ وَسَمَّى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَاحِشَةً.
9. A number of our people has narrated Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Sa‘id from Wahab from mmd ibn Mansur who has said the following. “I asked (the Imam (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, ‘When (The faithless) commit indecent acts they say, “We found our fathers doing this and God has commanded us to do the same.” (Muhammad) tell them that God does not command anyone to commit indecency. Do you speak for God, saying things of which you have no knowledge? (7:28) The Imam (a.s.) said, “Have you come across any one who would think that Allah has commanded to commit indecent acts, drink wine or other such unlawful things?” I said, “No, I have not done so.” He then said, “What is this indecent act that they claim to have committed because of the command of Allah?” I said, “Allah knows best and His deputy also knows.” He said, “This is found in the unjust Imams. They claim that Allah has commanded them to lead their people and, in fact, Allah has not given them any command to follow them. Allah, thus, has refuted them and has informed (others) that they have spoke lies against Him and their act as such is called an indecent one.”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হাসান ইবনে সাঈদ থেকে ওয়াহাব থেকে মুহাম্মদ ইবনে মানসুরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি (ইমামকে (আলাইহিস সালাম)) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, মহাপবিত্র, মহান, যখন (কাফিররা) কোনো অশ্লীল কাজ করে তারা বলে, আমরা আমাদের পিতাদের এভাবে করতে দেখেছি এবং আল্লাহ আমাদের এমনই করতে আদেশ দিয়েছেন। (মুহাম্মদ) তাদের বলো, আল্লাহ কাউকে অশ্লীলতার আদেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহর নামে এমন কথা বলছ যার জ্ঞান তোমাদের নেই? (৭:২৮) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি কি কাউকে পেয়েছ যে মনে করে আল্লাহ অশ্লীল কাজ, মদ্যপান বা অন্য কোনো হারাম জিনিসের আদেশ দিয়েছেন? আমি বললাম, না, আমি এমন পাইনি। তিনি তখন বললেন, তবে এই অশ্লীল কাজ কী যা তারা দাবি করে আল্লাহর আদেশে করেছে? আমি বললাম, আল্লাহ ভালো জানেন এবং তার প্রতিনিধিও জানেন। তিনি বললেন, এটা অন্যায় ইমামদের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। তারা দাবি করে যে আল্লাহ তাদের তাদের লোকদের নেতৃত্ব দিতে আদেশ দিয়েছেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাদের অনুসরণ করার কোনো আদেশ দেননি। তাই আল্লাহ তাদের খণ্ডন করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তারা তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছে এবং তাদের এই কাজকে অশ্লীল বলা হয়েছে।
10. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Wahab from Muhammad ibn Mansur who has said the following. “I asked the virtuous servant of the Lord about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, “(Muhammad), tell them, “My Lord has only prohibited indecent acts committed in public or in secret,. .” (7:33) The narrator has said that the Imam (a.s.) then said, “The Quran has an apparent essence and a hidden essence. All that Allah has made unlawful in the Quran is apparent and hidden facts in this (category) are the unjust Imams. All that Allah has made lawful in the book is apparent and the hidden facts in it (category) are the Imams of the truth (Leaders with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
১০. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে ওয়াহাব থেকে মুহাম্মদ ইবনে মানসুরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আল্লাহর সৎ বান্দাকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, মহাপবিত্র, মহান, (মুহাম্মদ) তাদের বলো, আমার প্রভু শুধু প্রকাশ্যে বা গোপনে সংঘটিত অশ্লীল কাজ নিষিদ্ধ করেছেন (৭:৩৩)। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, কুরআনের একটি প্রকাশ্য সারমর্ম এবং একটি গোপন সারমর্ম আছে। কুরআনে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা প্রকাশ্য, আর এই (বিভাগের) গোপন বাস্তবতা হলো অন্যায় ইমামরা। কিতাবে আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা প্রকাশ্য, আর এতে (বিভাগে) গোপন বাস্তবতা হলো সত্যের ইমামরা (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতারা)।
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Hassan ibn Mahbub from ‘Umar ibn Thabit from Jabir who has said the following. “I asked abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, “Some people consider certain things equal to God and love them just as one should love God. . .” (2:165) The Imam (a.s.) said, “They, by Allah, are the friends of so and so and so and so whom they have taken as their Imams and not the Imam, Leaders with Divine Authority, who are appoint for people as suCh For this reason He has said, “. . Had the unjust been able to reflect about their condition, when facing the torment, they would have had no doubt that to God belongs All-power and that He is stern in His retribution. (2:165) When the leaders see the torment and lose all their resources, they will denounce their followers (2:166). The followers will say, “Had we had the chance we also would have denounced our leaders.” That is how God will show them their regrettable deeds. They will not be able to escape from hell fire.” (2:167).) Then abu Ja‘far (a.s.) said, “By Allah, O Jabir, they are the unjust Imams and their followers.”
এআই অনুবাদ
১১. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে আল-হাসান ইবনে মাহবুব থেকে উমর ইবনে সাবিত থেকে জাবিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, মহাপবিত্র, মহান, কিছু মানুষ কিছু বিষয়কে আল্লাহর সমতুল্য মনে করে এবং তাদের এমনভাবে ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত (২:১৬৫)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর কসম, তারা অমুক অমুকের বন্ধু যাদের তারা তাদের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করেছে, প্রকৃত ইমাম নয়, যারা মানুষদের জন্য নিযুক্ত দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা। এই কারণে তিনি বলেছেন, যদি অন্যায়কারীরা তাদের অবস্থা সম্পর্কে চিন্তা করতে পারত, যখন শাস্তির মুখোমুখি হবে, তারা কোনো সন্দেহ করত না যে সমস্ত ক্ষমতা আল্লাহর এবং তিনি তার প্রতিশোধে কঠোর (২:১৬৫)। যখন নেতারা শাস্তি দেখবে এবং তাদের সব সম্পদ হারাবে, তারা তাদের অনুসারীদের অস্বীকার করবে (২:১৬৬)। অনুসারীরা বলবে, আমাদের সুযোগ থাকলে আমরাও আমাদের নেতাদের অস্বীকার করতাম। এভাবেই আল্লাহ তাদের অনুতপ্ত কর্মকাণ্ড দেখাবেন। তারা জাহান্নামের আগুন থেকে পালাতে পারবে না (২:১৬৭)। তারপর আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর কসম, হে জাবির, তারা অন্যায় ইমাম ও তাদের অনুসারী।
#968al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
12. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from abu Dawud al-Mustariqq fromAli ibn Maymun from ibn abu Ya‘fur who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘There will be three kinds of people to whom Allah will not look on the Day of Judgment, will not purify them and they will suffer pain full punishments. They are those who claim to be the Imam with authority from Allah, those who would reject the Imam, Leader with Divine Authority and those who think that for the two there is a share in Islam.”
এআই অনুবাদ
১২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আবু দাউদ আল-মুস্তারিক থেকে আলী ইবনে মাইমুন থেকে ইবনে আবু ইয়াফুরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, তিন ধরনের মানুষ আছে যাদের প্রতি আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি ভোগ করবে। তারা তারাই যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে কর্তৃত্বসহ ইমাম বলে দাবি করে, যারা দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন ইমামকে প্রত্যাখ্যান করে এবং যারা মনে করে এই দুইয়ের ইসলামে একটি অংশ আছে।
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad (from) ibn abu Nasr from abu al-Hassan (a.s.) who has said the following. “The words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, “Who strays more than one who follows his desires without guidance from God?. . “(28:50) The Imam (a.s.), “It refers to those who take their own opinions as their religion without an Imam from the Imams of guidance (Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ (থেকে) ইবনে আবু নাসর থেকে আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আল্লাহর বাণী, মহাপবিত্র, মহান, আল্লাহর হেদায়েত ছাড়া নিজের প্রবৃত্তি অনুসরণকারীর চেয়ে বেশি পথভ্রষ্ট কে? (২৮:৫০) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তা তাদের বোঝায় যারা হেদায়েতের ইমামদের (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) মধ্য থেকে কোনো ইমাম ছাড়া নিজেদের মতামতকে নিজেদের দ্বীন বানিয়ে নেয়।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan ibn Yahya from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following. “I heard abu Ja‘far (a.s.) say, ‘Whoever follows the religion of Allah worshipping assiduously without an Imam, Leader with Divine Authority his toil will not be acceptable. In fact, he is lost and confused and Allah disdains his deeds. Such person’s case and example is like a sheep that has lost the shepherd and the flock that runs back and forth the whole day. As the night would fall that sheep would see a flock of sheep with a shepherd. The (lost) sheep would then join the flock affectionately that in fact is only a deception. The sheep would pass the night in their shelter but when the shepherd would lead the flock to the pasture the lost sheep would feel lost and away from the flock and the shepherd,. thus, run back and forth in search of the flock and the shepherd. Then it would find a flock of sheep with a shepherd and affectionately join them but, in fact, suffer a deception. This shepherd would shout at the lost sheep saying, “Go and find your own flock and shepherd you are lost, confused and without a flock and shepherd. The lost sheep then would run back and forth in confusion, fear and frustration without a shepherd to guide to the pasture and to the shelter. While the lost sheep is in such confusion a wolf would seize the opportunity and would kill the lost sheep for food. Thus, by Allah, O Muhammad is the case of a person from this ’Umma (nation) who would live without an Imam (Leader with Divine Authority) from Allah, the Most Majestic, the Most gracious, who is clearly supported with evidence and is just in his dealings. A person without such Imam is lost and confused and if he would die in such condition his death would be like dying in disbelief and hypocrisy. O Muhammad, bear in mind properly that the unjust Imams and their followers are far away from the religion of Allah. They are lost and misleading. Their deeds that they do are like the dust blown by the winds away in a windy day which, would go out of hand without benefits. Thus is straying far away from the truth.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে আল-আলা ইবনে রাযিন থেকে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন ইমাম ছাড়া অক্লান্তভাবে ইবাদত করে আল্লাহর দ্বীন অনুসরণ করে, তার পরিশ্রম গৃহীত হবে না। বরং, সে বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট এবং আল্লাহ তার কাজকে ঘৃণা করেন। এমন ব্যক্তির অবস্থা ও দৃষ্টান্ত হলো এমন একটি ভেড়ার মতো যে তার পালক ও পাল হারিয়ে ফেলেছে এবং সারাদিন এদিক-ওদিক দৌড়ায়। রাত নামলে সেই ভেড়া একটি পালক সহ ভেড়ার পাল দেখতে পায়। হারিয়ে যাওয়া ভেড়াটি তখন স্নেহভরে সেই পালে যোগ দেয় যা প্রকৃতপক্ষে একটি প্রতারণা মাত্র। ভেড়াটি তাদের আশ্রয়ে রাত কাটায় কিন্তু যখন পালক পালকে চারণভূমিতে নিয়ে যায়, হারিয়ে যাওয়া ভেড়াটি হারিয়ে ও পাল-পালক থেকে দূরে অনুভব করে, তাই এদিক-ওদিক পাল ও পালকের খোঁজে দৌড়ায়। তারপর সে একটি পালক সহ ভেড়ার পাল খুঁজে পায় এবং স্নেহভরে তাদের সাথে যোগ দেয় কিন্তু, প্রকৃতপক্ষে, প্রতারিত হয়। এই পালক হারিয়ে যাওয়া ভেড়াটির উপর চিৎকার করে বলে, যাও নিজের পাল ও পালক খোঁজো, তুমি হারিয়ে গেছ, বিভ্রান্ত এবং পাল-পালক ছাড়া। হারিয়ে যাওয়া ভেড়াটি তখন বিভ্রান্তি, ভয় ও হতাশায় এদিক-ওদিক দৌড়ায় কোনো পালক ছাড়া যে তাকে চারণভূমি ও আশ্রয়ে নিয়ে যাবে। হারিয়ে যাওয়া ভেড়াটি যখন এমন বিভ্রান্তিতে থাকে, একটি নেকড়ে সুযোগ নিয়ে হারিয়ে যাওয়া ভেড়াটিকে খাদ্যের জন্য হত্যা করে। এভাবেই, আল্লাহর কসম, হে মুহাম্মদ, এই উম্মতের সেই ব্যক্তির অবস্থা যে আল্লাহর পক্ষ থেকে, মহাপবিত্র, মহান, এমন একজন ইমাম (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) ছাড়া বাস করে যিনি স্পষ্টভাবে প্রমাণসহ সমর্থিত এবং তার আচরণে ন্যায়পরায়ণ। এমন ইমাম ছাড়া একজন ব্যক্তি হারিয়ে ও বিভ্রান্ত, এবং যদি সে এমন অবস্থায় মারা যায় তবে তার মৃত্যু কুফর ও মুনাফিকিতে মৃত্যুর মতো হবে। হে মুহাম্মদ, ভালোভাবে মনে রেখো যে অন্যায় ইমাম ও তাদের অনুসারীরা আল্লাহর দ্বীন থেকে অনেক দূরে। তারা হারিয়ে গেছে এবং পথভ্রষ্ট করছে। তারা যে কাজ করে তা ঝড়ের দিনে বাতাসে উড়ে যাওয়া ধূলার মতো, যা কোনো উপকার ছাড়াই হাত থেকে বেরিয়ে যায়। এভাবেই সত্য থেকে দূরে পথভ্রষ্টতা।
3. A number of our people has narrated from Ahmad Muhammad ibn ‘Isa from ibn Mahbub from ‘Abd ‘Aziz al-‘Abdi from ‘Abdallah ibn abu Ya‘fur who has said the following. “I said to abu ‘Abdallah (a.s.). ’I meet people and it increases my wonders when I find people who do not consider you as their guardians and Imams but they consider so and so as their Imam. However, they are trustworthy, truthful and loyal. I also find people who consider you as their guardian and Imam but are not that trustworthy, loyal and truthful.” The narrator has said that abu ‘Abdallah (a.s.) then sat in an upright position and turned to me as if with anger and then said, “One follows the religion of Allah under the guardianship of an unjust Imam who possesses no Divine authority, he has no religion. There is no blame for the one who follows the religion of Allah under the guardianship of an Imam who is just in his dealings (possesses Divine authority).” I then said, “Yes, these have no religion and these will face no blame.” The Imam (a.s.) said, “That is correct “these have no religion and these will face no blame.” Then the Imam (a.s.) said, “Have you not heard the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, “God is the Guardian of the believers and it is He who takes them out of darkness into light. .” (2:257) It means that He takes them out of the darkness of sins to the light of repentance and forgiveness because of their love for and their being under the guardianship of the just Imams who possess Divine authority. He has also said, “The Devil is the guardian of those who deny the Truth and he leads them from light to darkness.. .” (2:257) It means that they were in the light of Islam but when they accepted the guardianship and the leadership of every unjust Imam who possessed no authority from Allah, the Most Majestic, the Most gracious, their guardianship took them out of the light of Islam to the darkness of disbelief. Allah then made it necessary for them to suffer in fire along with the unbelievers. “These are the dwellers of hell wherein they will live forever.” (2:257)
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কয়েকজন আহমদ মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে ইবনে মাহবুব থেকে আবদুল আজিজ আল-আবদী থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াফুরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আমি মানুষদের সাথে দেখা করি এবং আমার বিস্ময় বেড়ে যায় যখন আমি এমন লোক পাই যারা আপনাকে তাদের অভিভাবক ও ইমাম মনে করে না বরং অমুক অমুককে তাদের ইমাম মনে করে। তবুও, তারা বিশ্বস্ত, সত্যবাদী ও বিশ্বাসযোগ্য। আমি এমন লোকও পাই যারা আপনাকে তাদের অভিভাবক ও ইমাম মনে করে কিন্তু তারা তেমন বিশ্বস্ত, বিশ্বাসযোগ্য বা সত্যবাদী নয়। বর্ণনাকারী বলেন, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন সোজা হয়ে বসলেন এবং যেন রাগান্বিত হয়ে আমার দিকে ফিরলেন এবং বললেন, যে দৈব কর্তৃত্বহীন কোনো অন্যায় ইমামের অভিভাবকত্বে আল্লাহর দ্বীন অনুসরণ করে, তার কোনো দ্বীন নেই। যে ন্যায়পরায়ণ ইমামের (যিনি দৈব কর্তৃত্বের অধিকারী) অভিভাবকত্বে আল্লাহর দ্বীন অনুসরণ করে তার কোনো দোষ নেই। আমি তখন বললাম, হ্যাঁ, এদের কোনো দ্বীন নেই এবং এদের কোনো দোষ নেই। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তাই ঠিক, এদের কোনো দ্বীন নেই এবং এদের কোনো দোষ নেই। তারপর ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি কি আল্লাহর এই বাণী শোনোনি, মহাপবিত্র, মহান, আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক এবং তিনিই তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন (২:২৫৭)? এর অর্থ হলো তিনি তাদের পাপের অন্ধকার থেকে তওবা ও ক্ষমার আলোর দিকে বের করে আনেন, ন্যায়পরায়ণ ইমামদের (যাদের দৈব কর্তৃত্ব আছে) প্রতি তাদের ভালোবাসা ও তাদের অভিভাবকত্বের কারণে। তিনি আরও বলেছেন, শয়তান তাদের অভিভাবক যারা সত্য অস্বীকার করে এবং সে তাদের আলো থেকে অন্ধকারের দিকে নিয়ে যায় (২:২৫৭)। এর অর্থ হলো তারা ইসলামের আলোতে ছিল কিন্তু যখন তারা প্রতিটি অন্যায় ইমামের অভিভাবকত্ব ও নেতৃত্ব গ্রহণ করল যার আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কর্তৃত্ব নেই, তাদের সেই অভিভাবকত্ব তাদের ইসলামের আলো থেকে কুফরের অন্ধকারে নিয়ে গেল। আল্লাহ তখন তাদের জন্য কাফিরদের সাথে আগুনে ভোগ করা আবশ্যক করলেন। এরা জাহান্নামের অধিবাসী, যেখানে তারা চিরকাল থাকবে (২:২৫৭)।
4. He has narrated from Hisham ibn Salim from Habib al-Sajistani from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, has said, ’I will cause to suffer punishment all those who live a religious life in Islam under the guardianship of unjust Imams who possesses no authority from Allah even though such followers would be virtuous and pious in their deeds. I will forgive all those who live a religious life in Islamunder the guardianship of an Imam who is just in his dealings and possess authority from Allah even though such followers in their dealings would be unjust sinners.”
এআই অনুবাদ
৪. তিনি হিশাম ইবনে সালিম থেকে হাবিব আল-সাজিস্তানী থেকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আল্লাহ মহাপবিত্র, মহান, বলেছেন, আমি সেই সকল ব্যক্তিকে শাস্তি ভোগ করাব যারা ইসলামে দৈব কর্তৃত্বহীন অন্যায় ইমামদের অভিভাবকত্বে ধর্মীয় জীবনযাপন করে, যদিও এমন অনুসারীরা তাদের কাজে সৎ ও পুণ্যবান হয়। আমি সেই সকল ব্যক্তিকে ক্ষমা করব যারা ইসলামে এমন একজন ইমামের অভিভাবকত্বে ধর্মীয় জীবনযাপন করে যিনি তার আচরণে ন্যায়পরায়ণ এবং আল্লাহর কর্তৃত্বের অধিকারী, যদিও এমন অনুসারীরা তাদের আচরণে অন্যায়কারী পাপী হয়।
#973al-Majlisi: Da'ifal-Behbudi: لم يخرجه
5ـ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ إِنَّ الله لا يَسْتَحْيِي أَنْ يُعَذِّبَ أُمَّةً دَانَتْ بِإِمَامٍ لَيْسَ مِنَ الله وَإِنْ كَانَتْ فِي أَعْمَالِهَا بَرَّةً تَقِيَّةً وَإِنَّ الله لَيَسْتَحْيِي أَنْ يُعَذِّبَ أُمَّةً دَانَتْ بِإِمَامٍ مِنَ الله وَإِنْ كَانَتْ فِي أَعْمَالِهَا ظَالِمَةً مُسِيئَةً.
5. Ali ibn Muhammad has narrated from ibn Jumhur from his father from Safwan from ibn Maskan from ‘Abdallah ibn Sinan from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Allah will not be ashamed to punish an ’Umma (nation) who has lived a religious lile under the guardianship of an unjust Imam who has said the following.would possess no authority form Allah even though such people would be virtuous and pious in their deeds. However, Allah will be ashamed to punish a people who lived a religious life under the guardianship of an Imam who is just in his dealings and possesses authority from Allah even though they would be unjust in their dealings and have committed sins.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে তার পিতার সূত্রে সাফওয়ান থেকে ইবনে মাসকান থেকে আবদুল্লাহ ইবনে সিনান থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আল্লাহ এমন একটি উম্মতকে শাস্তি দিতে লজ্জাবোধ করবেন না যারা এমন একজন অন্যায় ইমামের অভিভাবকত্বে ধর্মীয় জীবনযাপন করেছে যার আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কর্তৃত্ব নেই, যদিও এমন লোকেরা তাদের কাজে সৎ ও পুণ্যবান হয়। তবে, আল্লাহ এমন লোকদের শাস্তি দিতে লজ্জাবোধ করবেন যারা এমন একজন ইমামের অভিভাবকত্বে ধর্মীয় জীবনযাপন করেছে যিনি তার আচরণে ন্যায়পরায়ণ এবং আল্লাহর কর্তৃত্বের অধিকারী, যদিও তারা তাদের আচরণে অন্যায়কারী এবং পাপ করেছে।
#974al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘Aidh from ibn ’Udhayna from al-al-Fudayl ibn Yasar who has said the following. “ One day abu ‘Abdallah (a.s.) initiated to speak to us and said, ‘The Messenger of Allah has said, “Whoever would die and is not under the (guardianship) of the Imam his death would be like a death in ignorance.” The narrator has said that I asked, “Is that what the Messenger of Allah has said?” The Imam (a.s.) said, “Yes, by Allah, he has said so.” I then said, “Do all who die without acknowledging the Imam die as if died in ignorance (without religion)?” The Imam (a.s.) said, “Yes, that is right.”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াশশা থেকে আহমদ ইবনে আইয্ থেকে ইবনে উযাইনা থেকে আল-ফুদাইল ইবনে ইয়াসারের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একদিন আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) নিজে থেকে আমাদের সাথে কথা বলতে শুরু করলেন এবং বললেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, যে ইমামের (অভিভাবকত্বের) অধীনে না থেকে মারা যায়, তার মৃত্যু হবে অজ্ঞতার মৃত্যুর মতো। বর্ণনাকারী বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এটা কি রাসূলুল্লাহ বলেছেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, তিনি তা বলেছেন। আমি তখন বললাম, যারা ইমামকে স্বীকার না করে মারা যায় তারা সবাই কি অজ্ঞতায় মৃত ব্যক্তির মতো মারা যায় (ধর্মহীন অবস্থায়)? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ, তাই ঠিক।
#975al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ who has said that ‘Abd al-Karim ibn ‘Amr narrated to me from ibn abu Ya‘fur who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words the Messenger of Allah. ““Whoever would die and is not under the (guardianship) of the Imam his death would be like a death in ignorance.” The narrator has said I then asked, “Is it death in disbelief (in religion)?” He said, “It is death in error .” I then said, “Thus, whoever would die today and would not have an Imam would his death be considered as if he has died in ignorance (without religion)?” He said, “Yes, that is true.”
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশার বরাতে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন যে আবদুল করিম ইবনে আমর আমার কাছে ইবনে আবু ইয়াফুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইমামের (অভিভাবকত্বের) অধীনে না থেকে মারা যায়, তার মৃত্যু হবে অজ্ঞতার মৃত্যুর মতো। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, এটা কি কুফরে মৃত্যু (দ্বীনে)? তিনি বললেন, তা ভ্রষ্টতায় মৃত্যু। আমি তখন বললাম, তাহলে যে আজ মারা যায় এবং তার কোনো ইমাম না থাকে, তার মৃত্যুকে কি অজ্ঞতায় মৃত্যু (ধর্মহীন) হিসেবে গণ্য করা হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তাই সত্য।
3. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from al-Fudayl from al-Harith ibn al-Mughira who said: “I said to Abu ‘Abdillah (a.s.): ‘the Messenger of Allah (sw) said, "Whoever dies and does not know his Imam dies the death of ignorance." He (the Imam) replied in the affirmative. I asked, "Is it the death of ignorance (in the sense) of being ignorant or is it the death of ignorance in not knowing his Imam?" He replied, "(It is the death of) ignorance in terms of disbelief, hypocrisy, and misguidance."“
এআই অনুবাদ
৩. আহমদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে সাফওয়ান থেকে আল-ফুদাইল থেকে আল-হারিস ইবনে আল-মুগীরার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, যে মারা যায় এবং তার ইমামকে না জেনে মারা যায়, সে অজ্ঞতার মৃত্যুতে মারা যায়। তিনি (ইমাম) হ্যাঁসূচক উত্তর দিলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এটা কি অজ্ঞতার অর্থে অজ্ঞতা, নাকি তার ইমামকে না জানার অর্থে অজ্ঞতা? তিনি উত্তর দিলেন, (এটা) কুফর, মুনাফিকি ও পথভ্রষ্টতার অর্থে অজ্ঞতা।
#977al-Majlisi: مختلف فيه ضعيف على المشهورal-Behbudi: لم يخرجه
4ـ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ بْنِ عَبْدِ الله الْحَسَنِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَامِرٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ زَائِدَةَ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) مَنْ دَانَ الله بِغَيْرِ سَمَاعٍ عَنْ صَادِقٍ أَلْزَمَهُ الله الْبَتَّةَ إِلَى الْعَنَاءِ وَمَنِ ادَّعَى سَمَاعاً مِنْ غَيْرِ الْبَابِ الَّذِي فَتَحَهُ الله فَهُوَ مُشْرِكٌ وَذَلِكَ الْبَابُ الْمَأْمُونُ عَلَى سِرِّ الله الْمَكْنُونِ.
4. Certain persons of our people have narrated from ‘Abd al-‘Azim ibn ‘Abdallah al-Hassani from Malik ibn ‘Amir from al-Mufaddal ibn Za’id from al-Mufaddal ibn ‘Umar who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) has said, ‘Whoever would follow the religion of Allah without hearing (instructions) from a truthful (Imam) person Allah will cause him, inevitably, to suffer hardships. Whoever would claim to have heard from a source other than the one Allah has opened for him, he will be considered as polytheist. The source and door that Allah has opened is the one that trustworthy in the matters of the hidden secrets of Allah.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কিছু লোক আবদুল আজিম ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাসানী থেকে মালিক ইবনে আমির থেকে আল-মুফাদ্দাল ইবনে যায়েদ থেকে আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে সৎ (ইমাম) ব্যক্তির কাছ থেকে না শুনে আল্লাহর দ্বীন অনুসরণ করে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে কষ্ট ভোগ করাবেন। যে দাবি করে যে সে আল্লাহ যে দরজা খুলেছেন তা ছাড়া অন্য উৎস থেকে শুনেছে, তাকে মুশরিক গণ্য করা হবে। আল্লাহ যে উৎস ও দরজা খুলেছেন তা হলো যে আল্লাহর গোপন রহস্যের ব্যাপারে বিশ্বাসযোগ্য।
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from Sulayman ibn Ja‘far who has said the following. “I heards al-Rida (a.s.) saying, “Ali ibn ‘Abdallah (or ‘Ubaydallah)ibn al-Husayn ibn Ali ibn al-Husayn ibn Ali ibn abu Talib (a.s.), his wife and childred are of the people of paradise.” He then said, “Whoever would recognize this matter (Leadership with Divine Authority) in the descendants of Ali and Fatima (a.s.) he would not be like the people.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে সুলাইমান ইবনে জাফরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আল-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, আলী ইবনে আবদুল্লাহ (বা উবাইদুল্লাহ) ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিমুস সালাম), তার স্ত্রী ও সন্তানরা জান্নাতের অধিবাসী। তারপর তিনি বললেন, যে আলী ও ফাতিমার (আলাইহিমাস সালাম) বংশধরদের মধ্যে এই বিষয়টি (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) স্বীকার করে সে সাধারণ মানুষের মতো হবে না।
#979al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2- Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad who has said that al-Washsha’ said that Ahmad ibn ‘Umar al-Halal said: “I asked abi al-Hasan (a.s): Inform me about those who, as a descendant of Fatima, opposed you and did not know your right, would his punishment be the same as the rest of other people?” He replied, “Ali ibn al-Husayn (a.s.) used to say that their punishment will twice as much.”
এআই অনুবাদ
২- আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন আল-ওয়াশশা বলেছেন আহমদ ইবনে উমর আল-হাল্লাল বলেছেন। আমি আবিল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, আমাকে জানান, যারা ফাতিমার বংশধর হয়েও আপনার বিরোধিতা করেছে এবং আপনার অধিকার জানেনি, তাদের শাস্তি কি অন্যান্য মানুষের মতো হবে? তিনি উত্তর দিলেন, আলী ইবনে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) বলতেন যে তাদের শাস্তি দ্বিগুণ হবে।
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Rashid who has that reported to us Ali ibn ’Isma‘il al-Maythami who has said that narrated to us Rabi’i ibn ‘Abdallah who has said that said to him ‘Abd al-Rahman ibn abu ‘Abdallah the following. “I said to abu ‘Abdallah (a.s.), ‘are those who are ignorant of this matter (Leadership with Divine Authority) of the descendants of Hashim and others the same?” He said to me, “Do not say, “al-Munkir” (ignorant) but say al-Jahid (rejecter ) of the descendants of Hashim and other people.” Abu al-Hassan has said I thought about it and then I recalled the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, about the brothers of Yusuf (Joseph) “He recognized them but they were ignorant about him.” (12:58)
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হাসান ইবনে রাশিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন আলী ইবনে ইসমাঈল আল-মাইসামী আমাদের বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন রাবিয়ি ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, যাকে আবদুর রহমান ইবনে আবু আবদুল্লাহ বলেছিলেন। আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, হাশিমের বংশধর ও অন্যদের মধ্যে যারা এই বিষয়ে (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বে) অজ্ঞ তারা কি একই? তিনি আমাকে বললেন, আল-মুনকির (অজ্ঞ) বোলো না বরং হাশিমের বংশধর ও অন্যদের মধ্যে যারা অস্বীকার করে তাদের আল-জাহিদ (প্রত্যাখ্যানকারী) বলো। আবুল হাসান বলেন, আমি এ বিষয়ে চিন্তা করলাম এবং তখন ইউসুফের (আলাইহিস সালাম) ভাইদের সম্পর্কে আল্লাহর মহাপবিত্র, মহান বাণী স্মরণ করলাম, তারা তাকে চিনেছিল কিন্তু তার সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল (১২:৫৮)।
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following. “I asked al-Rida (a.s.), ‘Are those who reject you from your own people and other such people the same?” He replied, “Those of our own people who would reject us (our Leadership with Divine Authority) would be considered as having committed twice as much sin and the good deed from our own people who are virtuous would also considered as of twice as much value.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে আবু নাসরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আল-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, যারা নিজেদের লোক থেকে আপনাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং অন্যরা যারা প্রত্যাখ্যান করে তারা কি একই? তিনি উত্তর দিলেন, আমাদের নিজেদের লোকদের মধ্যে যারা আমাদের (আমাদের দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) প্রত্যাখ্যান করে তাদের দ্বিগুণ পাপ করেছে বলে গণ্য করা হবে, এবং আমাদের নিজেদের লোকদের মধ্যে যারা সৎকর্ম করে তাদের সৎকর্মও দ্বিগুণ মূল্যবান বলে গণ্য করা হবে।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad b. al-Hussain from Safwan from Ya‘qub ibn Shu‘ayb who said the following: “I asked Abu ‘Abdallah (a.s.), ‘If something would happen to the Imam what should then the people do?” The Imam (a.s.) said, “Where are the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious, ‘Not all believers have to become specialists in religious learning. Why do not some people from each group of believers seek to become specialists in religious learning and, after completing their studies, guide their group so that they will have fear of God.’” (9:122) The Imam (a.s.) said, “They will have good reason to be excused as long as they are searching also those who wait for them until they complete their religious education and return back to them.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে সাফওয়ান থেকে ইয়াকুব ইবনে শুয়াইবের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, যদি ইমামের কিছু হয়ে যায় তবে মানুষদের কী করা উচিত? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর এই বাণী কোথায়, মহাপবিত্র, মহান, সব মুমিনদের দ্বীনী জ্ঞানে বিশেষজ্ঞ হওয়ার দরকার নেই। প্রতিটি মুমিন দলের কিছু লোক কেন ধর্মীয় জ্ঞানে বিশেষজ্ঞ হওয়ার চেষ্টা করবে না এবং তাদের শিক্ষা সম্পন্ন করার পর তাদের দলকে পথ দেখাবে না যাতে তারা আল্লাহকে ভয় করে? (৯:১২২) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, যতক্ষণ তারা অনুসন্ধান করছে এবং যারা তাদের অপেক্ষায় আছে তারাও, তাদের শিক্ষা সম্পন্ন করে ফিরে আসা পর্যন্ত তাদের ওজর গ্রহণযোগ্য হবে।
#983al-Majlisi: حسن على الظاهرal-Behbudi: لم يخرجه
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus ibn ‘Abd al-Rahman who has said that narrated to us Hammad from ‘Abd al-A‘la’ who said: “I asked Abu ‘Abdallah (a.s.) about the statement of the general populace (Sunnis) that says the Messenger of Allah (sw) has said, “If a person would die without having an Imam, his death would be as if he has died as the death of ignorance (pre-Islamic period)” The Imam (a.s.) said, “That is true, by Allah.” I then asked, “What if the Imam would pass away and a person is in Khurasan and does not know who the executor of the will of the Imam (a.s.) is, is this good excuse for him?” He (the Imam (a.s.) said, “No, that is not a good reason. When the Imam passes away, the responsibility of his successor becomes incumbent upon those present with him in the same land, while the duty of traveling (to seek guidance) falls upon those not in his vicinity once the news reaches them. Indeed, Allah, the Glorified and Exalted, says: "But why should not a party from every group among them go forth to gain understanding in the religion and warn their people when they return to them so that they may beware?" (9:122) <br>I then said, “What if they did went out to find out but some of them would die before they could find out?” He said, “Allah, the Most Majestic, the Most Gracious, has said, “...and one who dies, after having abandoned his home to get near to God and His Messenger, will receive his reward from God...” (4:100) <br>I then asked, “If some of them would reach your town but would find out that you have closed your door and the curtains are drawn closed; you would not call them to yourself and there is no one to guide them to you. How then the will know about you?” He said, “They would know about me through the book that Allah has revealed.” I then asked, “How has Allah, the Most Majestic, the Most Gracious, said it?” He said, “I know that you have spoken to me about before this day also.” I said, “That is right.” He then said, “Recall what Allah has said about Ali (a.s) and what the Messenger of Allah (sw) said to him about Hasan and Husayn and what Allah has specially said about Ali (a.s) and what the Messenger of Allah (sw) has said about him about his will to him and appointing him and their sufferings and the acknowledgements of al-Hasan and al-Husayn of such facts. Recall the will of al-Hasan and his delivering it to al-Husayn. Allah has said, “The Prophet has more authority over the believers than themselves. His wives are their mothers. The relatives are closer to each other, according to the Book of God...” (33:6) <br>I then said, “People speak about Abu Ja‘far (a.s) and say, “How is it that Imamah has stepped out for him from among all the sons of his father even though they are all relatives and older than him and those younger than him did receive it just because they were younger?” He said, “The one to possess this matter can be recognized through three evidences that are not found with other people. He must have greater priority to the preceding Imam and that he would be the executor of the will of the preceding Imam. With him there must be the Armaments of the Messenger of Allah (sw) and the document of his will. This document is with me and no one disputes it.” <br>I then asked, “Is that kept secret and hidden for fear from the rulers?” He said, “There is nothing secret and hidden for which there is no clear evidence available. What is there, my father entrusted to me. When he was about to leave this world, he asked me to call people to bear testimony for him. I then called four people from Quraysh, among them was Nafi‘ the slave of ‘Abdallah ibn ‘Umar. My father said, “Write down, ‘This is how the will of Jacob to his children reads, “God has chosen this religion for you. You must not leave this world unless you are a Muslims.” (2:132) Muhammad ibn Ali made the same kind of will to his son, Ja‘far ibn Muhammad and commanded him to shroud him in his own gown which he would use during his Friday prayers, that his own turban must be used for him, that the surface of his grave should be given a square shape, raised three inches from the ground and thereafter leave it that much only. <br>Thereafter he wrapped up the document of the will and asked the witnesses to leave saying, “May Allah grant you blessings.“ When they left I asked, “What was in it O father, that asked them to bear testimony to?” He replied, "I disliked that you might be overpowered and that it might be said, 'He did not make a will.' I wanted you to have clear proof. This is why, when a man enters a city and asks, 'Who is the executor of so-and-so?' it is said, 'It is so-and-so.'" I asked, "What if he included others in the will?" He replied, "Ask him, for he will clarify it for you."
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে ইউনুস ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে হাম্মাদ আমাদের আবদুল আ'লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) সাধারণ জনগণের (সুন্নীদের) সেই বক্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে রাসূলুল্লাহ বলেছেন, যদি কোনো ব্যক্তি ইমাম ছাড়া মারা যায়, তার মৃত্যু হবে যেন সে অজ্ঞতার (প্রাক-ইসলামী যুগের) মৃত্যুতে মারা গেছে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর কসম, তা সত্য। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, যদি ইমাম ইন্তেকাল করেন এবং একজন ব্যক্তি খোরাসানে থাকে এবং জানে না যে ইমামের (আলাইহিস সালাম) ওসী কে, তবে কি তার জন্য এটা ভালো ওজর? তিনি (ইমাম (আলাইহিস সালাম)) বললেন, না, তা যথেষ্ট কারণ নয়। যখন ইমাম ইন্তেকাল করেন, তার উত্তরসূরির দায়িত্ব তার সাথে একই ভূমিতে উপস্থিত ব্যক্তিদের উপর অপরিহার্য হয়ে যায়, আর ভ্রমণের (হেদায়েতের সন্ধানে) দায়িত্ব তাদের উপর বর্তায় যারা তার কাছাকাছি নেই, যখন সংবাদ তাদের কাছে পৌঁছায়। প্রকৃতপক্ষে, আল্লাহ, মহিমান্বিত ও মহান, বলেছেন, প্রতিটি দল থেকে একটি দল কেন বের হবে না দ্বীনে জ্ঞান অর্জনের জন্য এবং তাদের লোকদের সতর্ক করার জন্য যখন তারা তাদের কাছে ফিরে আসবে, যাতে তারা সাবধান হয়? (৯:১২২) আমি তখন বললাম, যদি তারা খুঁজে বের করার জন্য বের হয় কিন্তু তাদের কেউ তা খুঁজে পাওয়ার আগে মারা যায়, তবে কী হবে? তিনি বললেন, আল্লাহ মহাপবিত্র, মহান, বলেছেন, এবং যে মারা যায়, আল্লাহ ও তার রাসূলের কাছে যাওয়ার জন্য নিজের ঘর ছেড়ে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছ থেকে পাবে (৪:১০০)। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, যদি তাদের কেউ আপনার শহরে পৌঁছায় কিন্তু দেখতে পায় যে আপনি আপনার দরজা বন্ধ করে রেখেছেন এবং পর্দা টেনে দিয়েছেন; আপনি তাদের নিজের কাছে ডাকবেন না এবং কেউ তাদের আপনার কাছে পথ দেখানোর জন্য নেই। তাহলে তারা আপনার সম্পর্কে কীভাবে জানবে? তিনি বললেন, তারা আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাবের মাধ্যমে আমার সম্পর্কে জানবে। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহান, কীভাবে তা বলেছেন? তিনি বললেন, আমি জানি তুমি আগেও এই দিনে আমার সাথে এ বিষয়ে কথা বলেছ। আমি বললাম, তাই ঠিক। তিনি তখন বললেন, আলীর (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আল্লাহ যা বলেছেন এবং রাসূলুল্লাহ হাসান ও হুসাইনের সম্পর্কে তাকে যা বলেছেন এবং আল্লাহ আলীর (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বিশেষভাবে যা বলেছেন এবং রাসূলুল্লাহ তার সম্পর্কে তার ওসিয়ত ও নিয়োগের বিষয়ে যা বলেছেন এবং তাদের কষ্টভোগ এবং আল-হাসান ও আল-হুসাইনের এমন বিষয়ে স্বীকৃতি স্মরণ করো। আল-হাসানের ওসিয়ত ও তা আল-হুসাইনের কাছে পৌঁছে দেওয়ার কথা স্মরণ করো। আল্লাহ বলেছেন, নবীর মুমিনদের উপর তাদের নিজেদের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব আছে। তার স্ত্রীরা তাদের মা। আত্মীয়রা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী একে অপরের কাছাকাছি। (৩৩:৬) আমি তখন বললাম, মানুষ আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে কথা বলে এবং বলে, কীভাবে হয় যে ইমামত তার পিতার সকল পুত্র থেকে সরে তার কাছে এলো, যদিও তারা সবাই আত্মীয় এবং তার চেয়ে বয়সে বড়, আর যারা তার চেয়ে ছোট তারা কি শুধু তরুণ হওয়ার কারণেই তা পায়নি? তিনি বললেন, এই বিষয়ের অধিকারী ব্যক্তিকে তিনটি প্রমাণের মাধ্যমে চেনা যায় যা অন্যদের মধ্যে পাওয়া যায় না। তাকে অবশ্যই পূর্ববর্তী ইমামের অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হতে হবে এবং পূর্ববর্তী ইমামের ওসী হতে হবে। তার সাথে অবশ্যই রাসূলুল্লাহর অস্ত্রশস্ত্র এবং তার ওসিয়তনামা থাকতে হবে। এই দলিল আমার কাছে আছে এবং কেউ তা নিয়ে বিতর্ক করে না। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তা কি শাসকদের ভয়ে গোপন ও লুকিয়ে রাখা হয়? তিনি বললেন, এমন কিছু গোপন ও লুকানো নেই যার জন্য স্পষ্ট প্রমাণ নেই। যা আছে, তা আমার পিতা আমার কাছে অর্পণ করেছিলেন। যখন তিনি এই দুনিয়া ত্যাগ করতে যাচ্ছিলেন, তিনি আমাকে মানুষদের ডেকে তার জন্য সাক্ষ্য দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আমি তখন কুরাইশের চারজনকে ডাকলাম, তাদের মধ্যে ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমরের গোলাম নাফি'। আমার পিতা বললেন, লিখে রাখো, এভাবেই ইয়াকুবের তার সন্তানদের প্রতি ওসিয়ত পড়া হয়, আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীন মনোনীত করেছেন। তোমরা মুসলিম না হয়ে এই দুনিয়া ত্যাগ করবে না (২:১৩২)। মুহাম্মদ ইবনে আলী তার পুত্র জাফর ইবনে মুহাম্মদের প্রতি একই ধরনের ওসিয়ত করলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন তাকে তার নিজের সেই পোশাকে কাফন দিতে যা তিনি জুমার নামাজে পরতেন, তার নিজের পাগড়ি তার জন্য ব্যবহার করতে, তার কবরের উপরিভাগ চতুষ্কোণ আকৃতির করতে, মাটি থেকে তিন ইঞ্চি উঁচু করতে এবং এরপর তা সেভাবেই রেখে দিতে। এরপর তিনি ওসিয়তনামা মুড়ে ফেললেন এবং সাক্ষীদের চলে যেতে বললেন, আল্লাহ আপনাদের বরকত দিন। যখন তারা চলে গেল আমি জিজ্ঞাসা করলাম, হে পিতা, তাতে কী ছিল যার জন্য আপনি তাদের সাক্ষ্য দিতে বললেন? তিনি উত্তর দিলেন, আমি অপছন্দ করতাম যে তোমাকে পরাভূত করা হতে পারে এবং বলা হতে পারে, তিনি কোনো ওসিয়ত করেননি। আমি চেয়েছিলাম তোমার কাছে স্পষ্ট প্রমাণ থাকুক। এই কারণেই, যখন একজন লোক কোনো শহরে প্রবেশ করে এবং জিজ্ঞাসা করে, অমুকের ওসী কে? তখন বলা হয়, সে অমুক। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, যদি তিনি ওসিয়তে অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করেন? তিনি উত্তর দিলেন, তাকে জিজ্ঞাসা করো, সে তোমার জন্য তা স্পষ্ট করবে।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Khalid from Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from Barid ibn Mu‘awiya from Muhammad ibn Muslim who has said the following. “I said to abu ‘Abdallah (a.s.), “May Allah grant you good health, we heard that you were not feeling good and it caused us great anxiety. Would that you inform or teach us who will be the succeeding Imam.” The Imam (a.s.) said, “Ali (a.s.) was the scholar and knowledge is inherited. No scholar dies except that leaves behind a scholar whose knowledge is of the same level or whatever Allah would will.” I then said will people be excused for not knowing the succeeding Imam after the death of the preceding Imam?” He then said, “The people of this area (city of Madina) will not be excused. People of other areas will dealt with according to their abilities. Allah has said, “Not all believers have to become specialists in religious learning. Why do not some people from each group of believers seek to become specialists in religious learning and, after completing their studies, guide their group so that they will have fear of God.” (9:122) The narrator has said that he then asked the Imam (a.s.), “What if some of them would die before completing their education and searCh?” He said, “such people will be of the ones mentioned in the words of Allah herein below. “. . and one who dies, after having abandoned his home to get near to God and His Messenger, will receive his reward from God. . .” (4:100) The narrator has said that he then asked the Imam (a.s.), “If people would come to the Imam then by what means would they recognize him?” He said, “The Imam is granted serenity, dignity and an awesome presence.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে ইয়াহইয়া আল-হালাবী থেকে বারিদ ইবনে মুয়াবিয়া থেকে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আল্লাহ আপনাকে সুস্বাস্থ্য দান করুন, আমরা শুনেছি আপনার শরীর ভালো নেই এবং তা আমাদের প্রচণ্ড উদ্বিগ্ন করেছে। আপনি কি আমাদের জানাবেন বা শেখাবেন কে পরবর্তী ইমাম হবেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আলী (আলাইহিস সালাম) ছিলেন আলিম এবং জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায়। কোনো আলিম এমনভাবে মারা যান না যে তিনি এমন একজন আলিম রেখে যান না যার জ্ঞান একই স্তরের বা আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, পূর্ববর্তী ইমামের মৃত্যুর পর পরবর্তী ইমামকে না জানার জন্য কি মানুষদের ওজর গ্রহণযোগ্য হবে? তিনি তখন বললেন, এই এলাকার (মদিনা শহরের) মানুষদের ওজর গ্রহণযোগ্য হবে না। অন্যান্য এলাকার মানুষদের তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী বিচার করা হবে। আল্লাহ বলেছেন, সব মুমিনদের দ্বীনী জ্ঞানে বিশেষজ্ঞ হওয়ার দরকার নেই। প্রতিটি মুমিন দলের কিছু লোক কেন ধর্মীয় জ্ঞানে বিশেষজ্ঞ হওয়ার চেষ্টা করবে না এবং তাদের শিক্ষা সম্পন্ন করার পর তাদের দলকে পথ দেখাবে না যাতে তারা আল্লাহকে ভয় করে? (৯:১২২) বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, যদি তাদের কেউ শিক্ষা ও অনুসন্ধান সম্পন্ন করার আগে মারা যায়, তবে কী হবে? তিনি বললেন, এমন লোকেরা আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীতে উল্লেখিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এবং যে মারা যায়, আল্লাহ ও তার রাসূলের কাছে যাওয়ার জন্য নিজের ঘর ছেড়ে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছ থেকে পাবে (৪:১০০)। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তখন ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, যদি মানুষেরা ইমামের কাছে আসে, তবে তারা কীভাবে তাকে চিনবে? তিনি বললেন, ইমামকে প্রশান্তি, মর্যাদা ও একটি ভীতিপ্রদ উপস্থিতি দান করা হয়।
#985al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: Sahih
1. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from abu Hariz al-Qummi who has said the following. “I said to abu al-Hassan (a.s.), ‘May Allah take my soul in service for your cause, you know how devoted I have been towards your father and after him to yourself. I then swore before him up on the rights of the Messenger of Allah and the rights of so and so and so and so (Ali, al-Hassan, al-Husayn . (a.s.) until his own self trying to assure him that whatever you would tell me will not be made public and spread to other people. I asked him about his father to find out if he alive or dead.” He said, “by Allah, he that his father had passed away.” I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, your followers (Shi‘a) narrate that in him the traditions of four prophets are found.” He then said, “In certainty by Allah, besides whom there is no Lord that he (my father) has passed away.” I asked, “Is his passing away in the form of disappearance or in the form of death?” He then said, “It is in the form of death.” I then said, “Perhaps you are observing cautious fear from me.” He said, “All glory belongs to Allah, (that is not the case).” I then asked, “Did he deliver his will to you?” He said, “Yes, he did so.” I then asked, “Has he made others as your partners in executing his will?” He said, “No, he has not done so.” I then asked, “Is there any Imam over you among your brothers?” He said, “No, there is no one from them.” I then asked, “Are you the Imam (a.s.)?” He said, “Yes, I am the Imam (Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
১. আহমদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে আবু হারিয আল-কুম্মীর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আপনি জানেন আমি আপনার পিতার প্রতি এবং তার পর আপনার প্রতি কতটা নিবেদিত ছিলাম। আমি তখন তার সামনে রাসূলুল্লাহর অধিকার এবং অমুক অমুকের (আলী, আল-হাসান, আল-হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম)) অধিকার পর্যন্ত এবং তার নিজের পর্যন্ত কসম করলাম, তাকে নিশ্চিত করার চেষ্টা করলাম যে তিনি আমাকে যা বলবেন তা প্রকাশ করা হবে না এবং অন্যদের কাছে ছড়িয়ে দেওয়া হবে না। আমি তার পিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, জানতে চাইলাম তিনি জীবিত না মৃত। তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, তার পিতা ইন্তেকাল করেছেন। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আপনার অনুসারীরা (শিয়ারা) বর্ণনা করে যে তার মধ্যে চারজন নবীর ঐতিহ্য পাওয়া যায়। তিনি তখন বললেন, নিশ্চিতভাবে, আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো প্রভু নেই, তিনি (আমার পিতা) ইন্তেকাল করেছেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, তার মৃত্যু কি অন্তর্ধানের আকারে নাকি মৃত্যুর আকারে? তিনি তখন বললেন, তা মৃত্যুর আকারে। আমি তখন বললাম, হয়তো আপনি আমার কাছে সতর্কতামূলক ভয় প্রকাশ করছেন। তিনি বললেন, সমস্ত মহিমা আল্লাহর জন্য, (তা সেরকম নয়)। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কি আপনার কাছে তার ওসিয়ত অর্পণ করেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তা করেছেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কি অন্যদের তার ওসিয়ত কার্যকর করায় আপনার অংশীদার বানিয়েছেন? তিনি বললেন, না, তা করেননি। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার ভাইদের মধ্যে কি আপনার উপরে কোনো ইমাম আছেন? তিনি বললেন, না, তাদের মধ্যে কেউ নেই। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আপনিই কি ইমাম (আলাইহিস সালাম)? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমিই ইমাম (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব)।
#986al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Asbat who has said the following. “I said, ‘A man troubled your brother, Ibrahim and said to him, “Your father is still alive.” You know of this case what he knows.’” The Imam (a.s.) said, “Glory belongs to Allah. The Messenger of Allah dies. How is it that Musa (Imam Musa al-Kadhim) does not die? Certainly, by Allah, he passed away just as the Messenger of Allah passed away. However, Allah, the Most Holy, the Most High, ever since that He took his Prophet from this world has continued granting favors through this religion up on the descendants of A‘ajim (pl. of ‘Ajam, meaning the Persians or none Arabs) and abstains it from the people of His Prophet. Ever since He has continued granting such favors to these and abstaining it from them. In the month of Dhu al-Hajj I paid off a thousand Dinar for his debts because of which he (his brother Ibrahim) was in great difficulties. He was about to divorces his wives, free his slaves and servants. You have heard the case of Yusuf and his brothers.”
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে আসবাতের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি বললাম, একজন লোক আপনার ভাই ইবরাহীমকে বিরক্ত করে বলেছে, আপনার পিতা এখনো জীবিত। আপনি এই বিষয়ে যা জানেন তা তিনি জানেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, সমস্ত মহিমা আল্লাহর জন্য। রাসূলুল্লাহ মারা গেছেন। কীভাবে হয় যে মুসা (ইমাম মুসা আল-কাযিম) মারা যাবেন না? নিশ্চিতভাবে, আল্লাহর কসম, তিনি ঠিক যেভাবে রাসূলুল্লাহ ইন্তেকাল করেছেন সেভাবেই ইন্তেকাল করেছেন। তবে, আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, যখন থেকে তিনি তার নবীকে এই দুনিয়া থেকে নিয়েছেন, তখন থেকে এই দ্বীনের মাধ্যমে আজমদের (আজমের বহুবচন, ফারসি বা অ-আরবদের বোঝায়) বংশধরদের উপর অনুগ্রহ দান করে চলেছেন এবং তার নবীর নিজের লোকদের থেকে তা বিরত রেখেছেন। যখন থেকে তিনি এদের প্রতি এমন অনুগ্রহ দান করে চলেছেন এবং তাদের কাছ থেকে তা বিরত রেখেছেন। যিলহজ্জ মাসে আমি তার (তার ভাই ইবরাহীমের) হাজার দিনার ঋণ পরিশোধ করেছি যার কারণে তিনি চরম কষ্টে ছিলেন। তিনি তার স্ত্রীদের তালাক দিতে, তার গোলাম ও চাকরদের মুক্ত করতে যাচ্ছিলেন। আপনি ইউসুফ ও তার ভাইদের ঘটনা শুনেছেন।
#987al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ who has said the following. “I said to abu al-Hassan (a.s.), ‘They have narrated from you about the death of abu al-Hassan (Musa al-Kadhim (a.s.) that a man said to you, “You have learned that (the death of your father) through the report of Sa‘id.” He said, “Sa‘id came after I learned about that (death of my father) before his coming.” The narrator has said that he asked the Imam (a.s.), “I heard from him that you divorced mother of Farwa, daughter of Ishaq, in the month of Rajab one day after the death of abu al-Hassan (a.s.). Did you divorce her when you knew that abu al-Hassan (a.s.) has died?” The Imam (a.s.) said, “Yes, I did so.” I asked him, “Did you do so before Sa‘id came to you?” The Imam (a.s.) said, “Yes, I did so before Sa‘id came.”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, তারা আপনার সম্পর্কে বর্ণনা করেছে আবুল হাসানের (মুসা আল-কাযিম (আলাইহিস সালাম)) মৃত্যুর ব্যাপারে যে একজন লোক আপনাকে বলেছে, আপনি সাঈদের প্রতিবেদনের মাধ্যমে তা (আপনার পিতার মৃত্যু) জেনেছেন। তিনি বললেন, সাঈদ এসেছিলেন যখন আমি তার আসার আগেই তা (আমার পিতার মৃত্যু) জানতে পেরেছিলাম। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, আমি তার কাছ থেকে শুনেছি যে আপনি রজব মাসে, আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুর একদিন পর, ফারওয়ার মা, ইসহাকের কন্যাকে তালাক দিয়েছেন। আপনি কি তাকে তালাক দিয়েছিলেন যখন আপনি জানতেন যে আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) মারা গেছেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ, তাই করেছি। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, সাঈদ আপনার কাছে আসার আগে কি আপনি তা করেছিলেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ, সাঈদ আসার আগেই আমি তা করেছিলাম।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-Husayn from Safwan who has said the following. “I requested abu al-Hassan al-Rida (a.s.), ‘Enlighten me when an Imam comesto know that he is the Imam (a.s.)? Does it take place when the preceding Imam has already passes away or when he is about to leave this world? For example abu al-Hassan (a.s.) passed away in Baghdad and you were here (in the city of Madina)?” The Imam (a.s.) said, “He comes to know it at the time his companion (the preceding Imam) is about to leave this world.” I then asked, “By what means does he come to know it?” He said, “He comes to know it through inspiration from Allah.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হুসাইন থেকে সাফওয়ানের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবুল হাসান আল-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) অনুরোধ করলাম, আমাকে জানান, একজন ইমাম কখন জানতে পারেন যে তিনিই ইমাম (আলাইহিস সালাম)? এটা কি তখন ঘটে যখন পূর্ববর্তী ইমাম ইতিমধ্যে ইন্তেকাল করেছেন নাকি যখন তিনি এই দুনিয়া ত্যাগ করতে চলেছেন? উদাহরণস্বরূপ, আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বাগদাদে ইন্তেকাল করেছিলেন এবং আপনি এখানে (মদিনা শহরে) ছিলেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তিনি তা জানতে পারেন যখন তার সঙ্গী (পূর্ববর্তী ইমাম) এই দুনিয়া ত্যাগ করতে চলেছেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কীভাবে তা জানতে পারেন? তিনি বললেন, তিনি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুপ্রেরণার মাধ্যমে জানতে পারেন।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from abu al-Fadl al-Shahbani from Harun ibn al-Fadl who has said the following. “I saw abu al-Hassan Ali ibn Muhammad on the day abu Ja‘far (a.s.) passed away. He said, “To Allah we belong and to Him we return. Abu Ja‘far (a.s.) passed away.” He was asked, “How do you know that he passed away?” He said, “A form of humbleness before Allah that I had never experienced overwhelmed me.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে আবুল ফাদল আল-শাহবানী থেকে হারুন ইবনে আল-ফাদলের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদকে দেখলাম সেই দিন যেদিন আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন। তিনি বললেন, আমরা আল্লাহর জন্য এবং তার কাছেই আমরা ফিরে যাব। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করেছেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি কীভাবে জানলেন যে তিনি ইন্তেকাল করেছেন? তিনি বললেন, আল্লাহর সামনে বিনয়ের এমন একটি অনুভূতি যা আমি কখনো অনুভব করিনি তা আমাকে আচ্ছন্ন করেছিল।
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Musafir who has said the following. “Abu Ibrahim commanded –at the time he was taken out to Baghdad- abu al-Hassan (a.s.) to sleep every night at his (abu Ibrahim’s) house until the coming of the news of his death. The narrator has said narrator has said that we would prepare the bed for abu al-Hassan every night in the terrace and he would come after the ‘Isha (late evening) to rest and in the morning he would leave for his own house. He has said that it continued for four years. One night he delayed and the bed was prepared for him. He did not come as usual and the family was alarmed and deeply saddened. His delay was a very great matter that overwhelmed us. In the morning he came to the house and went to the family room to ’Umm (mother of) Ahmad and said to her, “Bring me the things that my father had entrusted you with.” She began to cry, beat up her face and tear her clothe over her heart saying, “My master, by Allah, has passed away.” He stopped her and said, “Do not say any thing to any one and do not make it public before the news of his death comes to the governor.” She then brought a package, a two thousand and a four thousand Dinar and gave all of it to him and to one else. She said, “He had told me when there were only two of us (She was beloved to him), “Keep this trust well protected with you and do allow anyone to know it before I will die. When I will die whichever of my sons will come to and ask you to deliver this trust to him give it to him and know that I have passed away. The sign that my master had informed me of has exactly come.” He took charge of the package and money from her and commanded everyone to keep it secret until the coming of the news. He left the house and thereafter did not come to rest at night as before. After a few days only the news of the passing away of abu Ibrahim reach the city. We calculated the time and found out that it was exactly the time abu al-Hassan had done those things; his delaying to come for rest at night and taking charge of the trust with (’Umm Ahamd).”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে মুসাফিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু ইবরাহীম আদেশ দিয়েছিলেন - যখন তাকে বাগদাদে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল - আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) প্রতি রাতে তার (আবু ইবরাহীমের) বাড়িতে ঘুমাতে, যতক্ষণ না তার মৃত্যুর সংবাদ আসে। বর্ণনাকারী বলেন, আমরা প্রতি রাতে আবুল হাসানের জন্য বিছানা প্রস্তুত করতাম বারান্দায় এবং তিনি এশার (রাতের) পর বিশ্রামের জন্য আসতেন এবং সকালে তিনি নিজের বাড়িতে চলে যেতেন। তিনি বলেন, এটা চার বছর চলল। একরাতে তিনি দেরি করলেন এবং বিছানা প্রস্তুত ছিল। তিনি স্বাভাবিকভাবে এলেন না এবং পরিবার সতর্ক ও গভীরভাবে দুঃখিত হলো। তার দেরি এমন একটি বড় বিষয় ছিল যা আমাদের আচ্ছন্ন করল। সকালে তিনি বাড়িতে এলেন এবং পরিবারের কক্ষে উম্মে আহমদের (মায়ের) কাছে গেলেন এবং তাকে বললেন, আমার পিতা যা তোমার কাছে অর্পণ করেছিলেন তা আমাকে নিয়ে এসো। তিনি কাঁদতে শুরু করলেন, তার মুখে আঘাত করলেন এবং হৃদয়ের উপর তার কাপড় ছিঁড়লেন এবং বললেন, আমার মনিব, আল্লাহর কসম, ইন্তেকাল করেছেন। তিনি তাকে থামালেন এবং বললেন, কাউকে কিছু বোলো না এবং শাসকের কাছে তার মৃত্যুর সংবাদ পৌঁছানোর আগে তা প্রকাশ কোরো না। তিনি তখন একটি প্যাকেট নিয়ে এলেন, দুই হাজার এবং চার হাজার দিনার, এবং তা সবই তার কাছে দিলেন, অন্য কারো কাছে নয়। তিনি বললেন, তিনি আমাকে বলেছিলেন যখন আমরা দুজন একা ছিলাম (তিনি তার প্রিয়পাত্র ছিলেন), এই আমানত ভালোভাবে সংরক্ষিত রাখো এবং আমার মৃত্যুর আগে কাউকে তা জানতে দিও না। যখন আমি মারা যাব, আমার পুত্রদের মধ্যে যে-ই তোমার কাছে এসে এই আমানত তার কাছে হস্তান্তর করতে বলবে তাকে তা দিয়ে দাও এবং জেনে নাও যে আমি ইন্তেকাল করেছি। আমার মনিব আমাকে যে নিদর্শনের কথা জানিয়েছিলেন তা ঠিক ঠিক ঘটেছে। তিনি তার কাছ থেকে প্যাকেট ও অর্থ নিলেন এবং সবাইকে সংবাদ আসা পর্যন্ত তা গোপন রাখতে নির্দেশ দিলেন। তিনি বাড়ি থেকে চলে গেলেন এবং এরপর আগের মতো রাতে বিশ্রামের জন্য আসেননি। কয়েকদিন পর আবু ইবরাহীমের মৃত্যুর সংবাদ শহরে পৌঁছাল। আমরা সময় হিসাব করলাম এবং দেখলাম তা ঠিক সেই সময় যখন আবুল হাসান সেই কাজগুলো করেছিলেন - রাতে বিশ্রামের জন্য আসতে দেরি করা এবং (উম্মে আহমদের কাছ থেকে) আমানত নিয়ে নেওয়া।
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from Yazid al-Kunasiyy who has said the following. “I asked abu Ja‘far (a.s.), ‘Was Jesus at the time he spoke to people from the cradle a Divine authority over the people of his time?” He said, “At that time he was a prophet, a Divine authority over the people but not a Mursal (Messenger). Have you not heard the words of Allah that say, “He said, “I am the servant of God. He has given me the Book and has appointed me to be a Prophet (19:30). He has blessed me no matter where I dwell, commanded me to worship Him and pay the religious tax for as long as I live.” (19:31) I then said, “Was he the Divine authority over Zackaria at the time that he was in the cradle?” He said, “At that time Jesus was a sign from Allah and a blessing to Mary (Maryam) when he spoke on her behalf. He was a prophet and a Divine authority over all those who heard his words at that time. Thereafter he did not speak until he was two years old. At Such time Zackaria was the Divine authority of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, over the people after the silence of Jesus. Zackaria then died and his son Yahya (John) inherited the book and wisdom and he was a small child. You can hear it in the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, “We commanded John, Zachariah’s son), “O John, follow the guidance of the Lord with due steadfastness. We gave knowledge and wisdom to John during his childhood.” (19:12) When Jesus became seven years he then spoke as a prophet and a messenger until Allah, the Most Holy sent him inspiration. Thus, Jesus was the Divine authority over John and over all the people. The earth is never left without the presence of a Divine authority over the people, O abu Khalid, from the day Allah created Adam and settled him on earth.” I then said, May Allah take my soul in service for your cause, “Did Ali (a.s.) possess Divine authority from Allah and His Messenger over this nation (Muslims) during the life time of the Messenger of Allah?” He said, “Yes, but he kept silent and did not speak along with the Messenger of Allah. At that time, during the lifetime of the Messenger of Allah, obedience was of the rights of the Messenger of Allah over the ’Umma (nation) and over Ali (a.s.). Obedience on the authority of Allah and the Messenger of Allah over the people as a whole was obligatory to Ali (a.s.) after the death of the Messenger of Allah. Ali (a.s.) was a very wise and knowledgeable person.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে ইবনে মাহবুব থেকে হিশাম ইবনে সালিম থেকে ইয়াযিদ আল-কুনাসীর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, ঈসা (আলাইহিস সালাম) যখন দোলনা থেকে মানুষদের সাথে কথা বলেছিলেন তখন কি তিনি তার সময়ের মানুষদের উপর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন ছিলেন? তিনি বললেন, তখন তিনি একজন নবী ছিলেন, মানুষদের উপর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন, কিন্তু মুরসাল (রাসূল) নন। তুমি কি আল্লাহর এই বাণী শোনোনি যা বলে, তিনি বলেছেন, আমি আল্লাহর বান্দা। তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী নিযুক্ত করেছেন (১৯:৩০)। তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন যেখানেই আমি থাকি, আমাকে তার ইবাদত ও যতদিন আমি বেঁচে থাকি ততদিন যাকাত দিতে নির্দেশ দিয়েছেন (১৯:৩১)। আমি তখন বললাম, তিনি কি দোলনায় থাকাকালীন যাকারিয়ার উপর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন ছিলেন? তিনি বললেন, তখন ঈসা আল্লাহর একটি নিদর্শন এবং মারিয়ামের প্রতি একটি অনুগ্রহ ছিলেন যখন তিনি তার পক্ষে কথা বলেছিলেন। তিনি একজন নবী এবং সেই সময় তার কথা শোনা সকলের উপর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন ছিলেন। এরপর তিনি দুই বছর বয়স পর্যন্ত কথা বলেননি। সেই সময় যাকারিয়া ঈসার নীরবতার পর মানুষদের উপর আল্লাহর, মহাপবিত্র, মহান, দৈব কর্তৃত্ব ছিলেন। যাকারিয়া তখন মারা গেলেন এবং তার পুত্র ইয়াহইয়া (ইউহান্না) কিতাব ও প্রজ্ঞার উত্তরাধিকারী হলেন, তখন তিনি একজন ছোট শিশু ছিলেন। তুমি আল্লাহর এই বাণীতে তা শুনতে পাবে, আমরা ইয়াহইয়াকে (যাকারিয়ার পুত্র) আদেশ দিলাম, হে ইয়াহইয়া, প্রভুর হেদায়েত যথাযথ দৃঢ়তার সাথে অনুসরণ করো। আমরা ইয়াহইয়াকে তার শৈশবেই জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দিলাম (১৯:১২)। ঈসা যখন সাত বছর বয়সে পৌঁছালেন তখন তিনি একজন নবী ও রাসূল হিসেবে কথা বলতে শুরু করলেন যতক্ষণ না আল্লাহ, মহাপবিত্র, তাকে অনুপ্রেরণা পাঠালেন। এভাবে, ঈসা ইয়াহইয়া ও সব মানুষের উপর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন ছিলেন। পৃথিবী কখনো মানুষদের উপর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন কারো উপস্থিতি ছাড়া রেখে দেওয়া হয়নি, হে আবু খালিদ, যেদিন থেকে আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করে পৃথিবীতে স্থাপন করেছেন। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, রাসূলুল্লাহর জীবদ্দশায় কি আলী (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ ও তার রাসূলের পক্ষ থেকে এই জাতির (মুসলিমদের) উপর দৈব কর্তৃত্বের অধিকারী ছিলেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, কিন্তু তিনি নীরব ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহর সাথে একসাথে কথা বলেননি। তখন, রাসূলুল্লাহর জীবদ্দশায়, আনুগত্য ছিল উম্মতের উপর এবং আলীর (আলাইহিস সালাম) উপরও রাসূলুল্লাহর অধিকার। আল্লাহ ও রাসূলুল্লাহর কর্তৃত্বে সমগ্র মানুষের উপর আনুগত্য রাসূলুল্লাহর মৃত্যুর পর আলীর (আলাইহিস সালাম) জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে গেল। আলী (আলাইহিস সালাম) একজন অত্যন্ত জ্ঞানী ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তি ছিলেন।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Safwan ibn Yahya who has said the following. “Once I said to abu Ja‘far (a.s.), ‘Before Allah would grant you the blessed birth of abu Ja‘far we would ask you the question and you would say that Allah will soon grant you a son. Allah, now, has blessed you with such a favor and may He make him to be the delight for your heart. We wish not to experience a single day without you but, Allah forbid, if something would happen to you from who must we seek guidance?” He pointed with his hand to abu Ja‘far (a.s.) and he was standing before him. I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, he is only a child of three years old.” He said, “That does not matter in his case at all. Jesus rose with Divine authority when he three years old only.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়ার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আল্লাহ আপনাকে আবু জাফরের সৌভাগ্যপূর্ণ জন্ম দেওয়ার আগে আমরা আপনাকে প্রশ্ন করতাম এবং আপনি বলতেন যে আল্লাহ শীঘ্রই আপনাকে একটি পুত্র দান করবেন। আল্লাহ এখন আপনাকে এমন অনুগ্রহ দিয়েছেন এবং তাকে আপনার হৃদয়ের আনন্দ করে তুলুন। আমরা আপনাকে ছাড়া একটি দিনও কাটাতে চাই না, কিন্তু, আল্লাহ না করুন, যদি আপনার কিছু হয়ে যায় তবে আমরা কার কাছ থেকে হেদায়েত খুঁজব? তিনি তার হাত দিয়ে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) দিকে ইশারা করলেন যিনি তার সামনে দাঁড়িয়ে ছিলেন। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, তিনি তো মাত্র তিন বছরের একটি শিশু। তিনি বললেন, তা তার ক্ষেত্রে মোটেও গুরুত্বপূর্ণ নয়। ঈসা মাত্র তিন বছর বয়সে দৈব কর্তৃত্বসহ উত্থিত হয়েছিলেন।
3. mmd ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Sayf from certain persons of our people from abu Ja‘far (a.s.) al-Thani (the second). The narrator has said that I said to him “They speak about (and question) your very young age. He said, “Allah informed David through inspiration to appoint Sulayman as the executor of his will and successor while he was just a child minding sheep. The worshippers and scholars of the Israelites disliked it. Allah then inspired David to take the staff of those who have objections and that of Sulayman and place them in a room and seal them with each one’s seals. On the next day whichever staff would be found that has grown leaves and fruits the owner thereof would be the successor. David informed them of this matter and they all agreed.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে সাইফ থেকে আমাদের কয়েকজনের সূত্রে আবু জাফর আল-সানীর (দ্বিতীয়) বরাতে বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাকে বললাম, তারা আপনার খুব অল্প বয়স নিয়ে কথা বলছে (ও প্রশ্ন তুলছে)। তিনি বললেন, আল্লাহ দাউদকে অনুপ্রেরণার মাধ্যমে জানিয়েছিলেন সুলাইমানকে তার ওসী ও উত্তরসূরি নিযুক্ত করতে, যখন তিনি মাত্র একজন ভেড়া চরানো শিশু ছিলেন। বনী ইসরাইলের ইবাদতকারী ও পণ্ডিতরা তা অপছন্দ করলেন। আল্লাহ তখন দাউদকে অনুপ্রেরণা দিলেন যারা আপত্তি জানাচ্ছে তাদের এবং সুলাইমানের লাঠি নিতে এবং একটি কক্ষে রাখতে এবং প্রত্যেকের সিলমোহর দিয়ে সিল করতে। পরের দিন যার লাঠিতে পাতা ও ফল গজিয়েছে দেখা যাবে তার মালিকই উত্তরসূরি হবেন। দাউদ তাদের এই বিষয়ে জানালেন এবং তারা সবাই সম্মত হলো।
4. Ali ibn Muhammad and others have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ya‘qub ibn Yazid from Mus‘ab From Mas‘da from abu Basir who has said the following. “Once I went to see him. Along with me there was a of five years old boy who had not yet attained puberty. The Imam (a.s.) said, “How would you feel if people will debate you about the divine authority of someone of his age? Or he said about the Divine authority of one who will come and will be of the same age as his.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনে মুহাম্মদ ও অন্যরা সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে ইয়াকুব ইবনে ইয়াযিদ থেকে মুস'আব থেকে মাসদা থেকে আবু বাসিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি তার সাথে দেখা করতে গেলাম। আমার সাথে পাঁচ বছরের একটি ছেলে ছিল যে এখনো বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, যদি মানুষেরা তার বয়সের কারো দৈব কর্তৃত্ব নিয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করে তবে তোমার কেমন লাগবে? অথবা তিনি বললেন এমন একজনের দৈব কর্তৃত্ব নিয়ে যে ভবিষ্যতে আসবে এবং তার বয়সেরই হবে।
#995al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Sahl ibn Ziyad has narrated from Ali ibn Mahziyar from Muhammad ibn ’Isma‘il ibn Bazi‘ who has said the following. “I asked abu Ja‘far (a.s.) of an issue of the Imamat (Leadership with Divine Authority) and I said, “Can the Imam be a boy less than seven years old?” He said, “Yes, he can even be less the five years old.” Sahl has said that ibn Mahziyar narrated this to me in the year two hundred twenty one.”
এআই অনুবাদ
৫. সাহল ইবনে যিয়াদ আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে বাযি'র বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) ইমামতের একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম, ইমাম কি সাত বছরের কম বয়সী একটি ছেলে হতে পারেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তিনি এমনকি পাঁচ বছরের কমও হতে পারেন। সাহল বলেন, ইবনে মাহযিয়ার আমাকে এটা দুইশ একুশ সালে বর্ণনা করেছিলেন।
6. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from al-Khayrani from his father who has said the following. “Once I was standing in the presence of abu al-Hassan (a.s.) in Khurasan and someone said to him, ‘O my master if something will happen to you to who must we then turn for guidance?” The Imam (a.s.) said, “You must turn for guidance to abu Ja‘far (a.s.), my son.” The person asking the question seemed to have thought of his (abu Ja‘far (a.s.) age very small. Abu al-Hassan (a.s.) then said, “Allah, the Most Holy, the Most High, sent Jesus (a.s.) son of Mary as a Messenger and a prophet being the author of a whole system of law. He began this task in an age much smaller than the age of abu Ja‘far (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৬. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-খাইরানী থেকে তার পিতার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি খোরাসানে আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) সামনে দাঁড়িয়ে ছিলাম এবং কেউ তাকে বলল, হে আমার মনিব, যদি আপনার কিছু হয়ে যায় তবে আমরা কার কাছে হেদায়েতের জন্য ফিরব? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তোমাদের আমার পুত্র আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) কাছে হেদায়েত নিতে হবে। প্রশ্নকারী তার (আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম)) বয়স খুবই কম বলে মনে করলেন। আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, মারিয়ামের পুত্র ঈসাকে (আলাইহিস সালাম) একজন রাসূল ও নবী হিসেবে পাঠিয়েছিলেন যিনি একটি সম্পূর্ণ আইনি ব্যবস্থার প্রণেতা ছিলেন। তিনি এই কাজ আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বয়সের চেয়ে অনেক কম বয়সে শুরু করেছিলেন।
#997al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
7. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Asbat who has said the following. “Once I saw abu Ja‘far (a.s.) who had come out to me and I began to look at him from head to his toes so I can describe him to our people in Egypt. I was looking until he sat down and said, “O Ali, Allah has supported His argument against the people in the case of Imamat (Leadership with Divine Authority) just as He has done so in the case of the prophets. He has said, “We gave authority to him (John) over the people during his childhood (19:12).. When he attained maturity, God gave him strength, wisdom and knowledge. Thus, do We reward those who do good.” (12:22) “When he grew-up to manhood and became forty years old,. .” (46:15). It come to pass that wisdom comes to a prophet when he is just a child or it may come to a prophet when he is forty years old.”
এআই অনুবাদ
৭. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে আসবাতের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) দেখলাম যিনি আমার কাছে বেরিয়ে এসেছিলেন এবং আমি তাকে মাথা থেকে পা পর্যন্ত দেখতে শুরু করলাম যাতে আমি মিসরে আমাদের লোকদের কাছে তাকে বর্ণনা করতে পারি। আমি দেখতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি বসলেন এবং বললেন, হে আলী, আল্লাহ ইমামতের (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) বিষয়ে মানুষদের বিরুদ্ধে তার যুক্তি সমর্থন করেছেন ঠিক যেমন তিনি নবীদের বিষয়ে করেছেন। তিনি বলেছেন, আমরা তাকে (ইয়াহইয়াকে) তার শৈশবেই মানুষদের উপর কর্তৃত্ব দিয়েছিলাম (১৯:১২)। যখন তিনি পরিপক্বতায় পৌঁছালেন, আল্লাহ তাকে শক্তি, প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলেন। এভাবেই আমরা তাদের পুরস্কৃত করি যারা ভালো কাজ করে (১২:২২)। যখন সে পূর্ণ বয়ঃপ্রাপ্ত হলো এবং চল্লিশ বছর বয়সী হলো (৪৬:১৫)। এমনও হয় যে প্রজ্ঞা একজন নবীর কাছে আসে যখন তিনি মাত্র শিশু, অথবা তা একজন নবীর কাছে আসতে পারে যখন তার বয়স চল্লিশ বছর।
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father who has said the following. “Once abu Ali ibn Hassa’n spoke to abu Ja‘far (a.s.) saying, “My mater, people refuse to accept your Imamat (Leadership with Divine Authority) because of you very young age.” He said, “Why do they not refuse to accept the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has said to His prophet, “ (Muhammad), say, “This is my way. I and all my followers invite you to God with proper understanding.. .” (12:108) By Allah, only Ali (a.s.) followed him at that time and he was only nine years old. I also am nine years old.
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আবু আলী ইবনে হাসসান আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমার মনিব, মানুষেরা আপনার খুব অল্প বয়সের কারণে আপনার ইমামত মেনে নিতে অস্বীকার করছে। তিনি বললেন, তারা কেন আল্লাহর বাণী, মহাপবিত্র, মহান, মেনে নিতে অস্বীকার করে না? আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহান, তার নবীকে বলেছেন, (মুহাম্মদ) বলো, এটাই আমার পথ। আমি এবং আমার সকল অনুসারী যথাযথ বোঝাপড়া নিয়ে তোমাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করি (১২:১০৮)। আল্লাহর কসম, শুধু আলীই (আলাইহিস সালাম) সেই সময় তাকে অনুসরণ করেছিলেন এবং তিনি তখন মাত্র নয় বছর বয়সী ছিলেন। আমিও নয় বছর বয়সী।
#999al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Al-Husayn ibn Muhammad narrated from Mu'alla ibn Muhammad, from Al-Hasan ibn Ali Al-Washsha', from Ahmad ibn Umar Al-Hallal (or someone else), from Imam al-Ridha (as), who said: "I told him that they (al-Waqifiyya) argue with us, saying that no one can wash the body of an Imam except another Imam." Imam al-Ridha (as) replied, "How do they know who washed him (Imam al-Jawad)?" I then asked, "What should I say to them?" He instructed, "Tell them that if he (the Imam) said, 'My master, he washed him under the Throne of my Lord,' then he has spoken the truth. And if he said, 'He washed him in the depths of the earth,' then he has spoken the truth." Imam al-Ridha (as) added, "That's how it is." I asked, "So what should I tell them?" He replied, "Tell them that I washed him." I then asked, "Should I tell them that you washed him?" Imam al-Ridha (as) said, "Yes."
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, আল-হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াশশা থেকে, আহমদ ইবনে উমর আল-হাল্লাল (বা অন্য কারো) থেকে, ইমাম আল-রিদার (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন, আমি তাকে বললাম যে তারা (আল-ওয়াকিফিয়্যা) আমাদের সাথে তর্ক করে বলে যে ইমাম ছাড়া অন্য কেউ ইমামের দেহ গোসল করাতে পারে না। ইমাম আল-রিদা (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিলেন, তারা কীভাবে জানে যে তাকে (ইমাম আল-জাওয়াদকে) কে গোসল করিয়েছে? আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তাদের কী বলব? তিনি নির্দেশ দিলেন, তাদের বলো যে যদি তিনি (ইমাম) বলেন, আমার মনিব, তাকে আমার প্রভুর আরশের নিচে গোসল করানো হয়েছে, তবে তিনি সত্য বলেছেন। আর যদি তিনি বলেন, তাকে পৃথিবীর গভীরে গোসল করানো হয়েছে, তবুও তিনি সত্য বলেছেন। ইমাম আল-রিদা (আলাইহিস সালাম) যোগ করলেন, তাই তো তা হয়। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, তাহলে আমি তাদের কী বলব? তিনি উত্তর দিলেন, তাদের বলো যে আমি তাকে গোসল করিয়েছি। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আমি কি তাদের বলব যে আপনি তাকে গোসল করিয়েছেন? ইমাম আল-রিদা (আলাইহিস সালাম) বললেন, হ্যাঁ।
2. It is narrated from him from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Yunus from Talha who has said the following. “Once I said to al-Rida (a.s.), ‘Is it true that only an Imam has the authority to wash the body of an Imam for burial?” The Imam (a.s.) said, “Do you know who comes to wash his body for burial? One who is better than the one who is absence from his presence comes to wash. Those who came to Joseph in the well to help when his parents and family were absent from him.”
এআই অনুবাদ
২. তার সূত্রে মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে ইউনুস থেকে তালহার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আল-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, এটা কি সত্য যে দাফনের জন্য ইমামের দেহ গোসল করানোর অধিকার শুধু একজন ইমামেরই আছে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তুমি কি জানো তার দেহ দাফনের জন্য গোসল করাতে কে আসে? এমন একজন যিনি তার অনুপস্থিতিতে উপস্থিত থাকা ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, তিনি গোসল করাতে আসেন। যারা কূপে ইউসুফের কাছে সাহায্যের জন্য এসেছিলেন যখন তার পিতামাতা ও পরিবার তার থেকে অনুপস্থিত ছিলেন, তাদের মতো।
1. Ali ibn Muhammad has narrated from ‘Abdallah ibn Ishaq al-‘Alawi from Muhammad ibn Zayd al-Rizami from Muhammad ibn Sulayman al-Daylami from Ali ibn Hamza from abu Basir who has said the following. “Once we went for Hajj with abu ‘Abdallah (a.s.) in the year that his son Musa (a.s.) was born. When we arrived at al-Abwa lunch was served When he would serve food to his people he would serve good and plentiful food. At such time the messenger of Hamida, (his wife), came saying, “Hamida says, “I have almost lost my self and I have found what I was to find, I am about to give birth. You had commanded me not to do anything to this child without you.” Abu ‘Abdallah (a.s.) left with the messenger. When he came back his companions congratulated him and said, “May Allah take our souls in service for your cause, what did you do to Hamida?” He said, “Allah granted her good health and gifted me with a boy whom He has formed as the best in His creatures. Hamida informed me of a matter about him that she thought I did not know. I, however, knew it better than her.” I then asked him, May Allah take my soul in service for your cause, what was it that Hamida told you about the child?” He said that she informed him about the baby’s actions as soon as he fell on the ground. “The baby placed his hands on the ground and raised his head to the sky.” I explained to her that it was a sign like that of the Messenger of Allah and a sign of the executor of his will after him.” I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, what sign is the sign of the Messenger of Allah and the sign of the executor of his will after him?” He said to me, “In the night that the mother of my grandfather conceived him someone came to my great grandfather with a drink finer than water, softer than butter, sweeter than honey, cooler than ice and whiter than milk. He was asked to drink it and then go to bed with his wife. He went to bed with his wife and she conceived with the baby. In the night that the mother of my father conceived him someone came to my grandfather with the same kind of drink as that brought to my great-grandfather. He was asked to drink it as my great-grandfather had done. He was commanded to do as my great grandfather had done. He then went to bed with his wife and she conceived with my father. In the night that my mother would conceive with me someone came to my father with the same kind of drink as that brought for my great-grandfather and grandfather and made him to drink as they had done and commanded him as he had commanded them before him. He then went to bed with his wife and my mother conceived with me. In the night that my wife was to conceive with my son someone came to me with the same kind of drink as that for my great grandfather, my grandfather and my father. He did to me as he done to them. I then went with the knowledge of Allah and with joy for what Allah had granted to me to bed with my wife and she conceived with the baby that is just born. The newborn is with you and he, by Allah, will be your companion after me. The seed of the Imam is from what I just explained to you. When the seed is accommodated in the womb for four months and the spirit is established therein Allah, the Most Holy, the Most High, then send an angel. This angel is called Haywan (animal or living). He then writes on his right shoulder “. .in all truth and justice, your Lord’s Word has been completed. No one can change His Words. He is All-hearing and All-knowing.”. (6:115) When he comes out of his mothers womb he places his hands on the floor and raises his head to the sky. Placing his hands on earth is an indication of his taking possession of all the knowledge of Allah that is sent from the heavens to earth. Raising his head to the sky is that because a caller from inside the Throne calls him from the high horizon with his name and the name of his father. It is for (on behalf of) the Lord, the Most Majestic, the Most gracious, saying, “O so and so, son of so and so. Be firm so that you would be established. For the great purpose that I have created you, you are my chosen one in my creatures. You are the keeper of My secrets, the container of My knowledge, the trustee of My inspiration and My deputy and representative on earth. I have made it necessary for My blessings and mercy to reach you and those who would love you (and acknowledge your Divine Authority). I have gifted My paradise and given a place near Myself to you and to them. Also, by My Majesty and Grace, I will make your enemies to feel the heat of My punishment even though I may have given them expanded prosperity in My world such as prosperity in their livelihood. When the call of caller ends he responds to it by placing his hands on the ground and raising his head to the sky and says the following. “God Himself testifies that He is the only Lord. The angels and the men of knowledge and justice testify that God is the only Lord, the Majestic, and All-wise.” (3:18) The Imam (a.s.) said, “When he says this, Allah grants him the knowledge of the fist and the knowledge of the last the qualification to be visited by the spirit in the nights of destiny.” I then said, may Allah take my soul in service for your cause, is the Spirit different from Jibril?” He said, “The Spirit is a creature greater than Jibril. Jibril is of the angels. The Spirit is a creature greater than the angels. Is it not true that Allah, the Most Holy, the Most High, has said, “On this Night, the angels and the Spirit descend .” .(97:4) Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Muhammad have narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ahmad ibn al-Hassan from al-Mukhtar ibn Ziyad from Muhammad ibn Sulayman from his father from abu Basir a similar hadith.
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনে মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে ইসহাক আল-আলাওয়ী থেকে মুহাম্মদ ইবনে যায়দ আল-রিযামী থেকে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-দাইলামী থেকে আলী ইবনে হামযা থেকে আবু বাসিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমরা আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সাথে হজে গেলাম, যে বছর তার পুত্র মুসা (আলাইহিস সালাম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন। যখন আমরা আল-আবওয়াতে পৌঁছালাম, দুপুরের খাবার পরিবেশন করা হলো। যখন তিনি তার লোকদের খাবার পরিবেশন করতেন, তিনি ভালো ও প্রচুর খাবার পরিবেশন করতেন। এই সময় হামিদার (তার স্ত্রীর) দূত এসে বললেন, হামিদা বলছেন, আমি প্রায় নিজেকে হারিয়ে ফেলেছি এবং যা খুঁজছিলাম তা পেয়েছি, আমি প্রসব করতে চলেছি। আপনি আমাকে বলেছিলেন আপনি ছাড়া এই সন্তানের ব্যাপারে কিছু না করতে। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) দূতের সাথে চলে গেলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন তার সঙ্গীরা তাকে অভিনন্দন জানিয়ে বললেন, আপনার জন্য আমাদের জীবন উৎসর্গ হোক, আপনি হামিদার জন্য কী করেছেন? তিনি বললেন, আল্লাহ তাকে সুস্বাস্থ্য দান করেছেন এবং আমাকে একটি পুত্র উপহার দিয়েছেন যাকে তিনি তার সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম হিসেবে গড়েছেন। হামিদা আমাকে তার সম্পর্কে এমন একটি বিষয় জানিয়েছেন যা তিনি ভেবেছিলেন আমি জানি না। তবে, আমি তার চেয়ে ভালো তা জানতাম। আমি তখন তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, হামিদা আপনাকে সন্তান সম্পর্কে কী বলেছেন? তিনি বললেন যে তিনি তাকে জানিয়েছেন শিশুটি মাটিতে পড়ার সাথে সাথেই যা করেছিল। শিশুটি তার হাত মাটিতে রাখল এবং আকাশের দিকে মাথা তুলল। আমি তাকে ব্যাখ্যা করেছি যে তা রাসূলুল্লাহর নিদর্শনের মতো এবং তার পরে তার ওসীর নিদর্শন। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, রাসূলুল্লাহর নিদর্শন এবং তার ওসীর নিদর্শন কী? তিনি আমাকে বললেন, যে রাতে আমার পিতামহের মা তাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন, কেউ আমার প্রপিতামহের কাছে একটি পানীয় নিয়ে এসেছিল যা পানির চেয়ে সূক্ষ্ম, মাখনের চেয়ে নরম, মধুর চেয়ে মিষ্টি, বরফের চেয়ে ঠান্ডা এবং দুধের চেয়ে সাদা। তাকে তা পান করতে এবং তারপর তার স্ত্রীর সাথে শয্যায় যেতে বলা হলো। তিনি তার স্ত্রীর সাথে শয্যায় গেলেন এবং তিনি সন্তান গর্ভে ধারণ করলেন। যে রাতে আমার পিতার মা তাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন, কেউ আমার পিতামহের কাছে সেই একই ধরনের পানীয় নিয়ে এসেছিল যা আমার প্রপিতামহের কাছে আনা হয়েছিল। তাকে বলা হলো তা পান করতে যেমন আমার প্রপিতামহ করেছিলেন। তাকে নির্দেশ দেওয়া হলো তেমনটাই করতে যেমন আমার প্রপিতামহ করেছিলেন। তিনি তখন তার স্ত্রীর সাথে শয্যায় গেলেন এবং তিনি আমার পিতাকে গর্ভে ধারণ করলেন। যে রাতে আমার মা আমাকে গর্ভে ধারণ করবেন, কেউ আমার পিতার কাছে সেই একই ধরনের পানীয় নিয়ে এসেছিল যা আমার প্রপিতামহ ও পিতামহের কাছে আনা হয়েছিল, এবং তাকে যেমন করেছিল তেমনই করাল এবং তাকে যেমন আদেশ দিয়েছিল তাদের তেমনই আদেশ দিল। তিনি তখন আল্লাহর জ্ঞান নিয়ে এবং আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তার জন্য আনন্দের সাথে তার স্ত্রীর সাথে শয্যায় গেলেন এবং আমার মা আমাকে গর্ভে ধারণ করলেন। যে রাতে আমার স্ত্রী আমার পুত্রকে গর্ভে ধারণ করবেন, কেউ আমার কাছে সেই একই ধরনের পানীয় নিয়ে এসেছিল যা আমার প্রপিতামহ, পিতামহ ও পিতার কাছে ছিল। সে আমার জন্যও তাই করল যা তাদের জন্য করেছিল। এখন যে শিশু জন্ম নিয়েছে সে আপনার সাথে আছে এবং সে, আল্লাহর কসম, আমার পরে আপনার সঙ্গী হবে। ইমামের বীজ এই যা আমি এখন ব্যাখ্যা করলাম তা থেকেই। যখন বীজ চার মাস গর্ভে থাকে এবং তাতে আত্মা প্রতিষ্ঠিত হয়, আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, তখন একজন ফেরেশতা পাঠান। এই ফেরেশতাকে হাইওয়ান (প্রাণী বা জীবন্ত) বলা হয়। তিনি তখন তার ডান কাঁধে লেখেন, সত্য ও ন্যায়ে তোমার প্রভুর বাণী পূর্ণ হয়েছে। তার বাণী কেউ পরিবর্তন করতে পারে না। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৬:১১৫)। যখন সে তার মায়ের গর্ভ থেকে বের হয় সে তার হাত মাটিতে রাখে এবং তার মাথা আকাশের দিকে তোলে। তার হাত মাটিতে রাখা ইঙ্গিত করে যে সে আল্লাহর সব জ্ঞান নিয়েছে যা আসমান থেকে জমিনে পাঠানো হয়েছে। তার মাথা আকাশের দিকে তোলা এই কারণে যে আরশের ভেতর থেকে একজন আহ্বানকারী তাকে উচ্চ দিগন্ত থেকে তার নাম এবং তার পিতার নামে ডাকেন। তা প্রভুর পক্ষ থেকে, মহাপবিত্র, মহান, বলা হয় (তার পক্ষে), হে অমুক, অমুকের পুত্র। দৃঢ় থাকো যাতে তুমি প্রতিষ্ঠিত হও। যে মহান উদ্দেশ্যে আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি, তুমি আমার সৃষ্টির মধ্যে আমার মনোনীত। তুমি আমার গোপন রহস্যের রক্ষক, আমার জ্ঞানের ধারক, আমার অনুপ্রেরণার আমানতদার এবং পৃথিবীতে আমার প্রতিনিধি ও প্রতিনিধিত্বকারী। আমি আমার রহমত ও করুণা তোমার এবং যারা তোমাকে ভালোবাসবে (এবং তোমার দৈব কর্তৃত্ব স্বীকার করবে) তাদের কাছে পৌঁছানো আবশ্যক করেছি। আমি তোমাকে ও তাদের আমার জান্নাত এবং আমার নিকটবর্তী একটি স্থান উপহার দিয়েছি। এছাড়াও, আমার মহিমা ও অনুগ্রহের কসম, আমি তোমার শত্রুদের আমার শাস্তির উত্তাপ অনুভব করাব যদিও আমি তাদের দুনিয়ায় সম্প্রসারিত সমৃদ্ধি দিয়ে থাকি, যেমন তাদের জীবিকায় সমৃদ্ধি। আহ্বানকারীর ডাক শেষ হলে সে তার হাত মাটিতে রেখে ও আকাশের দিকে মাথা তুলে জবাব দেয় এবং নিম্নোক্ত কথা বলে। আল্লাহ নিজে সাক্ষ্য দেন যে তিনিই একমাত্র প্রভু। ফেরেশতা এবং জ্ঞান ও ন্যায়ের অধিকারীরা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহই একমাত্র প্রভু, মহিমান্বিত ও সর্বজ্ঞ (৩:১৮)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, যখন সে এটা বলে, আল্লাহ তাকে প্রথম ও শেষের জ্ঞান দান করেন এবং শবে কদরের রাতগুলোতে রূহ দ্বারা পরিদর্শিত হওয়ার যোগ্যতা দেন। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, রূহ কি জিবরাইল থেকে ভিন্ন? তিনি বললেন, রূহ জিবরাইলের চেয়ে বড় একটি সৃষ্টি। জিবরাইল ফেরেশতাদের একজন। রূহ ফেরেশতাদের চেয়ে বড় একটি সৃষ্টি। এটা কি সত্য নয় যে আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, বলেছেন, এই রাতে ফেরেশতা ও রূহ অবতরণ করে (৯৭:৪)? মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে আহমদ ইবনে আল-হাসান থেকে আল-মুখতার ইবনে যিয়াদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান থেকে তার পিতার সূত্রে আবু বাসির থেকে একই রকম একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from mmd ibn al-Husayn from Musa ibn Sa‘dan from ‘Abdallah ibn al-Qasim from al-Hassan ibn Rashid who has said the following. “I Heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘When Allah, the Most Holy, the Most High, would love to create the Imam He would command an angel to take a drink of water from under the Throne and his father to drink it and from this He creates the Imam. for the first forty days and nights in his mothers womb he would hear anything. After that he would hear the words. When he is born that angel comes and writes between his eyes, “. .in all truth and justice, your Lord’s Word has been completed. No one can change His Words. He is All-hearing and All-knowing.” (6:115) When the preceding Imam passes away a light house made from light is prepared for him and this light house he examines the deeds of the creatures. By this means Allah establishes His authority over the creatures.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে মুসা ইবনে সা'দান থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আল-কাসিম থেকে আল-হাসান ইবনে রাশিদের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, যখন ইমাম সৃষ্টি করতে চান, তিনি একজন ফেরেশতাকে আরশের নিচ থেকে পানির একটি পানীয় নিয়ে তার পিতাকে তা পান করাতে নির্দেশ দেন এবং এর মাধ্যমে তিনি ইমাম সৃষ্টি করেন। তার মায়ের গর্ভে প্রথম চল্লিশ দিন ও রাত সে কিছুই শোনে না। এরপর সে শব্দ শুনতে পায়। যখন তার জন্ম হয় সেই ফেরেশতা এসে তার দুই চোখের মাঝে লিখে দেন, সত্য ও ন্যায়ে তোমার প্রভুর বাণী পূর্ণ হয়েছে। তার বাণী কেউ পরিবর্তন করতে পারে না। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৬:১১৫)। যখন পূর্ববর্তী ইমাম ইন্তেকাল করেন তখন তার জন্য আলো দিয়ে তৈরি একটি আলোকগৃহ প্রস্তুত করা হয় এবং এই আলোকগৃহের মাধ্যমে তিনি সৃষ্টির কাজ পরীক্ষা করেন। এভাবে আল্লাহ সৃষ্টির উপর তার কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত করেন।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Hadidfrom Mansur ibn Yunus from Yunus ibn Zabyan who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘When Allah, the Most Majestic, the Most gracious, decides to create the Imam from another Imam He sends an angel with a drink of water from under the Throne. Then the angel would make the Imam to drink it and would give it to him to drink. For the first forty days he would not hear any words and thereafter he would hear words. When his mogthor would give birth Aallah would send the same angel who had brought the water. The angels would on his right should, “. .in all truth and justice, your Lord’s Word has been completed. No one can change His Words. He is All-hearing and All-knowing.”. (6:115) When he would rise to execute the task of an Imam Allah would raise a light house for him in every town through which he would examine the deeds of the servants of Allah.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে হাদিদ থেকে মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে ইউনুস ইবনে যাবয়ানের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহান, যখন এক ইমাম থেকে আরেক ইমাম সৃষ্টি করার সিদ্ধান্ত নেন তিনি আরশের নিচ থেকে একটি পানীয় সহ একজন ফেরেশতা পাঠান। তারপর ফেরেশতা ইমামকে তা পান করান এবং তার (পিতাকে) পান করতে দেন। প্রথম চল্লিশ দিন তিনি কোনো শব্দ শোনেন না এবং এরপর তিনি শব্দ শুনতে পান। যখন তার মা প্রসব করেন আল্লাহ সেই একই ফেরেশতাকে পাঠান যিনি পানি এনেছিলেন। ফেরেশতারা তার ডান কাঁধে লিখবেন, সত্য ও ন্যায়ে তোমার প্রভুর বাণী পূর্ণ হয়েছে। তার বাণী কেউ পরিবর্তন করতে পারে না। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৬:১১৫)। যখন তিনি ইমামের দায়িত্ব পালনে উঠবেন আল্লাহ প্রতিটি শহরে তার জন্য একটি আলোকগৃহ প্রতিষ্ঠা করবেন যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর বান্দাদের কাজ পরীক্ষা করবেন।
4. A number of our people has narrated Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from al-Rabi‘ ibn Muhammad al-Musalli from Muhammad ibn Marwan who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘The Imam hears in the womb of his mother and when he is born these words of Allah will be written between his shoulders, “. .in all truth and justice, your Lord’s Word has been completed. No one can change His Words. He is All-hearing and All-knowing.”. (6:115) When the matter (Leadership with Divine Authority) is delivered to him Allah establishes a pillar of light for him through which he can see the deeds of the people of every town.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব থেকে আল-রাবী ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসাল্লী থেকে মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ানের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, ইমাম তার মায়ের গর্ভে শোনেন এবং যখন তিনি জন্মগ্রহণ করেন আল্লাহর এই বাণী তার দুই কাঁধের মাঝে লেখা হবে, সত্য ও ন্যায়ে তোমার প্রভুর বাণী পূর্ণ হয়েছে। তার বাণী কেউ পরিবর্তন করতে পারে না। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৬:১১৫)। যখন এই বিষয়টি (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) তার কাছে অর্পিত হয় আল্লাহ তার জন্য একটি আলোর স্তম্ভ প্রতিষ্ঠা করেন যার মাধ্যমে তিনি প্রতিটি শহরের মানুষদের কাজ দেখতে পারেন।
5. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah from ibn Mas‘ud from ‘Abdallah ibn Ibrahim al-Ja‘fari who has said the following. “I heard Ishaq ibn Ja‘far say that he heard his father say as herein below. “When the mothers of the executors of the will conceive them she will go through a condition as if she has fainted for the rest of day if it would take place during the day or for the rest of the night if it would take place at night. She then would see in her dream a man congratulating her with the birth of a son, very knowledgeable and very forbearing. The condition then goes away annnd she wakes up and from her right side in the house she hears a voice. It says, “You have conceived with good, you are changing into good and you have come up with good. Congratulations to you for a son who is very forbearing and very knowledgeable. She then would feel light and thereafter she would feel no discomfort from her sides or from her belly. After nine months she would hear (something) intensely in the house On the night of the birth of the child a light would appear to her in the house that only she and the father of the child can see. When the child would born he would be found in a sitting position. There would be enough opening for the child to come out with both thighs and legs folded. The child would turn on the ground so as not to miss facing the direction of Makka. He will sneeze three time and would point with his fingers for the words of blessings said up on sneezing. He would be born his umbilical cord already cut off and circumcised. Both of his Ruba‘ia (molar) teeth from the upper and lower jaws, both of his (Na‘b) canine teeth and both of his Dahika (bicuspids) would have already grown. In front of him there would a light shine like flowing gold. For the next day and night a golden light would flow from his hands. This is how the prophets are when they are born. The executors of their will are the only ones who are the attachments of the prophets.”
এআই অনুবাদ
৫. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে ইবনে মাসউদ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম আল-জা'ফারীর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি ইসহাক ইবনে জাফরকে বলতে শুনেছি যে তিনি তার পিতাকে নিম্নোক্ত বলতে শুনেছেন। যখন ওসীদের মায়েরা তাদের গর্ভে ধারণ করেন, তখন তিনি এমন একটি অবস্থার মধ্য দিয়ে যান যেন তিনি অজ্ঞান হয়ে যান, যদি দিনের বেলা হয় তবে বাকি দিনের জন্য, আর যদি রাতে হয় তবে বাকি রাতের জন্য। তারপর তিনি স্বপ্নে দেখেন একজন পুরুষ তাকে একটি পুত্রের জন্মের জন্য অভিনন্দন জানাচ্ছেন, যিনি অত্যন্ত জ্ঞানী ও অত্যন্ত সহনশীল হবেন। সেই অবস্থা তারপর চলে যায় এবং তিনি জেগে ওঠেন এবং ঘরের ডান দিক থেকে একটি কণ্ঠস্বর শোনেন। এটি বলে, তুমি ভালোর মাধ্যমে গর্ভবতী হয়েছ, তুমি ভালোর দিকে পরিবর্তিত হচ্ছ এবং তুমি ভালো নিয়ে এসেছ। অভিনন্দন তোমাকে একটি পুত্রের জন্য যিনি অত্যন্ত সহনশীল ও অত্যন্ত জ্ঞানী হবেন। তারপর তিনি হালকা অনুভব করবেন এবং এরপর তার পাশে বা পেটে কোনো অস্বস্তি অনুভব করবেন না। নয় মাস পর তিনি ঘরে (কিছু) তীব্রভাবে শুনবেন। সন্তানের জন্মের রাতে ঘরে একটি আলো দেখা দেবে যা শুধু তিনি ও সন্তানের পিতা দেখতে পারবেন। যখন সন্তান জন্ম নেবে তাকে বসা অবস্থায় পাওয়া যাবে। সন্তান বের হওয়ার জন্য পর্যাপ্ত ফাঁকা জায়গা থাকবে উভয় উরু ও পা ভাঁজ করা অবস্থায়। সন্তান মাটিতে ঘুরবে যাতে মক্কার দিক থেকে মুখ না ফেরে। সে তিনবার হাঁচি দেবে এবং হাঁচি দেওয়ার পর বলা বরকতের কথার জন্য তার আঙুল দিয়ে ইশারা করবে। তার নাভি ইতিমধ্যে কাটা ও খতনা করা অবস্থায় জন্ম নেবে। উপরের ও নিচের চোয়ালের উভয় রুবাইয়া (মোলার) দাঁত, উভয় নাব (ক্যানাইন) দাঁত এবং উভয় দাহিকা (বাইকাসপিড) দাঁত ইতিমধ্যে গজিয়ে যাবে। তার সামনে প্রবাহিত সোনার মতো একটি আলো জ্বলবে। পরের দিন ও রাতের জন্য তার হাত থেকে সোনালি আলো প্রবাহিত হবে। এভাবেই নবীরা জন্মগ্রহণ করেন। তাদের ওসীরাই একমাত্র নবীদের সংযুক্ত।
6. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Hadid from Jamil ibn Darraj who has said the following. “Several persons of our people have narrated that The Imam (a.s.) has said, “Do not speak about the Imam. The Imam (a.s.) hears the words while he still is in the womb of his mother. When she would give birth the angel write between his eyes, “. .in all truth and justice, your Lord’s Word has been completed. No one can change His Words. He is All-hearing and All-knowing.”. (6:115) When takes charge of the matter (Leadership with Divine Authority) in every a light house will be established for him through which he would examine the deeds of the servants (of Allah).”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে হাদিদ থেকে জামিল ইবনে দাররাজের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমাদের কয়েকজন লোক বর্ণনা করেছেন যে ইমাম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ইমাম সম্পর্কে কথা বোলো না। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তার মায়ের গর্ভে থাকতেই কথা শোনেন। যখন তার মা তাকে প্রসব করেন ফেরেশতা তার দুই চোখের মাঝে লেখেন, সত্য ও ন্যায়ে তোমার প্রভুর বাণী পূর্ণ হয়েছে। তার বাণী কেউ পরিবর্তন করতে পারে না। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৬:১১৫)। যখন তিনি এই বিষয়টি (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) গ্রহণ করেন প্রতিটি (শহরে) তার জন্য একটি আলোকগৃহ প্রতিষ্ঠিত হবে যার মাধ্যমে তিনি (আল্লাহর) বান্দাদের কাজ পরীক্ষা করবেন।
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Ubayd who has said the following. “I and ibn Faddal were sitting tha Yunus came and said, ‘I went to see abu al-Hassan al-Rida (a.s.) and said to him, “May Allah take my soul in service for your cause, “People speak so much about pillar.” He said to me, “O Yunus, what do you see? Do you see it as a pillar of iron that you would raise for your friend?” The narrator has said that he said, “I do not know.” The Imam (a.s.) said, “In fact, it is an appointed angel in every town. Through him Allah raises the deeds of that town.” The narrator has said that ibn Faddal then stood up and kissed his head and said, “May allah grant you blessings, O abu Muhammad, you continue to bring us true hadith with which Allah grants us relief and comfort.”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনে ইবরাহীম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে উবাইদের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি ও ইবনে ফাদ্দাল বসেছিলাম যখন ইউনুস এসে বললেন, আমি আবুল হাসান আল-রিদার (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গিয়েছিলাম এবং তাকে বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, মানুষ স্তম্ভ সম্পর্কে অনেক কথা বলে। তিনি আমাকে বললেন, হে ইউনুস, তুমি কী মনে করো? তুমি কি এটাকে একটি লোহার স্তম্ভ হিসেবে দেখো যা তুমি তোমার বন্ধুর জন্য তুলে ধরবে? বর্ণনাকারী বলেন, তিনি বললেন, আমি জানি না। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, প্রকৃতপক্ষে, প্রতিটি শহরে একজন নিযুক্ত ফেরেশতা আছেন। তার মাধ্যমে আল্লাহ সেই শহরের আমল উঠিয়ে নেন। বর্ণনাকারী বলেন, ইবনে ফাদ্দাল তখন উঠে দাঁড়িয়ে তার মাথায় চুমু দিলেন এবং বললেন, আল্লাহ আপনাকে বরকত দিন, হে আবু মুহাম্মদ, আপনি আমাদের সত্য হাদিস আনতে থাকুন যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের স্বস্তি ও সান্ত্বনা দান করেন।
8. Ali ibn Muhammad has narrated from some of our people from ibn abu ‘umayr from Hariz from Zurara from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Imam has ten signs. He is born clean and circumcised. When falls on the earth his palms reach the ground first while he raises his head to the sky and loudly says the two testimonies. He does not experience wit dream. His eyes sleep but not his heart. He does not yawn and stretCh He sees behind just as he sees in front. His excretion would smell like musk. The earth is made to conceal and devour it. When he would dress up with coat of arms of the Messenger of Allah it would perfectly fit him. However, when other people, taller or shorter would try it would be taller on them by a hand stretch of thump and pinkeye. He is a Muhaddath (the one spoken to by angels) up to the time of his passing away.”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কয়েকজনের সূত্রে ইবনে আবু উমাইর থেকে হারীয থেকে যুরারা থেকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, ইমামের দশটি নিদর্শন আছে। তিনি জন্মগ্রহণ করেন পরিষ্কার ও খতনা করা অবস্থায়। যখন তিনি মাটিতে পড়েন তার হাতের তালু প্রথমে মাটিতে পৌঁছায় আর তিনি আকাশের দিকে মাথা তোলেন এবং উচ্চস্বরে দুই সাক্ষ্য বাক্য পাঠ করেন। তিনি স্বপ্নদোষ অনুভব করেন না। তার চোখ ঘুমায় কিন্তু তার হৃদয় নয়। তিনি হাই তোলেন না এবং আড়মোড়া ভাঙেন না। তিনি সামনে যেমন দেখেন পেছনেও তেমনই দেখেন। তার মলমূত্র কস্তুরীর মতো গন্ধ হয়। মাটি তা গোপন করতে ও গ্রাস করতে বাধ্য হয়। যখন তিনি রাসূলুল্লাহর বর্ম পরিধান করবেন তা তাকে পুরোপুরি ফিট করবে। তবে, অন্য কেউ, তার চেয়ে লম্বা বা খাটো, যখন তা পরার চেষ্টা করে তখন তা তাদের জন্য একটি বৃদ্ধাঙ্গুলি ও কনিষ্ঠাঙ্গুলির প্রসারণ পরিমাণ বেশি লম্বা হয়ে যাবে। তিনি মৃত্যুর সময় পর্যন্ত একজন মুহাদ্দাস (যার সাথে ফেরেশতারা কথা বলেন)।
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from abu Yahya al-Wasiti from some of our people from abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “Allah has created us from ‘Illiyin (high above) and He has created our spirits from above that. He has created the spirit of our Shi‘as (followers) from ‘Illiyin and their bodies from below that. For this reason there is relationship among us and among them and their hearts are affectionate towards us.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আবু ইয়াহইয়া আল-ওয়াসিতী থেকে আমাদের কয়েকজনের সূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আল্লাহ আমাদের ইল্লিয়িন (সর্বোচ্চ স্তর) থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমাদের আত্মাগুলো তারও ঊর্ধ্বে সৃষ্টি করেছেন। তিনি আমাদের শিয়াদের (অনুসারীদের) আত্মা ইল্লিয়িন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের দেহ তার নিচ থেকে। এই কারণে আমাদের ও তাদের মধ্যে একটি সম্পর্ক রয়েছে এবং তাদের হৃদয় আমাদের প্রতি স্নেহপূর্ণ।
2. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Ubayd from Muhammad ibn Shu‘ayb from ‘Imran Ishaq al-Za‘farani from Muhammad ibn Marwan who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say as herein below. “Allah has created us from the light of His greatness. Thereafter He shaped our form from a preserved and hidden clay under the Throne. Then He made that light to reside in that clay. We then were a spiritual creature of the human being species. He has not placed anything as a share from that which we were created in anyone else. He has created the spirits of our Shi‘a from our clay and their bodies from a preserved and hidden clay from below that clay. Allah has not placed anything as a share of that which they are created in anyone except the prophets. Therefore, we and our followers became the people. The rest of the people became riffraff for the fire and to the fire.”
এআই অনুবাদ
২. আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান থেকে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে উবাইদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে শু'আইব থেকে ইমরান ইসহাক আল-যা'ফারানী থেকে মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ানের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) নিম্নোক্ত কথা বলতে শুনেছি। আল্লাহ আমাদের তার মহিমার আলো থেকে সৃষ্টি করেছেন। এরপর তিনি আরশের নিচে সংরক্ষিত ও গোপন কাদা থেকে আমাদের আকৃতি গড়েছেন। তারপর তিনি সেই আলোকে সেই কাদায় বাস করালেন। আমরা তখন মানব প্রজাতির একটি আধ্যাত্মিক সৃষ্টি ছিলাম। আমরা যা থেকে সৃষ্টি হয়েছি তার কোনো অংশ তিনি অন্য কারো মধ্যে রাখেননি। তিনি আমাদের শিয়াদের আত্মাগুলো আমাদের কাদা থেকে এবং তাদের দেহ সেই কাদার নিচের একটি সংরক্ষিত ও গোপন কাদা থেকে সৃষ্টি করেছেন। যা থেকে তারা সৃষ্ট হয়েছে তার কোনো অংশ আল্লাহ নবীগণ ছাড়া অন্য কারো মধ্যে রাখেননি। তাই, আমরা ও আমাদের অনুসারীরা মানুষ হয়ে উঠলাম। বাকি মানুষেরা আগুনের জন্য ও আগুনের দিকে জঞ্জাল হয়ে গেল।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from Ali ibn Hassa’n and Muhammad ibn Yahya from Salma ibn al-Khattab and others from Ali ibn Hassa’n from Ali ibn ‘Atiyya from Ali ibn Ri’ab who has narrated it in a marfu‘ manner from Amir al-Mu’minin (a.s.) who has said the following. “Allah has a canal below His Throne. Below the canal that is below His Throne is a light that has lighted it up. On both rims of the canal there are two created spirits. One is the holy Spirit and the other is the Spirit from His command. Allah has ten (kinds) of clay. Five from paradise and five from earth.” He then explained the earth and the Paradise. Then he said, “There is no prophet or angel that He has formed (Jabala) but that He has blown into them from one of those spirits. He has formed the Prophet (s.a) from one of those clays.” The narrator has said, “I asked abu al-Hassan the 1st , “What is Jabala?” He said, “It is the creatures exclusive of us Ahl al-Bayt (family of Prophet Muhammad). Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has created us from ten clays and has into us from both the Spirits and has added fragrance to fragrance.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনে ইবরাহীম আলী ইবনে হাসসান ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে সালমা ইবনে আল-খাত্তাব ও অন্যদের থেকে আলী ইবনে হাসসান থেকে আলী ইবনে আতিয়্যা থেকে আলী ইবনে রিয়াবের বরাতে মারফু পদ্ধতিতে আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আল্লাহর আরশের নিচে একটি খাল আছে। তার আরশের নিচের সেই খালের নিচে একটি আলো আছে যা তা আলোকিত করেছে। খালের উভয় তীরে দুটি সৃষ্ট আত্মা রয়েছে। একটি হলো পবিত্র আত্মা এবং অপরটি তার আদেশের আত্মা। আল্লাহর দশ (ধরনের) কাদা আছে। পাঁচটি জান্নাত থেকে এবং পাঁচটি পৃথিবী থেকে। তারপর তিনি পৃথিবী ও জান্নাতের বিষয়ে ব্যাখ্যা করলেন। তারপর তিনি বললেন, এমন কোনো নবী বা ফেরেশতা নেই যাকে তিনি (জাবালা) আকৃতি দিয়েছেন যাদের মধ্যে তিনি সেই আত্মাগুলোর একটি থেকে ফুঁ দেননি। তিনি নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই কাদাগুলোর একটি থেকে গঠন করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আবুল হাসান প্রথমকে, জাবালা কী? তিনি বললেন, তা আমাদের আহলে বাইত (নবী মুহাম্মদের পরিবার) ছাড়া অন্য সৃষ্টি। আল্লাহ, মহাপবিত্র, মহান, আমাদের দশটি কাদা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমাদের মধ্যে উভয় আত্মা থেকে ফুঁ দিয়েছেন এবং সুগন্ধের সাথে সুগন্ধ যোগ করেছেন।
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Khalid from abu Nahshal who has said that Muhammad ibn ’Isma‘il narrated to me from abu Hamza al-Thumali who has said the following: “I heard abu Ja‘far (a.s.) say, “Allah has created us from A‘la ‘Illiyin (above the high above). He has created the hearts of our Shi‘a from what He has created us, and He has created their bodies from below that, thus, their hearts incline towards us because they are created from what we are created. Then he recited this verse, “However, the records of the deeds of the virtuous ones will certainly be in ‘Illiyin. And what would make you know what ‘Illiyun is? It is a comprehensively written Book (of records). The ones nearest to God will bring it to public.” (83:18-21) <br>Our enemies are created from Sijjin and the hearts of their followers are created from what they are created, and their bodies are created from below that, thus, their hearts incline to them because they are created from what they are created. Then he recited this verse, “Let them know that the records of the sinner’s deeds are in Sijjin. And what would make you know what Sijjin is? It is a comprehensively written Book (of records).” (83:7-9).”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে আবু নাহশাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আমাকে আবু হামযা আল-সুমালীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, আল্লাহ আমাদের আ'লা ইল্লিয়িন (সর্বোচ্চের ঊর্ধ্বে) থেকে সৃষ্টি করেছেন। তিনি আমাদের শিয়াদের হৃদয় সেই থেকে সৃষ্টি করেছেন যা থেকে আমাদের সৃষ্টি করেছেন, এবং তাদের দেহ তার নিচ থেকে সৃষ্টি করেছেন, তাই তাদের হৃদয় আমাদের প্রতি ঝুঁকে থাকে কারণ তারা যা থেকে আমরা সৃষ্ট তা থেকেই সৃষ্ট। তারপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন, তবে, পুণ্যবানদের কর্মের নথি নিশ্চিতভাবে ইল্লিয়িনে থাকবে। আর কিসে তোমাকে জানাবে ইল্লিয়ুন কী? তা একটি ব্যাপকভাবে লিখিত কিতাব (নথিসমূহের)। যারা আল্লাহর সবচেয়ে কাছের তারা তা জনসমক্ষে নিয়ে আসবে (৮৩:১৮-২১)। আমাদের শত্রুরা সিজ্জিন থেকে সৃষ্ট এবং তাদের অনুসারীদের হৃদয় সেই থেকে সৃষ্ট যা থেকে তারা সৃষ্ট, এবং তাদের দেহ তার নিচ থেকে সৃষ্ট, তাই তাদের হৃদয় তাদের দিকে ঝুঁকে থাকে কারণ তারা যা থেকে তারা সৃষ্ট তা থেকেই সৃষ্ট। তারপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন, তাদের জানা উচিত যে পাপীদের কর্মের নথি সিজ্জিনে রয়েছে। আর কিসে তোমাকে জানাবে সিজ্জিন কী? তা একটি ব্যাপকভাবে লিখিত কিতাব (নথিসমূহের) (৮৩:৭-৯)।
#1013al-Majlisi: ضعيف بل مختلف فيه حسن عندناal-Behbudi: لم يخرجه
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Sinan from ibn Muskan from Sadir who has said the following. “I said to abu Ja‘far (a.s.), ‘I just left your supporters and followers opposing and disdaining each other.” The narrator has said that The Imam (a.s.) then said, “What do you have to do with their conditions. People have three obligations. They must recognize the Imams, submit to the instructions they have received from the Imams and refer to them in their disputes and differences.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে ইবনে সিনান থেকে ইবনে মুসকান থেকে সাদিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আমি এইমাত্র আপনার সমর্থক ও অনুসারীদের একে অপরের বিরোধিতা ও অবজ্ঞা করতে দেখে এলাম। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, তাদের অবস্থার সাথে তোমার কী সম্পর্ক? মানুষদের তিনটি দায়িত্ব রয়েছে। তাদের ইমামদের চিনতে হবে, ইমামদের কাছ থেকে যে নির্দেশনা তারা পেয়েছে তার প্রতি আত্মসমর্পণ করতে হবে এবং তাদের বিরোধ ও মতপার্থক্যে তাদের কাছে ফিরে যেতে হবে।
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad al-Barqi from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Hammad ibn ‘Uthman from ‘Abdallah al-Kahili who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) has said, ‘If a people would worship Allah only Who has no partner, maintain the prayers, pay Zakat, perform Hajj of the House and fast in the month of Ramadan but say about something that Allah or the Messenger of Allah has done, would that it had been done differently or find such feelings in their hearts in this they will be considered as polytheists. He then recited this verse of the Holy Quran. “I swear by your Lord that they will not be considered believers until they let you judge their disputes and then they will find nothing in their souls to prevent them from accepting your judgment, thus, submitting themselves to the will of God.” (4:65). Abu ‘Abdallah (a.s.) then said, “You have to be submissive (before Allaah).”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বারকী থেকে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু নাসর থেকে হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে আবদুল্লাহ আল-কাহিলীর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যদি একটি জাতি শুধু আল্লাহর ইবাদত করে যার কোনো শরিক নেই, নামাজ কায়েম করে, যাকাত দেয়, বাইতুল্লাহর হজ করে এবং রমযান মাসে রোযা রাখে, কিন্তু আল্লাহ বা রাসূলুল্লাহ যা করেছেন সে সম্পর্কে বলে যে তা অন্যভাবে করা উচিত ছিল, অথবা তাদের হৃদয়ে এমন অনুভূতি রাখে, তবে তাদের মুশরিক গণ্য করা হবে। তিনি তখন পবিত্র কুরআনের এই আয়াতটি পাঠ করলেন, আমি তোমার প্রভুর কসম করে বলছি, তারা মুমিন গণ্য হবে না যতক্ষণ না তারা তোমাকে তাদের বিরোধের বিচারক মানে এবং তারপর তারা তাদের অন্তরে তোমার রায় মেনে নিতে কোনো বাধা খুঁজে না পায়, এভাবে নিজেদের আল্লাহর ইচ্ছার কাছে সমর্পণ করে (৪:৬৫)। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, তোমাদের (আল্লাহর সামনে) আত্মসমর্পণকারী হতে হবে।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Hammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn al-Mukhtar from Zayd al-Shahham who has said the following, “I said to abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Among us there is a man called Kulayb. Nothing comes from you but that he says, “I submit to it.” Thus, we call him, “Kulayb, the submissive.” The narrator has said that The Imam (a.s) expressed kindness towards him and prayed and then said, “Do you know what submission is?” We remained silent. The Imam (a.s.) said, “That, by Allah, is al-Ikhbat in the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, ‘The righteously striving believers who are humble before their Lord.” (11:23)
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে আল-হুসাইন ইবনে আল-মুখতার থেকে যায়দ আল-শাহহামের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আমাদের মধ্যে একজন লোক আছেন যাকে কুলাইব বলা হয়। আপনার পক্ষ থেকে যাই আসুক না কেন, সে বলে, আমি এর প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম। তাই আমরা তাকে ডাকি, কুলাইব, আত্মসমর্পণকারী। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তার প্রতি দয়া প্রকাশ করলেন এবং দোয়া করলেন, তারপর বললেন, তোমরা কি জানো আত্মসমর্পণ কী? আমরা চুপ থাকলাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তা, আল্লাহর কসম, আল্লাহর বাণীতে আল-ইখবাত, মহাপবিত্র, মহান, যারা তাদের প্রভুর সামনে বিনয়ী ন্যায়পরায়ণ প্রয়াসী মুমিন (১১:২৩)।
#1016al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban from Muhammad ibn Muslim from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most Holy, the Most High, “Whoever achieves virtue will have its merit increased. . .” (42:23) The Imam (a.s.) said, ‘achievement’ refers to one’s submission to us, his speaking the truth from us and not to ascribe any lies to us.”
এআই অনুবাদ
৪. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশা থেকে আবান থেকে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, যে সৎকর্ম অর্জন করবে তার পুণ্য বৃদ্ধি করা হবে (৪২:২৩)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, অর্জন বলতে আমাদের প্রতি আত্মসমর্পণ, আমাদের পক্ষ থেকে সত্য কথা বলা এবং আমাদের প্রতি কোনো মিথ্যা আরোপ না করাকে বোঝায়।
5. Ali ibn Muhammad has narrated from ‘Abdallah ibn Ahmad ibn Muhammad al-Barqi from his fahter from Muhammad ibn ‘Abd al-Hamid from Mansur ibn Yunus from Bashir al-Dahhan from Kamil al-Tammar who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) has said, “Triumphant indeed are the believers,” (23:1) Do you know who they are?” I said, “You know best.” He said, Triumphant indeed are the believers, who are Muslims (submissive to Allah). The Muslims are noble people. The believers are rare. Congratulations to the believers.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বারকী থেকে তার পিতার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল হামিদ থেকে মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে বাশির আল-দাহহান থেকে কামিল আল-তাম্মারের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, নিশ্চিতভাবে মুমিনরা সফলকাম (২৩:১)। তুমি কি জানো তারা কারা? আমি বললাম, আপনি ভালো জানেন। তিনি বললেন, নিশ্চিতভাবে মুমিনরা সফলকাম, যারা মুসলিম (আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণকারী)। মুসলিমরা মহৎ মানুষ। মুমিনরা বিরল। মুমিনদের জন্য অভিনন্দন।
6. Ali ibn Muhammad has narrated from certain person of our people from al-Khashshab from al-‘Abbass ibn ‘Amir from Rabi‘ al-Musalli from Yahya ibn Zakariya al-Ansari who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘Whoever loves to have a complete belief he must say, “Everything that I say is from the family of Muhammad whether those that they kept secret or those that they made public those that have reached me from them and those that have not reached me.”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কিছু লোকের সূত্রে আল-খাশশাব থেকে আল-আব্বাস ইবনে আমির থেকে রাবি' আল-মুসাল্লী থেকে ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া আল-আনসারীর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, যে সম্পূর্ণ ঈমান পেতে চায় তাকে বলতে হবে, আমি যা কিছু বলি তা মুহাম্মদের পরিবার থেকে, তা তারা গোপন রেখেছেন বা প্রকাশ করেছেন, যা আমার কাছে পৌঁছেছে এবং যা পৌঁছায়নি সবই।
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ibn ’Udhayna from Zurara or Burayd who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) has said, ‘Allah has addressed Amir al-Mu’minin (a.s.) in His book.” The narrator has said that asked him, “where and in which passage?” He said, “It is in His words that read, “If they ever do injustice to themselves and come to you (Muhammad) asking for God’s forgiveness and if the Messenger also was to ask God to forgive them, they would certainly find God All-forgiving and All-merciful. (4:64) “I swear by your Lord that they will not be considered believers until they let you judge their disputes (on the issue of their agreement not to allow the leadership pass to the descendants of Hashim). Then they will find nothing in their souls to prevent them from accepting your judgment, (to condemn or forgive them) thus, submitting themselves to the will of God.” (4:65) “
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে ইবনে আবু উমাইর থেকে ইবনে উযাইনা থেকে যুরারা বা বুরাইদের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল্লাহ তার কিতাবে আমিরুল মুমিনীনকে (আলাইহিস সালাম) সম্বোধন করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, কোথায় এবং কোন অংশে? তিনি বললেন, তা তার এই বাণীতে, যদি তারা নিজেদের প্রতি অন্যায় করে তোমার (মুহাম্মদ) কাছে এসে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং রাসূলও তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবে তারা অবশ্যই আল্লাহকে সর্বক্ষমাশীল, পরম দয়ালু পাবে (৪:৬৪)। আমি তোমার প্রভুর কসম করে বলছি, তারা মুমিন গণ্য হবে না যতক্ষণ না তারা তোমাকে তাদের বিরোধের বিচারক মানে (হাশিমের বংশধরদের কাছে নেতৃত্ব হস্তান্তর না করার তাদের চুক্তির বিষয়ে)। তারপর তারা তাদের অন্তরে তোমার রায় মেনে নিতে কোনো বাধা খুঁজে না পায়, (তাদের নিন্দা বা ক্ষমা করার জন্য) এভাবে নিজেদের আল্লাহর ইচ্ছার কাছে সমর্পণ করে (৪:৬৫)।
#1020al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
8. Ahmad ibn Mihran (may Allah grant him blessings) has narrated from from ‘Abd al-‘Azim al-Hassani from Ali ibn Asbat from Ali ibn ‘Aqaba from al-Hakam ibn Ayman from abu Basir who has said the following. “Once I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “. .those of Our servants who listen to the words and only follow the best ones. .” .(39:18) The Imam (a.s.) said, “They are those who are submissive to the (commands) of Ahl al-Bayt of Muhammad (s.a). It is those who when hearing a hadith do not add anything thereto or omit anything therefrom. They present it just as they have heard.”
এআই অনুবাদ
৮. আহমদ ইবনে মিহরান (আল্লাহ তাকে বরকত দিন) আবদুল আজিম আল-হাসানী থেকে আলী ইবনে আসবাত থেকে আলী ইবনে আকাবা থেকে আল-হাকাম ইবনে আইমান থেকে আবু বাসিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, মহাপবিত্র, মহান, আমার বান্দাদের মধ্যে যারা কথা শোনে এবং শুধু সর্বোত্তম অনুসরণ করে (৩৯:১৮)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তারা তারাই যারা মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহলে বাইতের (আদেশের) প্রতি আত্মসমর্পণকারী। তারা তারাই যারা কোনো হাদিস শোনার সময় তাতে কিছু যোগ করে না বা বাদ দেয় না। তারা তা ঠিক যেমন শুনেছে তেমনই উপস্থাপন করে।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ibn ’Udhayna from Fudayl who has said the following. “abu Ja‘far (a.s.) looked at the people perform Tawaf (walking around the Ka‘ba seven times) and said, “This is how they used to perform Tawaf in the times ignorance (pre-Islamic era). What they are required to do is to perform Tawaf and come to us, declare their support and love for us and express their help for us. The Imam (a.s.) then recited this verse of the Holy Quran. “Lord, fill the hearts of the people with love for them . .” (14:37)
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে ইবনে আবু উমাইর থেকে ইবনে উযাইনা থেকে ফুদাইলের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) মানুষদের তাওয়াফ করতে (কাবার চারপাশে সাতবার ঘুরতে) দেখলেন এবং বললেন, এভাবেই তারা অজ্ঞতার যুগে (প্রাক-ইসলামী যুগে) তাওয়াফ করত। তাদের যা করতে হবে তা হলো তাওয়াফ করা এবং আমাদের কাছে এসে আমাদের প্রতি তাদের সমর্থন ও ভালোবাসা প্রকাশ করা এবং আমাদের জন্য তাদের সাহায্য ব্যক্ত করা। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন পবিত্র কুরআনের এই আয়াতটি পাঠ করলেন, প্রভু, মানুষদের হৃদয় তাদের প্রতি ভালোবাসায় পূর্ণ করো (১৪:৩৭)।
#1022al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Asbat from Dawud ibn al-Ni‘man from abu ‘Ubayda who has said the following. “I heard abu Ja‘far say, (a.s.) when he saw people in Makka and what they were doing, “Activities like those in the days of ignorance. By Allah, they are not commanded to do as suCh What they are commanded to do is to complete their Hajj, relieve themselves of the obligations of vows and visit us to inform us of their support and express their help before us.”
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে আসবাত থেকে দাউদ ইবনে আল-নি'মান থেকে আবু উবাইদার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, যখন তিনি মক্কায় মানুষদের এবং তারা যা করছিল তা দেখলেন, অজ্ঞতার যুগের মতো কার্যকলাপ। আল্লাহর কসম, তাদের এমন করতে আদেশ দেওয়া হয়নি। তাদের যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো তাদের হজ সম্পন্ন করা, মানতের দায়িত্ব থেকে নিজেদের মুক্ত করা এবং আমাদের সাথে দেখা করে আমাদের প্রতি তাদের সমর্থন ও সাহায্যের কথা জানানো।
Ali ibn Ibrahim reported from Salih ibn al-Sindi, from Ja'far ibn Bashir, and Muhammad ibn Yahya reported from Ahmad ibn Muhammad ibn Isa, from Ibn Faddal, all narrating from Abu Jamila, from Khalid ibn Ammar, from Sudair, who said:
"I heard Abu Ja'far al-Baqir (as) while I was exiting, and he took my hand and faced the house (Kaaba) and said: 'O Sudair, the people were commanded to come to these stones and perform tawaf around them, then come to us and nd declare their allegiance to us. This is the word of Allah: Indeed, I am the Forgiving for whoever repents, believes, and does righteous deeds, and then follows guidance.' Then he gestured with his hand to his chest, indicating our leadership.
He then said: 'O Sudair, let me show you those who lead people away from the religion of Allah.' Then he looked at Abu Hanifa and Sufyan al-Thawri at that time, and they were sitting in a circle in the mosque. He said: 'These are the ones who lead people away from the religion of Allah without guidance from Allah and without a clear Book. If these evil ones had sat in their homes, people would have wandered about and would not have found anyone to inform them about Allah, the Blessed and Exalted, and about His Messenger (saw) until they come to us, and we inform them about Allah, the Blessed and Exalted, and about His Messenger (saw).'"
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে ইবরাহীম সালিহ ইবনে আল-সিন্দী থেকে জাফর ইবনে বাশিরের সূত্রে, এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে ইবনে ফাদ্দালের সূত্রে, উভয়ে আবু জামিলা থেকে খালিদ ইবনে আম্মার থেকে সুদাইরের বরাতে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন, আমি আবু জাফর আল-বাকিরকে (আলাইহিস সালাম) শুনলাম যখন আমি বের হচ্ছিলাম, এবং তিনি আমার হাত ধরে ঘরের (কাবার) দিকে মুখ করে বললেন, হে সুদাইর, মানুষদের এই পাথরগুলোর কাছে এসে তাদের চারপাশে তাওয়াফ করতে আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তারপর আমাদের কাছে এসে আমাদের প্রতি তাদের আনুগত্যের কথা ঘোষণা করতে। এটাই আল্লাহর বাণী, নিশ্চিতভাবে আমি ক্ষমাশীল তার জন্য যে তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে এবং তারপর হেদায়েত অনুসরণ করে। তারপর তিনি তার হাত দিয়ে তার বুকের দিকে ইশারা করলেন, আমাদের নেতৃত্ব বোঝাতে। তারপর তিনি বললেন, হে সুদাইর, আমি তোমাকে দেখাই যারা মানুষদের আল্লাহর দ্বীন থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। তারপর তিনি তখন মসজিদে বৃত্তাকারে বসে থাকা আবু হানিফা ও সুফিয়ান আল-সাওরির দিকে তাকালেন। তিনি বললেন, এরাই তারা যারা মানুষদের আল্লাহর দ্বীন থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, আল্লাহর হেদায়েত ছাড়া এবং স্পষ্ট কিতাব ছাড়া। যদি এই মন্দ ব্যক্তিরা নিজেদের ঘরে বসে থাকত, মানুষ বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরত এবং আল্লাহ, বরকতময় ও মহান, এবং তার রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে তাদের জানানোর জন্য কাউকে খুঁজে পেত না, যতক্ষণ না তারা আমাদের কাছে আসত, এবং আমরা তাদের আল্লাহ, বরকতময় ও মহান, এবং তার রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে জানাতাম।
#1024al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. A number of our people has narrated has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Sinan from Masma‘ Kirdin al-Basri who has said the following. “I used to eat one meal in twenty four hours. I would ask permission to see abu ‘Abdallah (a.s.) at such time that I would expect that their table cloth is collected and they have fished their meal. When I would arrive he would ask to return the table cloth. I would find food in it but it would not harm me while if I would eat with others again I could not do so and it would become very difficult for me to sleep because of gases. I complained about it before the Imam (a.s.) and said that if I would eat from your table it does not harm me. He said, “O abu Sayyar, it is because you eat from the table of the virtuous people. Angels shake hands with them on their furnishings.” The narrator has said that I then asked, “Do they (angels) appear to you?” He has said, “The Imam (a.s.) wiped his hand over one of his children and said, ‘They are more kind to our children than we ourselves are.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে সিনান থেকে মাসমা কিরদিন আল-বাসরির বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি চব্বিশ ঘণ্টায় একবেলা খেতাম। আমি আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করার অনুমতি এমন সময়ে চাইতাম যখন আমি আশা করতাম যে তাদের খাবারের চাদর গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং তারা খাওয়া শেষ করেছেন। যখন আমি পৌঁছাতাম তিনি খাবারের চাদর ফিরিয়ে আনতে বলতেন। আমি তাতে খাবার পেতাম কিন্তু তা আমার ক্ষতি করত না, অথচ যদি আমি অন্যদের সাথে আবার খেতাম তবে তা আমি পারতাম না এবং গ্যাসের কারণে ঘুমানো আমার জন্য খুব কঠিন হয়ে যেত। আমি এ বিষয়ে ইমামের (আলাইহিস সালাম) কাছে অভিযোগ করলাম এবং বললাম যে আপনার খাবার থেকে খেলে আমার ক্ষতি হয় না। তিনি বললেন, হে আবু সাইয়ার, তা এই কারণে যে তুমি সৎ ব্যক্তিদের খাবার থেকে খাও। ফেরেশতারা তাদের বিছানায় তাদের সাথে হাত মেলায়। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তারা (ফেরেশতারা) কি আপনার কাছে প্রকাশিত হয়? তিনি বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তার এক সন্তানের উপর হাত বুলিয়ে বললেন, তারা আমাদের সন্তানদের প্রতি আমাদের চেয়েও বেশি স্নেহশীল।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Khalid from Muhammad ibn al-Qasim from al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ who has said the following. “Once Abu ‘Abdallah (a.s.) said, ‘O Husayn, tapping his hand on a cushion in the house, saying, ‘Cushions on which for a long time angels have been leaning and perhaps we pick up some of their fluff around.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে আল-কাসিম থেকে আল-হুসাইন ইবনে আবুল আলার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একটি বালিশের উপর হাত রেখে বললেন, হে হুসাইন, এমন বালিশ যার উপর দীর্ঘকাল ধরে ফেরেশতারা হেলান দিয়ে আসছেন এবং হয়তো আমরা তাদের কিছু লোম কুড়িয়ে নিই।
3. Muhammad has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam who hassaaid that Malik ibn ‘Atiyya al-Ahmasi narrated to him from abu Hamza al-Thumali who has said the following. “Once I went to see Ali ibn al-Husayn (a.s.) and I became confounded in the room for an hour then I went inside the house while he was picking up things and would give to someone behind the curtain. I then said, may Allah take my soul in service for your cause, What was that thing that I saw you picking up?” The Imam (a.s.) said, “The fuzz from the angels when they come to meet us and we use it amuse our children.” I then said, may Allah take my soul in service for your cause, do they they come to you?” The Imam (a.s.) said, “O abu Hamza, they become crowded over our furnishings.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে আল-হাকামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন মালিক ইবনে আতিয়্যা আল-আহমাসী তাকে আবু হামযা আল-সুমালীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম এবং ঘরে এক ঘণ্টা বিভ্রান্ত অবস্থায় থাকলাম, তারপর ঘরের ভেতরে গেলাম যখন তিনি জিনিস কুড়াচ্ছিলেন এবং পর্দার পেছনে কাউকে দিচ্ছিলেন। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আমি যা কুড়াতে দেখলাম তা কী ছিল? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, ফেরেশতাদের গা থেকে ঝরে পড়া লোম, যখন তারা আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে আসেন এবং আমরা তা আমাদের সন্তানদের আনন্দ দিতে ব্যবহার করি। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, তারা কি আপনার কাছে আসেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে আবু হামযা, তারা আমাদের বিছানার চারপাশে ভিড় করেন।
4. Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Muhammad ibn Aslam from Ali ibn abu Hamza who has said the following. “I heard abu al-Hassan (a.s.) say, ‘Every angels that Allah sends down for a task that angel first begins with meeting the Imam to present the task to him. The presence of Imam, Leader with Divine Authority is the scene of great mix of the angels from Allah, the Most Holy, the Most High.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান থেকে মুহাম্মদ ইবনে আসলাম থেকে আলী ইবনে আবু হামযার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, আল্লাহ যে কোনো ফেরেশতাকে কোনো কাজের জন্য পাঠান, সেই ফেরেশতা প্রথমে ইমামের সাথে সাক্ষাৎ করে তার কাছে কাজটি উপস্থাপন করে শুরু করেন। ইমামের উপস্থিতি, দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতার উপস্থিতি, আল্লাহর, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, পক্ষ থেকে ফেরেশতাদের বিশাল সমাবেশের দৃশ্য।
1. Certain persons of our people have narrated from Muhammad ibn Ali from Yahya ibn Musawir from Sa‘d al-Askaf who has said the following. “On one of the occasion of my meeting with abu Ja‘far (a.s.) when I went tosee him he asked me to wait until the sun became very hot on me. I tried to follow the shadow from the sun. No very long thereafter a people came out of his presence that looked like locusts dressed in large gowns and very oale and slim due to extensive worshipping. Their beautiful scene made me to forget other things. When I went in the presence of the Imam (a.s.) he said, “I am afraid I caused you hardships.” I said, “Yes, it was difficult but, by Allah, I forgot other things when I saw them. A people passed by the like of whose beauty I had not seen before. They looked like locusts and pale and slim due to worshipping a great deal.” The Imam (a.s.) said, “O Sa‘d , did you see them?” I said, “Yes, I saw them.” The Imam (a.s.) said, “They are your brethren from Jinns.” The narrator has said that he asked The Imam (a.s.), “Do they come to you?” He said, “Yes, they come to us for religious instructions and to learn the lawful and unlawful matters.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কিছু লোক মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে ইয়াহইয়া ইবনে মুসাবির থেকে সা'দ আল-আসকাফের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করার সময় তিনি আমাকে অপেক্ষা করতে বললেন যতক্ষণ না সূর্য আমার উপর খুব গরম হয়ে ওঠে। আমি সূর্যের ছায়া অনুসরণ করার চেষ্টা করলাম। খুব বেশি সময় পরে নয়, তার সামনে থেকে একদল মানুষ বেরিয়ে এলেন যারা পঙ্গপালের মতো দেখতে লাগছিলেন, বড় পোশাক পরিহিত এবং অতিরিক্ত ইবাদতের কারণে অত্যন্ত ফ্যাকাশে ও শীর্ণ। তাদের সুন্দর দৃশ্য আমাকে অন্য সবকিছু ভুলিয়ে দিল। যখন আমি ইমামের (আলাইহিস সালাম) সামনে গেলাম তিনি বললেন, আমি ভয় করছি আমি তোমাকে কষ্ট দিয়েছি। আমি বললাম, হ্যাঁ, তা কঠিন ছিল, কিন্তু, আল্লাহর কসম, তাদের দেখে আমি অন্য সবকিছু ভুলে গেলাম। এমন সৌন্দর্যের একদল মানুষ পাশ দিয়ে গেলেন যা আমি আগে কখনো দেখিনি। তারা পঙ্গপালের মতো দেখতে ছিলেন এবং অতিরিক্ত ইবাদতের কারণে ফ্যাকাশে ও শীর্ণ। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে সা'দ, তুমি কি তাদের দেখেছ? আমি বললাম, হ্যাঁ, আমি তাদের দেখেছি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তারা জিনদের মধ্য থেকে তোমাদের ভাই। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, তারা কি আপনার কাছে আসে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তারা ধর্মীয় নির্দেশনা এবং হালাল-হারাম বিষয়ে জানার জন্য আমাদের কাছে আসে।
2. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Hassa’n from Ibrahim ibn ’Isma‘il from ibn Jabal who has said the following. “Once we were in front of the door of the house of abu ‘Abdallah (a.s.) that a people who looked Indian gypsies came out with loin clothe and covering on them. We asked abu ‘‘Abdallah (a.s.) about them and he said, “They were your brethren from Jinns.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে আলী ইবনে হাসসান থেকে ইবরাহীম ইবনে ইসমাঈল থেকে ইবনে জাবালের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমরা আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বাড়ির দরজার সামনে ছিলাম যখন ভারতীয় জিপসিদের মতো দেখতে একদল মানুষ কোমরবন্ধ পরে ও নিজেদের ঢেকে বেরিয়ে এলো। আমরা আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তিনি বললেন, তারা জিনদের মধ্য থেকে তোমাদের ভাই ছিল।
3. Ahmad ibn Idris and Muhammad ibn Yahya have narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufiy from ibn al-Faddal from certain person of our people from Sa‘d al-Askaf who has said the following. “Once I to ask permission to meet abu Ja‘far (a.s.). I found saddles of camels lined up in front of the door and noises coming very loud and then a people came out with turbans like those of the Indian gypsies. I asked abu Ja‘far (a.s.) about them and said, may Allah take my soul in service for your cause. Today it took a long time to receive permission to meet you. I saw a people coming out with turbans whom I could not recognize.” He said, “Do you know, O Sa‘d, who they are?” I said, “No, I do not know.” The Imam (a.s.) said, “They were your brethren in religion from Jinns. They come to us for religious instructions, to learn the lawful and unlawful matters and the principles of their religion.”
এআই অনুবাদ
৩. আহমদ ইবনে ইদরিস ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হাসান ইবনে আলী আল-কুফী থেকে ইবনে ফাদ্দাল থেকে আমাদের কিছু লোকের সূত্রে সা'দ আল-আসকাফের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করার অনুমতি চাইলাম। আমি দরজার সামনে সারিবদ্ধ উটের জিন দেখলাম এবং খুব জোরে শব্দ আসতে দেখলাম, তারপর ভারতীয় জিপসিদের মতো পাগড়িওয়ালা একদল মানুষ বেরিয়ে এলো। আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আজ আপনার সাথে দেখা করার অনুমতি পেতে অনেক সময় লাগল। আমি এমন পাগড়িওয়ালা লোকদের বের হতে দেখলাম যাদের আমি চিনতে পারলাম না। তিনি বললেন, তুমি কি জানো, হে সা'দ, তারা কারা? আমি বললাম, না, আমি জানি না। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তারা দ্বীনে জিনদের মধ্য থেকে তোমাদের ভাই। তারা ধর্মীয় নির্দেশনা, হালাল-হারাম বিষয় এবং তাদের দ্বীনের নীতিমালা জানার জন্য আমাদের কাছে আসে।
#1031al-Majlisi: حسن وآخره مرسلal-Behbudi: لم يخرجه
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ibrahim ibn abu al-Balad from Sadir al-Sayrafi who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) asked me to help him in a few things in Maina. I left and when reached fajj al-Rawha’ a man waved to me with his cloths. The narrator has said that I turned to him and I though he was thirsty. I offered the cup but he declined saying, “I do not need it.” He gave a letter with its ink still not dried up. The narrator has said that when looked at it, it had the seal of abu Ja‘far (a.s.) on. I asked him when were you in the presence of abu Ja‘far (a.s.)?” He said, “Just now I was in his presence.” In the letter there were few things that he had commanded me to do. When looked around there was no one with me.” The narrator has said that then I went to meet abu Ja‘far (a.s.) and said, may Allah take my soul in service for your cause, a man came to me with your letter the ink of which was not yet dried up.” He said, “O Sadir, we servants from Jinns. When we would need a thing to happen quickly we send them to do it.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে ইবরাহীম ইবনে আবুল বালাদ থেকে সাদির আল-সাইরাফির বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) আমাকে মাদাইনে কিছু কাজে সাহায্য করতে বললেন। আমি রওনা হলাম এবং যখন ফাজ্জ আল-রাওহায় পৌঁছালাম একজন লোক তার কাপড় দিয়ে আমাকে ইশারা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তার দিকে ফিরলাম এবং ভাবলাম তিনি হয়তো তৃষ্ণার্ত। আমি তাকে পানির পাত্র দিলাম কিন্তু তিনি প্রত্যাখ্যান করে বললেন, আমার তা প্রয়োজন নেই। তিনি একটি চিঠি দিলেন যার কালি তখনো শুকায়নি। বর্ণনাকারী বলেন, যখন আমি তা দেখলাম, তাতে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সিল ছিল। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম আপনি কখন আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) কাছে ছিলেন? তিনি বললেন, এইমাত্র আমি তার কাছে ছিলাম। চিঠিতে কিছু বিষয় ছিল যা করতে তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন আমি চারপাশে তাকালাম আমার সাথে আর কেউ ছিল না। বর্ণনাকারী বলেন, তারপর আমি আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলাম এবং বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, একজন লোক আমার কাছে আপনার চিঠি নিয়ে এসেছিল যার কালি তখনো শুকায়নি। তিনি বললেন, হে সাদির, আমরা জিনদের মধ্য থেকে খাদেম রাখি। যখন আমরা চাই যে কোনো কাজ দ্রুত সম্পন্ন হোক আমরা তাদের তা করতে পাঠাই।
5. Alki ibn Muhammad aand Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad from the person who he mentioned from Muhammad ibn Jahrash who said that Halima daughter of Musa said: “Once I saw al-Rida (a.s.) standing at the door of the firewood room and he was whispering but I would not see anyone else around. I then asked him, “My master, who are you talking to?” He said, “This is ‘Amir al-Zahra’i. He has come to ask a few questions and he has certain complains.” I then asked, “My master, I like to hear his words.” He said, “If you would hear his words you will have fever for one year.” I said, “My master, I like to hear him.” He said, “All right, then listen.” I listened and I heard something like a whistle. I then felt fever for one year.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে তিনি যার নাম উল্লেখ করেছেন তার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জাহরাশের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, মুসার কন্যা হালিমা বলেছেন। একবার আমি আল-রিদাকে (আলাইহিস সালাম) জ্বালানি কাঠের ঘরের দরজায় দাঁড়িয়ে দেখলাম এবং তিনি ফিসফিস করছিলেন কিন্তু আমি আশেপাশে অন্য কাউকে দেখিনি। আমি তখন তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমার মনিব, আপনি কার সাথে কথা বলছেন? তিনি বললেন, এটা আমির আল-জাহরায়ি। সে কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে এসেছে এবং তার কিছু অভিযোগ আছে। আমি তখন বললাম, আমার মনিব, আমি তার কথা শুনতে চাই। তিনি বললেন, তুমি যদি তার কথা শোনো তবে তোমার এক বছর জ্বর হবে। আমি বললাম, আমার মনিব, আমি তাকে শুনতে চাই। তিনি বললেন, ঠিক আছে, তাহলে শোনো। আমি শুনলাম এবং একটি শিসের মতো শব্দ শুনলাম। তারপর আমার এক বছর জ্বর হলো।
#1033al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
6. Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Muhammad have narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Ibrahim ibn Hashim from ‘Amr ibn ‘Uthman from Ibrahim ibn Ayyub from ‘Amr ibn Shimr from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Once when Amir al-Mu’minin (a.s.) was on the pulpit a serpent entered from one of the doors of the mosque. People wanted to kill him. Amir al-Mu’minin (a.s.) asked them to leave him alone. They left him alone. The serpent began to crawl to the pulpit. He stretched and saluted to Amir al-Mu’minin (a.s.). Amir al-Mu’minin (a.s.) made a gesture to him to wait until the sermon is completed. When the sermon was completed he came to him and said, “Who are you?” He said, “I am ‘Amr ibn ‘Uthman, your deputy among the Jinns. My father has died and he has asked me in his will to come to you and find out your instructions and that is why I am here. What do you command me to do and what do you see.” Amir al-Mu’minin (a.s.) said, “I ask you to be pious before Allah and go back and act as the successor of your father among the Jinns. I appoint you as my deputy over them.” The narrator has said that ‘Amr then said farewell to Amir al-Mu’minin (a.s.) and left as his deputy over the Jinns. I asked The Imam (a.s.), may Allah take my soul in service for your cause, does ‘Amr fulfill that obligation on him?” He said, “Yes, he does so.”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান থেকে ইবরাহীম ইবনে হাশিম থেকে আমর ইবনে উসমান থেকে ইবরাহীম ইবনে আইয়ুব থেকে আমর ইবনে শিমর থেকে জাবির থেকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার যখন আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) মিম্বরে ছিলেন একটি সাপ মসজিদের একটি দরজা দিয়ে প্রবেশ করল। লোকেরা তাকে হত্যা করতে চাইল। আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) তাদের তাকে ছেড়ে দিতে বললেন। তারা তাকে ছেড়ে দিল। সাপটি মিম্বরের দিকে হামাগুড়ি দিতে শুরু করল। সে সোজা হয়ে আমিরুল মুমিনীনকে (আলাইহিস সালাম) সালাম জানাল। আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) তাকে ইশারায় খুতবা শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে বললেন। যখন খুতবা শেষ হলো তিনি তার কাছে এসে বললেন, তুমি কে? সে বলল, আমি আমর ইবনে উসমান, জিনদের মধ্যে আপনার প্রতিনিধি। আমার পিতা মারা গেছেন এবং তিনি তার ওসিয়তে আমাকে আপনার কাছে এসে আপনার নির্দেশনা জানতে বলেছেন, তাই আমি এখানে এসেছি। আপনি আমাকে কী করতে আদেশ দেন এবং আপনি কী দেখেন? আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমি তোমাকে আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন করতে বলছি এবং জিনদের মধ্যে তোমার পিতার উত্তরসূরি হিসেবে ফিরে গিয়ে কাজ করতে বলছি। আমি তোমাকে তাদের উপর আমার প্রতিনিধি নিযুক্ত করছি। বর্ণনাকারী বলেন, আমর তখন আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) কাছে বিদায় নিলেন এবং জিনদের উপর তার প্রতিনিধি হিসেবে চলে গেলেন। আমি ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আমর কি তার উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, সে তা করে।
#1034al-Majlisi: ضعيف أو مجهولal-Behbudi: لم يخرجه
7. Ali ibn Muhammad has narrated from Salih ibn abu Hammad from Muhammad ibn ’Urma from Ahmad ibn al-Nadr from al-Ni‘man ibn Bashir who has said the following. “Once I was a companion of Jabir ibn Yazid al-Ja‘far‘fi on a journey. When reached he went to meet abu Ja‘far (a.s.). He said farewell to him and came out very happy until we arrived in al-’Ukhayraja, the first length of journey from Fayd to Madina. It was a Friday. We said our prayers at noon. When the camel rose to leave I saw a tall man brownish with a letter. He give it to Jabir who kissed it and placed over his eyes. It was from Muhammad ibn Ali to Jabir ibn Yazid. It had a black ink that was still wet. He asked him, “When were you in the presence of my master?” He said, “Just now.” He asked, “Were you in his presence before or after the prayer?” He said, “I was there after the prayer.” He then opened the seal and began to read the letter and his face began to look strained until he read it to the end. He held the letter and I did not see him laughing or happy until we arrived in Kufa. In Kufa I spent my night and in the morning I went to see him out of respect for him and I found him coming out to me with a large ring made of anklebones around his neck riding on a twig of reeds saying. “I see Mansur ibn Jumhur a ruler but no one obeys him” and such other rhymes. He looked at me and I looked at him and he did not say anything to me and did not say anything to him. I began to weep when I saw him. Children and people gathered around us. He came in al-Rahba and would go in circles with the children and people say, “Jabir has gone mad, Jabir has gone insane. By Allah, only a few days had passed that a letter from Hisham ibn ‘Abd al-Malik came to the governor to look for a man called Jabir ibn Yazid al-Ja‘far‘fi. It said, “Kill him and send his head to me.” The governor turned to the people in his court and asked, “Who is this Jabir ibn Yazid al-Ja‘far‘fi?” they replied, “May Allah grand well being to the governor, he was a man of knowledge, excellence, hadith and Hajj but now he has become insane. He is there with the children riding on a twig of reeds plays with them.” He went to see him and found him playing with the children while riding a twig of reeds. He said, “Thanks to Allah for saving me from killing him.” The narrator has said that just within few days Mansur ibn Jumhur entered Kufa and did what Jabir was speaking of before.”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনে মুহাম্মদ সালিহ ইবনে আবু হাম্মাদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে উরমা থেকে আহমদ ইবনে আল-নদর থেকে আল-নু'মান ইবনে বাশিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি এক ভ্রমণে জাবির ইবনে ইয়াযিদ আল-জা'ফির সঙ্গী ছিলাম। যখন আমরা পৌঁছালাম তিনি আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে গেলেন। তিনি তার কাছে বিদায় নিলেন এবং অত্যন্ত খুশি হয়ে বেরিয়ে এলেন, যতক্ষণ না আমরা মদিনা থেকে ফায়দের প্রথম যাত্রাপথ, আল-উখাইরাজায় পৌঁছালাম। তা ছিল শুক্রবার। আমরা দুপুরে নামাজ পড়লাম। যখন উট রওনা হওয়ার জন্য উঠল আমি একজন লম্বা বাদামি রঙের লোককে একটি চিঠি নিয়ে দেখলাম। তিনি তা জাবিরকে দিলেন যিনি তা চুম্বন করে চোখের উপর রাখলেন। তা ছিল মুহাম্মদ ইবনে আলীর কাছ থেকে জাবির ইবনে ইয়াযিদের কাছে। এতে কালো কালি ছিল যা তখনো ভেজা ছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি কখন আমার মনিবের কাছে ছিলেন? তিনি বললেন, এইমাত্র। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি কি নামাজের আগে না পরে তার কাছে ছিলেন? তিনি বললেন, আমি নামাজের পরে সেখানে ছিলাম। তারপর তিনি সিল খুলে চিঠি পড়তে শুরু করলেন এবং তার মুখ চাপা পড়ে গেল যতক্ষণ না তিনি তা শেষ পর্যন্ত পড়লেন। তিনি চিঠিটি ধরে রাখলেন এবং আমি তাকে হাসতে বা খুশি হতে দেখিনি যতক্ষণ না আমরা কুফায় পৌঁছালাম। কুফায় আমি রাত কাটালাম এবং সকালে তার সম্মানে তার সাথে দেখা করতে গেলাম এবং দেখলাম তিনি আমার দিকে বেরিয়ে আসছেন গোড়ালির হাড়ের একটি বড় মালা গলায় পরে এবং নলখাগড়ার একটি ডালের উপর চড়ে বলছেন, আমি মানসুর ইবনে জুমহুরকে একজন শাসক হিসেবে দেখছি কিন্তু কেউ তার আনুগত্য করে না, এবং এমন আরও ছড়া। তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং আমি তার দিকে তাকালাম এবং তিনি আমাকে কিছু বললেন না এবং আমিও তাকে কিছু বললাম না। তাকে দেখে আমি কাঁদতে লাগলাম। শিশু ও মানুষরা আমাদের চারপাশে জড়ো হলো। তিনি আল-রাহবায় এলেন এবং শিশুদের সাথে বৃত্তাকারে ঘুরতে লাগলেন এবং মানুষ বলল, জাবির পাগল হয়ে গেছে, জাবির উন্মাদ হয়ে গেছে। আল্লাহর কসম, মাত্র কয়েকদিন পরই হিশাম ইবনে আবদুল মালিকের কাছ থেকে শাসকের কাছে একটি চিঠি এলো জাবির ইবনে ইয়াযিদ আল-জা'ফি নামের একজনকে খুঁজে বের করার জন্য। তাতে বলা হলো, তাকে হত্যা করো এবং তার মাথা আমার কাছে পাঠাও। শাসক তার দরবারের লোকদের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসা করলেন, এই জাবির ইবনে ইয়াযিদ আল-জা'ফি কে? তারা উত্তর দিল, আল্লাহ শাসকের মঙ্গল করুন, তিনি জ্ঞান, উৎকর্ষ, হাদিস ও হজের একজন মানুষ ছিলেন কিন্তু এখন তিনি উন্মাদ হয়ে গেছেন। তিনি শিশুদের সাথে নলখাগড়ার ডালে চড়ে খেলছেন। তিনি তার সাথে দেখা করতে গেলেন এবং তাকে শিশুদের সাথে নলখাগড়ার ডালে চড়ে খেলতে দেখলেন। তিনি বললেন, তাকে হত্যা করা থেকে আমাকে বাঁচানোর জন্য আল্লাহকে ধন্যবাদ। বর্ণনাকারী বলেন, মাত্র কয়েকদিনের মধ্যেই মানসুর ইবনে জুমহুর কুফায় প্রবেশ করলেন এবং জাবির আগে যা বলেছিলেন তাই করলেন।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu’Umayr from Mansur from al-Fadl al-A ‘al-A ‘war from abu ‘ubayda al-Hadhdha’ who has said the following. “We lived during the times of abu Ja‘far (a.s.). When he passed away we were left like sheep without shepherd. We met Salim ibn abu Hafs and he said to me, “O abu ‘Ubayda, who is your Imam?” I said, “My Imams are A’l (family) of Muhammad (s.a).” He said, “Did not I and you hear abu Ja‘far (a.s.) say, “Whoever would die without an Imam above him he has died as the death of the age ignorance.” I said, “Yes, that is very true. I can swear by my own life.” It was only about three days before my meeting with abu ‘Abdallah (a.s.) in which meeting Allah granted to me the blessing of recognizing him as my Imam. I said to abu ‘Abdallah (a.s.) that Salim said to me so and so.” The narrator has said that the Imam (a.s.) said, “O abu ‘Ubayda, no one of us passes away before appointing a successor that would act and behave just as the preceding Imam and call people to what the Imam before him did. O abu ‘Ubayda what was given to David did not bar Sulayman from receiving (Allah’s blessings).” Then he said, “O abu ‘Ubayda, when Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) will rise he will judge among people the way David and Sulayman had been judging among people. He will call any witness to testify in a case.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে ইবনে আবু উমাইর থেকে মানসুর থেকে আল-ফাদল আল-আওয়ার থেকে আবু উবাইদা আল-হাযযার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমরা আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সময়ে বাস করতাম। তিনি ইন্তেকাল করলে আমরা পালকহীন ভেড়ার পালের মতো পড়ে রইলাম। আমরা সালিম ইবনে আবু হাফসের সাথে দেখা করলাম এবং তিনি আমাকে বললেন, হে আবু উবাইদা, তোমার ইমাম কে? আমি বললাম, আমার ইমামরা মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবার। তিনি বললেন, আমি ও তুমি কি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনিনি, যে তার উপরে কোনো ইমাম ছাড়া মারা যায় সে অজ্ঞতার যুগের মৃত্যুর মতো মারা গেছে? আমি বললাম, হ্যাঁ, তা খুবই সত্য। আমি আমার নিজের জীবনের কসম করে বলতে পারি। আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সাথে আমার সাক্ষাতের মাত্র তিনদিন আগে, যে সাক্ষাতে আল্লাহ আমাকে তাকে আমার ইমাম হিসেবে চেনার সৌভাগ্য দান করেছিলেন। আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম যে সালিম আমাকে এই এই কথা বলেছে। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে আবু উবাইদা, আমাদের কেউ একজন উত্তরসূরি নিয়োগ না করে ইন্তেকাল করেন না যিনি ঠিক পূর্ববর্তী ইমামের মতো আচরণ করবেন এবং মানুষদের তার আগের ইমাম যা করতেন তার দিকে ডাকবেন। হে আবু উবাইদা, দাউদকে যা দেওয়া হয়েছিল তা সুলাইমানকে (আল্লাহর নিয়ামত) পাওয়া থেকে বাধা দেয়নি। তারপর তিনি বললেন, হে আবু উবাইদা, আল-কাইম (দৈব কর্তৃত্বসহ যিনি উত্থিত হবেন) যখন উত্থিত হবেন তিনি দাউদ ও সুলাইমান যেভাবে মানুষদের মধ্যে বিচার করেছিলেন সেভাবেই মানুষদের মধ্যে বিচার করবেন। তিনি কোনো মামলায় সাক্ষ্য দিতে কোনো সাক্ষী ডাকবেন না।
#1036al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from Aban from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The world will not end before the rise of a man from us who would judge among people the way the family of David had been judging them. He will not ask any witness to testify. He will make every soul’s rights available to it.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে আবান থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, দুনিয়া শেষ হবে না যতক্ষণ না আমাদের মধ্য থেকে একজন উঠবেন যিনি দাউদের পরিবার যেভাবে মানুষদের মধ্যে বিচার করতেন সেভাবে বিচার করবেন। তিনি কোনো সাক্ষীকে সাক্ষ্য দিতে বলবেন না। তিনি প্রতিটি আত্মার অধিকার তার কাছে উপলব্ধ করবেন।
3. Muhammad has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Hisahm ibn Salim from ‘Ammar al-Sabati who has said the following. “Once I asked abu ‘Abdallah (a.s.), “By what means do you judge when you would judge?” He said, “We judge by the laws of Allah and in the manner of David. If an issue would come before us for which there is nothing with us the Holy Spirit provides us inspiration.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে মাহবুব থেকে হিশাম ইবনে সালিম থেকে আম্মার আল-সাবাতির বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি যখন বিচার করেন তখন কীসের মাধ্যমে বিচার করেন? তিনি বললেন, আমরা আল্লাহর আইন অনুযায়ী এবং দাউদের পদ্ধতিতে বিচার করি। যদি এমন কোনো বিষয় আসে যার জন্য আমাদের কাছে কিছু না থাকে, পবিত্র রূহ আমাদের অনুপ্রেরণা দেন।
4. Muhammad ibn Ahmad has narrated from Muhammad ibn Khalid from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from ‘Imran ibn A‘yan from Ju‘ayd al-Hamadani who has said the following. “Once I asked Ali ibn al-Husayn (a.s.), “By what mean do you issue judgments?” The Imam (a.s.) said, “We judge by the laws of Allah and the judgment of the family of David. If a case would frustrate us the Holy Spirit inspires us with its laws.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মদ ইবনে আহমদ মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে আল-নদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে ইয়াহইয়া আল-হালাবী থেকে ইমরান ইবনে আ'ইয়ান থেকে জুআইদ আল-হামাদানীর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আলী ইবনে আল-হুসাইনকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কীসের মাধ্যমে রায় দেন? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমরা আল্লাহর আইন এবং দাউদের পরিবারের রায় অনুযায়ী বিচার করি। যদি কোনো মামলা আমাদের হতবুদ্ধি করে, পবিত্র রূহ তার আইনের মাধ্যমে আমাদের অনুপ্রাণিত করেন।
#1039al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Ahmad ibn Mihran, may Allah grant him blessings, has narrated from Muhammad ibn Ali from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from ‘Ammar al-Sabati who has said the following. “Once I said to abu ‘Abdallah, “What is the degree of the excellence of the Imams?” He said, “It is like that of Dhul Qarnayn and like that of Yusha‘ and like that of Asaf, the companion of Sulayman.” He asked, “With what do you issue judgments.” The Imam (a.s.) said, “ We issue judgments according to the laws of Allah the judgments of the family of David. The Holy Spirit inspires us with it.”
এআই অনুবাদ
৫. আহমদ ইবনে মিহরান, আল্লাহ তাকে বরকত দিন, মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে ইবনে মাহবুব থেকে হিশাম ইবনে সালিম থেকে আম্মার আল-সাবাতির বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আবু আবদুল্লাহকে বললাম, ইমামদের মর্যাদার স্তর কী? তিনি বললেন, তা যুলকারনাইনের মতো, ইউশার মতো এবং সুলাইমানের সঙ্গী আসাফের মতো। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি কীসের মাধ্যমে রায় দেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমরা আল্লাহর আইন অনুযায়ী এবং দাউদের পরিবারের রায় অনুযায়ী রায় দিই। পবিত্র রূহ আমাদের তার মাধ্যমে অনুপ্রাণিত করেন।
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub who has said that Yahya ibn ‘Abdallah abu al-Hassan the companion of al-Daylam narrated to us and who has said the following. “Once I heard Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) say while a group of people of Kufa was present before him, “It is very strange of the people. They have received their knowledge from the Messenger of Allah. They have followed such knowledge and found guidance but they think that his Ahl al-Bayt (members of his family) have not received his knowledge. We are his Ahl al-Bayt (members of his family) and his descendants. In our house Divine inspiration came down and from us knowledge came out to them. Do they think that they have learned and found guidance but we remained ignorant and lost. This, certainly, is not possible.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে মাহবুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন আল-দাইলামের সঙ্গী ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ আবুল হাসান আমাদের বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন। একবার আমি জাফর ইবনে মুহাম্মদকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি যখন কুফাবাসীদের একটি দল তার সামনে উপস্থিত ছিল, মানুষদের বিষয়টি খুবই বিচিত্র। তারা রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে তাদের জ্ঞান পেয়েছে। তারা এই জ্ঞান অনুসরণ করেছে এবং হেদায়েত পেয়েছে, কিন্তু তারা মনে করে যে তার আহলে বাইত (তার পরিবারের সদস্যরা) তার জ্ঞান পাননি। আমরাই তার আহলে বাইত এবং তার বংশধর। আমাদের ঘরে দৈব প্রত্যাদেশ অবতীর্ণ হয়েছে এবং আমাদের থেকেই তাদের কাছে জ্ঞান বেরিয়ে এসেছে। তারা কি মনে করে যে তারা শিখেছে ও হেদায়েত পেয়েছে কিন্তু আমরা অজ্ঞ ও বিভ্রান্ত রয়ে গেছি? এটা, নিশ্চিতভাবে, সম্ভব নয়।
2. Ali ibn Muhammad ibn ‘Abdallah has narrated from Ibrahim ibn Ishaq al-Ahmar from ‘Abdallah ibn Hammad from Sabbah al-Muzanni from al-Harith ibn Husayra from al-Hakam ibn ‘Utayba who has said the following. “A man met al-Husayn ibn Ali (a.s.) at al-Tha‘laba on his way to Karbala. He came in his presence and offered Islamic greetings to him. Al-Husayn (a.s.) asked, “Where are you from?” He replied, “I am from Kufa.” The Imam (a.s.) said, “By Allah, O brethren from Kufa, if only I had a meeting with you in Madina, I could have shown you the marks of Jibril in and around our house and his coming with Divine message to my grandfather. O brethren from Kufa, how can it be true that we be the ones to make people quench their thirst for knowledge from us but they would learn and we remain ignorant. This can not happen.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবরাহীম ইবনে ইসহাক আল-আহমার থেকে আবদুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ থেকে সাব্বাহ আল-মুযান্নী থেকে আল-হারিস ইবনে হুসাইরা থেকে আল-হাকাম ইবনে উতাইবার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, কারবালার পথে আল-থা'লাবায় একজন লোক আল-হুসাইন ইবনে আলীর (আলাইহিস সালাম) সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি তার সামনে এসে ইসলামী সালাম জানালেন। আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কোথা থেকে? তিনি উত্তর দিলেন, আমি কুফা থেকে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর কসম, হে কুফার ভাইয়েরা, যদি শুধু মদিনায় তোমাদের সাথে আমার সাক্ষাৎ হতো, আমি তোমাদের আমাদের ঘরের ভেতরে ও চারপাশে জিবরাইলের চিহ্ন এবং আমার দাদার কাছে তার দৈব বার্তা নিয়ে আসার কথা দেখাতে পারতাম। হে কুফার ভাইয়েরা, এটা কীভাবে সত্য হতে পারে যে আমরাই হব সেই লোক যারা মানুষদের জ্ঞানের তৃষ্ণা মেটাব, অথচ তারা শিখবে আর আমরা অজ্ঞ থেকে যাব? এটা ঘটতে পারে না।
1. Ali ibn Ibrahim ibn Hashim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from ibn Muskan from Muhammad ibn Muslim who has said the following. “I heard abu Ja‘far (a.s.) say, ‘No one of the people has anything true with him, or correct nor does anyone of the people judge with truth except by means of what is made available from Ahl al-Bayt (members of the family of Prophet Muhammad). When the affairs grow branches and scatter chaotically the mistake would be from them and the correct solution from Ali (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনে ইবরাহীম ইবনে হাশিম মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে ইউনুস থেকে ইবনে মুসকান থেকে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, মানুষদের মধ্যে কারো কাছে কোনো সত্য বা সঠিক জিনিস নেই এবং কেউ সত্যের মাধ্যমে বিচার করে না, শুধু আহলে বাইতের (নবী মুহাম্মদের পরিবারের সদস্যদের) থেকে যা পাওয়া যায় তা ছাড়া। যখন বিষয়গুলো শাখা-প্রশাখা ছড়িয়ে বিশৃঙ্খলভাবে ছড়িয়ে পড়বে, ভুল হবে তাদের থেকে এবং সঠিক সমাধান হবে আলী (আলাইহিস সালাম) থেকে।
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Basir from Muthanna from Zurara who has said the following. “Once I was in the presence of abu Ja‘far (a.s.). A man from Kufa asked him about the words of Amir al-Mu’minin (a.s.), “Ask me whatever you would like. Whatever you may ask I will give you the answer.” The Imam (a.s.) said, “No one has any piece of knowledge of anything that has not come through Amir al-Mu’minin (a.s.) People may go wherever they may like, however, by Allah, the truth comes from no where else except from here, he pointed out with his hand towards his house.”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে আবু বাসির থেকে মুসান্না থেকে যুরারার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম। কুফার একজন লোক তাকে আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) এই কথা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তোমার যা ইচ্ছা তা আমাকে জিজ্ঞাসা করো। তুমি যা জিজ্ঞাসা করবে আমি তার উত্তর দেব। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, মানুষদের কারো কাছে এমন কোনো জ্ঞানের টুকরো নেই যা আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) মাধ্যমে আসেনি। মানুষ যেখানে খুশি যেতে পারে, তবে, আল্লাহর কসম, সত্য অন্য কোথাও থেকে আসে না শুধু এখান থেকে ছাড়া, তিনি তার হাত দিয়ে তার বাড়ির দিকে ইশারা করলেন।
3. A number of our people has narrated Ahmad ibn Muhammad from al-Washsha’ from Tha‘laba ibn Maymun from ibn abu Mayam who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) said to Salma ibn Kuhayl and al-Hakam ibn ‘Utayba, ‘Easternize or westernize you two will find not find correct knowledge except that which has come to light through Ahl al-Bayt (members of the family of Prophet Muhammad).”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ওয়াশশা থেকে সা'লাবা ইবনে মাইমুন থেকে ইবনে আবু মায়ামের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) সালমা ইবনে কুহাইল ও আল-হাকাম ইবনে উতাইবাকে বললেন, পূর্ব দিকে যাও বা পশ্চিম দিকে যাও, তোমরা দুজন এমন কোনো সঠিক জ্ঞান খুঁজে পাবে না, যা আহলে বাইতের (নবী মুহাম্মদের পরিবারের সদস্যদের) মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে তা ছাড়া।
4. Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabi from Mu‘alla ibn ‘Uthman who has said the following. “ Abu Basir said to me, ‘Al-Hakam ibn ‘Utayba is of those people about whom Allah has said, “Some people say, “We believe in God and the Day of Judgment,” but they are not true believers.” (2:8) Al-Hakam may easternize or westernize, he, by Allah, will not find the true knowledge in no other source except from Ahl al-Bayt to whom Jibril came (with knowledge).”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে আল-নদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে ইয়াহইয়া আল-হালাবী থেকে মু'আল্লা ইবনে উসমানের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু বাসির আমাকে বললেন, আল-হাকাম ইবনে উতাইবা সেই লোকদের মধ্যে একজন যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন, কিছু মানুষ বলে, আমরা আল্লাহ ও কিয়ামতের দিনে বিশ্বাস করি, কিন্তু তারা প্রকৃত মুমিন নয় (২:৮)। আল-হাকাম পূর্ব দিকে যান বা পশ্চিম দিকে যান, আল্লাহর কসম, তিনি প্রকৃত জ্ঞান খুঁজে পাবেন না, শুধু আহলে বাইত ছাড়া, যাদের কাছে জিবরাইল (জ্ঞান নিয়ে) এসেছিলেন।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih ibn al-Sindi from Ja‘far ibn Bashir from Aban ibn ‘Uthman from abu Basir who has said the following. “I askked abu Ja‘far (a.s.) about the permissibility of the testimony of a person born out of wedlock.” He said, “No, it is not addissible.” I then said, “Al-Hakam ibn ‘Utayba believes it is addmissible.” The Imam (a.s.) said, “O Lord, do not forgive his sin. Allah has not to al-Hakam, “ It (the Quran) is a reminder to you and to your people . .” (43:44) Al-Hakam may go right or left, by Allah, the knowledge worthwhile to learn comes only from Ahl al-Bayt (members of the family of Prophet Muhammad) to who Jibril came down.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে ইবরাহীম সালিহ ইবনে আল-সিন্দী থেকে জাফর ইবনে বাশির থেকে আবান ইবনে উসমান থেকে আবু বাসিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) হারাম সন্তানের সাক্ষ্যের বৈধতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, না, তা গ্রহণযোগ্য নয়। আমি তখন বললাম, আল-হাকাম ইবনে উতাইবা মনে করেন তা গ্রহণযোগ্য। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে প্রভু, তার পাপ ক্ষমা করো না। আল্লাহ আল-হাকামকে বলেননি, তা (কুরআন) তোমার ও তোমার জাতির জন্য একটি স্মরণিকা (৪৩:৪৪)। আল-হাকাম ডানে বা বামে যেতে পারেন, আল্লাহর কসম, শেখার যোগ্য জ্ঞান শুধু আহলে বাইত (নবী মুহাম্মদের পরিবারের সদস্যদের) থেকেই আসে, যাদের কাছে জিবরাইল অবতরণ করেছিলেন।
6. A number of our people has narrated from al-Husayn ibn al-Hassan ibn Yazid from Badr from his father who has said that Salam abu Ali al-Khurasani narrated to me from Salam ibn Sa‘id al-Makhzumi who has said the following. “Once I was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) that ‘Abbad ibn Kathir, the devoted worshipper of Basra, and Shurayh, the Faqih, (scholar of law) of the people of Makka came to see The Imam (a.s.). In the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) already there was Maymun al-Qaddah, the slave of abu Ja‘far (a.s.). ‘Abbad ibn Kathir then asked abu ‘Abdallah (a.s.), “O abu ‘Abdallah, how many pieces of cloths were used to shroud the Holy Prophet (s.a)?” The Imam (a.s.) said, “With three pieces. Two of them were Suhari (made in Suhar, Yemen) and one Hibara (made in Hibara, Yemen). Burd (fabric made in Yemen) was rare to find. ‘Abbad seemed frowning (as if he did not believe in the rarity of the fabric) at this. The Imam (a.s.) said, “The palm tree of (from which) Mary was ‘Ajwa (a kind of palm tree) and it had come from the heavens. Whatever grew from its roots they were also ‘Ajwa and whatever grew from its date-stones it became of lower quality.” When they left The Imam (a.s.) ‘Abbad ibn Kathir said to ibn Shurayh, “By Allah, I did not understand his simile that abu ‘Abdallah put forward to me.” Ibn Shurayh then said, “ Ask this boy (Maymun al-Qaddah). He will explain it to you because he is from them.” He then ask the boy and he said, “ Is it true that you did not understand what he said to you?”. He ‘Abbad said, “No, by Allah, I did not understand.” The boy, Maymun al-Qaddah, then said, “The refers to his own self. He informed you that he is one of the children of the Messenger of Allah and the knowledge of the Messenger of Allah is with them. Whatever knowledge would come from them is true and correct and whatever comes from other sources are not genuine.”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কয়েকজন আল-হুসাইন ইবনে আল-হাসান ইবনে ইয়াযিদ থেকে বদর থেকে তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন সালাম আবু আলী আল-খুরাসানী আমাকে সালাম ইবনে সাঈদ আল-মাখজুমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম যখন বসরার নিষ্ঠাবান ইবাদতকারী আব্বাদ ইবনে কাসির এবং মক্কার লোকদের ফকিহ (আইনবিদ) শুরাইহ ইমামের (আলাইহিস সালাম) সাথে দেখা করতে এলেন। আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সামনে ইতিমধ্যে ছিলেন আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) গোলাম মাইমুন আল-কাদ্দাহ। আব্বাদ ইবনে কাসির তখন আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, হে আবু আবদুল্লাহ, নবী করীমকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাফন দিতে কতটুকু কাপড় ব্যবহার করা হয়েছিল? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তিনটি টুকরা দিয়ে। এর দুটি ছিল সুহারি (ইয়েমেনের সুহারে তৈরি) এবং একটি হিবারা (ইয়েমেনের হিবারায় তৈরি)। বুরদ (ইয়েমেনে তৈরি কাপড়) পাওয়া বিরল ছিল। আব্বাদ যেন এতে ভ্রু কুঁচকালেন (যেন তিনি সেই কাপড়ের বিরলতা বিশ্বাস করলেন না)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, মারিয়াম যে খেজুর গাছের কাছে ছিলেন তা ছিল আজওয়া (এক ধরনের খেজুর গাছ) এবং তা আসমান থেকে এসেছিল। এর শিকড় থেকে যা কিছু জন্মেছে তাও আজওয়া ছিল আর এর বীজ থেকে যা কিছু জন্মেছে তা নিম্নমানের হয়ে গেছে। যখন তারা ইমামের (আলাইহিস সালাম) কাছ থেকে চলে গেলেন, আব্বাদ ইবনে কাসির ইবনে শুরাইহকে বললেন, আল্লাহর কসম, আবু আবদুল্লাহ আমার কাছে যে উপমা তুলে ধরেছেন তা আমি বুঝতে পারিনি। ইবনে শুরাইহ তখন বললেন, এই ছেলেটিকে (মাইমুন আল-কাদ্দাহ) জিজ্ঞাসা করো। সে তোমাকে তা ব্যাখ্যা করবে কারণ সে তাদেরই একজন। তিনি তখন ছেলেটিকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং সে বলল, এটা কি সত্য যে আপনি বুঝতে পারেননি তিনি আপনাকে কী বলেছেন? আব্বাদ বললেন, না, আল্লাহর কসম, আমি বুঝতে পারিনি। ছেলেটি, মাইমুন আল-কাদ্দাহ, তখন বলল, তা তার নিজের সত্তাকে বোঝায়। তিনি আপনাকে জানিয়েছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহর সন্তানদের একজন এবং রাসূলুল্লাহর জ্ঞান তাদের কাছে আছে। তাদের কাছ থেকে যে জ্ঞান আসবে তা সত্য ও সঠিক এবং অন্য উৎস থেকে যা আসে তা প্রকৃত নয়।
#1048al-Majlisi: ضعيف على المشهور معتبر عند يal-Behbudi: لم يخرجه
1. d ibn Sinan from ‘Ammar ibn Marwan from Jabir who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) has said that the Messenger of Allah has said, ‘The Hadith (statements) of Ahl al-Bayt (members of the family of Prophet Muhammad) is difficult and it becomes difficult. No one believes in it except the angels that are close to Allah or the Prophets who are Messengers also, a servant of Allah whose He has tested for faith. Whatever would come to you of the Hadith (statements) of Ahl al-Bayt of Muhammad (members of the family of Prophet Muhammad), if your heart would feel relief and you recognized them accept them. Whatever that would cause antipathy in your hearts and you could not recognize leave them to Allah, to the Messenger of Allah and the scholar from Ahl al-Bayt of Muhammad. The ones to perish are those who do not accept Hadith of Ahl al-Bayt (members of the family of Prophet Muhammad).Whenever one is narrated to them they say, “By Allah, this was not and that was not.” Denial is disbelief.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মদ ইবনে সিনান আম্মার ইবনে মারওয়ান থেকে জাবিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ বলেছেন, আহলে বাইতের (নবী মুহাম্মদের পরিবারের সদস্যদের) হাদিস (বাণী) কঠিন এবং তা আরও কঠিন হয়ে যায়। এতে কেউ বিশ্বাস করে না শুধু ফেরেশতা যারা আল্লাহর নিকটবর্তী, অথবা নবীরা যারা রাসূলও, অথবা আল্লাহর একজন বান্দা যাকে তিনি ঈমানের জন্য পরীক্ষা করেছেন। তোমাদের কাছে আহলে বাইতে মুহাম্মদের (নবী মুহাম্মদের পরিবারের সদস্যদের) যে হাদিসই আসুক, যদি তোমার হৃদয় স্বস্তি অনুভব করে এবং তুমি তা চিনতে পারো তবে তা গ্রহণ করো। যা তোমার হৃদয়ে বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করে এবং তুমি চিনতে পারো না তা আল্লাহ, রাসূলুল্লাহ এবং আহলে বাইতে মুহাম্মদের আলিমের কাছে ছেড়ে দাও। যারা ধ্বংস হবে তারা তারাই যারা আহলে বাইতের (নবী মুহাম্মদের পরিবারের সদস্যদের) হাদিস গ্রহণ করে না। যখনই তাদের কাছে কিছু বর্ণনা করা হয় তারা বলে, আল্লাহর কসম, এটা এমন ছিল না এবং ওটা এমন ছিল না। অস্বীকার করাই কুফর।
2. Ahmad ibn ’Idris has narrated from ‘Imran ibn Musa from Harun ibn Muslim from Mas‘ada ibn Sadaqa who has said the following. “I said to abu ‘Abdallah that I one day spoke of Taqiya (hiding something for fear) before Ali ibn al-Husayn (a.s.).” He said, “By Allah, if abu Dhar knew what was in the heart of Salam he would have killed him even though the Messenger of Allah had formed brotherhood between them. What then would you think of the rest of the people? The knowledge of the scholars is difficult and it becomes difficult No one is capable to bear it except a prophet who is a messenger also or an angel who is close to Allah or a believer whose heart Allaah has tested for faith.” The Imam (a.s.) then said, “The only reason that Salman became of the scholars is because he is a man from us (Ahl al-Bayt). For this reason, I ascribed him to the scholars.”
এআই অনুবাদ
২. আহমদ ইবনে ইদরিস ইমরান ইবনে মুসা থেকে হারুন ইবনে মুসলিম থেকে মাসআদা ইবনে সাদাকার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে বললাম যে আমি একদিন আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) সামনে তাকিয়া (ভয়ের কারণে কিছু গোপন রাখা) সম্পর্কে কথা বলেছিলাম। তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, আবু যার যদি সালমানের হৃদয়ে যা ছিল তা জানতেন, তবে তিনি তাকে হত্যা করতেন, যদিও রাসূলুল্লাহ তাদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব গঠন করেছিলেন। তাহলে বাকি মানুষদের সম্পর্কে তুমি কী মনে করবে? আলিমদের জ্ঞান কঠিন এবং তা আরও কঠিন হয়ে যায়। কোনো নবী যিনি রাসূলও, বা আল্লাহর নিকটবর্তী কোনো ফেরেশতা, বা এমন একজন মুমিন যার হৃদয় আল্লাহ ঈমানের জন্য পরীক্ষা করেছেন, তাদের ছাড়া কেউ তা বহন করতে সক্ষম নয়। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, সালমান আলিমদের মধ্যে একজন হওয়ার একমাত্র কারণ এই যে তিনি আমাদের (আহলে বাইতের) থেকে একজন মানুষ। এই কারণে, আমি তাকে আলিমদের সাথে সম্পর্কিত করেছি।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Barqi from ibn Sinan or others in a marfu‘ manner from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Our Hadith (statements) are difficult and they become difficult. Only well lighted chests, the well protected of virtuous moral abilities are capable to accept them.” Allah has taken a pledge from our Shi‘a (followers) just as He has taken such pledge from the children of Adam (Am I not Your Lord?” Whoever would remain loyal to us Allah will grant then paradise. Whoever would dislike us and would not deliver our rights to us they will live in fire forever.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে আল-বারকী থেকে ইবনে সিনান বা অন্যদের মারফু পদ্ধতিতে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমাদের হাদিস (বাণী) কঠিন এবং তা আরও কঠিন হয়ে যায়। শুধু আলোকিত হৃদয়, সৎ নৈতিক গুণাবলীর সুরক্ষিত অধিকারীরাই তা গ্রহণ করতে সক্ষম। আল্লাহ আমাদের শিয়াদের (অনুসারীদের) কাছ থেকে একটি প্রতিশ্রুতি নিয়েছেন ঠিক যেমন তিনি আদমের সন্তানদের কাছ থেকে নিয়েছিলেন (আমি কি তোমাদের প্রভু নই?)। যে আমাদের প্রতি অনুগত থাকবে আল্লাহ তাকে জান্নাত দান করবেন। যে আমাদের অপছন্দ করবে এবং আমাদের অধিকার আমাদের কাছে পৌঁছে দেবে না তারা চিরকাল আগুনে থাকবে।
4. Muhammad ibn Yahya and others have narrated from Muhammad ibn Ahmad from one of our people the following. “I wrote to Imam al-Hassan al_’Askari (a.s.) saying, May Allah take my soul in service for your cause, what is the meaning of the following Hadith of Imam Ja‘far al-Sadiq (a.s.)? “Our Hadith (statements) are difficult and they become difficult. No one is capable to bear them not even an angel or a prophet who is also a messenger or a believer whose heart Allah has tested for faith.?” The answer came as herein below. “The meaning of the words the truthful one ‘that angels, prophets and believers are not capable to accept them’ is that of the truthful one is that the angel does bear it until he deliver it to other angels. The prophet does noor bear it until he delivers it to another prophet and the believer does not bear it until he delivers to another believer. This is the meaning of the words of my grandfather.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও অন্যরা মুহাম্মদ ইবনে আহমদ থেকে আমাদের একজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি ইমাম আল-হাসান আল-আসকারীকে (আলাইহিস সালাম) লিখলাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, ইমাম জাফর আল-সাদিকের (আলাইহিস সালাম) এই হাদিসের অর্থ কী? আমাদের হাদিস কঠিন এবং তা আরও কঠিন হয়ে যায়। এমনকি কোনো ফেরেশতা বা রাসূলও এমন কোনো নবী, বা এমন কোনো মুমিন যার হৃদয় আল্লাহ ঈমানের জন্য পরীক্ষা করেছেন, তারাও তা বহন করতে সক্ষম নয়? উত্তর নিচের মতো এলো। সত্যবাদীর এই কথার অর্থ যে ফেরেশতা, নবী ও মুমিনরা তা গ্রহণ করতে সক্ষম নয়, তা হলো ফেরেশতা তা বহন করেন না যতক্ষণ না তিনি তা অন্য ফেরেশতাদের কাছে পৌঁছে দেন। নবী তা বহন করেন না যতক্ষণ না তিনি তা অন্য নবীর কাছে পৌঁছে দেন এবং মুমিন তা বহন করেন না যতক্ষণ না তিনি তা অন্য মুমিনের কাছে পৌঁছে দেন। এটাই আমার দাদার কথার অর্থ।
#1052al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Mansur ibn al-‘Abbass from Safwan ibn Yahya from ‘Abdallah ibn Muskan from Muhammad ibn ‘Abd al-Khaliq and abu Basir who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) said, ‘O abu Muhammad, with us there is a secret of the secrets of Allah and a knowledge of the knowledge of Allah. No angel, near to Allah or a prophet who is a messenger also and no believer whose heart Allah has tested for faith is capable to bear. By Allah, Allah has not required anyone to bear it except us nor has He required anyone to worship him in that way except us. With us there is a secret of the secrets of Allah and a knowledge of the knowledge of Allah. Allah has commanded us to preach it We then preached what Allah, the Most Majestic, the Most gracious, had commanded us to preaCh However, we did not find a proper place for it or a people or bearers who accept it until Allah created certain tribes. These people were created from the clay out of which Muhammad and his descendants were created and from a light from which Allah had created Muhammad and his descendants. He made them with the excess of the making of His blessings out of which He had made Muhammad and his descendants. We then preached what Allah had commanded us to preach then these people accepted and acknowledged that. [It reached them from us and they accepted and acknowledged it]. Our mention reached them and their hearts inclined towards us, recognizing us and our hadith. Had they not been created from this they would not have been as suCh No, by Allah, they would not have acknowledged.” Then the Imam (a.s.) said, “Allah created certain tribes for Hell and fire. He then commanded us to preach to them as we had preached to them but to the later ones it seemed repugnant and their hearts felt hatred and they rejected it from us, did not acknowledge it and considered it as lies and they said, “They are magicians and liars.” Allah then placed a seal on their hearts and made them to forget. Allah then opened their tongue with some of the truth. Thus, they speak of it but their hearts are in denial. He uses it in defense of His friends and those who obey Him. Had it not been there no one would have worshipped Allah on earth. He commanded us to withheld it from them, hide and conceal. You must also hide it from those that Allah has commanded to withheld from and hide from those that Allah has commanded to hide and withheld from.” The narrator has said that the Imam (a.s.) then raised his hands and wept and said, “O Lord, this is a very small group. Make our lives as their lives and our death like their death. Do not make dominant over them any of Your enemies that would cause us suffer pains for their suffering. If You would allow it to cause pains to us because of their sufferings no one would worship You on earth. May Allah send blessing up on Muhammad and his Ahl al-Bayt and may (Your) peace and more peace be with them.”
এআই অনুবাদ
৫. আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে মানসুর ইবনে আল-আব্বাস থেকে সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে আবদুল্লাহ ইবনে মুসকান থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল খালিক ও আবু বাসিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, হে আবু মুহাম্মদ, আমাদের কাছে আল্লাহর গোপন রহস্যের একটি গোপন রহস্য এবং আল্লাহর জ্ঞানের একটি জ্ঞান আছে। কোনো ফেরেশতা, যিনি আল্লাহর নিকটবর্তী, বা কোনো নবী যিনি রাসূলও, এবং কোনো মুমিন যার হৃদয় আল্লাহ ঈমানের জন্য পরীক্ষা করেছেন, তারা তা বহন করতে সক্ষম নয়। আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাদের ছাড়া কাউকে তা বহন করতে বাধ্য করেননি এবং তিনি এভাবে তার ইবাদত করতে কাউকে বাধ্য করেননি, শুধু আমাদের ছাড়া। আমাদের কাছে আল্লাহর গোপন রহস্যের একটি গোপন রহস্য এবং আল্লাহর জ্ঞানের একটি জ্ঞান আছে। আল্লাহ আমাদের তা প্রচার করতে আদেশ দিয়েছেন। আমরা তখন যা আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, আমাদের প্রচার করতে আদেশ দিয়েছিলেন তা প্রচার করেছি। তবে, আমরা তার জন্য উপযুক্ত স্থান, বা মানুষ বা বহনকারী খুঁজে পাইনি যারা তা গ্রহণ করে, যতক্ষণ না আল্লাহ কিছু গোত্র সৃষ্টি করলেন। এই লোকদের সেই কাদা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল যা থেকে মুহাম্মদ ও তার বংশধরদের সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং সেই আলো থেকে যা থেকে আল্লাহ মুহাম্মদ ও তার বংশধরদের সৃষ্টি করেছিলেন। তিনি তাদের তার নিয়ামতের সৃষ্টির অতিরিক্ত অংশ দিয়ে তৈরি করেছেন যা থেকে তিনি মুহাম্মদ ও তার বংশধরদের তৈরি করেছিলেন। আমরা তখন যা প্রচার করতে আল্লাহ আমাদের আদেশ দিয়েছিলেন তা প্রচার করলাম এবং এই লোকেরা তা গ্রহণ ও স্বীকার করল। [তা আমাদের কাছ থেকে তাদের কাছে পৌঁছাল এবং তারা তা গ্রহণ ও স্বীকার করল।] আমাদের উল্লেখ তাদের কাছে পৌঁছাল এবং তাদের হৃদয় আমাদের প্রতি ঝুঁকে গেল, আমাদের এবং আমাদের হাদিসকে চিনে। যদি তারা এর থেকে সৃষ্ট না হতো তবে তারা এমন হতো না। না, আল্লাহর কসম, তারা স্বীকার করত না। তারপর ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহ জাহান্নাম ও আগুনের জন্য কিছু গোত্র সৃষ্টি করেছেন। তিনি তখন আমাদের তাদের কাছেও প্রচার করতে আদেশ দিলেন যেমন আমরা তাদের কাছে প্রচার করেছিলাম, কিন্তু পরবর্তীদের কাছে তা ঘৃণ্য মনে হলো এবং তাদের হৃদয় ঘৃণা অনুভব করল এবং তারা তা আমাদের কাছ থেকে প্রত্যাখ্যান করল, তা স্বীকার করল না এবং তা মিথ্যা মনে করল এবং তারা বলল, তারা জাদুকর ও মিথ্যাবাদী। আল্লাহ তখন তাদের হৃদয়ে সিলমোহর দিলেন এবং তাদের ভুলিয়ে দিলেন। আল্লাহ তখন তাদের জিহ্বা কিছুটা সত্য দিয়ে খুলে দিলেন। তাই, তারা এ বিষয়ে কথা বলে কিন্তু তাদের হৃদয় তা অস্বীকার করে। তিনি তা তার বন্ধুদের এবং যারা তার আনুগত্য করে তাদের রক্ষায় ব্যবহার করেন। যদি তা না থাকত তবে পৃথিবীতে কেউ আল্লাহর ইবাদত করত না। তিনি আমাদের এটি তাদের থেকে গোপন রাখতে, লুকিয়ে ও গোপন রাখতে আদেশ দিয়েছেন। তোমাদেরও তা তাদের কাছ থেকে গোপন রাখতে হবে যাদের কাছ থেকে গোপন রাখতে ও লুকাতে আল্লাহ আদেশ দিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন, ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন তার হাত তুললেন এবং কাঁদলেন এবং বললেন, হে প্রভু, এটা একটি খুবই ছোট দল। আমাদের জীবন তাদের জীবনের মতো করো এবং আমাদের মৃত্যু তাদের মৃত্যুর মতো করো। তাদের উপর তোমার শত্রুদের কাউকে প্রভাবশালী করো না যারা তাদের কষ্টের কারণে আমাদের কষ্ট দেবে। যদি তুমি তাদের কষ্টের কারণে আমাদের কষ্ট পেতে দাও তবে পৃথিবীতে কেউ তোমার ইবাদত করবে না। আল্লাহ মুহাম্মদ ও তার আহলে বাইতের উপর রহমত বর্ষণ করুন এবং (তোমার) শান্তি ও আরও শান্তি তাদের উপর বর্ষিত হোক।
#1053al-Majlisi: موثق كالصحيح بسنديهal-Behbudi: Sahih
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Aban ibnn ‘Uthman from ibn abu Ya‘fur from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The the Messenger of Allah addressed people in the mosque of Khif and said, “May Allah grant joy and happiness to those of His servants that on hearing my words understand them, memorize them preach them to those who have not heard them. There can be many scholars of Fiqh (law) who do not have understanding as there can be many bearers of Fiqh (law) to those who are better scholars of Fiqh (law) then the bearer. There are three things in which the heart of a Muslim does not feel greed and treachery. Sincerity in deeds for Allah, wishing well for the leaders of the Muslims and to stay close with the group of the Muslims because their prayer encompass them from behind them and the Muslims are each other’s brothers. Their lives are as each other’s lives and the least important among them strive to fulfill their responsibilities.” Hammad ibn ‘Uthman from Aban from ibn abu Ya‘fur has narrated a similar hadith with an addition of “They are as one hand to face their enemies”. In his Hadith he has mentioned that the Holy Prophet (s.a) made his speech during his farewell pilgrimage in the mosque of Khif.
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু নাসর থেকে আবান ইবনে উসমান থেকে ইবনে আবু ইয়াফুর থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ খাইফ মসজিদে মানুষদের সম্বোধন করে বলেছিলেন, আল্লাহ তার সেই বান্দাকে আনন্দ ও সুখ দান করুন যিনি আমার কথা শুনে তা বোঝেন, তা মুখস্থ রাখেন এবং যারা তা শোনেনি তাদের কাছে তা প্রচার করেন। এমন অনেক ফিকহ (আইন) বিশেষজ্ঞ থাকতে পারেন যাদের উপলব্ধি নেই, ঠিক যেমন এমন অনেক ফিকহ (আইন) বাহক থাকতে পারেন যারা বাহকের চেয়েও উত্তম ফিকহ (আইন) বিশেষজ্ঞদের কাছে তা বহন করে নিয়ে যান। তিনটি বিষয়ে একজন মুসলিমের হৃদয়ে লোভ ও বিশ্বাসঘাতকতা অনুভূত হয় না। আল্লাহর জন্য কাজে আন্তরিকতা, মুসলিমদের নেতাদের মঙ্গল কামনা করা এবং মুসলিমদের দলের সাথে ঘনিষ্ঠ থাকা কারণ তাদের নামাজ তাদের পেছনের লোকদের ঘিরে রাখে এবং মুসলিমরা একে অপরের ভাই। তাদের জীবন একে অপরের জীবনের মতো এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বহীন ব্যক্তিও তাদের দায়িত্ব পালনের চেষ্টা করে। হাম্মাদ ইবনে উসমান আবান থেকে ইবনে আবু ইয়াফুরের সূত্রে একই রকম একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এতে যোগ করে, তারা তাদের শত্রুদের মোকাবেলায় একটি হাতের মতো। তার হাদিসে তিনি উল্লেখ করেছেন যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার বিদায় হজের সময় খাইফ মসজিদে তার ভাষণ দিয়েছিলেন।
Muhammad b. al-Hasan narrated from some of our companions, from Ali b. al-Hakam, from al-Hakam b. Miskin, from a man of Quraysh from the people of Mecca, who said:
Sufyan al-Thawri said to me, "Take us to Ja'far b. Muhammad." So I went with him to him, and we found him mounted on his riding animal. Sufyan said to him, "O Abu Abdillah, narrate to us the sermon of the Messenger of God (peace be upon him and his family) in Masjid al-Khayf."
He (Ja'far) replied, "Let me go about my errand, for I have mounted. When I return, I will narrate it to you."
Sufyan insisted, "I ask you by your kinship to the Messenger of God (peace be upon him and his family) to narrate it to me now."
So he dismounted and called for an inkwell and parchment. Then he said, "Write:
In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful. The sermon of the Messenger of God (peace be upon him and his family) in Masjid al-Khayf:
'May God brighten the face of a servant who hears my words, retains them, and conveys them to those who did not hear them. O people, let the one who is present convey to the one who is absent. Perhaps a bearer of knowledge is not understanding, and perhaps he conveys it to one who understands better than he does.
Three things the heart of a Muslim will never harbor ill against: sincerity in action for God, sincere counsel to the leaders of the Muslims, and adherence to their congregation, for their supplication encompasses those behind them. Believers are brothers, their blood is equal, and they are united against others. The protection given by the lowest among them is binding on all.'"
Sufyan wrote it down and read it back to Ja'far, then he mounted again.
As we walked along the road, Sufyan stopped and said, "Wait, let me review this hadith."
I said to him, "By God, Abu Abdillah has bound something to your neck that will never leave you."
He asked, "And what is that?"
I said, "Three things:
1. **Sincerity in action for God**—we understand that.
2. **Sincere counsel to the leaders of the Muslims**—who are these leaders that we must advise? Is it Mu'awiya b. Abi Sufyan, Yazid b. Mu'awiya, Marwan b. al-Hakam, and all those whose testimony we do not accept and behind whom we do not pray?
3. **Adherence to their congregation**—which congregation? Is it the Murji'ah, who claim that even if one does not pray, fast, purify himself from impurity, demolishes the Kaaba, and commits incest with his mother, he still has the faith of Jibril and Mikail? Or is it the Qadariyya, who say that God's will does not prevail but that of Iblis does? Or is it the Haruriyya, who dissociate from Ali b. Abi Talib and accuse him of disbelief? Or the Jahmiyya, who claim that faith is merely the knowledge of God and nothing more?"
Sufyan exclaimed, "Woe to you! Then who do they say the true leader is?"
I replied, "They say, by God, that Ali b. Abi Talib is the Imam whose counsel is obligatory upon us, and that adherence to the congregation means his household."
At that, Sufyan took the paper, tore it up, and said, "Do not tell anyone about this!"
এআই অনুবাদ
মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আমাদের কিছু সঙ্গীর সূত্রে আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে আল-হাকাম ইবনে মিসকিন থেকে মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে কুরাইশের এক ব্যক্তির বরাতে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন, সুফিয়ান আল-সাওরি আমাকে বললেন, আমাদের জাফর ইবনে মুহাম্মদের কাছে নিয়ে চলো। তাই আমি তার সাথে তার কাছে গেলাম এবং আমরা তাকে তার বাহনে চড়া অবস্থায় পেলাম। সুফিয়ান তাকে বললেন, হে আবু আবদুল্লাহ, আমাদের মসজিদুল খাইফে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবাটি বর্ণনা করুন। তিনি (জাফর) উত্তর দিলেন, আমাকে আমার কাজে যেতে দাও, কারণ আমি বাহনে চড়েছি। যখন আমি ফিরে আসব, আমি তা আপনাদের বর্ণনা করব। সুফিয়ান জোর দিয়ে বললেন, আমি আপনাকে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে আপনার আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে অনুরোধ করছি যে এখনই তা আমাকে বর্ণনা করুন। তখন তিনি বাহন থেকে নামলেন এবং একটি কালির পাত্র ও চর্মপত্র চাইলেন। তারপর তিনি বললেন, লেখো, পরম করুণাময় পরম দয়ালু আল্লাহর নামে। মসজিদুল খাইফে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা - আল্লাহ সেই বান্দার মুখ উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শোনে, তা মনে রাখে এবং যারা শোনেনি তাদের কাছে তা পৌঁছে দেয়। হে মানুষ, উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দিক। হয়তো জ্ঞানের বাহক তা বোঝেন না, এবং হয়তো তিনি তা এমন কারো কাছে পৌঁছে দেন যিনি তার চেয়ে ভালো বোঝেন। তিনটি বিষয় আছে যার জন্য মুসলিমের হৃদয়ে কখনো বিদ্বেষ থাকবে না। আল্লাহর জন্য কাজে আন্তরিকতা, মুসলিমদের নেতাদের প্রতি আন্তরিক পরামর্শ এবং তাদের সমাবেশের সাথে যুক্ত থাকা, কারণ তাদের দোয়া তাদের পেছনের লোকদের ঘিরে রাখে। মুমিনরা ভাই ভাই, তাদের রক্ত সমান, এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ। তাদের মধ্যে সর্বনিম্নের দেওয়া নিরাপত্তা সবার জন্য বাধ্যতামূলক। সুফিয়ান তা লিখলেন এবং জাফরের কাছে তা পড়ে শোনালেন, তারপর তিনি আবার বাহনে চড়লেন। যখন আমরা রাস্তা ধরে হাঁটছিলাম, সুফিয়ান থেমে বললেন, অপেক্ষা করো, এই হাদিসটি আমাকে পর্যালোচনা করতে দাও। আমি তাকে বললাম, আল্লাহর কসম, আবু আবদুল্লাহ আপনার গলায় এমন কিছু বেঁধে দিয়েছেন যা কখনো আপনাকে ছাড়বে না। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তা কী? আমি বললাম, তিনটি বিষয়। প্রথমত, আল্লাহর জন্য কাজে আন্তরিকতা - আমরা তা বুঝি। দ্বিতীয়ত, মুসলিমদের নেতাদের প্রতি আন্তরিক পরামর্শ - এরা কারা যাদের আমাদের পরামর্শ দিতে হবে? এটা কি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান, ইয়াযিদ ইবনে মুয়াবিয়া, মারওয়ান ইবনে আল-হাকাম এবং তাদের সবাই যাদের সাক্ষ্য আমরা গ্রহণ করি না এবং যাদের পেছনে আমরা নামাজ পড়ি না? তৃতীয়ত, তাদের সমাবেশের সাথে যুক্ত থাকা - কোন সমাবেশ? এটা কি মুরজিয়া, যারা দাবি করে যে কেউ যদি নামাজ না পড়ে, রোযা না রাখে, অপবিত্রতা থেকে নিজেকে পবিত্র না করে, কাবা ধ্বংস করে এবং তার মায়ের সাথে অজাচার করে, তবুও তার জিবরাইল ও মিকাইলের ঈমান আছে? নাকি কাদারিয়া, যারা বলে আল্লাহর ইচ্ছা প্রাধান্য পায় না বরং ইবলিসের ইচ্ছা প্রাধান্য পায়? নাকি হারুরিয়া, যারা আলী ইবনে আবু তালিব থেকে দূরত্ব বজায় রাখে এবং তাকে কুফরের অভিযোগ দেয়? নাকি জাহমিয়া, যারা দাবি করে ঈমান শুধু আল্লাহর জ্ঞান ছাড়া আর কিছু নয়? সুফিয়ান চিৎকার করে বললেন, তোমার সর্বনাশ! তাহলে তারা কাকে প্রকৃত নেতা বলে? আমি উত্তর দিলাম, তারা বলে, আল্লাহর কসম, যে আলী ইবনে আবু তালিব হলেন সেই ইমাম যার পরামর্শ আমাদের জন্য বাধ্যতামূলক, এবং সমাবেশের সাথে যুক্ত থাকার অর্থ হলো তার পরিবারের সাথে থাকা। তখন সুফিয়ান কাগজটি নিলেন, তা ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন, এ বিষয়ে কাউকে কিছু বলো না।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad all together from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from Burayd ibn Mu‘awiya from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “the Messenger of Allah has said, ‘Allah, the Most Majestic, the Most gracious, would not look to a friend of His who would strive and pressure his soul in obedience to his Imam and wishing well for him but that he will be with us in the high position in paradise.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে, উভয়ে একসাথে হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে হারীয থেকে বুরাইদ ইবনে মুয়াবিয়া থেকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, তার এমন কোনো বন্ধুর দিকে তাকাবেন না যে তার ইমামের আনুগত্যে নিজের আত্মাকে সংগ্রাম ও চাপ দেয় এবং তার মঙ্গল কামনা করে, বরং সে জান্নাতে আমাদের সাথে উচ্চ মর্যাদায় থাকবে।
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn al-Faddal from abu Jamila from Muhammad al-Halabi from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Whoever would distance himself from the company the Muslims even by one shibr (one foot) he has removed the band of allegiance with Islam from his neck.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে আল-ফাদ্দাল থেকে আবু জামিলা থেকে মুহাম্মদ আল-হালাবীর সূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, যে মুসলিমদের সম্প্রদায় থেকে এক বিঘত পরিমাণও দূরে সরে যায় সে তার গলা থেকে ইসলামের আনুগত্যের বন্ধন খুলে ফেলেছে।
5. Through the same chain of narrators it is narrated from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Whoever would distance himself from the company of the Muslims and disregard the pledge of allegiance with the Imam he will come before Allah with his hand cut off.”
এআই অনুবাদ
৫. একই বর্ণনাসূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি বলেছেন, যে মুসলিমদের সম্প্রদায় থেকে দূরে সরে যায় এবং ইমামের সাথে আনুগত্যের অঙ্গীকার উপেক্ষা করে সে আল্লাহর সামনে হাত কাটা অবস্থায় আসবে।
#1058al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Hammad ibn ‘Uthman from abu Hamza who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.), ‘What are the rights of the Imam over the people?” He replied, “Of his rights over them is that they must listen to him and obey him.” I then asked, “What are their rights on him?” He replied, “Maintain among them equality and justice among the followers. When this prevails among the people then there would no fear as to who has taken this and that.”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে আবু হামযার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, মানুষদের উপর ইমামের অধিকার কী? তিনি উত্তর দিলেন, তার অধিকারের মধ্যে একটি হলো তাদের তার কথা শোনা ও তার আনুগত্য করা আবশ্যক। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তার উপর তাদের অধিকার কী? তিনি উত্তর দিলেন, অনুসারীদের মধ্যে সমতা ও ন্যায়বিচার বজায় রাখা। যখন এটা মানুষদের মধ্যে প্রচলিত থাকে তখন এই আশঙ্কা থাকবে না যে কে এটা বা ওটা নিয়েছে।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ’Isma‘il ibn Bazi‘ from Mansur ibn Yunus from Abu Hamza from Abu Ja‘far (a.s.) a similar hadith except that he has said, “this way, this way, this way and this way, meaning thereby front, back, right and left.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে বাযি' থেকে মানসুর ইবনে ইউনুস থেকে আবু হামযা থেকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে একই রকম একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে পার্থক্য এই যে তিনি বলেছেন, এইভাবে, এইভাবে, এইভাবে এবং এইভাবে, অর্থাৎ সামনে, পেছনে, ডানে ও বামে।
3. Muhammad ibn Yahya al-‘Attar from certain members of our people from Harun ibn Muslim from Mas‘ada ibn sadaqa from Abu ‘Abdallah (a.s) who has said the following: “Amir al-Mu’minin (a.s) has said, ‘Do not be deceitful to your leaders, do not confuse your guides, do not be ignorant of your Imams and do not cut off the rope of your unity, least you will fail and be disgraced. On such foundation your affairs must be based and you must strictly live within such system. Had you been able to observe what those who lived before had observed and who had disregarded what you want to be accepted you would have acted fast, came out and listened. However, you can not observe what they had observed but the curtain will soon be removed.’
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-আত্তার আমাদের কিছু লোকের সূত্রে হারুন ইবনে মুসলিম থেকে মাসআদা ইবনে সাদাকা থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তোমাদের নেতাদের সাথে প্রতারণা কোরো না, তোমাদের পথপ্রদর্শকদের বিভ্রান্ত কোরো না, তোমাদের ইমামদের সম্পর্কে অজ্ঞ থেকো না এবং তোমাদের ঐক্যের রশি কেটো না, নইলে তোমরা ব্যর্থ হবে এবং অপমানিত হবে। তোমাদের বিষয়গুলো এমন ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে এবং তোমাদের এমন ব্যবস্থার মধ্যে কঠোরভাবে থাকতে হবে। তোমরা যদি পূর্ববর্তীদের পর্যবেক্ষণ করা জিনিস পর্যবেক্ষণ করতে পারতে, যারা তোমরা যা গ্রহণযোগ্য মনে করতে চাও তা উপেক্ষা করেছিল, তবে তোমরা দ্রুত কাজ করতে, বেরিয়ে আসতে ও শুনতে। তবে, তোমরা তা পর্যবেক্ষণ করতে পারো না যা তারা পর্যবেক্ষণ করেছিল, কিন্তু পর্দা শীঘ্রই সরানো হবে।
#1061al-Majlisi: مجهول كالموثقal-Behbudi: لم يخرجه
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Abd al-Rahman ibn Hammad and others from Hanan ibn Sadir al-Sayrafi who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s) say, ‘The Holy Prophet (sw) was given the news of his own death while he was in a good health and he did not suffer any pain.” He said, “The trusted Spirit came to him.” He said, “The Holy Prophet called for a prayer in congregation. He then ordered the Muhajir and Ansar (people from Makka and the people of Madina) to arm themselves. The people all came and the Holy Prophet climbed the platform, the pulpit and gave out the news of his own death and then said, “I warn of Allah the ruler after me over my followers for not being kind to the community of the Muslims. He must honor the elders among them and be kind to their weak, treat their scholars with dignity, must not harm to humiliate them. He must not allow them to suffer poverty that would turn them to disbelief, must not close his door to them to let their strong over run the weak ones. He must not use them in the (armed) campaigns for food that would banish the offspring of my followers. Then he said, (Certainly) I have delivered to you the message, gave you good advice so you must bear this testimony.” Abu ‘Abdallah (a.s) has said that this was the last words of the Messenger of Allah (sw) from the pulpit.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আবদুর রহমান ইবনে হাম্মাদ ও অন্যদের সূত্রে হানান ইবনে সাদির আল-সাইরাফির বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, নবী করীমকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নিজের মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছিল যখন তিনি সুস্থ ছিলেন এবং কোনো ব্যথা ভোগ করছিলেন না। তিনি বললেন, বিশ্বস্ত রূহ তার কাছে এলেন। তিনি বললেন, নবী করীম জামাতে নামাজের ডাক দিলেন। তারপর তিনি মুহাজির ও আনসারদের (মক্কার লোকদের ও মদিনার লোকদের) অস্ত্র সজ্জিত হতে আদেশ দিলেন। সব মানুষ এলো এবং নবী করীম মঞ্চে, মিম্বরে উঠলেন এবং তার নিজের মৃত্যুর সংবাদ দিলেন এবং তারপর বললেন, আমার পরে আমার অনুসারীদের উপর যে শাসক হবে তাকে আমি আল্লাহর কাছে অনুরোধ করছি যে মুসলিম সম্প্রদায়ের প্রতি সদয় হতে। তাকে অবশ্যই তাদের মধ্যে বয়স্কদের সম্মান দিতে হবে এবং তাদের দুর্বলদের প্রতি সদয় হতে হবে, তাদের আলিমদের মর্যাদার সাথে আচরণ করতে হবে, তাদের অপমানিত করতে ক্ষতি করা উচিত নয়। তাকে তাদের এমন দারিদ্র্য ভোগ করতে দেওয়া উচিত নয় যা তাদের কুফরের দিকে ফিরিয়ে দেবে, তার দরজা তাদের জন্য বন্ধ করা উচিত নয় যাতে তাদের শক্তিশালীরা দুর্বলদের উপর দৌরাত্ম্য না করে। তাকে তাদের খাদ্যের বিনিময়ে (সামরিক) অভিযানে ব্যবহার করা উচিত নয় যা আমার অনুসারীদের বংশধরদের বিতাড়িত করবে। তারপর তিনি বললেন, (নিশ্চিতভাবে) আমি তোমাদের কাছে বার্তা পৌঁছে দিয়েছি, তোমাদের ভালো পরামর্শ দিয়েছি, তাই তোমাদের এই সাক্ষ্য বহন করতে হবে। আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে এটাই ছিল মিম্বর থেকে রাসূলুল্লাহর শেষ কথা।
5. Muhammad ibn ali and others have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from a man from Habib ibn abu Thabit who has said the following. “Honey and fig were brought to Amir al-Mu’minin (a.s.) from Hamadhan and al-Hulwan (places near Baghdad). He asked the his officers to call in the orphans. They were allowed to lick honey from the containers while he himself distributed them among the people. People asked, “Why should the orphans be allowed to lick the honey?” Amir al-Muminin (a.s.) replied, “The Imam is the father of the orphans. I just wanted to gave them a fatherly treat.”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মদ ইবনে আলী ও অন্যরা আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে হাবিব ইবনে আবু সাবিতের কাছ থেকে একজন লোকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, হামাদান ও আল-হুলওয়ান (বাগদাদের কাছের স্থান) থেকে মধু ও ডুমুর আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) কাছে আনা হলো। তিনি তার কর্মকর্তাদের এতিমদের ডেকে আনতে বললেন। তাদের পাত্র থেকে মধু চাটতে দেওয়া হলো, আর তিনি নিজে তা মানুষদের মধ্যে বিতরণ করলেন। মানুষ জিজ্ঞাসা করল, কেন এতিমদের মধু চাটতে দেওয়া হলো? আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিলেন, ইমাম এতিমদের পিতা। আমি শুধু তাদের একটি পিতৃসুলভ আপ্যায়ন দিতে চেয়েছিলাম।
6. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad al-Barqi and Ali ibn Ibrahim from his father all of them from al-Qasim ibn Muhammad al-Asbahani from Sulayman ibn dawud al-Manqari from Sufyan ibn ‘Uyayna from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The Holy Prophet has said, ’Isma‘il have more authority over every believer than their own selves and after me Ali (a.s.) will such authority.” He was asked, “What is the meaning of that?” He said, “These are the words of the Holy Prophet (sw), ‘One who would pass away his debts and liabilities become my responsibility If one would live a legacy I will be the heir thereof. A man will have no authority over himself if would have no property and one will not authority over his dependents if would not provide their expenses. The Holy Prophet (sw) and Amir al-Mu’minin (a.s) and their successors have made it binding up on them. For this reason they have greater authority over them than their own selves. The general masses of the Jews accepted Islam only after these words of the Messenger of Allah (sw). They found peace for themselves and for their dependents.”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বারকী ও আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে, সবাই আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ আল-আসবাহানী থেকে সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-মানকারি থেকে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, নবী করীম বলেছেন, প্রতিটি মুমিনের উপর আমার কর্তৃত্ব তাদের নিজেদের উপর তাদের নিজেদের কর্তৃত্বের চেয়ে বেশি এবং আমার পরে আলীর (আলাইহিস সালাম) এমন কর্তৃত্ব থাকবে। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, এর অর্থ কী? তিনি বললেন, এগুলো নবী করীমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা, যে ব্যক্তি ইন্তেকাল করবে তার ঋণ ও দায় আমার দায়িত্ব হয়ে যাবে। যদি কেউ উত্তরাধিকার রেখে যায় আমি তার উত্তরাধিকারী হব। একজন মানুষের নিজের উপর কোনো কর্তৃত্ব থাকবে না যদি তার কোনো সম্পত্তি না থাকে এবং তার নির্ভরশীলদের উপর কোনো কর্তৃত্ব থাকবে না যদি সে তাদের খরচ যোগান না দেয়। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) এবং তাদের উত্তরসূরিরা এটা তাদের উপর বাধ্যতামূলক করে দিয়েছেন। এই কারণে তাদের উপর তাদের নিজেদের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব আছে। ইহুদিদের সাধারণ জনগণ শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথার পরই ইসলাম গ্রহণ করেছিল। তারা নিজেদের জন্য ও তাদের নির্ভরশীলদের জন্য শান্তি খুঁজে পেয়েছিল।
7. A number of our companions have narrated from Ahmad ibn Muhammad, from Ali ibn al-Hakam, from Aban ibn 'Uthman, from Sabbah ibn Sayyaba, from Abu 'Abdallah (a.s), who said the following: "The Messenger of Allah (sw) said: 'Any believer or Muslim who dies while leaving behind a debt not incurred for unlawful or extravagant reasons, it will be the responsibility of the Imam to pay it off. Otherwise, its sin is upon him. Allah, the Most Holy, the Most High, says: 'Welfare funds (zakat) are only for the poor, the destitute' (9:60). Such a person is bankrupt, and there is a share for him with the Imam. If he withholds it, then its sin is upon him.'"
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের কয়েকজন সঙ্গী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে আবান ইবনে উসমান থেকে সাব্বাহ ইবনে সাইয়াবা থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, যে কোনো মুমিন বা মুসলিম যিনি অবৈধ বা অপব্যয়ী কারণে অর্জিত নয় এমন ঋণ রেখে মারা যান, তা পরিশোধ করার দায়িত্ব ইমামের হবে। অন্যথায়, তার পাপ তার উপর বর্তাবে। আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, বলেছেন, কল্যাণ তহবিল (যাকাত) শুধুমাত্র গরিব ও অভাবীদের জন্য (৯:৬০)। এমন ব্যক্তি দেউলিয়া এবং ইমামের কাছে তার জন্য একটি অংশ আছে। যদি তিনি তা আটকে রাখেন, তবে তার পাপ তার উপর বর্তাবে।
#1065al-Majlisi: مجهول وآخره مرسلal-Behbudi: لم يخرجه
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih ibn as-Sindi from Ja'far ibn Bashir from Hanan from his father from abu Ja'far (a.s.) who said: "The Messenger of Allah (sw) said: 'The imamate is not suitable for anyone except for a man who possesses three qualities: piety that safeguards him from the disobedience of Allah, forbearance that controls his anger, and excellence in guardianship over those under his care, such that he treats them with the compassion of a merciful parent." In another narration, it is stated, "to the extent that they regard him as a merciful father."
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনে ইবরাহীম সালিহ ইবনে আল-সিন্দী থেকে জাফর ইবনে বাশির থেকে হানান থেকে তার পিতার সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, ইমামত এমন কারো জন্য উপযুক্ত নয় শুধু এমন একজন ব্যক্তি ছাড়া যার তিনটি গুণ আছে - তাকওয়া যা তাকে আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে রক্ষা করে, ধৈর্য যা তার রাগ নিয়ন্ত্রণ করে এবং তার তত্ত্বাবধানে থাকা লোকদের প্রতি উৎকৃষ্ট অভিভাবকত্ব, যেন তিনি তাদের সাথে একজন দয়ালু পিতামাতার স্নেহ দিয়ে আচরণ করেন। অন্য একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে, এতটা যে তারা তাকে একজন দয়ালু পিতা হিসেবে বিবেচনা করে।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from abu Khalid al-Kabuli from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “We found in the book of Amir al-Mu’minin (a.s.) this. “The earth belongs to Allah and He gives it in inheritance to whoever of His servants that He wishes. The good end is for those who are pious before Allah’, I and my Ahl al-Bayt are the people to whom Allah has given the earth in inheritance and we are the ones who are pious before Allah. The whole earth belongs to us. Thus, whoever of the Muslims would revive a land, he must establish it, pay taxes to the Imam from my Ahl al-Bayt. Whatever he has used would be his. If he would abandon or allow to become barren and another Muslim would revive and re establish it he will have more right to it than the one who have abandoned. This person will now pay the taxes to the Imam from my Ahl al-Bayt and whatever he would use thereafter is his until Al-Qa’im from my Ahl al-Bayt will rise with Divine Authority and with the sword. He will control and protect them and will remove from them just as the Messenger of Allah had controlled and protected it, except, however, for what would be in the hands of our followers. He will form a contract with them and will leave the land to them.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে ইবনে মাহবুব থেকে হিশাম ইবনে সালিম থেকে আবু খালিদ আল-কাবুলি থেকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমরা আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) কিতাবে এই কথা পেয়েছি। পৃথিবী আল্লাহর এবং তিনি তার যে বান্দাকে চান তাকে তা উত্তরাধিকারসূত্রে দান করেন। শুভ পরিণতি তাদের জন্য যারা আল্লাহর সামনে তাকওয়াবান, আমি ও আমার আহলে বাইত সেই লোক যাদের আল্লাহ পৃথিবী উত্তরাধিকারসূত্রে দান করেছেন এবং আমরাই তারা যারা আল্লাহর সামনে তাকওয়াবান। সমগ্র পৃথিবী আমাদের। তাই, যে মুসলিম কোনো জমি পুনরুজ্জীবিত করবে, তাকে তা প্রতিষ্ঠিত করতে হবে, আমার আহলে বাইত থেকে ইমামকে কর দিতে হবে। তিনি যা ব্যবহার করেছেন তা তার হবে। যদি তিনি তা পরিত্যাগ করেন বা তা অনুর্বর হতে দেন এবং অন্য কোনো মুসলিম তা পুনরুজ্জীবিত করে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করে, তবে যে তা পরিত্যাগ করেছে তার চেয়ে তার এতে বেশি অধিকার থাকবে। এই ব্যক্তি এখন আমার আহলে বাইত থেকে ইমামকে কর দেবে এবং এরপর তিনি যা ব্যবহার করবেন তা তার হবে, যতক্ষণ না আমার আহলে বাইত থেকে আল-কাইম দৈব কর্তৃত্বসহ ও তলোয়ার নিয়ে উত্থিত হবেন। তিনি তাদের নিয়ন্ত্রণ ও রক্ষা করবেন এবং তাদের থেকে অপসারণ করবেন ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ তা নিয়ন্ত্রণ ও রক্ষা করেছিলেন, তবে, আমাদের অনুসারীদের হাতে যা থাকবে তা ছাড়া। তিনি তাদের সাথে একটি চুক্তি করবেন এবং জমি তাদের কাছে রেখে দেবেন।
#1067al-Majlisi: ضعيف موقوف أو مضمرal-Behbudi: لم يخرجه
2. Muhammad ibn ‘Abdallah from his narrator (one of the Imams (a.s.)) reported to me the following. “The world and all that is therein belong to Allah, the Most Holy, the Most High, His Messenger and to us. If one would control a part of it he must maintain piety before Allah. He must pay the share of Allah, the Most Holy, the Most High, be generous to his brethren, otherwise, Allah, the Messenger of Allah and we will bear no responsibility torwards him.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ তার বর্ণনাকারীর (ইমামদের একজন (আলাইহিস সালাম)) সূত্রে আমাকে নিম্নোক্ত বর্ণনা করেছেন। দুনিয়া এবং তাতে যা কিছু আছে তা আল্লাহর, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, তার রাসূলের এবং আমাদের। যদি কেউ তার একটি অংশ নিয়ন্ত্রণ করে তাকে অবশ্যই আল্লাহর সামনে তাকওয়া বজায় রাখতে হবে। তাকে আল্লাহর অংশ পরিশোধ করতে হবে, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, তার ভাইদের প্রতি উদার হতে হবে, অন্যথায়, আল্লাহ, রাসূলুল্লাহ এবং আমরা তার প্রতি কোনো দায়িত্ব বহন করব না।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ‘Umar ibn Yazid who has said the following. “I saw Masma‘ in Madina. In that year he had tried to deliver a certain amount of property to abu ‘Abdallah (a.s.) that he returned to him. I asked him about the reason for the return.. The narrator has said that he said to me, “When I took the property to him I said, ‘ I had become the in charge of the pearls in Bahrayn and I have made four hundred thousand Dirham profit. I have brought eighty thousand Dinar as your share. I did not like to keep your share and disregard what Allah, the Most Holy, the Most High, has decreed to be for you in our properties.” Is there no more from earth and what Allah takes out of it besides one fifth for us, O abu Sayyar?” The whole earth belongs to us. Whatever Allah causes to come out therefrom it belongs to us.” I then said, “I will bring all the property to you.” He said, “O abu Sayyar, we have made it a gift for you and made it lawful for you. Take your property with you. Whatever land is in the hands of our Shi‘a it is lawful for them until Al-Qa’im will rise with Divine Authority. He will make an agreement with them about whatever land is in their hands and will give them permission to use. Whatever land is in the hands of others their earning from it is not lawful until Al-Qa’im will rise with Divine Authority. He will take such lands away from them and will remove them humiliate ‘Umar ibn Yazid has said, “Abu Sayyar said to me, ‘ I do not find anyone doing business oor those in charge of certain tasks who would earn their living lawfully except my self and those for whom they have made it lawful.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে মাহবুব থেকে উমর ইবনে ইয়াযিদের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি মদিনায় মাসমাকে দেখলাম। সেই বছর তিনি আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) কাছে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পত্তি পৌঁছে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন যা তিনি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আমি তাকে ফেরত দেওয়ার কারণ জিজ্ঞাসা করলাম। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি আমাকে বললেন, যখন আমি তার কাছে সম্পত্তি নিয়ে গেলাম, আমি বললাম, আমি বাহরাইনে মুক্তার দায়িত্বে ছিলাম এবং আমি চার লক্ষ দিরহাম লাভ করেছি। আমি আপনার অংশ হিসেবে আশি হাজার দিনার নিয়ে এসেছি। আমি আপনার অংশ রেখে দিতে চাইনি এবং আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, আমাদের সম্পত্তিতে আপনার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তা উপেক্ষা করতে চাইনি। পৃথিবী থেকে এবং তা থেকে আল্লাহ যা বের করেন তার এক পঞ্চমাংশ ছাড়া আমাদের জন্য আর কিছু কি নেই, হে আবু সাইয়ার? সমগ্র পৃথিবী আমাদের। আল্লাহ তা থেকে যা বের করেন তা আমাদের। আমি তখন বললাম, আমি সমস্ত সম্পত্তি আপনার কাছে নিয়ে আসব। তিনি বললেন, হে আবু সাইয়ার, আমরা তা তোমার জন্য উপহার বানিয়েছি এবং তোমার জন্য হালাল করেছি। তোমার সম্পত্তি নিয়ে যাও। আমাদের শিয়াদের হাতে যে জমি আছে তা তাদের জন্য হালাল যতক্ষণ না আল-কাইম দৈব কর্তৃত্বসহ উত্থিত হবেন। তিনি তাদের হাতে যে জমি আছে সে বিষয়ে তাদের সাথে একটি চুক্তি করবেন এবং তা ব্যবহারের অনুমতি দেবেন। অন্যদের হাতে যে জমি আছে তা থেকে তাদের উপার্জন হালাল নয় যতক্ষণ না আল-কাইম দৈব কর্তৃত্বসহ উত্থিত হবেন। তিনি এমন জমি তাদের কাছ থেকে কেড়ে নেবেন এবং তাদের অপসারণ করে অপমানিত করবেন। উমর ইবনে ইয়াযিদ বলেছেন, আবু সাইয়ার আমাকে বলেছেন, আমি এমন কাউকে খুঁজে পাই না যারা ব্যবসা করে বা কোনো দায়িত্বে আছে যারা হালালভাবে তাদের জীবিকা উপার্জন করে, শুধু আমি নিজে এবং যাদের জন্য তারা তা হালাল করেছেন তারা ছাড়া।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from abu ‘Abdallah al-Razi from al-Hassan ibn Ali ibn abu Hamza from his father from abu Basir who has said the following. “Once I asked abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Is there any Zakat on Imam?’” He said, “O abu Muhammad, you have spoken an impossible word. Do you not know that both this and the next world belong to the Imam? He can place them as he may want or give them to whoever he may want. It is permissible for him from Allah. The Imam said, O abu Muhammad, the Imam never spends a night without Allah‘s right on him for which He would not ask him.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আবু আবদুল্লাহ আল-রাযি থেকে আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে আবু হামযা থেকে তার পিতার সূত্রে আবু বাসিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একবার আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, ইমামের উপর কি কোনো যাকাত আছে? তিনি বললেন, হে আবু মুহাম্মদ, তুমি একটি অসম্ভব কথা বলেছ। তুমি কি জানো না যে এই দুনিয়া এবং পরের দুনিয়া উভয়ই ইমামের? তিনি যেমন চান সেভাবে তা রাখতে পারেন বা যাকে চান তাকে দিতে পারেন। এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য অনুমোদিত। ইমাম বললেন, হে আবু মুহাম্মদ, ইমাম কখনো এমন কোনো রাত কাটান না যাতে আল্লাহর কোনো অধিকার তার উপর না থাকে যার জন্য তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করবেন না।
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Abdallah ibn Ahmad from Ali ibn al-Ni‘man from Salih ibn Hamza from Aban ibn Mus‘ab from Yunus ibn Zabyan or al-Mu‘alla ibn al-Khnith who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.), ‘What is for you from this earth?” He smiled and then said, “Allah, the Most Holy, the Most High, sent Jibril and commanded him to dig with his toe eight rivers on earth. Of these are the River Sayhan and Jayhan which is the River in Balkh (central Asia) the River al-Khshu‘ which is the River al-Shash, river Mihran which is India, River Nile in Egypt, Tigris and Euphrates. All that these rivers provide water or all that take water from them belong to us and whatever is for us is for our Shi‘a. There is nothing for our enemies except what they have usurped. Our friends and supporters in an place bigger than this and this, the sky and earth. The Imam (a.s.) then recited the words of Allah. “They are made for the believers in this world (but others have usurped it from them) and are exclusively for them in the life hereafter (no one would usurp from them).” (7:32)
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ থেকে আলী ইবনে আল-নি'মান থেকে সালিহ ইবনে হামযা থেকে আবান ইবনে মুস'আব থেকে ইউনুস ইবনে যাবয়ান বা মু'আল্লা ইবনে খুনাইসের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, এই পৃথিবী থেকে আপনার জন্য কী আছে? তিনি হাসলেন এবং তারপর বললেন, আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, জিবরাইলকে পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে পায়ের আঙুল দিয়ে পৃথিবীতে আটটি নদী খনন করতে আদেশ দিয়েছিলেন। এদের মধ্যে সাইহান ও জাইহান নদী যা বলখের (মধ্য এশিয়া) নদী, আল-খশু' নদী যা আল-শাশের নদী, মিহরান নদী যা ভারত, মিশরের নীল নদ, টাইগ্রিস ও ইউফ্রেটিস। এই নদীগুলো যত পানি দেয় বা যা কিছু তাদের থেকে পানি নেয় তা সবই আমাদের এবং যা কিছু আমাদের তা আমাদের শিয়াদের জন্য। আমাদের শত্রুদের জন্য কিছু নেই শুধু তারা যা দখল করেছে তা ছাড়া। আমাদের বন্ধু ও সমর্থকরা এর চেয়ে অনেক বড় জায়গায়, আসমান ও জমিনে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) তখন আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন, তারা এই দুনিয়ায় মুমিনদের জন্য তৈরি (কিন্তু অন্যরা তা তাদের কাছ থেকে দখল করেছে) এবং পরকালে একচেটিয়াভাবে তাদের জন্য (কেউ তাদের থেকে তা দখল করতে পারবে না)। (৭:৩২)
6. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn al-Rayyan who has said the following. “I wrote to abu Muhammad, al-Hassan, al-‘Askari (a.s.), May Allah take my soul in service for your cause, it is narrated to us that nothing else from this world belongs to the Messenger of Allah except one fifth of net income.” The answer that came said, “Certainly, the world and all that is in it belong to the Messenger of Allah.”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে মুহাম্মদ ইবনে আল-রাইয়ানের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু মুহাম্মদ, আল-হাসান আল-আসকারীকে (আলাইহিস সালাম) লিখলাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে এই দুনিয়া থেকে রাসূলুল্লাহর জন্য নিট আয়ের এক পঞ্চমাংশ ছাড়া আর কিছু নেই। উত্তর এলো, নিশ্চিতভাবে, দুনিয়া এবং তাতে যা কিছু আছে সবই রাসূলুল্লাহর।
#1072al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad who has narrated it in a marfu‘ manner from ‘Amr ibn Shimr from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “the Messenger of Allah has said, “Allah created Adam and granted the world to him. Whatever belonged to Adam belongs to the Messenger of Allah and whatever belonged to the Messenger of Allah it belongs to the Imams from Ahl al-Bayt of Muhammad (s.a).”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে মারফু পদ্ধতিতে আমর ইবনে শিমর থেকে জাবির থেকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে দুনিয়া দান করেছেন। আদমের যা কিছু ছিল তা রাসূলুল্লাহর এবং রাসূলুল্লাহর যা কিছু ছিল তা আহলে বাইতে মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইমামদের।
#1073al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
8. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan and Ali ibn Ibrahim from his father all from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtari from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Jibril dug with his foot five rivers and the flank of water would follow his foot. These rivers were, Euphrates, Tigris, Nile, Mihran and the River of Balkh. Whatever these rivers provide water or whatever that takes water from them are the property of the Imam. The ocean that has circled the land belongs to the (Imam). Ali ibn Ibrahim has narrated from al-Sarriy ibn al-Rabi‘ who has said the following. “Ibn abu ’Umayr would not consider anyone a match of Hisham ibn al-Hakam in anything. He would not miss meeting him. However, their relations at a time stood at a distance. The reason for this was the emrgence of diffirences between Ibn Abi ‘Umayr and and abu Malik al-Hadrami, a friend of Hisham, over the issue of Imamat. Ibn abu ‘Umayr had said that the whole world belongs to the Imam in the form of property and ownership and that he has more authority over it than those who have certain parts of it in their possession. Abu Malik had said that it is not as suCh The peoples properties belong to them except what Allah has given to the Imam in the form of windfall profits and one fifth taxes or interests. Such properties belong to the Imam and Allah has instructed him how to spent them and what to do with them. They agreed to ask Hisham to settle the differences. They went to Hisham but he supported the idea of abu Malik. Ibn abu ‘Umayr became angry and distanced himself from Hisham thereafter.”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনে শাযান ও আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে, সবাই ইবনে আবু উমাইর থেকে হাফস ইবনে আল-বাখতারির সূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, জিবরাইল তার পা দিয়ে পাঁচটি নদী খনন করলেন এবং পানির স্রোত তার পা অনুসরণ করত। এই নদীগুলো ছিল ইউফ্রেটিস, টাইগ্রিস, নীল, মিহরান এবং বলখের নদী। এই নদীগুলো যা পানি দেয় বা যা তাদের থেকে পানি নেয় তা ইমামের সম্পত্তি। ভূমিকে ঘিরে রাখা সমুদ্র (ইমামের) সম্পত্তি। আলী ইবনে ইবরাহীম আল-সাররি ইবনে আল-রাবি'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, ইবনে আবু উমাইর হিশাম ইবনে আল-হাকামের সমতুল্য কাউকে কোনো বিষয়ে মনে করতেন না। তিনি তার সাথে দেখা করা মিস করতেন না। তবে, একসময় তাদের সম্পর্কে দূরত্ব দেখা দিয়েছিল। এর কারণ ছিল ইবনে আবু উমাইর ও হিশামের বন্ধু আবু মালিক আল-হাদরামির মধ্যে ইমামত বিষয়ে মতভেদের উদ্ভব। ইবনে আবু উমাইর বলেছিলেন যে সমগ্র দুনিয়া সম্পত্তি ও মালিকানার দিক থেকে ইমামের এবং তার এতে তাদের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব আছে যাদের হাতে এর কিছু অংশ আছে। আবু মালিক বলেছিলেন যে তা এমন নয়। মানুষদের সম্পত্তি তাদের নিজেদের, শুধু আল্লাহ ইমামকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ, এক পঞ্চমাংশ কর বা সুদ আকারে যা দিয়েছেন তা ছাড়া। এমন সম্পত্তি ইমামের এবং আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন তা কীভাবে ব্যয় করতে হবে ও তা নিয়ে কী করতে হবে। তারা মতভেদ নিষ্পত্তির জন্য হিশামকে জিজ্ঞাসা করতে সম্মত হলেন। তারা হিশামের কাছে গেলেন কিন্তু তিনি আবু মালিকের মতামত সমর্থন করলেন। ইবনে আবু উমাইর রাগান্বিত হলেন এবং এরপর হিশাম থেকে দূরত্ব বজায় রাখলেন।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Mahbub from Hammad from Humayd and Jabir al-‘Abdi who has said the following. “Amir al-Mu’minin (a.s.) has said, ‘Allah has appointed me the Imam for His creation, Therefore, He made it obligatory for me to discipline myself in the matters of food, drinks and clothes to the level of the very weak ones of the people so that the poor follow my poverty and the rich would not become rebellious because of his riches.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে ইবনে মাহবুব থেকে হাম্মাদ থেকে হুমাইদ ও জাবির আল-আবদির বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল্লাহ আমাকে তার সৃষ্টির জন্য ইমাম নিযুক্ত করেছেন। তাই তিনি আমার জন্য আবশ্যক করেছেন যে খাদ্য, পানীয় ও পোশাকের বিষয়ে আমি নিজেকে মানুষদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বলদের পর্যায়ে শৃঙ্খলাবদ্ধ করি, যাতে দরিদ্ররা আমার দারিদ্র্য অনুসরণ করে এবং ধনীরা তাদের ধন-সম্পদের কারণে বিদ্রোহী না হয়।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthman from Mu‘alla ibn Khunays who has said the following. “One day I said to abu ‘Abdallah (a.s.), may Allah take my soul in service for your cause, I thought of the descendants of so and so (‘Abbasside) and the wealth they have at their disposal. Then I wished that had such wealth been at your disposal we would have lived with you prosperously.” The Imam (a.s.) said, “Never O Mu‘alla, by Allah, had it been as you wished, there would have been nothing but hard labor of protections at nights and strenuous work during the days, coarse garments and tasteless food. Thus, it is kept away from us. Have you ever seen a usurpation that Allah, the Most High, would cause to become a blessing except this?”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনে ইবরাহীম তার পিতার সূত্রে ইবনে আবু উমাইর থেকে হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে মু'আল্লা ইবনে খুনাইসের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একদিন আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আমি অমুক অমুকের (আব্বাসীয়) বংশধরদের এবং তাদের হাতে যে সম্পদ আছে তা নিয়ে ভাবলাম। তারপর আমি চাইলাম যে এমন সম্পদ যদি আপনার হাতে থাকত তবে আমরা আপনার সাথে সমৃদ্ধিতে বাস করতে পারতাম। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, কখনো না, হে মু'আল্লা, আল্লাহর কসম, যদি তা তোমার চাওয়ার মতো হতো, তবে রাতে সুরক্ষার কঠোর পরিশ্রম এবং দিনে কষ্টকর কাজ ছাড়া আর কিছুই থাকত না, রুক্ষ পোশাক এবং স্বাদহীন খাবার। তাই, তা আমাদের থেকে দূরে রাখা হয়েছে। তুমি কি কখনো এমন কোনো দখলদারিত্ব দেখেছ যা আল্লাহ, সর্বোচ্চ, একটি নিয়ামতে পরিণত করবেন, এটা ছাড়া?
#1076al-Majlisi: مرسل معتبر بل هو كالمتوات رal-Behbudi: لم يخرجه
3. Ali ibn Muhammad has narrated from Salih ibn abu Hammad and A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad and others through different chains of narrators. The Hadith is about the protest of Amir al-Mu’minin (a.s.) against ‘Asim ibn Ziyad who had confined himself in a gown away from the people. His brother, al-Rabi‘ ibn Ziyad complained before Amir al-Mu’minin (a.s.) complained that his ‘Asim’s family had become depressed and his sons had been sadden because of his behavior. Amir al-Mu’minin (a.s.) had summoned ‘Asim ibn Ziyad and was brought before him. When Amir al-Mu’minin (a.s.) saw him he frowned at him and said, “Why did you not feel ashamed before your wife? Why did you not show kindness to your sons? Do you think Allah had made good things lawful to and then He would dislike if you would use them? You are less significant to Allah than such a thing. Is it not Allah Who has said, “He spread out the earth for the people (55:10). There exists all kinds of fruits, palm-trees with sheathed blossoms, (55:11) grain with its husk and aromatic herbs (55:12). Is it not Allah Who has said, “He has made the two oceans meet each other, (55:19) but has created a barrier between them so that they will not merge totally (55:20). (Jinn and mankind) - which of the favors of your Lord do you then deny? (55:21). From the two oceans comes pearls and coral.” (55:22) I swear by Allah, the use of the bounties of Allah in deeds is more preferred to Him than then using in words. Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has said, “. and proclaim the bounties of your Lord.” (93:11) ‘Asim said, “O Amir al-Mu’minin (a.s.), “Why have you confined yourself to tasteless food and harsh garments?” He said, “How inconsiderate of you! Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has made obligatory for the Imams of justice to measure themselves with the people of lowest standard of living so that the poors’ poverty would plunge him in despair.” ‘Asim then abandoned the gown and begun to live an normal life.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনে মুহাম্মদ সালিহ ইবনে আবু হাম্মাদের সূত্রে এবং আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ও অন্যদের সূত্রে বিভিন্ন বর্ণনাসূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি আসিম ইবনে যিয়াদের বিরুদ্ধে আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) প্রতিবাদ সম্পর্কে, যিনি একটি জীর্ণ পোশাকে নিজেকে মানুষদের থেকে আলাদা করে রেখেছিলেন। তার ভাই আল-রাবি' ইবনে যিয়াদ আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) কাছে অভিযোগ করলেন যে আসিমের পরিবার তার আচরণের কারণে হতাশাগ্রস্ত হয়েছে এবং তার সন্তানরা মন খারাপ করেছে। আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) আসিম ইবনে যিয়াদকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে তার সামনে আনা হলো। যখন আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) তাকে দেখলেন তিনি তার প্রতি ভ্রু কুঁচকালেন এবং বললেন, তুমি কেন তোমার স্ত্রীর সামনে লজ্জিত বোধ করলে না? কেন তুমি তোমার সন্তানদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করলে না? তুমি কি মনে করো আল্লাহ ভালো জিনিস হালাল করেছেন এবং তারপর তিনি অপছন্দ করবেন যদি তুমি তা ব্যবহার করো? আল্লাহর কাছে তুমি এমন জিনিসের চেয়েও কম গুরুত্বপূর্ণ। এটা কি আল্লাহ নন যিনি বলেছেন, তিনি পৃথিবীকে মানুষদের জন্য বিস্তৃত করেছেন (৫৫:১০)। এতে সব ধরনের ফল, আবরণযুক্ত মুকুলসহ খেজুর গাছ (৫৫:১১) খোসাসহ শস্য এবং সুগন্ধি ভেষজ (৫৫:১২) রয়েছে। এটা কি আল্লাহ নন যিনি বলেছেন, তিনি দুই সমুদ্রকে একে অপরের সাথে মিলিত হতে দিয়েছেন (৫৫:১৯) কিন্তু তাদের মাঝে একটি বাধা সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা সম্পূর্ণভাবে মিশে না যায় (৫৫:২০)। (জিন ও মানুষ) - তোমরা তোমাদের প্রভুর কোন কোন নিয়ামত অস্বীকার করবে? (৫৫:২১) দুই সমুদ্র থেকে মুক্তা ও প্রবাল আসে। (৫৫:২২) আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, আল্লাহর নিয়ামত কর্মে ব্যবহার করা তার কাছে কথায় ব্যবহার করার চেয়ে বেশি পছন্দনীয়। আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, বলেছেন, এবং তোমার প্রভুর নিয়ামত ঘোষণা করো (৯৩:১১)। আসিম বললেন, হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি কেন নিজেকে স্বাদহীন খাবার ও রুক্ষ পোশাকে সীমাবদ্ধ রেখেছেন? তিনি বললেন, তোমার এতটা অবিবেচনা! আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, ন্যায়পরায়ণ ইমামদের জন্য নিজেদের সর্বনিম্ন জীবনযাত্রার মানের মানুষদের সাথে তুলনা করা বাধ্যতামূলক করেছেন, যাতে দরিদ্রের দারিদ্র্য তাকে হতাশায় নিমজ্জিত না করে। আসিম তখন জীর্ণ পোশাক ত্যাগ করলেন এবং স্বাভাবিক জীবনযাপন শুরু করলেন।
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad al-Barqi from his fatherfm Muhammad ibn Yahya al-Khazzaz from Hammad ibn ‘Uthman who has said the following. “I was in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) that a man said to him, “May Allah grant you well being, you have mentioned that Ali ibn abu Talib (a.s.) would wear harsh garments. He would buy a shirt worth four Dirhams only and so on. However, we see that you have new garments.” The Imam (a.s.) said, “Ali ibn abu Talib (a.s.) would do so at a time when people would dislike it. Wearing such garments to day would have defamed him. The best garment for a given time is the garment that people of that time would use. However, when our Al-Qa’im will rise with Divine Authority, he will wear the kind of garment that Ali (a.s.) did and he will live just as Ali (a.s.) lived.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বারকী থেকে তার পিতার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-খাযযায থেকে হাম্মাদ ইবনে উসমানের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম যখন একজন লোক তাকে বলল, আল্লাহ আপনাকে সুস্বাস্থ্য দান করুন, আপনি উল্লেখ করেছেন যে আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিস সালাম) রুক্ষ পোশাক পরতেন। তিনি মাত্র চার দিরহাম মূল্যের একটি জামা কিনতেন ইত্যাদি। তবে, আমরা দেখছি আপনি নতুন পোশাক পরেন। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিস সালাম) এমন একটি সময়ে তা করতেন যখন মানুষ তা অপছন্দ করত। আজকে এমন পোশাক পরলে তা তাকে অসম্মানিত করত। যেকোনো সময়ের জন্য সবচেয়ে ভালো পোশাক হলো সেই পোশাক যা সেই সময়ের মানুষেরা ব্যবহার করে। তবে, যখন আমাদের আল-কাইম দৈব কর্তৃত্বসহ উত্থিত হবেন, তিনি আলী (আলাইহিস সালাম) যেমন পোশাক পরতেন তেমন পোশাক পরবেন এবং তিনি ঠিক যেমন আলী (আলাইহিস সালাম) জীবনযাপন করতেন তেমনই জীবনযাপন করবেন।
#1078al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah from Ayyub ibn Nuh who has said the following. “I was in the presence of The Imam (a.s.) and he sneezed. I then asked him, “May Allah take my soul in service for your cause, what should one say when the Imam sneezes?” The Imam (a.s.) said, “One should say, ‘May Allah (grant) blessings (up on) you.’”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আইয়ুব ইবনে নুহর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি ইমামের (আলাইহিস সালাম) সামনে ছিলাম এবং তিনি হাঁচি দিলেন। আমি তখন তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, ইমাম হাঁচি দিলে কী বলা উচিত? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, বলা উচিত, আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ja‘far ibn Muhammad who has said that Ishaq ibn Ibrahim al-Daynuri narrated to me from ‘Umar ibn Zahir from abu ‘Abdallah (a.s.). He has said that a man asked, “Is al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) is offered the Islamic greeting as the commander of the faithful?” The Imam (a.s.) said, “No, because that is the name that Allah had given to Ali ibn abu Talib (a.s.). Allah had not given this name to anyone before him. No one will be called with this name except an unbeliever.” I then said, “May Allah take my soul in service for your cause, what form of Islamic greeting would be offered to him?” The Imam (a.s.) said, “They will say, “Peace be up on you, O Baqiyya Allah (Allah’s reserved power to establish His authority on earth). He then recited, “If you are true believers then know that the profit which God has left for you is better for you (than what you may gain through deceitful ways). I am not responsible for your deeds.” (11:86)
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া জাফর ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আল-দাইনুরি আমাকে উমর ইবনে যাহিরের সূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে একজন লোক জিজ্ঞাসা করল, আল-কাইমকে (দৈব কর্তৃত্বসহ যিনি উত্থিত হবেন) কি আমিরুল মুমিনীন হিসেবে ইসলামী সালাম জানানো হয়? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, না, কারণ এটি এমন নাম যা আল্লাহ আলী ইবনে আবু তালিবকে (আলাইহিস সালাম) দিয়েছিলেন। আল্লাহ তার আগে এই নাম কাউকে দেননি। এই নামে কাউকে ডাকা হবে না শুধু একজন অবিশ্বাসী ছাড়া। আমি তখন বললাম, আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ হোক, তাকে কোন ধরনের ইসলামী সালাম দেওয়া হবে? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তারা বলবে, আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে বাকিয়াতুল্লাহ (পৃথিবীতে তার কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য আল্লাহর সংরক্ষিত ক্ষমতা)। তারপর তিনি পাঠ করলেন, যদি তোমরা প্রকৃত মুমিন হও তবে জেনে রাখো যে আল্লাহ তোমাদের জন্য যে লাভ রেখেছেন তা তোমাদের জন্য ভালো (তোমরা প্রতারণামূলক উপায়ে যা অর্জন করতে পারো তার চেয়ে)। আমি তোমাদের কাজের জন্য দায়ী নই। (১১:৮৬)
#1080al-Majlisi: ضعيف على المشهور مرسل آخرهal-Behbudi: لم يخرجه
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘Umar who has said the following. “I asked abu al-Hassan (a.s.), ‘Why is he (Ali ibn abu Talib (a.s.) called Amir al-Mu’minin (commander of the faithful)?” He said, “Because he fed them knowledge. Have you not read in the Holy Quran, “We can buy more provisions with this for our family. .” (12:65)” In another hadith it is said, “Because Amir al-Mu’minin (a.s.) would feed them knowledge.”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশা থেকে আহমদ ইবনে উমরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, তাকে (আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিস সালাম)) কেন আমিরুল মুমিনীন (মুমিনদের নেতা) বলা হয়? তিনি বললেন, কারণ তিনি তাদের জ্ঞান দিয়ে খাওয়াতেন। আপনি কি পবিত্র কুরআনে পড়েননি, আমরা আমাদের পরিবারের জন্য এর মাধ্যমে আরও রসদ কিনতে পারব (১২:৬৫)? অন্য একটি হাদিসে বলা হয়েছে, কারণ আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) তাদের জ্ঞান দিয়ে খাওয়াতেন।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from ya‘qub ibn Yazid from Ibn Abi ‘Umayr from abu al-Rabi‘ al-Qazzaz from Jabir who has said the following. “I asked abu Ja‘far (a.s.), ‘Why is he (Ali ibn abu Talib (a.s.) is called Amir al-Mu’minin (a.s.)?” He said, “Allah has given him this name and as such it has come in His book, “When your Lord asked all the offspring of Adam (before their birth), “Am I not your Lord?” All of them testified and bore witness to their testimony that on the Day of Judgment they would not say, “We were not aware of this (fact),.” (7:172) that Muhammad is My messenger and Ali is Amir al-Mu’minin (commander of the faithful).”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনে ইবরাহীম ইয়াকুব ইবনে ইয়াযিদ থেকে ইবনে আবু উমাইর থেকে আবুর রাবি' আল-কাযযায থেকে জাবিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, তাকে (আলী ইবনে আবু তালিব (আলাইহিস সালাম)) কেন আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বলা হয়? তিনি বললেন, আল্লাহ তাকে এই নাম দিয়েছেন এবং তা তার কিতাবে এসেছে। যখন তোমার প্রভু আদমের সকল সন্তানকে (তাদের জন্মের আগে) জিজ্ঞাসা করলেন, আমি কি তোমাদের প্রভু নই? তারা সবাই সাক্ষ্য দিল এবং তাদের সাক্ষ্যের প্রতি সাক্ষী রইল যে কিয়ামতের দিন তারা বলবে না, আমরা এ বিষয়ে (এই সত্য) সম্পর্কে সচেতন ছিলাম না (৭:১৭২), যে মুহাম্মদ আমার রাসূল এবং আলী আমিরুল মুমিনীন (মুমিনদের নেতা)।
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from certain persons of our people from Hanan ibn Sadir from Salim al-Hannat who has said the following. “I aske abu Ja‘far (a.s.), ‘Explain to me the meaning of this verse of the Holy Quran. “This, (Quran), is certainly the revelation from the Lord of the Universe (26:192). It has been revealed through the trustworthy Spirit (26:193) to your heart, so that you will warn (the people of the dangers of disobeying God) (26:194). It has been revealed in plain Arabic.” (26:195) The Imam (a.s.) said, “It refers to Leadership with Divine Authority of Amir al-Mu’minin (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে আমাদের কিছু লোকের সূত্রে হানান ইবনে সাদির থেকে সালিম আল-হান্নাতের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, পবিত্র কুরআনের এই আয়াতের অর্থ আমাকে ব্যাখ্যা করুন। এটি (কুরআন) নিশ্চিতভাবে বিশ্বজগতের প্রভুর পক্ষ থেকে প্রত্যাদেশ (২৬:১৯২)। এটি বিশ্বস্ত রূহের মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে (২৬:১৯৩) তোমার হৃদয়ে, যাতে তুমি (আল্লাহর অবাধ্যতার বিপদ সম্পর্কে মানুষদের) সতর্ক করতে পারো (২৬:১৯৪)। এটি স্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। (২৬:১৯৫) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বকে বোঝায়।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from al-Hakam ibn Miskin from Ishaq ibn ‘Ammara from a man from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “We offered Our Trust (Our deputation) to the heavens, to the earth, and to the mountains, but they could not bear this burden and were afraid to accept it. Mankind was able to accept this offer but he was unjust to himself and ignorant of the significance of this Trust.” (33:72). The Imam (a.s.) said, “It refers to Leadership with Divine Authority of Amir al-Mu’minin (a.s.).”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে আল-হাকাম ইবনে মিসকিন থেকে ইসহাক ইবনে আম্মারার সূত্রে একজন লোক থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। আমরা আমাদের আমানত (আমাদের প্রতিনিধিত্ব) আসমান, জমিন ও পাহাড়ের কাছে পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা এই বোঝা বহন করতে পারেনি এবং তা গ্রহণ করতে ভীত হয়েছিল। মানুষ এই প্রস্তাব গ্রহণ করতে সক্ষম হয়েছিল কিন্তু সে নিজের প্রতি অন্যায় করেছিল এবং এই আমানতের তাৎপর্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল। (৩৩:৭২) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বকে বোঝায়।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from abu Zahir from al-Hassan ibn Musa al-Khashshab from Ali ibn Hassa’n from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “Those who have accepted the faith and have kept it pure from injustice, have achieved security and guidance.” (6:82) The Imam (a.s.) said, “It refers to faith in that Prophet Muhammad (s.a) has brought from Allah about Wilaya, Leadership with Divine Authority and have not mixed it with the authority of so and so that is mixing with injustice.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আবু যাহির থেকে আল-হাসান ইবনে মুসা আল-খাশশাব থেকে আলী ইবনে হাসসান থেকে আবদুর রহমান ইবনে কাসিরের সূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। যারা ঈমান এনেছে এবং তা অন্যায় থেকে পবিত্র রেখেছে, তারা নিরাপত্তা ও হেদায়েত অর্জন করেছে। (৬:৮২) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি সেই বিশ্বাসকে বোঝায় যা নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর কাছ থেকে ওয়ালায়াত, দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব সম্পর্কে নিয়ে এসেছেন এবং তা অমুক অমুকের কর্তৃত্বের সাথে মিশ্রিত করেননি যা অন্যায়ের সাথে মিশ্রণ।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from al-Hassan ibn Nu‘aym al-Sahhaf who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “. .some of you have accepted the faith and some of you have not.. .” (64:2) The Imam (a.s.) said, “On the day that Allah made all the offspring of Adam to make a covenant with Him when they were just small particles He made faith our Wilaya, (Leadership with Divine Authority) the standard for faith and disbelief.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে মাহবুব থেকে আল-হাসান ইবনে নুয়াইম আল-সাহহাফের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ ঈমান এনেছে এবং কেউ কেউ আনেনি। (৬৪:২) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, যেদিন আল্লাহ আদমের সকল সন্তানকে তার সাথে একটি অঙ্গীকার করাতেন যখন তারা মাত্র ছোট কণা ছিল, তিনি আমাদের ওয়ালায়াকে (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) ঈমান ও কুফরের মানদণ্ড বানিয়েছিলেন।
5. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn Ahmad from ya‘qub ibn Yazid from ibn Mahbub from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Hassan (a.s.) the following about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “. . fulfill their vows .” .(76:7) The Imam (a.s.) said, “It refers to the vow that was due to our Wilaya (Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৫. আহমদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মদ ইবনে আহমদ থেকে ইয়াকুব ইবনে ইয়াযিদ থেকে ইবনে মাহবুব থেকে মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে আবুল হাসানের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। তাদের মানত পূরণ করে। (৭৬:৭) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি সেই মানতকে বোঝায় যা আমাদের ওয়ালায়ার (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) জন্য প্রাপ্য ছিল।
#1087al-Majlisi: مجهول كالصحيحal-Behbudi: لم يخرجه
6. Muhammad ibn Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Hammad ibn ‘Isa from RibIsma‘il ibn ‘Abdallah from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious, “Had they followed the Laws of the Old and New Testaments and what was revealed to them from their Lord,. .” (5:66) The Imam (a.s.) said, “It refers to Wilaya, (Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনে শাযান থেকে হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। যদি তারা তাওরাত ও ইঞ্জিলের বিধান এবং তাদের প্রভুর কাছ থেকে যা তাদের কাছে অবতীর্ণ হয়েছে তা অনুসরণ করত। (৫:৬৬) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি ওয়ালায়াকে (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) বোঝায়।
#1088al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
7. Al-Husayn ibn Muhammad al-Asha‘ari from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from al-Muthanna from Zurara from ‘Abdallah ibn al-‘Ajlan from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the most High. “(Muhammad), say, “I do not ask you for any payment for my preaching to you except (your) love of(my near) relatives.. .” (42:23). The Imam (a.s.) said, “They (the relatives) are the Imams.”
এআই অনুবাদ
৭. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-আশআরী মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশা থেকে আল-মুসান্না থেকে যুরারা থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আল-আজলানের সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বোচ্চ। (মুহাম্মদ), বলো, আমি তোমাদের কাছে আমার প্রচারের জন্য কোনো পারিশ্রমিক চাই না, শুধু (আমার) নিকটাত্মীয়দের প্রতি (তোমাদের) ভালোবাসা ছাড়া। (৪২:২৩) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তারা (আত্মীয়রা) ইমামরা।
#1089al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
8. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Asbat from Ali ibn abu Hamza from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious. “One who obeys God and His Messenger (to acknowledge Wilaya, (Leadership with Divine Authority Ali and the Imams after him) will certainly achieve a great success.”. (33:71) This how it was revealed.”
এআই অনুবাদ
৮. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে আসবাত থেকে আলী ইবনে আবু হামযা থেকে আবু বাসিরের সূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। যে আল্লাহ ও তার রাসূলের আনুগত্য করে (আলী ও তার পরবর্তী ইমামদের ওয়ালায়া স্বীকার করার জন্য) সে নিশ্চিতভাবে বিরাট সাফল্য অর্জন করবে (৩৩:৭১)। এভাবেই এটি অবতীর্ণ হয়েছিল।
#1090al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
9. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn al-Nadr from Muhammad ibn Marwan in a marfu‘ manner to them about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious, “You are not supposed to trouble the Prophet (in the matters of Ali and the Imam (a.s.) .(33:53) .” “. .like those who annoyed Moses. God proved him to be innocent of what they had said about him. .” (33:70).”
এআই অনুবাদ
৯. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আহমদ ইবনে আল-নদর থেকে মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ানের সূত্রে মারফু পদ্ধতিতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। তোমাদের নবীকে বিরক্ত করা উচিত নয় (আলী ও ইমামের (আলাইহিস সালাম) বিষয়ে) (৩৩:৫৩)। যেমন যারা মুসাকে বিরক্ত করেছিল। আল্লাহ তাকে তাদের বলা বিষয় থেকে নির্দোষ প্রমাণ করেছিলেন। (৩৩:৭০)
10. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Sayyariy from Ali ibn ‘Abdallah who has said the following “A man asked the Imam (a.s.) about the words of Allah, the Most High.. “,. . those who follow it (My guidance) will not go astray nor will they endure any misery.” (20:123) The Imam (a.s.) said, “It refers to those who acknowledge the Imams (Leaders with Divine Authority) follow their commands and would not go beyond their obedience.”
এআই অনুবাদ
১০. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-সাইয়ারি থেকে আলী ইবনে আবদুল্লাহর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, একজন লোক ইমামকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, সর্বোচ্চ। যারা এটি (আমার হেদায়েত) অনুসরণ করবে তারা পথভ্রষ্ট হবে না বা কোনো দুর্দশা ভোগ করবে না। (২০:১২৩) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি সেই লোকদের বোঝায় যারা ইমামদের (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতাদের) স্বীকার করে, তাদের আদেশ অনুসরণ করে এবং তাদের আনুগত্যের বাইরে যায় না।
11. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Ali ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah in a marfu‘ manner about the words of Allah, the Most High. “I do not (need to) swear by this town (Mecca) (90:1) in which you are now living (90:2) or by the great father and his wonderful son . .” (90:3) The Imam (a.s.) said, “It refers to Amir al-Mu’minin (a.s.) and the Imams from his descendants.”
এআই অনুবাদ
১১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে মারফু পদ্ধতিতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বোচ্চ। আমার এই শহরের (মক্কার) নামে কসম করার (প্রয়োজন) নেই (৯০:১) যেখানে তুমি এখন বাস করছ (৯০:২) অথবা মহান পিতা ও তার বিস্ময়কর পুত্রের নামে। (৯০:৩) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) এবং তার বংশধরদের থেকে ইমামদের বোঝায়।
12. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Urama and Muhammad ibn ‘Abdallah from Ali ibn Hassa’n from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “Know that whatever property you may gain, one fifth belongs to God, the Messenger, the kindred, . .” (8:41) The Imam (a.s.) said, “It refers to Amir al-Mu’minin (a.s.) and the Imams (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে উরমা ও মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আলী ইবনে হাসসান থেকে আবদুর রহমান ইবনে কাসিরের সূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। জেনে রাখো, তোমরা যা কিছু গনিমত পাও, তার এক পঞ্চমাংশ আল্লাহর, রাসূলের ও নিকটাত্মীয়দের। (৮:৪১) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) এবং ইমামদের (আলাইহিস সালাম) বোঝায়।
#1094al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
13. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from ‘Abdallah ibn Sinan who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “Among Our creatures are a group who guide and judge with the Truth.” (7:181). The Imam (a.s.) said, “Such people are the Imams (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশা থেকে আবদুল্লাহ ইবনে সিনানের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। আমাদের সৃষ্টির মধ্যে এমন একটি দল আছে যারা সত্যের মাধ্যমে পথ দেখায় ও বিচার করে। (৭:১৮১) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এমন লোকরাই ইমাম (আলাইহিস সালাম)।
14. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Urama from Ali ibn Hassa’n from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “It is God who has revealed the Book to you in which some verses are clear statements (which accept no interpretation) and these are the fundamental ideas of the Book,-they stand for Amir al-Mu’minin (a.s.) and the Imams- while other verses may have several possibilities-they stand for so and so-. Those whose hearts are perverse-their companions and followers-, follow the unclear statements in pursuit of their own mischievous goals by interpreting them in a way that will suit their own purpose. No one knows its true interpretations except God and those who have a firm grounding in knowledge-such people are Amir al-Mu’minin (a.s.) and the Imams-. .” (3:7),.”
এআই অনুবাদ
১৪. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে উরমা থেকে আলী ইবনে হাসসান থেকে আবদুর রহমান ইবনে কাসিরের সূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। আল্লাহই তোমার কাছে কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যাতে কিছু আয়াত সুস্পষ্ট বিবৃতি (যা কোনো ব্যাখ্যা গ্রহণ করে না) এবং এগুলো কিতাবের মৌলিক ধারণা - এগুলো আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) ও ইমামদের বোঝায় - অন্য আয়াতগুলোর একাধিক সম্ভাবনা থাকতে পারে - এগুলো অমুক অমুককে বোঝায় -। যাদের হৃদয় বিকৃত - তাদের সঙ্গী ও অনুসারী -, তারা নিজেদের অশুভ উদ্দেশ্য অনুসরণ করে অস্পষ্ট বিবৃতিগুলো এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা তাদের নিজেদের উদ্দেশ্যের উপযোগী হবে। এর প্রকৃত ব্যাখ্যা কেউ জানে না শুধু আল্লাহ এবং যাদের জ্ঞানে দৃঢ় ভিত্তি আছে তারা ছাড়া - এমন লোকরা আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) ও ইমামরা -। (৩:৭)
#1096al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
15. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Muthanna from ‘Abdallah ibn ‘Ajlan from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “Do you think that God will not make any distinction between those of you who have fought for His cause and have relied on no one other than God, His Messenger, and the faithful ones, and other people?. .” (9:16) The Imam (a.s.) said, “The word ‘faithful’ stands for Amir al-Mu’minin (a.s.) and the Imams who have not relied on any one besides Allah, the Messenger of Allah and the faithful ones.”
এআই অনুবাদ
১৫. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশা থেকে মুসান্না থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আজলানের সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বোচ্চ। তোমরা কি মনে করো যে আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা তার পথে সংগ্রাম করেছে এবং আল্লাহ, তার রাসূল ও বিশ্বাসীদের ছাড়া অন্য কারো উপর নির্ভর করেনি, তাদের এবং অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করবেন না? (৯:১৬) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, বিশ্বাসী শব্দটি আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) ও ইমামদের বোঝায় যারা আল্লাহ, রাসূলুল্লাহ ও বিশ্বাসীদের ছাড়া অন্য কারো উপর নির্ভর করেননি।
16. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Safwan from ibn Muskan from al-Halabi from abu ‘Abdallah about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “If they (the unbelievers) propose peace, accept it and trust in God. God is All-hearing and All-knowing.” (8:61). The narrator has said, “I asked the Imam (a.s.), ‘What is the meaning of peace?” The Imam (a.s.) said, “It is the acknowledgment of our Leadership with Divine Authority.”
এআই অনুবাদ
১৬. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে সাফওয়ান থেকে ইবনে মুসকান থেকে আল-হালাবীর সূত্রে আবু আবদুল্লাহর বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। যদি তারা (অবিশ্বাসীরা) শান্তি প্রস্তাব করে, তা গ্রহণ করো এবং আল্লাহর উপর ভরসা করো। আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (৮:৬১) বর্ণনাকারী বলেন, আমি ইমামকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, শান্তির অর্থ কী? ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তা আমাদের দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব স্বীকার করা।
17. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Jamil ibn Salih from Zurara from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “. . you will certainly pass through one stage after another.” (84:19). The Imam (a.s.) said, “O Zurara, Has this ’Umma (nation) not passed through stages after the Holy Prophet (s.a) and the affairs of three so and sos?”
এআই অনুবাদ
১৭. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে মাহবুব থেকে জামিল ইবনে সালিহ থেকে যুরারার সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বোচ্চ। তোমরা নিশ্চিতভাবে এক স্তর থেকে আরেক স্তরে পার হবে। (৮৪:১৯) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে যুরারা, এই উম্মত কি নবী করীমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরে এবং অমুক অমুক অমুক তিনজনের বিষয়ের পর স্তরের মধ্য দিয়ে যায়নি?
18. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Hammad ibn ‘Isa from ‘Abdallah ibn Jundab who has said the following. “I asked abu al-Hassan (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “We sent Our guidance to them so that perhaps they might take heed.” (28:51) The Imam (a.s.) said, “It means the one Imam after the other.”
এআই অনুবাদ
১৮. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে আবদুল্লাহ ইবনে জুন্দাবের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবুল হাসানকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। আমরা তাদের কাছে আমাদের হেদায়েত পাঠিয়েছি যাতে তারা হয়তো শিক্ষা গ্রহণ করে। (২৮:৫১) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এর অর্থ একের পর এক ইমাম।
19. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Alhossayn ibn Mahbub from Muhammad ibn al-Ni‘man from Salam from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “(Muslims), say, “We believe in God and what He has revealed to us. .” The Imam (a.s.) said, “This is primarily addressed to Ali, Fatima, al-Hassan and al-Husayn (a.s.) and thereafter to the Imams (a.s.). Then the words of Allah “. . If they (refer to people) have faith, in all that you (Ali, Fatima, al-Hassan and al-Husayn (a.s.) believe, they will have the right guidance, but if they turn away, it would be for no reason other than their own malice. . .” (2:137)
এআই অনুবাদ
১৯. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হুসাইন ইবনে মাহবুব থেকে মুহাম্মদ ইবনে আল-নি'মান থেকে সালামের সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বোচ্চ। (মুসলিমরা), বলো, আমরা আল্লাহ ও যা তিনি আমাদের কাছে অবতীর্ণ করেছেন তাতে ঈমান আনি। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি মূলত আলী, ফাতিমা, আল-হাসান ও আল-হুসাইনকে (আলাইহিমুস সালাম) এবং এরপর ইমামদের (আলাইহিস সালাম) উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। তারপর আল্লাহর বাণী, যদি তারা (মানুষদের বোঝায়) তোমরা (আলী, ফাতিমা, আল-হাসান ও আল-হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম)) যা বিশ্বাস করো তাতে ঈমান আনে, তবে তারা সঠিক হেদায়েত পাবে, কিন্তু যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তা তাদের নিজেদের বিদ্বেষ ছাড়া অন্য কোনো কারণে হবে না। (২:১৩৭)
#1101al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
20. Al-Husayn b. Muhammad from Mu'alla b. Muhammad from Al-Washaa from Muthanna from Abdullah b. Ajlan from Abu Ja'far (al-Baqir) (as) regarding His saying: «Indeed, the closest people to Ibrahim are those who followed him, and this prophet and those who believed» (3:67). He said: "They are the Imams and their followers."
এআই অনুবাদ
২০. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশা থেকে মুসান্না থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আজলানের সূত্রে আবু জাফরের (আল-বাকির) (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা দিয়েছেন, নিশ্চিতভাবে ইবরাহীমের সবচেয়ে কাছের মানুষ তারাই যারা তাকে অনুসরণ করেছিল, এবং এই নবী ও যারা ঈমান এনেছে (৩:৬৭)। তিনি বললেন, তারা ইমাম ও তাদের অনুসারীরা।
21. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated Mu‘alla ibn Muhammad `from al-Washsha’ from Ahmad ibn al-‘A’idh from ’Udhayna from Malik al-Juhanni who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious. “He has revealed this Quran to me to warn you and the coming generations (against disobeying God).. .” (6:19) The Imam (a.s.) said, “Whoever from the family of Muhammad (s.a.) would become an Imam he will warn people by means of the Holy Quran just as the the Messenger of Allah had done.”
এআই অনুবাদ
২১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশা থেকে আহমদ ইবনে আল-আইয্ থেকে উযাইনা থেকে মালিক আল-জুহান্নির বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। তিনি এই কুরআন আমার কাছে অবতীর্ণ করেছেন তোমাদের এবং আগামী প্রজন্মকে (আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে) সতর্ক করার জন্য। (৬:১৯) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবার থেকে যে-ই ইমাম হবেন তিনি পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে মানুষদের সতর্ক করবেন ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ করেছিলেন।
22. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Mufaddal ibn Salih from Jabir from abu Jaffar(a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious. “We had commanded Adam (certain matters). He forgot Our commandment and We did not find in him the determination to fulfil Our commandments.” (20:115). The Imam (a.s.) said, “It means that Allah commanded Adam about Muhammad (s.a.) and the Imams after him. He did not acknowledge it (Leadership with Divine Authority of the Imams) and he was not an ’Ulu al-‘Azm (a prophet who is granted greater determination. They arecalled ’Ulu al-‘Azm because with a covenant was established to acknowledge (Leadership with Divine Authority) of Muhammad (s.a.) and the executors of his will and al-Mahdi and his discipline. They establish their determination to acknowledge (Leadership with Divine Authority) of Muhammad and th executors of his will.”
এআই অনুবাদ
২২. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে মুফাদ্দাল ইবনে সালিহ থেকে জাবিরের সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। আমরা আদমকে (কিছু বিষয়ে) আদেশ দিয়েছিলাম। তিনি আমাদের আদেশ ভুলে গিয়েছিলেন এবং আমরা তার মধ্যে আমাদের আদেশ পূরণের দৃঢ়তা খুঁজে পাইনি। (২০:১১৫) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এর অর্থ আল্লাহ আদমকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তার পরের ইমামদের সম্পর্কে আদেশ দিয়েছিলেন। তিনি তা (ইমামদের দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) স্বীকার করেননি এবং তিনি উলুল আযম (একজন নবী যাকে অধিকতর দৃঢ়তা দেওয়া হয়েছে) ছিলেন না। তাদের উলুল আযম বলা হয় কারণ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তার ওসী এবং আল-মাহদী ও তার শৃঙ্খলার (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) স্বীকৃতির জন্য একটি অঙ্গীকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তারা মুহাম্মদ ও তার ওসীদের (দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) স্বীকৃতির জন্য তাদের দৃঢ়তা প্রতিষ্ঠা করেন।
23. Al-Husayn ibn Muhammad, from Mu'alla ibn Muhammad, from Ja'far ibn Muhammad ibn 'Ubayd Allah, from Muhammad ibn 'Isa al-Qummi, from Muhammad ibn Sulayman, from 'Abdillah ibn Sinan, from Abu 'Abdillah (AS), regarding the saying of Allah, "And We had taken a covenant from Adam before, with certain words" -referring to Muhammad, Ali, Fatima, Hasan, Husayn, and the Imams (AS) from their descendants- "But he [Adam] forgot." (20:115) This, by Allah, is how it was revealed to Muhammad (sw).
এআই অনুবাদ
২৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ, মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-কুম্মী থেকে, মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে সিনান থেকে, আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, আমরা আগে আদমের সাথে একটি অঙ্গীকার করেছিলাম, কিছু বাণী সহ - যা মুহাম্মদ, আলী, ফাতিমা, হাসান, হুসাইন এবং তাদের বংশধরদের থেকে ইমামদের (আলাইহিমুস সালাম) বোঝায় - কিন্তু তিনি (আদম) ভুলে গিয়েছিলেন। (২০:১১৫) এটাই, আল্লাহর কসম, যেভাবে তা মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে অবতীর্ণ হয়েছিল।
24. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Nadr ibn Shu‘ayb from Khalid ibn Ma’dd from Muhammad ibn al-Fudayl from al-Thumali from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Allah sent revelation to His prophet (s.a) in which He has said, “Follow devotedly that which is revealed to you. You are certainly on the right path.” (43:43) The Imam (a.s.) said, “It is just as saying, ‘You have acknowledged the Leadership with Divine Authority of Ali (a.s.) and Ali is on the right path.”
এআই অনুবাদ
২৪. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে নদর ইবনে শু'আইব থেকে খালিদ ইবনে মা'দ থেকে মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে আল-সুমালীর সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আল্লাহ তার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে প্রত্যাদেশ পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি বলেছিলেন, তোমার কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা নিষ্ঠার সাথে অনুসরণ করো। তুমি নিশ্চিতভাবে সঠিক পথে আছ। (৪৩:৪৩) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটা ঠিক এমন বলার মতো, তোমরা আলীর (আলাইহিস সালাম) দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব স্বীকার করেছ এবং আলী সঠিক পথে আছেন।
25. Ali ibn Ibrahim has narrated from Ahmad ibn Muhammad al-Barqi from his father Muhammad ibn Sinan from ‘Ammar ibn Marwan from Munakhkhal from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Jibril brought this verse to Muhammad (s.a). “Evil is that for which they have sold their souls: They have refused to accept God’s revelations (about Leadership with Divine Authority of Ali (a.s.)) in rebellion. .” (2:90)”
এআই অনুবাদ
২৫. আলী ইবনে ইবরাহীম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বারকী থেকে তার পিতা মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে আম্মার ইবনে মারওয়ান থেকে মুনাখখাল থেকে জাবিরের সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, জিবরাইল মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে এই আয়াতটি নিয়ে এসেছিলেন। তারা যার বিনিময়ে তাদের আত্মা বিক্রি করেছে তা মন্দ। তারা আল্লাহর প্রত্যাদেশ (আলীর (আলাইহিস সালাম) দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব সম্পর্কে) বিদ্রোহভাবে গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছে। (২:৯০)
26. Through the same chain of narrators it is narrated Muhammad ibn Sinan from ‘Ammar ibn Marwan from Munakhkhal from Jabir who has said the following. “Jibril this verse of the Holy Quran to Prophet Muhammad (s.a) as herein below. “Should you have any doubt about what We have revealed to Our servant, (about Leadership Ali (a.s). with Divine Authority) present one chapter comparable to it . .” (2:23)
এআই অনুবাদ
২৬. একই বর্ণনাসূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিনান আম্মার ইবনে মারওয়ান থেকে মুনাখখাল থেকে জাবিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, জিবরাইল নবী মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে পবিত্র কুরআনের এই আয়াতটি নিয়ে এসেছিলেন। আমাদের বান্দার কাছে আমরা যা অবতীর্ণ করেছি (আলীর (আলাইহিস সালাম) দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব সম্পর্কে) তা নিয়ে যদি তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকে, তবে তার অনুরূপ একটি অধ্যায় নিয়ে আসো। (২:২৩)
27. Through the same chain of narrators it is narrated Muhammad ibn Sinan from ‘Ammar ibn Marwan from Munakhkhal from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Jibril brought the following verse to Prophet Muhammad (s.a). “People of the Book, have faith in the what We have revealed (about Ali’s Leadership with Divine Authority). .” (4:47)
এআই অনুবাদ
২৭. একই বর্ণনাসূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিনান আম্মার ইবনে মারওয়ান থেকে মুনাখখাল থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, জিবরাইল নবী মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে নিম্নোক্ত আয়াতটি নিয়ে এসেছিলেন। হে কিতাবধারীরা, আমরা যা অবতীর্ণ করেছি (আলীর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব সম্পর্কে) তাতে বিশ্বাস স্থাপন করো। (৪:৪৭)
28. Ali ibn Muhammad has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from his father from abu Talib from Yunus ibn Bakkar from his father from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “If they had done what they had been advised to do (acknowledge Ali’s Leadership with Divine Authority), it would have been for their good and to strengthen their faith.” (4:66)
এআই অনুবাদ
২৮. আলী ইবনে মুহাম্মদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে তার পিতার সূত্রে আবু তালিব থেকে ইউনুস ইবনে বাক্কার থেকে তার পিতার সূত্রে জাবির থেকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, যদি তারা তাদের যা করতে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তা করত (আলীর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব স্বীকার করত), তবে তা তাদের জন্য মঙ্গলজনক হতো এবং তাদের ঈমান দৃঢ় করত। (৪:৬৬)
#1110al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
29. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Muthanna al-Hannat from ‘Abdallah ibn ‘Ajlan from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “Believers, submit yourselves to the will of God as a whole. Do not follow the footsteps of Satan; he is your sworn enemy. (2:208) The Imam (a.s.) said, “It means submit yourselves to our Leadership with Divine Authority.”
এআই অনুবাদ
২৯. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াশশা থেকে মুসান্না আল-হান্নাত থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আজলানের সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। হে মুমিনগণ, সম্পূর্ণভাবে আল্লাহর ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করো। শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ কোরো না; সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। (২:২০৮) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এর অর্থ আমাদের দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের কাছে নিজেদের সমর্পণ করো।
#1111al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
30. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from ‘Abdallah ibn Idris from Muhammad ibn Sinan from al-Fudayl ibn ‘Umar who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “However, (the unbelievers) prefer the worldly life, (87:16) -The Imam (a.s.) said, “They have preferred their (evil doers) friendship-” even though the life hereafter will be better and will last forever –The Imam (a.s.)said, “It means the friendship of Amir al-Mu’minin (a.s.) - (87:17). This is what is written in the ancient heavenly Books,(87:18) the Scriptures of Abraham and Moses (87:19).”
এআই অনুবাদ
৩০. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ইদরিস থেকে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে আল-ফুদাইল ইবনে উমরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। তবে, (অবিশ্বাসীরা) পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দেয় (৮৭:১৬) - ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তারা তাদের (দুষ্কৃতিকারীদের) বন্ধুত্বকে প্রাধান্য দিয়েছে - যদিও পরকালের জীবন উত্তম এবং চিরস্থায়ী হবে - ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এর অর্থ আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) বন্ধুত্ব - (৮৭:১৭)। এটাই প্রাচীন স্বর্গীয় গ্রন্থে লেখা আছে, (৮৭:১৮) ইবরাহীম ও মুসার শাস্ত্রে (৮৭:১৯)।
31. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn Hassa’n from Muhammad ibn Ali from ‘Ammar ibn Marwan from Munakhkhal from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following about the words of Allah. “Why do you arrogantly belie some of them (family of Muhammad (s.a) and murder others whenever he (Muhammad (s.a) would bring you messages (Imam Ali’s Leadership with Divine Authority) which you dislike? (2:87).”
এআই অনুবাদ
৩১. আহমদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মদ ইবনে হাসসান থেকে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে আম্মার ইবনে মারওয়ান থেকে মুনাখখাল থেকে জাবিরের সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। কেন তোমরা অহংকারবশত তাদের (মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবারের) কিছুকে মিথ্যা বলো এবং অন্যদের হত্যা করো, যখনই তিনি (মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)) তোমাদের কাছে বার্তা (ইমাম আলীর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) নিয়ে আসেন যা তোমরা অপছন্দ করো? (২:৮৭)
#1113al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
32. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad from ibn Hilal from his father from abu al-Safatij from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “God who guided us to this, deserves all praise. Had He not guided us, we would never have been able to find the right direction.. .” (7:43) The Imam (a.s.) said, “On the Day of Judgment The Holy Prophet (s.a), Amir al-Mu’minin (a.s.) and the Imams from his descendants will be brought in public sight. When their followers will see them they will say, “God who guided us to this, deserves all praise. Had He not guided us, we would never have been able to find the right direction. He guided us to acknowledge Imam Ali’s Leadership with Divine Authority and the Imams from his descendants).”
এআই অনুবাদ
৩২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবনে হিলাল থেকে তার পিতার সূত্রে আবুস সাফাতিজ থেকে আবু বাসিরের সূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। যে আল্লাহ আমাদের এর দিকে হেদায়েত দিয়েছেন তিনি সকল প্রশংসার যোগ্য। তিনি যদি আমাদের হেদায়েত না দিতেন, আমরা কখনো সঠিক দিক খুঁজে পেতাম না। (৭:৪৩) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, কিয়ামতের দিন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) এবং তার বংশধরদের থেকে ইমামদের জনসমক্ষে আনা হবে। যখন তাদের অনুসারীরা তাদের দেখবে তারা বলবে, যে আল্লাহ আমাদের এর দিকে হেদায়েত দিয়েছেন তিনি সকল প্রশংসার যোগ্য। তিনি যদি আমাদের হেদায়েত না দিতেন, আমরা কখনো সঠিক দিক খুঁজে পেতাম না। তিনি আমাদের ইমাম আলীর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব ও তার বংশধরদের থেকে ইমামদের স্বীকার করার দিকে হেদায়েত দিয়েছেন।
33. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Urama and Muhammad ibn ‘Abdallah from Ali ibn Hassa’nfm ‘Abdallah ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “What do they quarrel about? (78:1). They quarrel about the great news.” (78:2) The Imam (a.s.) said, “The great news here stands for Leadership with Divine Authority.” I asked him about the meaning of, “. . in such helplessness, the human being realizes that it is God who is the true Guardian . .” (18:44) The Imam (a.s.) said, “It refers to the guardianship and Leadership with Divine Authority of Amir al-Mu’minin (a.s.)).”
এআই অনুবাদ
৩৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে উরমা ও মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আলী ইবনে হাসসানের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে কাসির থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। তারা কী নিয়ে ঝগড়া করছে? (৭৮:১) তারা মহান সংবাদ নিয়ে ঝগড়া করছে। (৭৮:২) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এখানে মহান সংবাদ দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বকে বোঝায়। আমি তাকে এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, এমন অসহায়ত্বে, মানুষ উপলব্ধি করে যে আল্লাহই প্রকৃত অভিভাবক। (১৮:৪৪) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তা আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) অভিভাবকত্ব ও দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বকে বোঝায়।
34. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih ibn al-Sindi from Ja‘far ibn Bashir from Ali ibn abu Hamza from abu Basir from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “(Muhammad), be devoted to the upright religion. It is harmonious with the nature which God has designed for people.. .” (30:30 The Imam (a.s.) said, “It is Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৩৪. আলী ইবনে ইবরাহীম সালিহ ইবনে আল-সিন্দী থেকে জাফর ইবনে বাশির থেকে আলী ইবনে আবু হামযা থেকে আবু বাসিরের সূত্রে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বোচ্চ। (মুহাম্মদ), সরল দ্বীনের প্রতি নিবেদিত থাকো। এটা সেই প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা আল্লাহ মানুষদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। (৩০:৩০) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব।
35. A number of our people has narrated Ahmad ibn Muhammad from Ibrahim al-Hamadani in a marfu‘ manner from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “We shall set up the balance to maintain proper justice on the Day of Judgment. . .” (21:47) The Imam (a.s.) said, “Balances are the prophets and the executors of their wills.”
এআই অনুবাদ
৩৫. আমাদের কয়েকজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইবরাহীম আল-হামাদানীর সূত্রে মারফু পদ্ধতিতে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বোচ্চ। আমরা কিয়ামতের দিন যথাযথ ন্যায়বিচার বজায় রাখতে দাঁড়িপাল্লা স্থাপন করব। (২১:৪৭) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, দাঁড়িপাল্লা হলেন নবীরা ও তাদের ওসীরা।
36. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn al-Husayn ibn ‘Umar ibn Yazid from Muhammad ibn Jumhur from Muhammad ibn Sinan from al-Mufaddal ibn ‘Umar who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “. . those who do not wish to meet Us in the life hereafter, say, “Bring us another book besides this one or change it.. .” (10:15) The Imam (a.s.) said, “They said, ‘Change Ali (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৩৬. আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে আহমদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে উমর ইবনে ইয়াযিদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমরের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, সর্বোচ্চ। যারা পরকালে আমাদের সাথে সাক্ষাতের আশা করে না তারা বলে, এটি ছাড়া অন্য একটি কিতাব আনো অথবা এটি পরিবর্তন করো। (১০:১৫) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তারা বলেছিল, আলীকে (আলাইহিস সালাম) পরিবর্তন করো।
37. Ali ibn Muhammad from Sahl ibn Ziyad from ’Isma‘il ibn Mihran from al-Hassan al-Qummi from Idris ibn ‘Abdallah who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the interpretation of this verse of the Holy Quran. “They will reply, “We did not pray,” (74:43). The Imam (a.s.)said, “Such people will be those who did believe in the Imams about whom Allah, the Most Holy, the Most High, has saaid, “ (The foremost ones) will be the nearest ones to God” (56:11) Have not noticed that people call the one second to the lead in horse racing ‘al-Musalli’ (the praying)? This is what is meant therein. “We did not pray’ means ‘we did not follow the lead’.”
এআই অনুবাদ
৩৭. আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে ইসমাঈল ইবনে মিহরান থেকে আল-হাসান আল-কুম্মী থেকে ইদরিস ইবনে আবদুল্লাহর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) পবিত্র কুরআনের এই আয়াতের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তারা উত্তর দেবে, আমরা নামাজ পড়িনি (৭৪:৪৩)। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এমন লোকরা তারাই যারা ইমামদের প্রতি ঈমান আনেনি, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, বলেছেন, (অগ্রগামীরা) আল্লাহর সবচেয়ে কাছে থাকবে (৫৬:১১)। তুমি কি লক্ষ্য করোনি যে মানুষ ঘোড়দৌড়ে দ্বিতীয় স্থানে থাকা ব্যক্তিকে আল-মুসাল্লি (যে প্রার্থনা করে) বলে ডাকে? এটাই এখানে বোঝানো হয়েছে। আমরা নামাজ পড়িনি মানে আমরা নেতৃত্ব অনুসরণ করিনি।
38. Ahmad ibn Mihran has narrated from ‘‘Abd al-‘Azim ibn ‘Abdallah al-Hassani from Musa ibn Muhammad from Yunus ibn ya‘qub from the one he mentioned from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “Had they (jinn and mankind) remained steadfast in their religion (Islam), We would certainly have given them abundant water to drink” (72:16) The Imam (a.s.) said, “It means that Allah would quench their heart with faith. Religion is a reference to Leadership of Ali ibn abu Talib (a.s.) and the executor of his will with Divine Authority.”
এআই অনুবাদ
৩৮. আহমদ ইবনে মিহরান আবদুল আজিম ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাসানী থেকে মুসা ইবনে মুহাম্মদ থেকে ইউনুস ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে তিনি যার নাম উল্লেখ করেছেন তার থেকে আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। যদি তারা (জিন ও মানুষ) তাদের দ্বীনে (ইসলামে) দৃঢ় থাকত, আমরা অবশ্যই তাদের প্রচুর পানি পান করাতাম। (৭২:১৬) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এর অর্থ আল্লাহ তাদের হৃদয়কে ঈমান দিয়ে তৃপ্ত করতেন। দ্বীন এখানে আলী ইবনে আবু তালিবের (আলাইহিস সালাম) নেতৃত্ব এবং দৈব কর্তৃত্বসহ তার ওসীর কথা বোঝায়।
#1120al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
39. Al-Husayn ibn Muhammad from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from al-Fudala ibn Ayyaub from al-Husayn ibn ‘Uthman from abu Ayyub from Muhammad ibn Muslim who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “To those who have said, “God is our Lord, “ and who have remained steadfast to their belief,. .” (41:30) The Imam (a.s.) said, “It refers to those who remained steadfast in their belief of Leadership with Divine Authority of the Imams one after the other,” “ the angels will descend saying, “Do not be afraid or grieved. Receive the glad news of the Paradise which was promised to you. (41:30)”
এআই অনুবাদ
৩৯. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে আল-ফুদালা ইবনে আইয়ুব থেকে আল-হুসাইন ইবনে উসমান থেকে আবু আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু আবদুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। যারা বলেছে, আল্লাহ আমাদের প্রভু, এবং যারা তাদের বিশ্বাসে দৃঢ় থেকেছে। (৪১:৩০) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি সেই লোকদের বোঝায় যারা একের পর এক ইমামদের দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের বিশ্বাসে দৃঢ় থেকেছে, ফেরেশতারা অবতরণ করে বলবে, ভয় বা দুঃখ কোরো না। জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো যা তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। (৪১:৩০)
40. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Muhammad ibn Fudayl from abu Hamza who has said the following. “I asked abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “Say, ‘I advise you to believe only in One God . .” (34:46) The Imam (a.s.) said that Allah has said, “I advise you to acknowledge Imam Ali’s Leadership with Divine Authority. It is the one that Allah, the Most Holy, the Most High, has called, “‘I advise you to believe only in One.”
এআই অনুবাদ
৪০. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে আল-ওয়াশশা থেকে মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে আবু হামযার বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, সর্বোচ্চ। বলো, আমি তোমাদের শুধু এক আল্লাহতে বিশ্বাস করার উপদেশ দিচ্ছি। (৩৪:৪৬) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহ বলেছেন, আমি তোমাদের ইমাম আলীর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব স্বীকার করার উপদেশ দিচ্ছি। এটাই যা আল্লাহ, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, বলেছেন, আমি তোমাদের শুধু এক আল্লাহতে বিশ্বাস করার উপদেশ দিচ্ছি।
#1122al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
41. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Urama and Ali ibn ‘Abdallah from Ali ibn Hassa’n from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “God will not forgive or guide to the right path those who first believe, then disbelieve, again believe and disbelieve, and then increase their disbelief.” (4:137) The Imam (a.s.) said, “It was revealed about so and so and so and so who believed in the Holy Prophet (s.a) in the beginning. They turned to disbelief when Leadership with Divine Authority of Ali was made know to them when the Holy Prophet (s.a) said, “Over whoever, I have Divine authority Ali also has Divine authority. When the Messenger of Allah passed away they turned to disbelief. They did not remain steadfast in their oath of allegiance. They increased in their disbelief through making people to pledge allegiance to them. They left nothing of the faith that once they had.”
এআই অনুবাদ
৪১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে উরমা ও আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আলী ইবনে হাসসানের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে কাসির থেকে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ। আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না বা সঠিক পথে পরিচালিত করবেন না যারা প্রথমে ঈমান আনে, তারপর অবিশ্বাস করে, আবার ঈমান আনে ও অবিশ্বাস করে, তারপর তাদের অবিশ্বাস বাড়িয়ে দেয়। (৪:১৩৭) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি অমুক অমুকের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা শুরুতে নবী করীমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ঈমান এনেছিল। তারা অবিশ্বাসের দিকে ফিরে গেল যখন তাদের আলীর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব জানানো হলো, যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন, যার উপর আমার দৈব কর্তৃত্ব আছে, আলীরও তার উপর দৈব কর্তৃত্ব আছে। যখন রাসূলুল্লাহ ইন্তেকাল করলেন তারা অবিশ্বাসের দিকে ফিরে গেল। তারা তাদের আনুগত্যের শপথে দৃঢ় থাকল না। তারা মানুষদের নিজেদের প্রতি আনুগত্যের শপথ নিতে বাধ্য করে তাদের অবিশ্বাস বাড়িয়ে দিল। তারা একসময় যে বিশ্বাস তাদের ছিল তার কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি।
42. Through the same chain of narrators it is narrated from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “Those who have reverted to disbelief after guidance has become manifest to them, .” .(47:25) The Imam (a.s.) said, “They are so and so and so and so who reverted from the faith in rejecting Leadership with Divine Authority of Ali (a.s.).” I then asked about the words of Allah, the Most High. “This is because they have said to those who hate God’s revelation, “We shall obey you in some matters.” . .” (47:26) The Imam (a.s.) said, ‘By Allah, it was revealed about the two of them and their followers and that is the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, that Jibril brought to Muhammad (s.a) , “This is because they have said to those who hate God’s revelation, -about Leadership with Divine Authority of Ali (a.s.)- “We shall obey you in some matters. .” (47:26) The Imam (a.s.) said, “They made an agreement with the Amawids not to allow the leadership come to us after The Holy Prophet (s.a) not to pay us the one fifth taxes saying, “We have given them already so their is no need to give them more. The transfer of leadership to them did not matter to them at all. They said, “We obey in certain matters that you want us to obey, such as the one fifth taxes. We will not pay it to them. His words that read, “who hate God’s revelation,” refers to Amir al-Mu’minin (a.s.) Leadership with Divine Authority over the creatures. With them was abu ‘Ubayda, their scribe. Allah has said, “If the unbelievers persist in their disbelief, We shall also persist in punishing them (43:79). Do they think that We do not hear their secrets and whispers? We certainly can hear them and Our Messengers record it all (43:80).”
এআই অনুবাদ
৪২. একই বর্ণনাসূত্রে আবু আবদুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বরাতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে, সর্বোচ্চ। যারা তাদের কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর অবিশ্বাসের দিকে ফিরে গেছে। (৪৭:২৫) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তারা অমুক অমুক যারা আলীর (আলাইহিস সালাম) দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব প্রত্যাখ্যান করে ঈমান থেকে ফিরে গিয়েছিল। তারপর আমি আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, সর্বোচ্চ। এটা এই কারণে যে তারা যারা আল্লাহর প্রত্যাদেশ ঘৃণা করে তাদের বলেছে, আমরা কিছু বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব। (৪৭:২৬) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, আল্লাহর কসম, এটি তাদের দুজন ও তাদের অনুসারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তা আল্লাহর বাণী, সর্বপবিত্র, সর্বোচ্চ, যা জিবরাইল মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে নিয়ে এসেছিলেন, এটা এই কারণে যে তারা যারা আল্লাহর প্রত্যাদেশ ঘৃণা করে -আলীর (আলাইহিস সালাম) দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব সম্পর্কে- তাদের বলেছে, আমরা কিছু বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব। (৪৭:২৬) ইমাম (আলাইহিস সালাম) বললেন, তারা উমাইয়াদের সাথে একটি চুক্তি করেছিল যাতে নবী করীমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরে আমাদের কাছে নেতৃত্ব না আসতে দেয় এবং আমাদের এক পঞ্চমাংশ কর না দিতে বলে, আমরা তাদের ইতিমধ্যে দিয়েছি তাই আর দেওয়ার প্রয়োজন নেই। তাদের কাছে নেতৃত্ব হস্তান্তর তাদের কাছে কোনো ব্যাপারই ছিল না। তারা বলেছিল, আমরা নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে আনুগত্য করব যা তোমরা চাও, যেমন এক পঞ্চমাংশ কর। আমরা তা তাদের দেব না। তার বাণী যা বলে, যারা আল্লাহর প্রত্যাদেশ ঘৃণা করে, তা আমিরুল মুমিনীনের (আলাইহিস সালাম) সৃষ্টির উপর দৈব কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বকে বোঝায়। তাদের সাথে ছিল আবু উবাইদা, তাদের লেখক। আল্লাহ বলেছেন, যদি অবিশ্বাসীরা তাদের অবিশ্বাসে অটল থাকে, আমরাও তাদের শাস্তি দিতে অটল থাকব (৪৩:৭৯)। তারা কি মনে করে যে আমরা তাদের গোপন কথা ও ফিসফিসানি শুনি না? আমরা নিশ্চিতভাবে তা শুনতে পাই এবং আমাদের বার্তাবাহকরা তা সবই লিপিবদ্ধ করেন। (৪৩:৮০)
43. Through the same chain of narrators it is narrated from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “and those who commit evil and injustice therein.”. (22:25) The Imam (a.s.) said, “It was revealed about them as they entered the ka‘ba and made an agreement and commitment to continue in disbelief and denial of the Divine revelation about Amir al-Mu’minin Ali (a.s.). They, thus, committed evil and injustice towards the Messenger of Allah about the executor of his will. May Allah do away with the unjust people.”
এআই অনুবাদ
৪৩. একই সূত্রে বর্ণিত, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'আর যারা সেখানে অন্যায় ও জুলুম করে।' (২২:২৫) ইমাম (আ.) বলেন, 'এটি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তারা কাবায় প্রবেশ করে আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) সম্পর্কে ঐশী প্রত্যাদেশ অস্বীকার ও কুফরিতে অবিচল থাকার অঙ্গীকার ও চুক্তি করেছিল। এভাবে তারা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি তাঁর অসিয়তের নির্বাহকের ব্যাপারে অন্যায় ও জুলুম করেছিল। আল্লাহ জালিমদের ধ্বংস করুন।'
44. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Asbat from Ali ibn abu Hamza from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious. “You will soon know who is in manifest error” (67:29) This verse is addressed to those who refuse to acknowledge the Imam Ali’s Leadership with Divine Authority and the Imams after him that they are ‘in manifest error.’ Similarly they are addressed in this verse, “If you deviate from the truth in your testimony, or decline to give your testimony at all, know that God is Well Aware of what you do.” (4:135) the truth referred to is (Leadership with Divine Authority of the Imams (a.s.) They are also in the words of Allah. “We shall certainly make the unbelievers (in (Leadership with Divine Authority of Imam Ali (a.s.) suffer severe torment (in this world) and will punish them far worse than what they deserve for their deeds.” (41:27).”
এআই অনুবাদ
৪৪. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু হামযা থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে কে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে আছে' (৬৭:২৯) এই আয়াতটি তাদের উদ্দেশ্যে, যারা ইমাম আলীর ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব এবং তাঁর পরবর্তী ইমামদের নেতৃত্ব স্বীকার করতে অস্বীকার করে যে তারাই 'স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে' রয়েছে। একইভাবে তাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে এই আয়াতে, 'যদি তোমরা সাক্ষ্যে সত্য থেকে বিচ্যুত হও অথবা সাক্ষ্য দিতে অস্বীকার কর, জেনে রাখ আল্লাহ তোমাদের কাজ সম্পর্কে সম্যক অবগত।' (৪:১৩৫) এখানে যে সত্যের কথা বলা হয়েছে তা হলো ইমামদের (আ.) ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব। আল্লাহর বাণীতেও তাদের কথা বলা হয়েছে। 'আমরা অবশ্যই কাফিরদের (ইমাম আলীর (আ.) ঐশী নেতৃত্বে অবিশ্বাসীদের) কঠোর শাস্তি ভোগ করাব (এই দুনিয়ায়) এবং তাদের কর্মের চেয়েও অধিক নিকৃষ্ট শাস্তি দেব।' (৪১:২৭)
#1126al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
45. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Asbat from Ali ibn Mansur from Ibrahimibn ‘Abd al-Hamid from al-Walid ibn Sabih from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah. “. .Your suffering is only because you disbelieved when One God (and the people who possess Leadership with Divine Authority were) was mentioned. .” (40:12)”
এআই অনুবাদ
৪৫. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি আলী ইবনে মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনে সাবীহ থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। '...তোমাদের এই দুর্ভোগ কেবল এ কারণে যে, যখন এক আল্লাহকে (এবং যাদের নিকট ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব ছিল তাঁদের) স্মরণ করা হতো তখন তোমরা কুফরি করতে...' (৪০:১২)
#1127al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
46. Ali ibn Ibrahim has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Khalid from Muhammad ibn sulayman from his father from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “Someone has (needlessly) demanded to experience the torment (of God), (70:1) which will inevitably seize the unbelievers (in Imam Ali’s Leadership with Divine Authority).” (70:2) The Imam (a.s.) then said, “This, by Aallah, how Jibril brought to The Holy Prophet (s.a.).”
এআই অনুবাদ
৪৬. আলী ইবনে ইবরাহীম আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর সুমহান বাণী সম্পর্কে। 'কেউ (অহেতুক) দাবি করল সেই শাস্তি (আল্লাহর) সংঘটিত হোক, (৭০:১) যা অবশ্যম্ভাবীভাবে কাফিরদের (ইমাম আলীর (আ.) ঐশী নেতৃত্বে অবিশ্বাসীদের) উপর নেমে আসবে।' (৭০:২) ইমাম (আ.) তখন বললেন, 'আল্লাহর কসম, এভাবেই জিবরাঈল তা মহানবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে নিয়ে এসেছিলেন।'
47. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Hassan ibn Sayf from his brother from his father from abu Hamza from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “. . your ideas are confused (51:8). Let whoever wishes, turn away from it (Wilaya, Leadership with Divine Authority) (Our Quran).” (51:9) The Imam (a.s.) said, “whoever would turn away from Wilaya, (Leadership with Divine Authority) he has turned away from paradise.”
এআই অনুবাদ
৪৭. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে সাইফ থেকে, তিনি তাঁর ভাই থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। '...তোমাদের ধারণা পরস্পরবিরোধী (৫১:৮)। যে চায় সে এ থেকে (উইলায়া, ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব থেকে) (আমাদের কুরআন থেকে) মুখ ফিরিয়ে নিক।' (৫১:৯) ইমাম (আ.) বললেন, 'যে উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে জান্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল।'
48. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from Yunus who has said the following “A person in a marfu‘ narrated to me from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious. “Yet, he has not entered into Aqaba (90:11). Would that you knew what Aqaba is! (90:12). It is the setting free of a slave.” (90:13) The Imam (a.s.) said, “Setting free of a slave is acknowledgment of the Wilaya of Amir al-Mu’minin (a.s.), Leadership with Divine Authority.”
এআই অনুবাদ
৪৮. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'এক ব্যক্তি মারফূ সূত্রে আমার কাছে আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। সে তো আকাবা অতিক্রম করেনি (৯০:১১)। তুমি কি জান আকাবা কী? (৯০:১২)। তা হলো একজন দাসকে মুক্ত করা।' (৯০:১৩) ইমাম (আ.) বললেন, 'দাস মুক্ত করা মানে আমিরুল মুমিনীনের (আ.) উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) স্বীকার করা।'
49. Through the same chain of narrators it is from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “. . give to the believers the glad news of their high rank in the sight of God.. .” The Imam (a.s.) said, “It is the Wilaya Imam Ali’s (Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৪৯. একই সূত্রে আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। '...মুমিনদের সুসংবাদ দাও যে আল্লাহর নিকট তাদের জন্য উচ্চ মর্যাদা রয়েছে...' ইমাম (আ.) বললেন, 'তা হলো ইমাম আলীর উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব)।'
50. Ali ibn Ibrahim has narrated from Ahmad ibn Muhammad al-Barqi from his father from Muhammad ibn al-Fudayl from abu Hamza from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “. . two groups who dispute with each other about their Lord. For the unbelievers (in Wilaya of Imam Ali (Leadership with Divine Authority) the garment of fire has already been prepared.. .” (22:19)”
এআই অনুবাদ
৫০. আলী ইবনে ইবরাহীম আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বারকী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। '...এই দুই বিবদমান দল তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত। কাফিরদের জন্য (ইমাম আলীর (আ.) উইলায়ায় অবিশ্বাসীদের জন্য) আগুনের পোশাক ইতিমধ্যে প্রস্তুত করা হয়েছে...' (২২:১৯)
51. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Uramah from Ali ibn Hassa’n from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “. . the human being realizes that it is the truth (God) who is the true Guardian. .” (18:44) The Imam (a.s.) said, “It is the Wilaya of Imam Ali’s (Leadership with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৫১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উরামা থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। '...সেখানে মানুষ উপলব্ধি করে যে, প্রকৃত অভিভাবকত্ব একমাত্র আল্লাহরই...' (১৮:৪৪) ইমাম (আ.) বললেন, 'তা হলো ইমাম আলীর উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব)।'
52. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salama ibn al-Khattab from Ali ibn Hassa’n from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious. “God’s (means of purification and His) coloring. No coloring (purification) is better than that of God. and we (Muslims) worship Him.” (2:138) The Imam (a.s.) said, “Allah has colored the believers with the Wilaya of Imam Ali (Leadership with Divine Authority) at the time He made to make the covenant.”
এআই অনুবাদ
৫২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালামা ইবনে আল-খাত্তাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে কাসীর থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'আল্লাহর রং (পবিত্রতার উপায়)। আল্লাহর রং অপেক্ষা উত্তম রং আর নেই। আর আমরা (মুসলিমরা) তাঁরই ইবাদত করি।' (২:১৩৮) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ মুমিনদের ইমাম আলীর উইলায়ায় (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বে) রঞ্জিত করেছেন সেই সময় যখন তিনি তাদের সাথে অঙ্গীকার করিয়েছিলেন।'
53. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Faddal from al-Mufaddal ibn Salih from Muhammad ibn Ali al-Halabi from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious. “Lord, forgive me, my parents, the believers who have entered my home and all believing . .” (71:28) The Imam (a.s.) said, “Home means Wilaya of Imam Ali (Leadership with Divine Authority). Whoever acknowledges Wilaya has entered the home of the prophets. The house mentioned verse 33:33 also refers to Wilaya. “People of the house, God wants to remove all kinds of uncleanliness from you and to purify you thoroughly.” (33:33) It refers to the Imams (a.s.) and their Wilaya (Leadership with Divine Authority). Whoever would acknowledge it he has found a place in the house of The Holy Prophet (s.a.).”
এআই অনুবাদ
৫৩. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইবনে ফাদ্দাল থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনে সালিহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-হালাবী থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'হে প্রভু, আমাকে, আমার পিতামাতাকে এবং যারা মুমিন হয়ে আমার গৃহে প্রবেশ করেছে এবং সকল মুমিনকে ক্ষমা কর...' (৭১:২৮) ইমাম (আ.) বললেন, 'গৃহ বলতে বোঝানো হয়েছে ইমাম আলীর উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব)। যে উইলায়া স্বীকার করে সে নবীদের গৃহে প্রবেশ করেছে। ৩৩:৩৩ আয়াতে উল্লিখিত গৃহও উইলায়াকেই নির্দেশ করে। 'হে গৃহবাসীরা, আল্লাহ চান তোমাদের থেকে সকল প্রকার অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদের সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে।' (৩৩:৩৩) এটি ইমামগণ (আ.) এবং তাঁদের উইলায়াকে (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) নির্দেশ করে। যে তা স্বীকার করবে সে মহানবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহে স্থান পেয়েছে।'
54. Through the same chain of narrators it is narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz from Muhammad ibn al-Fudayl who has said the following “I asked al-Rida (a.s.) about the words of Allah. “(Muhammad), tell them, “To be happy with the favors and mercy of God is better than whatever you accumulate.” (10:58) The Imam (a.s.) said, “To acknowledge the Wilaya of the family of Muhammad (s.a.) is better than all that they accumulate of the worldly gains.”
এআই অনুবাদ
৫৪. একই সূত্রে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি উমার ইবনে আব্দুল আযীয থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি ইমাম রিদা (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। (হে মুহাম্মদ), তাদের বল, আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় আনন্দিত হওয়া তোমরা যা কিছু সঞ্চয় কর তার চেয়ে উত্তম।' (১০:৫৮) ইমাম (আ.) বললেন, 'মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবারের উইলায়া স্বীকার করা তাদের দুনিয়াবি সমুদয় সঞ্চয়ের চেয়ে উত্তম।'
55. Ahmad ibn Mihran has narrated from ‘Abd al-‘Azim al-Hassani from Ali ibn Asbat from Ibrahim ibn ‘Abd al-Hamid from Zayd al-Shahham who has said the following “Abu ‘Abdallah (a.s.) said to me on the way home on Friday night, “Read from the Holy Quran. It is a Friday night. I then read, “The appointed time for all of them will be the Day of Judgment (44:40) (when wrong will be distinguished from right). On this day friends will be of no benefit to one another, nor will they receive any help (44:41) except for those to whom God grants mercy. . .” (44:42) The Imam (a.s.) said, “We, by Allah, are those whom He has granted mercy. We, by Allah, are the ones whom Allah has made exceptional and we will support them (our followers) sufficiently.”
এআই অনুবাদ
৫৫. আহমাদ ইবনে মিহরান আব্দুল আযীম আল-হাসানী থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি যায়দ আশ-শাহহাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আবু আব্দুল্লাহ (আ.) শুক্রবার রাতে গৃহে ফেরার পথে আমাকে বললেন, 'পবিত্র কুরআন থেকে পড়ো, আজ শুক্রবার রাত।' আমি তখন পড়লাম, 'তাদের সকলের নির্ধারিত সময় কিয়ামতের দিন (৪৪:৪০)... সেদিন কোনো বন্ধু কোনো বন্ধুর কোনো কাজে আসবে না, আর তাদের সাহায্যও করা হবে না (৪৪:৪১), তবে যাদের প্রতি আল্লাহ দয়া করেন তারা ব্যতীত...' (৪৪:৪২) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহর কসম, আমরাই তারা যাদের প্রতি তিনি দয়া করেছেন। আল্লাহর কসম, আমরাই তারা যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন, আর আমরা তাদের (আমাদের অনুসারীদের) পর্যাপ্ত সাহায্য করব।'
#1137al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
56. Ahmad ibn Mihran has narrated from ‘Abd al-‘Azim al-Hassani from ‘Abdallah from Yahya ibn Salim from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following “When this, “but only attentive ears will retain it” (69:12) the Messenger of Allah said, “They are your ears, O Ali.”
এআই অনুবাদ
৫৬. আহমাদ ইবনে মিহরান আব্দুল আযীম আল-হাসানী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সালিম থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, 'শুধু মনোযোগী কর্ণই তা ধারণ করবে' (৬৯:১২), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, 'হে আলী, সেগুলো তোমারই কর্ণ।'
57. Ahmad ibn Mihran has narrated from ‘Abd al-‘Azim al-Hassani from Muhammad ibn al-Fudayl from abu Hamza from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following “Once Jibril brought the following verse Prophet Muhammad (s.a.). “The unjust ones (against the rights of the family of Muhammad) (among you) changed what they were told to say. Then, We afflicted them (the unjust against the rights of the family of Muhammad (s.a.) with a torment from the heavens for their evil deeds.” (2:59)
এআই অনুবাদ
৫৭. আহমাদ ইবনে মিহরান আব্দুল আযীম আল-হাসানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা জিবরাঈল নবী মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে এই আয়াত নিয়ে এলেন। 'জালিমরা (মুহাম্মদের পরিবারের অধিকারের বিরুদ্ধে জালিমরা) (তাদের মধ্যে যারা) তাদের যা বলতে বলা হয়েছিল তা পরিবর্তন করে দিল। তখন আমি তাদের (মুহাম্মদের (সা.) পরিবারের অধিকারের বিরুদ্ধে জালিমদের) উপর আসমান থেকে শাস্তি নাযিল করলাম তাদের অপকর্মের কারণে।' (২:৫৯)
58. Through the same chain of narrators it is narrated from ‘Abd al-‘Azim ibn ‘Abdallah al-Hassani from Muhammad ibn al-Fudayl from abu Hamza from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Jibril brought this verse. “Those who have done injustice (against the rights of the family of Muhammad (s.a.) will not receive forgiveness from Allah or guidance to any other path but that to Hell wherein they will remain forever. Then he said, “O people, the Messenger has come to you with the truth (Wilaya of Imam Ali (Leadership with Divine Authority). If you would have faith in it it would be better for you. If you would reject (Wilaya of Imam Ali (Leadership with Divine Authority) (know) that to Allah belongs all that is in the heavens and in the earth.”
এআই অনুবাদ
৫৮. একই সূত্রে আব্দুল আযীম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাসানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'জিবরাঈল এই আয়াত নিয়ে এলেন। 'যারা জুলুম করেছে (মুহাম্মদের (সা.) পরিবারের অধিকারের বিরুদ্ধে) তারা আল্লাহর ক্ষমা পাবে না, জাহান্নাম ব্যতীত অন্য কোনো পথের হিদায়াতও পাবে না, যেখানে তারা চিরকাল থাকবে। তারপর তিনি বললেন, 'হে জনগণ, রাসূল তোমাদের কাছে সত্যসহ (ইমাম আলীর উইলায়া, ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বসহ) এসেছেন। তোমরা যদি তাতে বিশ্বাস স্থাপন কর তবে তা তোমাদের জন্য মঙ্গলজনক হবে। আর তোমরা যদি প্রত্যাখ্যান কর (ইমাম আলীর উইলায়া, ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) তবে জেনে রাখ, আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে তার সবই আল্লাহর।'
59. Ahmad Mihran has narrated –may Allah grant him blessings- from ‘Abd al-‘Azim from Bakkar from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “This verse of the Holy Quran was revealed as this, “If they had done what they had been advised to do (about Ali (a.s.), it would have been for their own good . .” (4:66)
এআই অনুবাদ
৫৯. আহমাদ ইবনে মিহরান -আল্লাহ তাঁকে বরকত দান করুন- আব্দুল আযীম থেকে, তিনি বাক্কার থেকে, তিনি জাবির থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'পবিত্র কুরআনের এই আয়াত এভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল, 'যদি তারা তা পালন করত যা তাদের করতে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল (আলী (আ.) সম্পর্কে), তবে তা তাদের নিজেদের জন্যই মঙ্গলজনক হতো...' (৪:৬৬)
60. Ahmad has narrated from ‘Abd al-‘Azim from ibn ’Udhayna from Malik al-Juhanni who has said the following “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of the words of Allah. “. .He has revealed this Quran to me to warn you and those who will receive it . “. (6:19) The Imam (a.s.) said, “It means, whoever of the family of Muhammad (s.a.) will be the Imam he will warn people by means of the Holy Quran just as the Messenger of Allah did.”.
এআই অনুবাদ
৬০. আহমাদ আব্দুল আযীম থেকে, তিনি ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি মালিক আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। '...আমার কাছে এই কুরআন প্রত্যাদেশ করা হয়েছে যাতে আমি তোমাদের এবং যাদের কাছে তা পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি...' (৬:১৯) ইমাম (আ.) বললেন, 'এর অর্থ হলো, মুহাম্মদের (সা.) পরিবারের মধ্যে যিনি ইমাম হবেন তিনি পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে মানুষকে সতর্ক করবেন যেমন রাসূলুল্লাহ করেছিলেন।'
61. Ahmad has narrated from ‘Abd al-‘Azim from al-Husayn ibn Mayyah from those who informed him has said the following “A man read this verse before abu ‘Abdallah (a.s.) “(Muhammad), tell them, “Act as you wish. God, His Messenger and the believers will see your deeds. . .” (9:105) The Imam (a.s.) said, “It is not all believers. It refers to the infalliable ones among them. We are the infallible ones.”
এআই অনুবাদ
৬১. আহমাদ আব্দুল আযীম থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে মায়্যাহ থেকে, যারা তাঁকে জানিয়েছিলেন তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, 'এক ব্যক্তি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-এর সামনে এই আয়াত পাঠ করল। '(হে মুহাম্মদ), তাদের বল, তোমরা যেমন ইচ্ছা কাজ কর। আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ তোমাদের কর্ম প্রত্যক্ষ করবেন...' (৯:১০৫) ইমাম (আ.) বললেন, 'এখানে সকল মুমিনকে বোঝানো হয়নি। এটি তাদের মধ্যে নিষ্পাপদের নির্দেশ করে। আমরাই সেই নিষ্পাপ।'
62. Ahmad has narrated from ‘Abd al-‘Azim from Hisham ibn al-Hakam from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The path which leads to Me is a straight (the path of Ali not ‘Alayya which means to me).” (15:41)
এআই অনুবাদ
৬২. আহমাদ আব্দুল আযীম থেকে, তিনি হিশাম ইবনে আল-হাকাম থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'যে পথ আমার দিকে নিয়ে যায় তা সরল পথ (এখানে 'আলী' পথ বোঝানো হয়েছে, 'আলাইয়্যা' নয়, যার অর্থ আমার দিকে)।' (১৫:৪১)
#1144al-Majlisi: ضعيف على المشهور صحيح عند يal-Behbudi: لم يخرجه
63. Ahmad has narrated from ‘Abd al-‘Azim from Muhammad ibn al-Fudayl from abu Hamza from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Jibril brought this verse as this. “. . but most human beings turn away (from Wilaya of Ali (Leadership with Divine Authority) in disbelief.” (17:89) He said, “Jibril brought this verse as this “Say,” Truth comes from your Lord.(about Wilaya of Ali Leadership with Divine Authority) Let people have faith or disbelieve as they chose.” For the unjust (to the family of Muhammad) We have prepared a fire. .” (18:29)
এআই অনুবাদ
৬৩. আহমাদ আব্দুল আযীম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'জিবরাঈল এই আয়াত এভাবে নিয়ে এলেন। '...কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কুফরিতে মুখ ফিরিয়ে নেয় (আলীর (আ.) উইলায়া, ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব থেকে)।' (১৭:৮৯) তিনি বললেন, 'জিবরাঈল এই আয়াতও এভাবে নিয়ে এলেন। 'বল, সত্য তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এসেছে (আলীর উইলায়া, ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব সম্পর্কে)। যে চায় বিশ্বাস করুক, যে চায় কুফরি করুক। জালিমদের জন্য (মুহাম্মদের পরিবারের প্রতি জালিমদের জন্য) আমরা আগুন প্রস্তুত রেখেছি...' (১৮:২৯)
#1145al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
64. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Isma‘il from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Hassan (a.s.) about the words of Allah. “All the places for prostration (or parts of the body to be placed on the ground during) belong to God (72:18) The Imam (a.s.) said, “They are the executors of the will of The Holy Prophet (s.a) .”
এআই অনুবাদ
৬৪. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে, আবু আল-হাসান (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। 'সিজদার স্থানসমূহ (অথবা সিজদায় ভূমিতে স্পর্শকারী অঙ্গসমূহ) আল্লাহরই জন্য।' (৭২:১৮) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা হলেন মহানবীর (সা.) অসিয়তের নির্বাহকগণ।'
#1146al-Majlisi: مجهول كالصحيحal-Behbudi: لم يخرجه
65. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Mahbub from al-Ahwal from Salam ibn al-Mustanir from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “(Muhammad), say, ‘This is my way. I and all my followers invite you to God with proper understanding.. .” (12:108) The Imam (a.s.) said, “They are the Messenger of Allah and Amir al-Mu’minin Ali (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৬৫. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আল-আহওয়াল থেকে, তিনি সালাম ইবনে আল-মুস্তানীর থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। '(হে মুহাম্মদ), বল, এটাই আমার পথ। আমি এবং আমার সকল অনুসারী স্পষ্ট বুঝ নিয়ে আল্লাহর দিকে তোমাদের আহ্বান করি...' (১২:১০৮) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা হলেন রাসূলুল্লাহ এবং আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.)।'
66. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Isma‘il from Hanan from Salim al-Hannat who has said the following. “I asked abu Ja‘far (a.s.) about the meaning of the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “We saved the believers among them, (51:35) but We found only one Muslim house (51:36). The Imam (a.s.) said, “That family is the family of Muhammad (s.a).”
এআই অনুবাদ
৬৬. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি হানান থেকে, তিনি সালিম আল-হান্নাত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু জাফর (আ.)-কে আল্লাহর বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'আমরা তাদের মধ্যে মুমিনদের রক্ষা করেছিলাম, (৫১:৩৫) কিন্তু সেখানে আমরা একটি মাত্র মুসলিম গৃহ পেয়েছিলাম (৫১:৩৬)।' ইমাম (আ.) বললেন, 'সেই পরিবার হলো মুহাম্মদের (সা.) পরিবার।'
67. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Jumhur from ’Isma‘il ibn Sahl from al-Qasim ibn ‘Urwa from abu al-Safatij from Zurara from abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “When they see the torment approaching, the faces of the unbelievers will blacken and they will be told, “This is what you wanted to (experience)” (67:27). The Imam (a.s.) said, “This was revealed about Amir al-Mu’minin (a.s.) and his contemporaries who did what they to him. They will see Amir al-Mu’minin (a.s.) in such a position that will make them envious. This will cause their faces to show miserable. It will be said to them, “This is the one whose title ‘Amir al-Mu’minin’ you had assumed.”
এআই অনুবাদ
৬৭. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে সাহল থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি আবু আস-সাফাতিজ থেকে, তিনি যুরারা থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। 'যখন তারা শাস্তি নিকটবর্তী দেখবে, কাফিরদের মুখমণ্ডল কালো হয়ে যাবে, আর তাদের বলা হবে, তোমরা যা কামনা করতে তা এই।' (৬৭:২৭) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি আমিরুল মুমিনীন (আ.) এবং তাঁর সমসাময়িকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা তাঁর প্রতি অন্যায় করেছিল। তারা আমিরুল মুমিনীনকে (আ.) এমন এক অবস্থানে দেখবে যা তাদের হিংসায় জর্জরিত করবে। এতে তাদের মুখমণ্ডল দুর্দশাগ্রস্ত দেখাবে। তাদের বলা হবে, ইনিই তিনি, যাঁর 'আমিরুল মুমিনীন' উপাধি তোমরা নিজেরা গ্রহণ করেছিলে।'
68. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salma ibn al-Khattab from Ali ibn Hassa’n from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “and by the witness (Muhammad) and that which is witnessed (the Day of Judgment),” (85:3) The Imam (a.s.) said, “They are The Holy Prophet (s.a) and Amir al-Mu’minin Ali (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৬৮. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালমা ইবনে আল-খাত্তাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে কাসীর থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। 'শপথ সাক্ষীর (মুহাম্মদের) এবং যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তার (কিয়ামতের দিনের),' (৮৫:৩) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা হলেন মহানবী (সা.) এবং আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.)।'
69. Al-Husayn ibn Muhammad from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘Umar al-Hallal who has said the following. “I asked abu al-Hassan (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “. . someone will cry out, “God has condemned the unjust,” (7:44) The Imam (a.s.) said, “The caller will be Amir al-Mu’minin Ali (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৬৯. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে উমার আল-হাল্লাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আল-হাসান (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। '...কেউ ঘোষণা করবে, আল্লাহ জালিমদের অভিশপ্ত করেছেন,' (৭:৪৪) ইমাম (আ.) বললেন, 'এই ঘোষণাকারী হবেন আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.)।'
#1151al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
70. Al-Husayn ibn Muhammad from Mu‘alla ibn Muhammad ibn ’Urama from Ali ibn Hassa’n from ‘Abd al-Rahman ibn Kathir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “. .for they were guided to speak the noblest words and follow the praiseworthy path.” (22:24) The Imam (a.s.) said, “They were Hamza, ‘Ubayda, Salman, abu Dhar, al-Miqdad ibn al_Aswad and ‘Ammar who were guidedd to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.). “However, God has endeared the faith to you and has made it attractive to your hearts –meaning thereby Amir al-Mu’minin Ali (a.s.)) He has made disbelief, evil deeds and disobedience hateful to you. Such people will have the right guidance (meaning thereby the first, the second and the third)” (49:7)
এআই অনুবাদ
৭০. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উরামা থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে কাসীর থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। '...কেননা তাদের উত্তম বাণী বলার এবং প্রশংসনীয় পথ অনুসরণের হিদায়াত দেওয়া হয়েছিল।' (২২:২৪) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা ছিলেন হামযা, উবাইদা, সালমান, আবু যার, আল-মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ এবং আম্মার, যাদের আমিরুল মুমিনীন আলীর (আ.) দিকে হিদায়াত দেওয়া হয়েছিল। 'তবে আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তোমাদের অন্তরে তা সুশোভিত করেছেন –এখানে বোঝানো হয়েছে আমিরুল মুমিনীন আলীকে (আ.)- তিনি তোমাদের কাছে কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে ঘৃণ্য করে দিয়েছেন। এমন লোকেরাই সঠিক হিদায়াতপ্রাপ্ত (এখানে প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় খলিফাকে বোঝানো হয়েছে)।' (৪৯:৭)
72. Al-Husayn ibn muhammad has narrated from from Mu‘alla ibn Muhammad from the one who had narrated to him from Ali ibnja who has said the following. “I heard abu al-Hassan (a.s.) say, ‘When the Messenger of Allah saw Taym, ‘Adi and Amawids climb his pulpit he was severely frightened. Allah, the Most Holy, the Most High, sent him a reading to comfort him. “When We told the angels to prostrate before Adam they all obeyed except Iblis (Satan) who refused.” (20:116) Then Allah, sent him a message that said, “O Muhammad, commanded them and they disobeyed. Do not despair if you will command them and they will disobey you in the matters of the executor of your will.”
এআই অনুবাদ
৭২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, যিনি তাঁকে বর্ণনা করেছিলেন তাঁর কাছ থেকে, তিনি আলী ইবনে জা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আল-হাসান (আ.)-কে বলতে শুনেছি, 'রাসূলুল্লাহ যখন তাইম, আদী এবং উমাইয়াদের তাঁর মিম্বরে আরোহণ করতে দেখলেন, তখন তিনি প্রচণ্ড ভীত হয়ে পড়লেন। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সর্বোচ্চ, তাঁকে সান্ত্বনা দিতে একটি আয়াত পাঠালেন। 'যখন আমরা ফেরেশতাদের আদমের সামনে সিজদা করতে বললাম, তারা সকলেই মান্য করল, কেবল ইবলিস (শয়তান) ব্যতীত যে অস্বীকার করেছিল।' (২০:১১৬) তারপর আল্লাহ তাঁকে এই বার্তা পাঠালেন, 'হে মুহাম্মদ, আমি তাদের আদেশ করেছিলাম আর তারা অবাধ্য হয়েছিল। তুমি হতাশ হয়ো না যদি তুমি তাদের আদেশ কর আর তারা তোমার অসিয়তের নির্বাহকের বিষয়ে তোমার অবাধ্য হয়।'
#1153al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
73. Muhammad in Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from al-Husayn ibn Na‘im al-Sahhaf who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah. “. . some of you have accepted the faith and some of you have not. .” (64:2) The Imam (a.s.) said, “Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has defined their faith through their love for us. He has defined their disbelief in the same fact. This took place on the day He asked all the offspring of Adam (in the form of minute beings) to make a covenant.” I then asked him about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “Obey God and the Messenger, but if you turn away, know that the only duty of Our Messenger is to clearly preaCh” (64:12). The Imam (a.s.) said, “By Allah, no one of those who were destroyed before or those who will be destroyed up to the time of the rise of al-Mahdi with Divine Authority but because of disregarding of our Wilaya (Leadership with Divine Authority) and the denial of our rights. The Messenger of Allah did not leave this world before establishing the great responsibility on this ’Umma to observe our rights. Allah guides to the right path whomever he wants.”
এআই অনুবাদ
৭৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে না'ঈম আস-সাহহাফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। '...তোমাদের মধ্যে কেউ ঈমান এনেছে আর কেউ ঈমান আনেনি...' (৬৪:২) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ, মহামহিম, পরম করুণাময়, তাদের ঈমানকে আমাদের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করেছেন। একই বিষয়ের ভিত্তিতে তিনি তাদের কুফরও সংজ্ঞায়িত করেছেন। এটি সেদিন ঘটেছিল যখন তিনি আদম সন্তানদের (ক্ষুদ্র কণার আকারে) অঙ্গীকার করাতে বলেছিলেন।' এরপর আমি তাঁকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য কর, আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, জেনে রাখ আমাদের রাসূলের একমাত্র দায়িত্ব হলো স্পষ্টভাবে প্রচার করা' (৬৪:১২)। ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহর কসম, পূর্বে যারা ধ্বংস হয়েছে অথবা আল-মাহদীর (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন) আবির্ভাবের সময় পর্যন্ত যারা ধ্বংস হবে, তাদের কেউই আমাদের উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) উপেক্ষা করা এবং আমাদের অধিকার অস্বীকার করা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে ধ্বংস হয়নি। রাসূলুল্লাহ এই উম্মতের ওপর আমাদের অধিকার পালনের গুরুদায়িত্ব প্রতিষ্ঠিত না করে এই দুনিয়া ত্যাগ করেননি। আল্লাহ যাকে চান সঠিক পথে পরিচালিত করেন।'
74. Muhammad ibn al-Hassan and Ali ibn Muhammad have narrated from Sahl ibn Ziyad from Musa ibn al-Qasim al-Bajaliy from Ali ibn Ja‘far from his brother Musa (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “. . their lofty mansions, all were toppled and their wells were left idle.” (22:45) The Imam (a.s.) said, “The abandoned well and idle well refers to the silent Imam and lofty mansion refers to the speaking Imam.” Muhammad ibn Yahya has narrated a similar hadith from al-‘Amrakifm Ali ibn Ja‘far from abu al-Hassan (a.s.).
এআই অনুবাদ
৭৪. মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান এবং আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মূসা ইবনে আল-কাসিম আল-বাজালী থেকে, তিনি আলী ইবনে জাফর থেকে, তাঁর ভাই মূসা (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। '...তাদের সুউচ্চ প্রাসাদসমূহ সব ভেঙে পড়ল আর তাদের কূপগুলো পরিত্যক্ত হলো।' (২২:৪৫) ইমাম (আ.) বললেন, 'পরিত্যক্ত ও অব্যবহৃত কূপ বলতে বোঝানো হয়েছে নীরব ইমামকে, আর সুউচ্চ প্রাসাদ বলতে বোঝানো হয়েছে কথা বলা ইমামকে।' মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া অনুরূপ একটি হাদীস আল-আমরাকী থেকে, আলী ইবনে জাফর থেকে, আবু আল-হাসান (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
75. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Hakam ibn al-Buhlul from a man frm abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most High. ““It has been revealed to you and to those who lived before you that if you consider other things equal to God, your deeds will be made devoid of all virtue. .” (39:65). The Imam (a.s.) said, “It means equal in Wilaya.” “(Muhammad), You must worship God alone and give Him thanks.” (39:66). The Imam (a.s.) said, “It means worship Allah through obedience and be thankful if I provided you support through your brother, your cousin.”
এআই অনুবাদ
৭৫. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনে আল-বুহলুল থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। 'তোমার এবং তোমার পূর্ববর্তীদের কাছে প্রত্যাদেশ করা হয়েছে যে, তুমি যদি আল্লাহর সাথে অন্য কিছুকে সমকক্ষ কর, তবে তোমার সকল আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে।' (৩৯:৬৫) ইমাম (আ.) বললেন, 'অর্থাৎ উইলায়ায় সমকক্ষ করা।' '(হে মুহাম্মদ), তুমি অবশ্যই একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞ থাকবে।' (৩৯:৬৬) ইমাম (আ.) বললেন, 'এর অর্থ হলো আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা এবং কৃতজ্ঞ থাকা, যদি আমি তোমাকে তোমার ভাই, তোমার চাচাতো ভাইয়ের মাধ্যমে সাহায্য করে থাকি।'
76. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Muhammad al-Hashimi who has said that his father narrated to him from Ahmad ibn ‘Isa who has said that Ja‘far ibn Muhammad narrated to me from his father and from his grand father about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “They recognize the bounties of God but they refuse them . .” (16:83). The Imam (a.s.) said that once this verse was revealed. “Only God, His Messenger, and the true believers who are steadfast in prayer and pay alms, while they kneel during prayer, are your guardians” (5:55) Certain persons gathered in the Mosque of Madina. They said, ‘If we reject this verse we would have rejected the rest of them. However, if we would accept it would be humiliating for us when Ali ibn abu Talib (a.s.) would take control. They said, “We have learned that Muhammad (s.a) is truthful in all that has said but we will turn away and will not obey his command to obey Ali.” The Imam (a.s.) said that up on this verse was revealed. “They recognize the bounties of God but they refuse them . .” (16:83) It means that they recognized Wilaya of Ali (a.s.) (Leadership with Divine Authority) but many of them have refused toacknowledge it.”
এআই অনুবাদ
৭৬. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-হাশিমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁর পিতা তাঁর কাছে আহমাদ ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জাফর ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'তারা আল্লাহর নিয়ামত চিনতে পারে কিন্তু তা অস্বীকার করে...' (১৬:৮৩)। ইমাম (আ.) বললেন যে, একদা এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। 'একমাত্র আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সত্যিকার মুমিনগণই তোমাদের অভিভাবক, যারা নামাযে অবিচল থাকে এবং যাকাত দেয়, নামাযে রুকু অবস্থায়ও তা করে' (৫:৫৫)। মদীনার মসজিদে কিছু লোক জড়ো হলো। তারা বলল, 'আমরা যদি এই আয়াত প্রত্যাখ্যান করি তাহলে বাকি সব আয়াতও প্রত্যাখ্যান করা হবে। কিন্তু যদি আমরা এটা গ্রহণ করি তাহলে আলী ইবনে আবু তালিব (আ.) যখন ক্ষমতা গ্রহণ করবেন তখন তা আমাদের জন্য অপমানজনক হবে।' তারা বলল, 'আমরা জেনেছি মুহাম্মদ (সা.) যা বলেন তাতে সত্যবাদী, কিন্তু আমরা মুখ ফিরিয়ে নেব এবং আলীর আনুগত্যের নির্দেশ মানব না।' ইমাম (আ.) বললেন যে, এরপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো। 'তারা আল্লাহর নিয়ামত চিনতে পারে কিন্তু তা অস্বীকার করে...' (১৬:৮৩) এর অর্থ হলো, তারা আলীর (আ.) উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) চিনতে পেরেছিল কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা স্বীকার করতে অস্বীকার করেছিল।'
#1157al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
77. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Mahbub from Muhammad ibn al-Ni‘man from Salam who has said the following. “I asked abu Ja‘far (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “(Among) the servants of the Beneficent God are those who walk gently on the earth . .” (25:63) The Imam (a.s.) said, “They are the executors of the will (The Holy Prophet (s.a) who are afraid of their enemies.” Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Bastam ibn Murra from ishaq ibn Hassa’n from al-Haytham ibn Waqid from Ali ibn al-Husayn al-‘Abdi from Sa‘d al-’Iskaf from Asbagh ibn Nabata that he asked Amir al-Mu’minin (a.s.) about the words of Allah, the Most High. “. . to give thanks to Me first and then to them, (parents) to Me all things proceed (31:14).The Imam (a.s.) said, “The parents who must be thanked are the ones who provide knowledge, and leave wisdom as their legacy and people are commanded to obey them. Allah then has said, “. . to Me all things proceed.” (31:14) People proceed to Allah and the guide to such goal are the parents. Allah then has directed His words to ibn Hantama and his friend saying in particular and in general, “If they try to force you to consider things equal to Me,. .” (31:15) It speaks of the will of The Holy Prophet (s.a). It demands not to ignore the command to obey him (Ali (a.s.) otherwise, do not obey them (parents) and do not listen to them. Then Allah has directed His words to the parents. “Maintain lawful relations with them in this world. .” (31:15) It says that propagate the virtue and excellence of the (spiritual) parents and call people to their guidance which is also mentioned in these words of Allah. “. . and follow the path of those who turn in repentance to Me. To Me you will all return. .” (31:15) The Imam (a.s.) said, “To Allah then to us. You must be pious before Allah and do not disobey the parents. To please them is to please Allah and to cause them anger is to cause anger to Allah.”
এআই অনুবাদ
৭৭. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আন-নু'মান থেকে, তিনি সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু জাফর (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। '(এদের মধ্যে) দয়াময়ের বান্দা তারাই যারা যমীনে নম্রভাবে চলাফেরা করে...' (২৫:৬৩) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা হলেন মহানবীর (সা.) অসিয়তের নির্বাহকগণ, যারা তাদের শত্রুদের ভয় করেন।' আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি বাস্তাম ইবনে মুররা থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আল-হাইসাম ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হুসাইন আল-আবদী থেকে, তিনি সা'দ আল-ইসকাফ থেকে, তিনি আসবাগ ইবনে নুবাতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আমিরুল মুমিনীন (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। '...আমার প্রতি কৃতজ্ঞ হও, তারপর পিতামাতার প্রতি, আমারই কাছে সবকিছুর প্রত্যাবর্তন (৩১:১৪)।' ইমাম (আ.) বললেন, 'যে পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হতে হবে তারা হলেন যারা জ্ঞান প্রদান করেন এবং হিকমতকে উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যান, আর মানুষকে তাদের আনুগত্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তখন বলেছেন, '...আমারই কাছে সবকিছুর প্রত্যাবর্তন।' (৩১:১৪) মানুষ আল্লাহর দিকেই ফিরে যায়, আর এই লক্ষ্যের পথপ্রদর্শক হলেন পিতামাতা। এরপর আল্লাহ তাঁর বাণী ইবনে হানতামা এবং তাঁর বন্ধুর প্রতি নির্দিষ্টভাবে এবং সাধারণভাবে সবার প্রতি নির্দেশ করে বলেছেন, 'যদি তারা তোমাকে বাধ্য করার চেষ্টা করে আমার সাথে কিছুকে সমকক্ষ করতে,...' (৩১:১৫) এটি মহানবীর (সা.) অসিয়তের কথা বলে। এটি দাবি করে যে তাঁর (আলীর (আ.)) আনুগত্যের নির্দেশ উপেক্ষা না করা, অন্যথায় পিতামাতার আনুগত্য কোরো না এবং তাদের কথা শুনো না। এরপর আল্লাহ তাঁর বাণী পিতামাতার প্রতি নির্দেশ করে বলেছেন, 'এই দুনিয়ায় তাদের সাথে বৈধ সম্পর্ক বজায় রাখ...' (৩১:১৫) এর অর্থ হলো (আধ্যাত্মিক) পিতামাতার গুণ ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রচার করা এবং মানুষকে তাদের হিদায়াতের দিকে আহ্বান করা, যা আল্লাহর এই বাণীতেও উল্লিখিত হয়েছে। '...এবং যারা আমার দিকে অনুতপ্ত হয়ে ফিরে আসে তাদের পথ অনুসরণ কর। আমারই কাছে তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন...' (৩১:১৫) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহর কাছে, তারপর আমাদের কাছে। তোমাকে অবশ্যই আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন করতে হবে এবং পিতামাতার অবাধ্য হবে না। তাদের সন্তুষ্ট করা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার শামিল, আর তাদের ক্রুদ্ধ করা আল্লাহকে ক্রুদ্ধ করার শামিল।'
78. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Sayf from his father from ‘Amr ibn Harith who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah. “. . a blessed tree which has firm roots and branches rising up into the sky.” (14:24) The Imam (a.s.) said that the The Holy Prophet (s.a) said, “The root is Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and the branches are the Imams from their (Amir al-Mu’minin (a.s.) and The Holy Prophet (s.a) descendants and the knowledge of Imams stand for the fruits. Their faithful followers represent the leaves of such tree.” The Imam (a.s.) asked, “Is there anything else in the tree?” I said, “No, there is nothing else there. The Imam (a.s.) then said, “By Allah, when a faithful is given a child a leave grows in the tree and when a faithful dies a leave falls off the tree.”
এআই অনুবাদ
৭৮. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে সাইফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। '...একটি বরকতময় বৃক্ষ, যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা আকাশে উঠে গেছে।' (১৪:২৪) ইমাম (আ.) বললেন যে মহানবী (সা.) বলেছেন, 'মূল হলেন আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.), আর শাখাসমূহ হলেন তাঁদের (আমিরুল মুমিনীন (আ.) এবং মহানবীর (সা.)) বংশধর ইমামগণ, আর ইমামদের জ্ঞান হলো এর ফল। তাদের বিশ্বস্ত অনুসারীরা হলেন সেই বৃক্ষের পাতা।' ইমাম (আ.) জিজ্ঞেস করলেন, 'বৃক্ষে আর কিছু আছে কি?' আমি বললাম, 'না, সেখানে আর কিছু নেই।' ইমাম (আ.) তখন বললেন, 'আল্লাহর কসম, যখন কোনো মুমিনের সন্তান জন্মায় তখন বৃক্ষে একটি পাতা গজায়, আর যখন কোনো মুমিন মৃত্যুবরণ করে তখন বৃক্ষ থেকে একটি পাতা ঝরে যায়।'
#1159al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
79. Muhammad ibn Yahya has narrated from Hamdan ibn Sulayman from ‘Abdallah ibn Muhammad al-Yamani from Mani‘ ibn al-Hajjaj from Yunus from Hisham ibn al-Hakam from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “. . the belief of any soul will be of no avail to it unless some good deeds have been done with it. .” (6:158) The Imam (a.s.) said, “It means to acknowledge the prophets and the executors of their wills especially Amir al-Mu’minin Ali (a.s.).” The Imam (a.s.) said, “The faith of a soul will not be of any benefit because it will be removed.”
এআই অনুবাদ
৭৯. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া হামদান ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-ইয়ামানী থেকে, তিনি মানি' ইবনে আল-হাজ্জাজ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হিশাম ইবনে আল-হাকাম থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। '...কোনো আত্মার ঈমান তার কোনো কাজে আসবে না যদি না তার সাথে কিছু সৎকর্ম সম্পাদিত হয়ে থাকে...' (৬:১৫৮) ইমাম (আ.) বললেন, 'এর অর্থ হলো নবীগণ এবং তাদের অসিয়তের নির্বাহকদের, বিশেষত আমিরুল মুমিনীন আলীকে (আ.), স্বীকার করা।' ইমাম (আ.) বললেন, 'সেই আত্মার ঈমান কোনো উপকারে আসবে না কারণ তা প্রত্যাহার করা হবে।'
80. Through the same chain of narrators it is narrated from Yunus from Sabah al-Muzniy from abu Hamza from one of them (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “There is no doubt that evil doers who are engulfed in sins -rejected Wilaya of Amir al-Mu’minin Ali (a.s.)- are the companions of hell fire wherein they will live forever.” (2:81) A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Hammad ibn ‘Uthman from abu ‘Ubayda al-Hadhdha’ who has said the following. “I asked abu Ja‘far (a.s.) about the capability and the people’s words. The Imam (a.s.) recited this verse of the Holy Quran. “They still have different beliefs (11:118) except those upon whom God has granted His mercy. God has created them to receive mercy. . .” (11:119) O abu ‘Ubayda, people face differences in search for truth and all of them will be destroyed.” The narrator has said that I then said, “Except those who receive mercy from Allah. (11:119)” The Imam (a.s.) said, “Such people are our followers whom He has created for His mercy. “God has created them to receive mercy. . .” (11:119) He has said that they are created to obey the Imam of blessings that He has mentioned in His words “My mercy and blessings have encompassed all things”. Such blessing is the knowledge of Imam. His (Imams’) knowledge which is from His knowledge that has encompassed all things. They are our Shi‘a, followers). Then He has said, “. . I shall grant mercy to those who maintain piety, (do not acknowledge the authority of those who are not Imams and obedience to them). ..” (7:156) Then Allah has said, “. . whose description they find written in the Torah and the Gospel.(The Holy Prophet, the executor of his will and Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority). He (the Messengers) enjoins them to do good (when he will rise with Divine Authority) and forbids them to do all that is unlawful, -Munkar (unlawful) is one who does not acknowledge the Wilaya of Imam) makes lawful for them all that is pure (receive knowledge from its proper source) and unlawful all that is filthy, (the words of those who oppose the Imam are filthy) removes their burdens (the sins that they had before acknowledging Wilaya of the Imam (Leadership with Divine Authority) and the entanglements in which they are involved (the entanglements are the words that they were not commanded to express. Such words were not in praise and virtue of the Imam. When they recognized the excellence of the Imam He removed their burden. Such burden is the sin. Then He further explains about them) Those who believe in him, (the Imam) honor and help him, and follow the light which is sent down to him, will have everlasting happiness.”. (7:157) (Such people are those who kept away from the worship of the Devil and Satan. So and so are Devil and Satan. Worship is people’s obeying them. Allah then has said, “Turn to God in repentance and submit to Him. .” (39:56). Then He has granted them rewards. “. . will receive glad news both in this life and in the life hereafter. .” (10:64) (Imam gives them the glad news of the rise of al-Mahdi with Divine Authority, the news of the destruction of their enemies and salvation in the hereafter and their meeting Ali and Muhammad (s.a) and their truthful family at pond of al-Kawthar).”
এআই অনুবাদ
৮০. একই সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি সাবাহ আল-মুযনী থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, তাঁদের একজন (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'সন্দেহ নেই, যারা পাপে নিমজ্জিত অপকর্মকারী -আমিরুল মুমিনীন আলীর (আ.) উইলায়া প্রত্যাখ্যানকারী- তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, যেখানে তারা চিরকাল থাকবে।' (২:৮১) একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু নাসর থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবু উবাইদা আল-হাযযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু জাফর (আ.)-কে সামর্থ্য এবং মানুষের বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। ইমাম (আ.) পবিত্র কুরআনের এই আয়াত পাঠ করলেন। 'তারা এখনও ভিন্ন ভিন্ন বিশ্বাসে রয়েছে (১১:১১৮), তবে যাদের প্রতি তোমার প্রতিপালক দয়া করেছেন তারা ব্যতীত। তিনি তাদের দয়া লাভের জন্যই সৃষ্টি করেছেন...' (১১:১১৯) হে আবু উবাইদা, মানুষ সত্যের সন্ধানে মতভেদে লিপ্ত হয় আর তাদের সকলেই ধ্বংস হয়ে যাবে।' রাবী বলেন, 'আমি তখন বললাম, 'আল্লাহর দয়াপ্রাপ্তদের ব্যতীত। (১১:১১৯)' ইমাম (আ.) বললেন, 'এমন লোকেরাই আমাদের অনুসারী, যাদের তিনি তাঁর দয়ার জন্য সৃষ্টি করেছেন। 'তিনি তাদের দয়া লাভের জন্যই সৃষ্টি করেছেন...' (১১:১১৯) তিনি বলেছেন যে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে বরকতময় ইমামের আনুগত্য করার জন্য, যাঁর কথা তিনি তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন 'আমার রহমত ও বরকত সব কিছুকে ঘিরে রেখেছে'। এই বরকত হলো ইমামের জ্ঞান। তাঁর (ইমামের) জ্ঞান তাঁরই জ্ঞান থেকে যা সব কিছুকে ঘিরে রেখেছে। তারাই আমাদের শিয়া (অনুসারী)।' এরপর তিনি বলেছেন, '...আমি তাদের প্রতি দয়া করব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, (যারা ইমাম নন এমন কারো কর্তৃত্ব ও আনুগত্য স্বীকার করে না)...' (৭:১৫৬) এরপর আল্লাহ বলেছেন, '...যাঁর বিবরণ তারা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পাবে (মহানবী, তাঁর অসিয়তের নির্বাহক এবং আল-কায়েম -যিনি ঐশী কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন)। তিনি (রাসূলগণ) তাদের সৎকর্মের নির্দেশ দেন (যখন তিনি ঐশী কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) এবং যা কিছু অবৈধ তা থেকে নিষেধ করেন, -মুনকার (অবৈধ) হলো সে যে ইমামের উইলায়া স্বীকার করে না- তাদের জন্য যা কিছু পবিত্র তা বৈধ করেন (উপযুক্ত উৎস থেকে জ্ঞান লাভ করা) এবং যা কিছু নোংরা তা অবৈধ করেন, (যারা ইমামের বিরোধিতা করে তাদের কথাই নোংরা) তাদের বোঝা লাঘব করেন (ইমামের উইলায়া, ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব স্বীকারের আগে তাদের যে পাপ ছিল) এবং তাদের যে জটিলতায় তারা জড়িত ছিল তা থেকে মুক্ত করেন (জটিলতা বলতে সেই কথাগুলো বোঝানো হয়েছে যা প্রকাশ করতে তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এমন কথা ইমামের প্রশংসা ও গুণাবলির মধ্যে ছিল না। যখন তারা ইমামের শ্রেষ্ঠত্ব চিনতে পারল তখন তিনি তাদের বোঝা লাঘব করলেন। সেই বোঝাই হলো পাপ। এরপর তিনি তাদের সম্পর্কে আরও ব্যাখ্যা করেন) যারা তাঁর (ইমামের) প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, তাঁকে সম্মান ও সাহায্য করে এবং তাঁর প্রতি অবতীর্ণ আলোর অনুসরণ করে, তারাই চিরস্থায়ী সুখ লাভ করবে।' (৭:১৫৭) (এমন লোকেরাই শয়তান ও ইবলিসের ইবাদত থেকে দূরে থেকেছে। অমুক ও অমুকই হলো শয়তান ও ইবলিস। ইবাদত মানে মানুষের তাদের আনুগত্য করা। আল্লাহ তখন বলেছেন, 'আল্লাহর দিকে তওবা করে ফিরে এসো এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ কর...' (৩৯:৫৬)। এরপর তিনি তাদের পুরস্কার দান করেছেন। '...এই জীবনে এবং পরকালেও তারা সুসংবাদ পাবে...' (১০:৬৪) (ইমাম তাদের আল-মাহদীর ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন আবির্ভাবের সুসংবাদ দেন, তাদের শত্রুদের ধ্বংসের সংবাদ এবং পরকালে মুক্তি ও কাউসার হাউজে আলী, মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁদের সত্যনিষ্ঠ পরিবারের সাথে সাক্ষাতের সংবাদ দেন)।'
#1161al-Majlisi: Majhulal-Behbudi: لم يخرجه
81ـ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) عَنْ قَوْلِ الله عَزَّ وَجَلَّ أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ الله كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ الله وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ الله فَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا رِضْوَانَ الله هُمُ الائِمَّةُ وَهُمْ وَالله يَا عَمَّارُ دَرَجَاتٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَبِوَلايَتِهِمْ وَمَعْرِفَتِهِمْ إِيَّانَا يُضَاعِفُ الله لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَيَرْفَعُ الله لَهُمُ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى.
81. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from ‘Ammar al-Sabati who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “Are those who seek God’s pleasure equal to those who incur His wrath and whose dwelling will be hell, the terrible destination? (3:162) People are of various grades in the sight of God. .” (3:163) The Imam (a.s.) said, “Those who follow what Allah is pleased are the Imams. They, by Allah, O ‘Ammar, give grades and degrees to the true believers. By means of our Wilaya (Leadership and guardian ship with Divine Authority) and their acknowledgment of us Allah increases the reward for their good deeds and (Allah) raises them to higher positions.”
এআই অনুবাদ
৮১. আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সালিম থেকে, তিনি আম্মার আস-সাবাতী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি অনুসরণ করে সে কি সমান তার সাথে যে তাঁর ক্রোধ ডেকে আনে এবং যার ঠিকানা জাহান্নাম, যা এক ভয়ানক পরিণতি? (৩:১৬২) আল্লাহর নিকট মানুষ বিভিন্ন স্তরের...' (৩:১৬৩) ইমাম (আ.) বললেন, 'যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অনুসরণ করেন তারাই ইমামগণ। আল্লাহর কসম, হে আম্মার, তাঁরাই প্রকৃত মুমিনদের স্তর ও মর্যাদা নির্ধারণ করেন। আমাদের উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্ব ও অভিভাবকত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) এবং আমাদের প্রতি তাদের স্বীকৃতির মাধ্যমে আল্লাহ তাদের সৎকর্মের পুরস্কার বৃদ্ধি করেন এবং (আল্লাহ) তাদের উচ্চতর মর্যাদায় উন্নীত করেন।'
82. Ali ibn Muhammad and others have narrated from sahl ibn Ziyad from ya‘qub ibn Yazid from Ziyad al-Qandi from ‘Ammar al-’Asadi from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “. . Good words (worship) will be presented before Him and He will accept good deeds. . .” (35:10) The Imam (a.s.) said, “It is our Wilaya Leadership and Guardianship with Divine Authority. He made a gesture with his hands to his own chest saying Allah will not raise the deeds of those who would not acknowledge our Wilaya.”
এআই অনুবাদ
৮২. আলী ইবনে মুহাম্মদ এবং অন্যান্যরা সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি যিয়াদ আল-কান্দী থেকে, তিনি আম্মার আল-আসাদী থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। '...সৎ কথা (ইবাদত) তাঁর কাছে উপস্থাপিত হবে আর তিনি সৎকর্ম কবুল করবেন...' (৩৫:১০) ইমাম (আ.) বললেন, 'তা হলো আমাদের উইলায়া, ঐশী কর্তৃত্ব ও অভিভাবকত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব।' তিনি নিজের বুকের দিকে হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন, 'আল্লাহ তাদের কর্ম গ্রহণ করবেন না যারা আমাদের উইলায়া স্বীকার করবে না।'
83. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from al-Qasim ibn Sulayman from Sama‘a from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “. . God will grant you a double share of mercy, ( al-Hassan and al-Husayn ) a light by which you can walk. .” (57:28) The Imam (a.s.) said, “Light means the Imam that you would follow.”
এআই অনুবাদ
৮৩. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আন-নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি সামাআ থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। '...আল্লাহ তোমাদের দ্বিগুণ রহমত দান করবেন, (আল-হাসান ও আল-হুসাইন) এবং একটি আলো যা দিয়ে তোমরা চলতে পারবে...' (৫৭:২৮) ইমাম (আ.) বললেন, 'আলো বলতে বোঝানো হয়েছে সেই ইমামকে যাঁকে তোমরা অনুসরণ করবে।'
#1164al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
84. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Qasim ibn Muhammad al-Jawhari from certain persons of his people from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah. “They ask you, “Is that true?”(The Imam (a.s.) said, “It means what do you say about Ali (a.s.)?” Tell them, “It certainly is true. I swear by my Lord. You can not escape from God’s (retribution).” (10:53)
এআই অনুবাদ
৮৪. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ আল-জাওহারী থেকে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু লোক থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে। 'তারা তোমাকে জিজ্ঞেস করে, এটা কি সত্য?' (ইমাম (আ.) বললেন, 'এর অর্থ হলো আলী (আ.) সম্পর্কে তোমরা কী বল?') বল, 'অবশ্যই এটা সত্য। আমি আমার প্রতিপালকের কসম করে বলছি, তোমরা আল্লাহর (প্রতিফল) থেকে পালাতে পারবে না।' (১০:৫৩)
#1165al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
85. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn Sulayman al-Daylami from his father from Aban ibn Taghlib who has said the following. “I said to abu ‘Abdallah (a.s.), “May Allah take my soul in service for your cause, what is the meaning of the words of Allah, “Yet, he has not entered into ö aqaba.” (90:11) The Imam (a.s.) said, “To whoever Allah has granted honor through our Wilaya (Leadership with Divine Authority) he has crossed the ö aqaba (the stage). We are the ö aqaba. Whoever would reach us gains his salvation.” The narrator has said that he remained quite for a while and then said to me, “Would to learn a letter from that would be better for you than the whole world and all that is therein?” I said, “yes, May Allah take my soul in service for your cause.” He then said, “It is the setting free of a slave.” Then he said, “All people are slaves of fire. except you and your people. Allah has set you free from fire through our (Ahl al-Bayt) Wilaya (Leadership and Guardianship with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৮৫. আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আদ-দাইলামী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবান ইবনে তাগলিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে বললাম, আল্লাহ আপনার জন্য আমার প্রাণ উৎসর্গ করুন, আল্লাহর বাণীর অর্থ কী, 'অথচ সে আকাবা অতিক্রম করেনি।' (৯০:১১) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ যাকে আমাদের উইলায়ার (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) মাধ্যমে সম্মান দান করেছেন সে আকাবা (সেই পর্যায়) অতিক্রম করেছে। আমরাই আকাবা। যে আমাদের কাছে পৌঁছাবে সে মুক্তি লাভ করবে।' রাবী বলেন, তিনি কিছুক্ষণ নীরব থেকে আমাকে বললেন, 'তুমি কি জান আমার কাছ থেকে একটি বাক্য শেখা তোমার জন্য সমগ্র দুনিয়া ও তাতে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম হবে?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, আল্লাহ আপনার জন্য আমার প্রাণ উৎসর্গ করুন।' তিনি তখন বললেন, 'তা হলো একজন দাসকে মুক্ত করা।' তারপর তিনি বললেন, 'সকল মানুষই আগুনের দাস, তোমরা ও তোমাদের সম্প্রদায় ব্যতীত। আল্লাহ আমাদের (আহলে বাইতের) উইলায়ার (ঐশী কর্তৃত্ব ও অভিভাবকত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) মাধ্যমে তোমাদের আগুন থেকে মুক্ত করেছেন।'
86. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Sama‘ from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “. . Fulfill your covenant with Me ..” (the covenant to acknowledge Wilaya of Ali (a.s.)) and I shall fulfill Mine (admit you in paradise).. .” (2:40)
এআই অনুবাদ
৮৬. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি সামাআ থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। '...আমার সাথে তোমাদের অঙ্গীকার পূরণ কর... (আলীর (আ.) উইলায়া স্বীকারের অঙ্গীকার) আর আমি আমার অঙ্গীকার পূরণ করব (তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব)...' (২:৪০)
87. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Salma ibn al-Khattab from al-Hassan ibn ‘Abd al-Rahman from Ali ibn abu Hamza from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “When Our clear revelations are recited to them, the unbelievers say to the faithful ones, “Which of us has a better position and is more prosperous?” (19:73) The Imam (a.s.) said, “the Messenger of Allah asked Quraysh (the powerful tribe in Makka) to acknowledge our (Wilaya Leadership with Divine Authority) they turned away and refused. The unbelievers of Quraysh told the true believers of Quraysh (those who acknowledged our Wilaya (Leadership with Divine Authority), “Which group of us has a better position and is more prosperous?” This was to humiliated the true believers. Allah in rebuttal said, “How many generations (people of the past) of greater prosperity and splendor have We destroyed before them?” (19:74) I then asked the meaning of, “(Muhammad), tell them, “The Beneficent God gives respite to those who have gone astray. . (19:75). The Imam (a.s.) said, “All them lived a life in error and did acknowledge Wilaya (Leadership with Divine Authority of Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and our Wilaya). They lived in error and lead others to error. Allah gives them time in their error and rebellion until they die. He then cuases them to have the worst of dwelling and be of the weakest parties.” I then asked him about the meaning of, “. . until they face the torment with which they were threatened or to the Day of Judgment. Then they will find out who will have the most miserable place and the weakest forces.” (19:75) The Imam (a.s.) said, “. . until they face the torment with which they were threatened. .” is the time of the rise of al-Mahdi with Divine Authority. That is the time when they will find out what Allah will sent to them through the hands of al-Mahdi (a.s.) and thus, are His words, “. . who will have the most miserable place (at the time of the rise of al-Mahdi with Divine Authority) and the weakest forces.” (19:75) ).” I then asked about the words of Allah. “. . God further enlightens those who seek guidance. ..” (19:76) The Imam (a.s.) said, “Allah will grant them more guidance and certainty to follow Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) so that they will not reject or refuse his authority.” I then asked about the words of Allah. “. . no one will be able to intercede for the others except those whom the Beneficent God has given authority.” (19:87) The Imam (a.s.) said, “The acknowledgment of Wilaya (Leadership with Divine Authority) of Amir al-Mu’minin Ali and the Imams after him is part of the religion of Allah (a.s.) and this is the authority and the covenant before Allah.” I then asked about the words of Allah. “To the righteously striving believers God will grant love.” (19:96) The Imam (a.s.) said, “It is the love for Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and to acknowledge his Wilaya. It is this love of which Allah speaks in His words. “(Muhammad), We have given it to you (the Book, the Quran) in your own language so that you could easily give the glad news to the pious ones and warn the quarrelsome ones.” (19:97). The Imam (a.s.) said, “It was made easy for him when Allah appointed Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) as the standard of truth. With him He gave glad news to the true believers and warning to the unbelievers. It is these unbelievers whom He has called “the quarrelsome ones” The narrator has said that I then asked him about the words of Allah. “. . so that you may warn a people who are unaware because their fathers were not warned (36:6).The Imam (a.s.) said, “It was to warn the people with whom The Holy Prophet (s.a) lived just as their forefathers were warned and they were unaware of Allah, His messenger and His warning. “. . (I swear) that most of them are doomed to be punished (for not acknowledging the Wilaya of Ali and the Imams after him (a.s.)) They have no faith (in the Wilaya of Ali and the executors of the will after him (a.s.).” (36:7) since they did not believe and their punishment was as such as Allah has mentioned, “. . We have enchained their necks up to their chins. Thus, they cannot bend their heads (in Hell) (to find their way) (36:8).(Then Allah has said, “. . We have set-up a barrier in front of and behind them and have made them blind. Thus, they cannot see.. .” (36:10) (It will be the punishment for not acknowledging the Wilaya of Ali and the Imams after him. This is in this world and in the nest life it will be Hell wherein they will not be able to raise their heard. Then Allah has said, “. . Whether you warn them or not, they will not believe.” (36:10) (in Allah and the Wilaya of Ali and the Imams after him (a.s.) Then Allah has said, “. . You should only warn those who follow the Quran (and Amir al-Mu’minin Ali (a.s.)) and have fear of the Beneficent God without seeing Him. Give them (O Muhammad), the glad news of their receiving forgiveness and an honorable reward (from God).” (36:11)”
এআই অনুবাদ
৮৭. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালমা ইবনে আল-খাত্তাব থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু হামযা থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'যখন তাদের কাছে আমাদের স্পষ্ট আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, কাফিররা মুমিনদের বলে, আমাদের মধ্যে কার অবস্থান উত্তম আর কে অধিক সমৃদ্ধশালী?' (১৯:৭৩) ইমাম (আ.) বললেন, 'রাসূলুল্লাহ কুরাইশদের (মক্কার শক্তিশালী গোত্র) আমাদের উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) স্বীকার করার আহ্বান জানালেন, তারা মুখ ফিরিয়ে নিয়ে অস্বীকার করল। কুরাইশের কাফিররা কুরাইশের প্রকৃত মুমিনদের (যারা আমাদের উইলায়া স্বীকার করেছিল) বলল, আমাদের মধ্যে কার দল উত্তম আর কে অধিক সমৃদ্ধশালী? এটি ছিল প্রকৃত মুমিনদের অপমান করার জন্য। এর জবাবে আল্লাহ বললেন, 'তাদের পূর্বে আমরা কত জনগোষ্ঠী ধ্বংস করেছি যারা সম্পদ ও জাঁকজমকে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল?' (১৯:৭৪) এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম এর অর্থ, '(হে মুহাম্মদ), তাদের বল, দয়াময় আল্লাহ পথভ্রষ্টদের অবকাশ দেন...' (১৯:৭৫) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা সকলেই ভ্রান্তির জীবন যাপন করেছিল এবং আমিরুল মুমিনীন আলীর (আ.) উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) এবং আমাদের উইলায়া স্বীকার করেনি। তারা ভ্রান্তিতে জীবনযাপন করেছিল এবং অন্যদেরও ভ্রান্তির দিকে পরিচালিত করেছিল। আল্লাহ তাদের ভ্রান্তি ও বিদ্রোহে সময় দেন যতক্ষণ না তারা মারা যায়। তারপর তিনি তাদের সবচেয়ে খারাপ বাসস্থান দেন এবং তাদের সবচেয়ে দুর্বল দল করেন।' এরপর আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম এর অর্থ, '...যতক্ষণ না তারা সেই শাস্তির সম্মুখীন হয় যার ভয় তাদের দেখানো হয়েছিল অথবা কিয়ামতের দিন পর্যন্ত। তখন তারা জানতে পারবে কার স্থান সবচেয়ে দুর্দশাগ্রস্ত আর কার শক্তি সবচেয়ে দুর্বল।' (১৯:৭৫) ইমাম (আ.) বললেন, '...যতক্ষণ না তারা সেই শাস্তির সম্মুখীন হয় যার ভয় তাদের দেখানো হয়েছিল...' এটি আল-মাহদীর ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন আবির্ভাবের সময়। সেই সময় তারা জানতে পারবে আল্লাহ আল-মাহদীর (আ.) হাতের মাধ্যমে তাদের প্রতি কী পাঠাবেন, আর এভাবেই তাঁর বাণী সত্য হবে, '...কার স্থান সবচেয়ে দুর্দশাগ্রস্ত (আল-মাহদীর ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন আবির্ভাবের সময়) আর কার শক্তি সবচেয়ে দুর্বল।' (১৯:৭৫)' এরপর আমি আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। '...আল্লাহ যারা হিদায়াত খোঁজে তাদের হিদায়াত আরও বৃদ্ধি করেন...' (১৯:৭৬) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ তাদের আল-কায়েমকে (যিনি ঐশী কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) অনুসরণ করার জন্য অধিক হিদায়াত ও দৃঢ়তা দান করবেন, যাতে তারা তাঁর কর্তৃত্ব প্রত্যাখ্যান বা অস্বীকার না করে।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। '...দয়াময় আল্লাহ যাদের অনুমতি দিয়েছেন তারা ব্যতীত কেউ অন্যের জন্য সুপারিশ করতে সক্ষম হবে না।' (১৯:৮৭) ইমাম (আ.) বললেন, 'আমিরুল মুমিনীন আলী এবং তাঁর পরবর্তী ইমামদের উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) স্বীকার করাই আল্লাহর দ্বীনের অংশ, আর এটাই আল্লাহর সামনে সেই কর্তৃত্ব ও অঙ্গীকার।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। 'যারা ন্যায়সঙ্গতভাবে প্রচেষ্টারত মুমিন, আল্লাহ তাদের জন্য ভালোবাসা দান করবেন।' (১৯:৯৬) ইমাম (আ.) বললেন, 'তা হলো আমিরুল মুমিনীন আলীর (আ.) প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর উইলায়া স্বীকার করা। এই ভালোবাসার কথাই আল্লাহ তাঁর বাণীতে বলেছেন। '(হে মুহাম্মদ), আমরা এটি (কিতাব, কুরআন) তোমার নিজের ভাষায় তোমাকে দিয়েছি যাতে তুমি সহজে পুণ্যবানদের সুসংবাদ দিতে এবং বিতর্কপ্রিয়দের সতর্ক করতে পার।' (১৯:৯৭) ইমাম (আ.) বললেন, 'যখন আল্লাহ আমিরুল মুমিনীন আলীকে (আ.) সত্যের মানদণ্ড নিযুক্ত করলেন তখন তা তাঁর জন্য সহজ হয়ে গেল। তাঁর মাধ্যমে তিনি প্রকৃত মুমিনদের সুসংবাদ দিলেন এবং কাফিরদের সতর্ক করলেন। এই কাফিরদেরই তিনি বিতর্কপ্রিয় বলে অভিহিত করেছেন।' রাবী বলেন, এরপর আমি তাঁকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। '...যাতে তুমি এমন এক জাতিকে সতর্ক করতে পার যারা অজ্ঞ, কেননা তাদের পূর্বপুরুষদের সতর্ক করা হয়নি (৩৬:৬)। ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি মহানবী (সা.) যাদের মধ্যে বসবাস করতেন তাদের সতর্ক করার জন্য ছিল, যেমন তাদের পূর্বপুরুষদের সতর্ক করা হয়েছিল, আর তারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর সতর্কবাণী সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল। '...(আমি কসম করছি) যে তাদের অধিকাংশই শাস্তি পাওয়ার যোগ্য (আলী এবং তাঁর পরবর্তী ইমামদের উইলায়া স্বীকার না করার কারণে)। তাদের কোনো ঈমান নেই (আলী এবং তাঁর পরবর্তী অসিয়তের নির্বাহকদের উইলায়ায়)।' (৩৬:৭) যেহেতু তারা বিশ্বাস করেনি, তাদের শাস্তি ঠিক তেমনই হবে যেমন আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, '...আমরা তাদের গলায় শৃঙ্খল পরিয়ে দিয়েছি যা তাদের চিবুক পর্যন্ত পৌঁছেছে। এভাবে তারা (জাহান্নামে) মাথা নত করতে পারবে না (পথ খুঁজে পেতে) (৩৬:৮)। (তারপর আল্লাহ বলেছেন, '...আমরা তাদের সামনে ও পেছনে বাধা স্থাপন করেছি এবং তাদের অন্ধ করে দিয়েছি। এভাবে তারা দেখতে পাবে না...' (৩৬:১০) (এটাই হবে আলী এবং তাঁর পরবর্তী ইমামদের উইলায়া স্বীকার না করার শাস্তি। এটি এই দুনিয়ায়, আর পরকালে এটি হবে জাহান্নাম যেখানে তারা মাথা তুলতে পারবে না। তারপর আল্লাহ বলেছেন, '...তুমি তাদের সতর্ক কর বা না কর, তারা বিশ্বাস করবে না।' (৩৬:১০) (আল্লাহ এবং আলী ও তাঁর পরবর্তী ইমামদের উইলায়ায় (আ.)) তারপর আল্লাহ বলেছেন, '...তুমি কেবল তাদেরই সতর্ক করবে যারা কুরআন অনুসরণ করে (এবং আমিরুল মুমিনীন আলীকে (আ.)) এবং না দেখেও দয়াময়কে ভয় করে। তাদের সুসংবাদ দাও (হে মুহাম্মদ), তাদের ক্ষমা লাভ এবং সম্মানজনক পুরস্কারের (আল্লাহর পক্ষ থেকে)।' (৩৬:১১)'
88. Ali ibn Muhammad has narrated from certain persons of our people from ibn Mahbub from Muhammad ibn al-Fudayl who has said the following. “I asked abu al-Hassan al-Madi (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “They want to put out the light of God with their mouths,. .” (61:8) (The Imam (a.s.) siad, “They want to banish Wilaya of Ali (a.s.) with their mouths) “. . but God will certainly make His light shine forever. .” (61:8) (The Imam (a.s.) said, “Allah will complete Imamat (Leadership with Divine Authority) as He said in His words. “It is He who has sent His Messenger with guidance and the true religion,. .” (61:9) The Imam (a.s.) said, “It is He Who sent His Messenger with Wilaya for the executor of his will and Wilaya is the true religion.” I then read from the Holy Quran. “. . make the true religion to stand supreme over all religions, . .” (61:9) The Imam (a.s.) said, “He will it stand supreme at the time of (the rise of al-Mahdi with Divine Authority) as Allah has said, “. .He will make the true religion to stand supreme over all religions, (Wilaya of Al-Qa’im) even though the pagans may dislike it.” (61:9). “The unbelievers refer to unbelievers in the Wilaya of Ali (a.s.)” said The Imam (a.s.). I then asked, “Is it revelation?” He replied, “These words are revelation but the others are interpretation.” I then read from the Holy Quran. “This is because they accepted the faith and then rejected. .” (63:3) The Imam (a.s.) said, “Allah, the Most Holy, the Most High, has called those who would not follow His Messenger in the matter of Wilaya hypocrites. He has considered those who reject Imamat just as those who would reject Muhammad (s.a) and to this effect He has revealed verses in the Holy Quran that read as herein below. “When the hypocrites (in the matter of Wilaya of the executor or your will, Ali (a.s.) come to you, they say, “We testify that you are the Messenger of God.” God knows that you are His Messenger. God testifies that they hypocrites (in the matters of Wilaya of Ali (a.s.) are liars ((63:1). They have chosen their oaths as a shield for them to obstruct others from the way of God (the way is the executor of the will). How terrible is what they do! ((63:2). This is because they accepted the faith (your message) and then rejected it (Wilaya of the executor of your will). God has sealed their hearts, thus, they do not have any understanding.” (63:3). The narrator has said that I then asked, “What is the meaning of ‘they do not have any understanding.” (63:3)?” The Imam (a.s.) said, “Allah has said that they do not understand your prophesy.” I then asked about the meaning of Allah’s words. “When they are told, “Come and let the Prophet of God seek forgiveness for you,. .” (63:6) The Imam (a.s.) said, “It means that when the are asked to come back to the Wilaya of Ali (a.s.) so the The Holy Prophet (s.a) would ask Allah to forgive your sins, “. . they shake their heads (Allah says) and you can see them arrogantly turning away. . “ (63:6) (from the Wilaya of Ali (a.s.) “. . arrogantly. .”. ((63:5). Allah then has reiterated His words about the fact that they know the Wilaya very well saying, “. . It is all the same whether you seek forgiveness for them or not; God will never forgive them. God does not guide the evil-doing people (63:6). The Imam (a.s.) said, “It refers to the unjust ones against the executor of your will.” I then asked the Imam (a.s.) about the meaning of the words of Allah. “Can one who walks with his head hanging down be better guided that one who walks with his head upright?” (67:22) The Imam (a.s.) said, “Allah has compared the ones who would deviate from Wilaya of Ali (a.s.) to those who walk with teir head bent down without knowing what is around them. He, on the other hand has compared to those who would acknowledge Wilaya of Ali (a.s.) with those who would walk on the straight path. Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) is the straight path.” The narrator has said that I then asked The Imam (a.s.) about the words of Allah. “. . the Quran is certainly the word of a reverent messenger.” (69:40) The Imam (a.s.) said, “It is the words of Jibril from Allah about Wilaya of Ali (a.s.).” I then asked about the words of Allah. “It is not the word of a poet but only a few of you have faith,” (69:41) The Imam (a.s.) said, “They had said that Muhammad (s.a) is not truthful and Allah has not commanded him anything about Ali (a.s.). Allah then revealed Quran (a reading) about it. “It (Wilaya of Ali (a.s.) is a revelation from the Lord of the Universe (69:43). “Had Muhammad invented some words against Us, (69:44). We would have caught hold of him by his right hand (69:45) and cut-off his main artery.” (69:46). Then Allah has turned to Wilaya of Ali (a.s.) saying, “The Quran (Wilaya of Ali (a.s.) is certainly a reminder for the (worlds) pious ones (69:48). We certainly know that some of you have rejected it (69:49) and (on the Day of Judgment) this (Wilaya of Ali (a.s.) will be a great source of regret for the unbelievers (69:50). This (Wilaya of Ali (a.s.) is the Truth beyond any doubt (69:51). (Muhammad), glorify the name of your Lord, the Great One.” (69:52) Allah has said, “Thank your Lord, the Great, Who has granted you this distinction.” The narrator has said that I then asked The Imam (a.s.) about the words of Allah. “Now that we have listened to the guidance, we believe in it.. .” (72:13) The Imam (a.s.) said, “Guidance is Wilaya of Ali (a.s.). We have established faith in our guardian and those who would do so ‘. . Whoever believes in his Lord does not need to fear loss or oppression.” (72:13) I then asked, “Is it of the revealed words of Allah?” He said, “No, it is interpretation.” I then asked him about the words of Allah. “Say, “I do not possess any power to harm or benefit you.” (72:21) The Imam (a.s.) said, “the Messenger of Allah called people to acknowledge Wilaya of Ali (a.s.). Quraysh came to him and said, “O Muhammad, “Absolve us from such acknowledgment.” The Messenger of Allah said, “It is not from me but it is up to Allah.” They accused him and left him. Allah then revealed this reading. ““Say, “I do not possess any power to harm or benefit you. (72:21) Say, “No one can protect me from God, (if I would disobey Him) nor can I find any place of refuge but with him (72:22). My only (means of protection) is to convey the message of God (about Ali (a.s.).. .” (72:23) I then asked, “Is it the revealed words of Allah?” He said, “Yes, it is the revealed word of Allah.” Allah has said to place more emphasis, “. . Whoever disobeys God and His Messenger (in the matters of Wilaya of Ali (a.s.) will go to hell, wherein he will live forever.” (72:23) I then read the words of Allah. “. . until the unbelievers witness that with which they have been threatened, they will then know whose helpers are weaker and fewer in number.” (72:24) It is a reference to the rise of al-Mahdi with Divine Authority and his supporters).” I then read the words of Allah. “ Bear patiently whatever they say,. .” (73:10) The Imam (a.s.) said, “They say, ‘. . and leave them to distance from them in an honorable manner.” (73:10) “Leave (O Muhammad) the prosperous unbelievers (in Wilaya of Ali (a.s.) to Me and give them respite for a little while;” (73:11) I then asked him, “Is it the revealed words of Allah?” He said, “Yes, it is.” I then read the words of Allah. “It gives more certainty to the people of the Book. .” (74:31) The Imam (a.s.) said, “They become certain that Allah, Hid Messenger and the executor of his will are true.” I then read, ‘. . and strengthens the faith of the believers.. . “ (74:31) The Imam (a.s.) said, “Wilaya of Ali (a.s.) strengthens their faith.” I then read the words of Allah. “. . The people of the Book and the believers have no doubt about it.. .” (74:31) The Imam (a.s.) said, “They have no doubts in the Wilaya of Ali (a.s.).” I then asked, “What is this doubt?” He said, “people of the Book and the believers that Allah has mentioned are meant thereby. He said that they do not doubt the Wilaya of Ali (a.s.).” I then read the words of Allah. “. . This parable is a reminder for mankind.” (74:31) The Imam (a.s.) said, “Yes, it the Wilaya of Ali (a.s.).” “. . it is certainly one of the two great things.” (74:35) The Imam (a.s.) said. “It is the Wilaya of Ali (a.s.).” I then read the words of Allah. “. whether one steps forward to embrace the faith or one turns away from it.” (74:37) The Imam (a.s.) one who would step forwards to our Wilaya he would step away from Hell and one who would step away from our Wilaya he would step closer to Hell.” I then read the words of Allah. “. . except the people of the right hand.” (74:39) The Imam (a.s.) said, “They, by Allah, are our Shi‘a (followers).” I then read the words of Allah. “. . We did not pray,” (74:43) The Imam (a.s.) said, “It refers to their saying, “We did not believe in Wilaya of Ali (a.s.) and the Imams after him and would offer the special greeting for them.” I then read the words of Allah. “. . Why do they run away from guidance,” (74:49) The Imam (a.s.) said, “It means running away from our Wilaya.” I then read the words of Allah. “There is no doubt that it is a guide.” (74:54) The Imam (a.s.) said, “It refers to Wilaya of Ali (a.s.).” I then read the words of Allah. “The servants of God fulfill their vows. .” (76:7) The Imam (a.s.) said, “They fulfill the vow and covenant that they had made to acknowledge our Wilaya.” I then read the words of Allah. “(Muhammad), We have revealed the Quran to you in gradual steps.” (76:23) The Imam (a.s.) said, “It means, revealed with Wilaya of Ali (a.s.).” I then asked, “Is it of the revealed words of Allah ?” He said, “Yes, with interpretation.” I then read the words of Allah. “This (chapter) is a reminder. . .”.(76:29) The Imam (a.s.) said, “It is a reminder of Wilaya .” I then read the words of Allah. “He admits to His mercy whomever He wants.. .” (76:31) The Imam (a.s.) said, “He admits in our Wilaya.” The Imam (a.s.) said, “. . For the unjust He has prepared a painful punishment.” (76:31) Consider that Allah has said, “They (children of Israel) did not wrong Us but wronged themselves. (2:57) The Imam (a.s.) said, “Allah is far glorious than to do injustice or ascribe injustice to His-self. However, Allah has confuse us with His-self, thus, He has called injustice to us as injustice to His-self and our Wilaya as His own Wilaya and guardianship. About this matter He revealed Quran (a reading) to His Prophet that reads. “We did not do any wrong to them but they wronged themselves. (16:118) I then asked, “Is it the revealed word of Allah ?” He said, “Yes, it is.” I then read the words of Allah. “On that day, woe will be to those who have rejected God’s revelations!” (77:15) (The Imam (a.s.) said, “Allah has said, “O Muhammad, woe is to those who reject what I have revealed about the Wilaya of Ali ibn abu Talib (a.s.).” “Did We not destroy the ancient people (77:16) and make others settle after them in their land? (77:17). The Imam (a.s.) said, “The ancient people are those who refused to obey the prophets about the executors of their will. “Thus do We deal with the sinful ones.” (77:18) The Imam (a.s.) said, “It refers to those who sinned in the matters of Ahl al-Bayt (family) of Muhammad (s.a) and did to them what they did.” I then read the words of Allah. “The pious ones . .” (77:41) The Imam (a.s.) said, “By Allah, only we and our Shi‘a (followers) follow truly the religion of Abraham/Ibrahim. Other people have no relationship with it.” I then read the words of Allah. “On that day, the Spirit and the angels who stand in lines will not speak . .” (78:38) The Imam (a.s.) said, “We, by Allah, on the Day of judgment will the permission to speak the truth.” I asked him, “What will you say when you will speak?” The Imam (a.s.) said, “We will praise our Lord, greet our The Holy Prophet (s.a) and intercede for our Shi‘a Our Lord will not reject our request.” I then read the words of Allah. “the records of the sinner’s deeds are in Sij4 n.” (83:7) The Imam (a.s.) said, “They are the ones who did injustice to the Imams and treated them with hostility.” I then read the words of Allah. “. .This is what you had called a lie.” (83:17) The Imam (a.s.) said, “It refers to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.).” I then asked, “Is it the revealed word of Allah ?” The Imam (a.s.) said, “yes, it is.”
এআই অনুবাদ
৮৮. আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সম্প্রদায়ের কিছু লোক থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আল-হাসান আল-হাদী (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'তারা তাদের মুখ দিয়ে আল্লাহর আলো নিভিয়ে দিতে চায়,...' (৬১:৮) (ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা তাদের মুখ দিয়ে আলীর (আ.) উইলায়া বিলুপ্ত করতে চায়) '...কিন্তু আল্লাহ অবশ্যই তাঁর আলো চিরকাল উজ্জ্বল রাখবেন...' (৬১:৮) (ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ ইমামাত (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) সম্পূর্ণ করবেন, যেমন তিনি তাঁর বাণীতে বলেছেন। 'তিনিই তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন,...' (৬১:৯) ইমাম (আ.) বললেন, 'তিনিই তাঁর রাসূলকে অসিয়তের নির্বাহকের উইলায়াসহ পাঠিয়েছেন, আর উইলায়াই সত্য দ্বীন।' এরপর আমি পবিত্র কুরআন থেকে পড়লাম। '...সত্য দ্বীনকে সকল দ্বীনের উপর প্রাধান্য দিতে,...' (৬১:৯) ইমাম (আ.) বললেন, 'তিনি এটি (আল-মাহদীর ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন আবির্ভাবের সময়) প্রাধান্য দেবেন, যেমন আল্লাহ বলেছেন, 'তিনি সত্য দ্বীনকে সকল দ্বীনের উপর প্রাধান্য দেবেন, (আল-কায়েমের উইলায়া) যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।' (৬১:৯) ইমাম (আ.) বললেন, 'কাফির বলতে আলীর (আ.) উইলায়ায় অবিশ্বাসীদের বোঝানো হয়েছে।' এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'এটি কি প্রত্যাদেশ?' তিনি জবাব দিলেন, 'এই বাক্যগুলো প্রত্যাদেশ, কিন্তু বাকিগুলো ব্যাখ্যা।' এরপর আমি পবিত্র কুরআন থেকে পড়লাম। 'এটি এ কারণে যে তারা ঈমান এনেছিল অতঃপর তা প্রত্যাখ্যান করেছে...' (৬৩:৩) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ, পরম পবিত্র, সর্বোচ্চ, যারা উইলায়ার বিষয়ে তাঁর রাসূলকে অনুসরণ করবে না তাদের মুনাফিক বলে অভিহিত করেছেন। যারা ইমামাত অস্বীকার করে তাদের তিনি এমনভাবে বিবেচনা করেছেন যেন তারা মুহাম্মদকে (সা.) অস্বীকার করেছে, আর এ বিষয়ে তিনি পবিত্র কুরআনে নিম্নোক্ত আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। 'যখন মুনাফিকরা (তোমার অসিয়তের নির্বাহক আলীর (আ.) উইলায়ার বিষয়ে) তোমার কাছে আসে, তারা বলে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি তুমি আল্লাহর রাসূল। আল্লাহ জানেন তুমি তাঁর রাসূল। আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে মুনাফিকরা (আলীর (আ.) উইলায়ার বিষয়ে) মিথ্যাবাদী (৬৩:১)। তারা তাদের শপথকে ঢাল বানিয়েছে যাতে অন্যদের আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিতে পারে (এই পথ হলো অসিয়তের নির্বাহক)। তারা যা করে তা কতই না নিকৃষ্ট! (৬৩:২)। এটি এ কারণে যে তারা ঈমান এনেছিল (তোমার বার্তায়) অতঃপর তা প্রত্যাখ্যান করেছে (তোমার অসিয়তের নির্বাহকের উইলায়া)। আল্লাহ তাদের হৃদয়ে মোহর মেরে দিয়েছেন, তাই তাদের কোনো বোধশক্তি নেই।' (৬৩:৩) রাবী বলেন, এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, ''তাদের কোনো বোধশক্তি নেই' (৬৩:৩) এর অর্থ কী?' ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ বলেছেন যে তারা তোমার নবুওয়াত বুঝতে পারে না।' এরপর আমি আল্লাহর বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। 'যখন তাদের বলা হয়, এসো, আল্লাহর রাসূল তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন,...' (৬৩:৬) ইমাম (আ.) বললেন, 'এর অর্থ হলো, যখন তাদের আলীর (আ.) উইলায়ায় ফিরে আসতে বলা হয়, যাতে মহানবী (সা.) আল্লাহর কাছে তোমাদের পাপের ক্ষমা প্রার্থনা করেন, ...তারা তাদের মাথা নাড়ে (আল্লাহ বলেন) আর তুমি দেখতে পাবে তারা অহংকারভরে মুখ ফিরিয়ে নেয়...' (৬৩:৬) (আলীর (আ.) উইলায়া থেকে) '...অহংকারভরে...' (৬৩:৫) এরপর আল্লাহ তাঁর বাণী পুনরাবৃত্তি করেছেন যে তারা উইলায়া সম্পর্কে ভালোভাবেই জানে, বলেছেন, '...তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা কর বা না কর তা সমান; আল্লাহ কখনো তাদের ক্ষমা করবেন না। আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না' (৬৩:৬)। ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি তোমার অসিয়তের নির্বাহকের প্রতি জালিমদের নির্দেশ করে।' এরপর আমি ইমাম (আ.)-কে আল্লাহর বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। 'যে ব্যক্তি মাথা নত করে চলে সে কি তার চেয়ে অধিক হিদায়াতপ্রাপ্ত যে সোজা মাথায় চলে?' (৬৭:২২) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ যারা আলীর (আ.) উইলায়া থেকে বিচ্যুত হবে তাদের তুলনা করেছেন তাদের সাথে যারা মাথা নত করে চলে, চারপাশে কী আছে তা না জেনে। অন্যদিকে তিনি যারা আলীর (আ.) উইলায়া স্বীকার করে তাদের তুলনা করেছেন তাদের সাথে যারা সরল পথে চলে। আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) হলেন সেই সরল পথ।' রাবী বলেন, এরপর আমি ইমাম (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। '...কুরআন নিঃসন্দেহে এক সম্মানিত রাসূলের বাণী।' (৬৯:৪০) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি আলীর (আ.) উইলায়া সম্পর্কে আল্লাহর পক্ষ থেকে জিবরাঈলের বাণী।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। 'এটি কোনো কবির বাণী নয়, কিন্তু তোমাদের মধ্যে অল্প কয়েকজনই বিশ্বাস করে,' (৬৯:৪১) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা বলেছিল মুহাম্মদ (সা.) সত্যবাদী নন এবং আলী (আ.) সম্পর্কে আল্লাহ তাঁকে কিছু নির্দেশ দেননি। আল্লাহ তখন এ বিষয়ে কুরআন (একটি পাঠ) অবতীর্ণ করলেন। 'এটি (আলীর (আ.) উইলায়া) বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একটি প্রত্যাদেশ (৬৯:৪৩)। যদি মুহাম্মদ আমাদের বিরুদ্ধে কোনো কথা রচনা করত, (৬৯:৪৪)। আমরা তাকে তার ডান হাত ধরে ফেলতাম (৬৯:৪৫) এবং তার প্রাণবন্ত ধমনী কেটে ফেলতাম।' (৬৯:৪৬)। এরপর আল্লাহ আলীর (আ.) উইলায়ার দিকে ফিরে বলেছেন, 'কুরআন (আলীর (আ.) উইলায়া) অবশ্যই মুত্তাকীদের জন্য একটি স্মরণিকা (৬৯:৪৮)। আমরা অবশ্যই জানি যে তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ তা প্রত্যাখ্যান করেছে (৬৯:৪৯) আর (কিয়ামতের দিন) এটি (আলীর (আ.) উইলায়া) কাফিরদের জন্য গভীর অনুশোচনার কারণ হবে (৬৯:৫০)। এটি (আলীর (আ.) উইলায়া) নিঃসন্দেহে সত্য (৬৯:৫১)। (হে মুহাম্মদ), তোমার মহান প্রতিপালকের নামের মহিমা ঘোষণা কর।' (৬৯:৫২) আল্লাহ বলেছেন, 'তোমার মহান প্রতিপালকের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর, যিনি তোমাকে এই মর্যাদা দান করেছেন।' রাবী বলেন, এরপর আমি ইমাম (আ.)-কে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। 'এখন যেহেতু আমরা হিদায়াত শুনেছি, আমরা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি...' (৭২:১৩) ইমাম (আ.) বললেন, 'হিদায়াত হলো আলীর (আ.) উইলায়া। আমরা আমাদের অভিভাবকের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছি, আর যারা তা করবে...যে তার প্রতিপালকের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে তার ক্ষতি বা অন্যায়ের কোনো ভয় থাকবে না।' (৭২:১৩) এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'এটি কি আল্লাহর প্রত্যাদেশকৃত বাণী?' তিনি বললেন, 'না, এটি ব্যাখ্যা।' এরপর আমি তাঁকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। 'বল, আমি তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখি না।' (৭২:২১) ইমাম (আ.) বললেন, 'রাসূলুল্লাহ মানুষকে আলীর (আ.) উইলায়া স্বীকার করার আহ্বান জানালেন। কুরাইশ তাঁর কাছে এসে বলল, 'হে মুহাম্মদ, আমাদের এই স্বীকৃতি থেকে অব্যাহতি দাও।' রাসূলুল্লাহ বললেন, 'এটি আমার এখতিয়ারে নয়, এটি আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল।' তারা তাঁকে অভিযুক্ত করে চলে গেল। আল্লাহ তখন এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন। 'বল, আমি তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখি না। (৭২:২১) বল, আল্লাহ থেকে আমাকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না (যদি আমি তাঁর অবাধ্য হই) আর তাঁর ছাড়া আমি অন্য কোনো আশ্রয়স্থল পাব না (৭২:২২)। আমার একমাত্র (রক্ষার উপায়) হলো আল্লাহর বার্তা পৌঁছে দেওয়া (আলী (আ.) সম্পর্কে)...' (৭২:২৩) এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'এটি কি আল্লাহর প্রত্যাদেশকৃত বাণী?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, এটি আল্লাহর প্রত্যাদেশকৃত বাণী।' আল্লাহ আরও জোর দিয়ে বলেছেন, '...যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে (আলীর (আ.) উইলায়ার বিষয়ে) সে জাহান্নামে যাবে, যেখানে সে চিরকাল থাকবে।' (৭২:২৩) এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। '...যতক্ষণ না কাফিররা যে বিষয়ে তাদের ভয় দেখানো হয়েছিল তা প্রত্যক্ষ করে, তখন তারা জানতে পারবে কাদের সাহায্যকারী দুর্বল ও কম সংখ্যক।' (৭২:২৪) এটি আল-মাহদীর ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন আবির্ভাব এবং তাঁর সমর্থকদের প্রতি ইঙ্গিত করে।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'তারা যা বলে তার প্রতি ধৈর্য ধারণ কর,...' (৭৩:১০) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা বলে, '...আর সম্মানজনকভাবে তাদের থেকে দূরে সরে যাও।' (৭৩:১০) '(হে মুহাম্মদ) সমৃদ্ধশালী কাফিরদের (আলীর (আ.) উইলায়ায় অবিশ্বাসীদের) আমার হাতে ছেড়ে দাও এবং তাদের কিছুকাল অবকাশ দাও;' (৭৩:১১) এরপর আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, 'এটি কি আল্লাহর প্রত্যাদেশকৃত বাণী?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, এটিই।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'এটি আহলে কিতাবের নিশ্চয়তা আরও বৃদ্ধি করে...' (৭৪:৩১) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা নিশ্চিত হয় যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর অসিয়তের নির্বাহক সত্য।' এরপর আমি পড়লাম, '...এবং মুমিনদের ঈমান দৃঢ় করে...' (৭৪:৩১) ইমাম (আ.) বললেন, 'আলীর (আ.) উইলায়া তাদের ঈমান দৃঢ় করে।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। '...আহলে কিতাব এবং মুমিনরা এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করে না...' (৭৪:৩১) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা আলীর (আ.) উইলায়ায় কোনো সন্দেহ পোষণ করে না।' এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'এই সন্দেহ কী?' তিনি বললেন, 'আল্লাহ যে আহলে কিতাব এবং মুমিনদের উল্লেখ করেছেন তাদেরই বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেছেন যে তারা আলীর (আ.) উইলায়ায় সন্দেহ পোষণ করে না।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। '...এই দৃষ্টান্ত মানবজাতির জন্য একটি স্মরণিকা।' (৭৪:৩১) ইমাম (আ.) বললেন, 'হ্যাঁ, এটি আলীর (আ.) উইলায়া।' '...এটি নিঃসন্দেহে দুটি মহান বিষয়ের একটি।' (৭৪:৩৫) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি আলীর (আ.) উইলায়া।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। '...যে ঈমান গ্রহণে এগিয়ে আসে অথবা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।' (৭৪:৩৭) ইমাম (আ.) বললেন, 'যে আমাদের উইলায়ার দিকে অগ্রসর হবে সে জাহান্নাম থেকে দূরে সরে যাবে, আর যে আমাদের উইলায়া থেকে দূরে সরে যাবে সে জাহান্নামের নিকটবর্তী হবে।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। '...ডান হাতের অধিকারীরা ব্যতীত।' (৭৪:৩৯) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহর কসম, তারাই আমাদের শিয়া (অনুসারী)।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। '...আমরা নামায পড়িনি,' (৭৪:৪৩) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি তাদের এই কথা নির্দেশ করে, 'আমরা আলীর (আ.) এবং তাঁর পরবর্তী ইমামদের উইলায়ায় বিশ্বাস করিনি এবং তাদের জন্য বিশেষ সালাম প্রদান করিনি।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। '...কেন তারা হিদায়াত থেকে পালিয়ে যায়,' (৭৪:৪৯) ইমাম (আ.) বললেন, 'এর অর্থ আমাদের উইলায়া থেকে পালিয়ে যাওয়া।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি পথপ্রদর্শক।' (৭৪:৫৪) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি আলীর (আ.) উইলায়া নির্দেশ করে।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'আল্লাহর বান্দারা তাদের মানত পূরণ করে...' (৭৬:৭) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারা সেই মানত ও অঙ্গীকার পূরণ করে যা তারা আমাদের উইলায়া স্বীকার করার জন্য করেছিল।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। '(হে মুহাম্মদ), আমরা তোমার কাছে কুরআন ধাপে ধাপে অবতীর্ণ করেছি।' (৭৬:২৩) ইমাম (আ.) বললেন, 'এর অর্থ, আলীর (আ.) উইলায়াসহ অবতীর্ণ করেছি।' এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'এটি কি আল্লাহর প্রত্যাদেশকৃত বাণী?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, ব্যাখ্যাসহ।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'এটি (এই সূরা) একটি স্মরণিকা...' (৭৬:২৯) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি উইলায়ার একটি স্মরণিকা।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'তিনি যাকে চান তাঁর রহমতে প্রবেশ করান...' (৭৬:৩১) ইমাম (আ.) বললেন, 'তিনি আমাদের উইলায়ায় প্রবেশ করান।' ইমাম (আ.) বললেন, '...জালিমদের জন্য তিনি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন।' (৭৬:৩১) বিবেচনা কর যে আল্লাহ বলেছেন, 'তারা (বনী ইসরাইল) আমাদের প্রতি অন্যায় করেনি বরং নিজেদের প্রতি অন্যায় করেছে। (২:৫৭) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ অন্যায় করা বা নিজের প্রতি অন্যায় আরোপ করা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তবে আল্লাহ আমাদের নিজের সাথে একীভূত করে দিয়েছেন, তাই তিনি আমাদের প্রতি অন্যায়কে নিজের প্রতি অন্যায় এবং আমাদের উইলায়াকে তাঁর নিজের উইলায়া ও অভিভাবকত্ব বলে অভিহিত করেছেন। এ বিষয়ে তিনি তাঁর নবীর কাছে কুরআন (একটি পাঠ) অবতীর্ণ করেছেন যা এভাবে বলে। 'আমরা তাদের প্রতি কোনো অন্যায় করিনি বরং তারা নিজেদের প্রতি অন্যায় করেছে। (১৬:১১৮) এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'এটি কি আল্লাহর প্রত্যাদেশকৃত বাণী?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, এটিই।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'সেদিন দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা আল্লাহর নিদর্শন প্রত্যাখ্যান করেছে!' (৭৭:১৫) (ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ বলেছেন, 'হে মুহাম্মদ, দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা আলী ইবনে আবু তালিব (আ.)-এর উইলায়া সম্পর্কে আমার প্রত্যাদেশকৃত বিষয় প্রত্যাখ্যান করেছে।' 'আমরা কি প্রাচীন জাতিদের ধ্বংস করিনি (৭৭:১৬) এবং তাদের পরে অন্যদের তাদের ভূমিতে বসতি স্থাপন করাইনি? (৭৭:১৭)। ইমাম (আ.) বললেন, 'প্রাচীন জাতিরা হলো তারা যারা নবীদের অসিয়তের নির্বাহকদের বিষয়ে আনুগত্য করতে অস্বীকার করেছিল। 'এভাবেই আমরা পাপাচারীদের সাথে আচরণ করি।' (৭৭:১৮) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি তাদের নির্দেশ করে যারা মুহাম্মদের (সা.) আহলে বাইতের (পরিবারের) বিষয়ে পাপ করেছে এবং তাদের প্রতি যা করেছে তা করেছে।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'মুত্তাকীরা...' (৭৭:৪১) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহর কসম, শুধু আমরা এবং আমাদের শিয়া (অনুসারীরা) ইবরাহীমের দ্বীন প্রকৃতপক্ষে অনুসরণ করি। অন্য কারো সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'সেদিন রূহ এবং সারিবদ্ধ ফেরেশতারা কথা বলবে না...' (৭৮:৩৮) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহর কসম, কিয়ামতের দিন আমাদেরই সত্য কথা বলার অনুমতি দেওয়া হবে।' আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, 'আপনারা যখন কথা বলবেন তখন কী বলবেন?' ইমাম (আ.) বললেন, 'আমরা আমাদের প্রতিপালকের প্রশংসা করব, আমাদের মহানবীকে (সা.) অভিবাদন জানাব এবং আমাদের শিয়াদের জন্য সুপারিশ করব। আমাদের প্রতিপালক আমাদের অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করবেন না।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'পাপীদের কর্মের নথি সিজ্জীনে রয়েছে।' (৮৩:৭) ইমাম (আ.) বললেন, 'তারাই তারা যারা ইমামদের প্রতি অন্যায় করেছে এবং তাদের সাথে শত্রুতাপূর্ণ আচরণ করেছে।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। '...এটাই তো তোমরা মিথ্যা বলতে।' (৮৩:১৭) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি আমিরুল মুমিনীন আলীকে (আ.) নির্দেশ করে।' এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'এটি কি আল্লাহর প্রত্যাদেশকৃত বাণী?' ইমাম (আ.) বললেন, 'হ্যাঁ, এটিই।'
89. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salma ibn al-Khattab from al-Husayn ibn ‘Abd al-Rahman from Ali ibn abu Hamza from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “Whoever ignores My guidance will live a woeful life. .” (20:124) The Imam (a.s.) said, “It means ignoring Wilaya of Ali (a.s.).” I then read the words of Allah. “. . and will be brought in Our presence blind on the Day of Judgment.” (20:124) The Imam (a.s.) said, “It means blind of eyes in the next life and blind of heart towards Wilaya of Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) in this life.” The Imam (a.s.) said, “He will be confused on the Day of Judgment and will ask, “. . He will say, “My Lord, why have you brought me back to life blind; before I could see?” (20:125). The Lord will say, “This is true. But just as you forgot Our revelations that had come to you, so, also, are you forgotten on this day.” (20:126) The Imam (a.s.) said, “ ‘revelations’ means Imams (a.s.) that you rejected so also you are rejected and left to the fire today. You did not obey their commands and did not listened to their words.” I then read the words of Allah. “Thus We recompense those who are unjust and have no faith in Our revelations. The torment in the life to come will be more severe and last longer.” (20:127) The Imam (a.s.) said, “It refers to those who accept others as partners of Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) in the matters of Wilaya and have no faith in the revelations of his Lord and have left the Imams (a.s.) on account of hostility who have not followed their teachings and have not acknowledged their Wilaya (Leadership with Divine Authority).” I then read the words of Allah. “God is kind to His servants. He gives sustenance to whomever He wants. . .” (42:19) The Imam (a.s.) said, “ ‘Sustenance’ is the Wilaya of Ali (a.s.).” I then read the words of Allah. “We shall increase the harvest of those who seek a good harvest in the life hereafter. .” (42:20) The Imam (a.s.) said, “It is the recognition of Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and the Imams from which the receive additional gains.” “. However, those who want to have their harvest in this life will be given it but will have no share in the hereafter.” (42:20) The Imam (a.s.) said, “They will have no share in government of truth at the time of Al-Qa’im, the one who will rise with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
৮৯. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালমা ইবনে আল-খাত্তাব থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু হামযা থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে, মহামহিম, পরম করুণাময়। 'যে আমার হিদায়াত উপেক্ষা করবে সে দুর্দশাগ্রস্ত জীবনযাপন করবে।' (২০:১২৪) ইমাম (আ.) বললেন, 'এর অর্থ হলো আলীর (আ.) উইলায়া উপেক্ষা করা।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। '...এবং কিয়ামতের দিন তাকে অন্ধ অবস্থায় আমাদের সামনে আনা হবে।' (২০:১২৪) ইমাম (আ.) বললেন, 'এর অর্থ হলো পরকালে চোখে অন্ধ এবং এই দুনিয়ায় আমিরুল মুমিনীন আলীর (আ.) উইলায়ার প্রতি অন্তরে অন্ধ।' ইমাম (আ.) বললেন, 'কিয়ামতের দিন সে বিভ্রান্ত হয়ে জিজ্ঞেস করবে, '...সে বলবে, 'হে আমার প্রতিপালক, কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করলেন; অথচ আমি তো দেখতে পেতাম?' (২০:১২৫)। প্রতিপালক বলবেন, 'এটাই সত্য। কিন্তু তোমার কাছে যে নিদর্শনসমূহ এসেছিল তুমি যেমন তা ভুলে গিয়েছিলে, তেমনি আজ তোমাকেও ভুলে যাওয়া হলো।' (২০:১২৬) ইমাম (আ.) বললেন, ''নিদর্শনসমূহ' বলতে বোঝানো হয়েছে ইমামগণকে (আ.), যাদের তুমি প্রত্যাখ্যান করেছিলে, তাই আজ তোমাকেও প্রত্যাখ্যান করে আগুনে ছেড়ে দেওয়া হলো। তুমি তাদের আদেশ মান্য করনি এবং তাদের কথা শোননি।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'এভাবেই আমরা তাদের প্রতিফল দিই যারা জালিম এবং আমাদের নিদর্শনে বিশ্বাস করে না। পরকালের শাস্তি আরও কঠোর এবং দীর্ঘস্থায়ী হবে।' (২০:১২৭) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি তাদের নির্দেশ করে যারা উইলায়ার বিষয়ে আমিরুল মুমিনীন আলীর (আ.) সাথে অন্যদের অংশীদার মনে করে এবং তাঁর প্রতিপালকের নিদর্শনে বিশ্বাস করে না এবং শত্রুতাবশত ইমামদের (আ.) পরিত্যাগ করেছে, যারা তাদের শিক্ষা অনুসরণ করেনি এবং তাদের উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) স্বীকার করেনি।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি সদয়। তিনি যাকে চান রিযিক দান করেন...' (৪২:১৯) ইমাম (আ.) বললেন, ''রিযিক' হলো আলীর (আ.) উইলায়া।' এরপর আমি আল্লাহর বাণী পড়লাম। 'যারা পরকালের ফসল কামনা করে আমরা তাদের ফসল বৃদ্ধি করে দেব...' (৪২:২০) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি হলো আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) এবং ইমামগণের স্বীকৃতি, যা থেকে তারা অতিরিক্ত লাভ পায়।' '...তবে যারা এই দুনিয়াতেই তাদের ফসল পেতে চায় তাদের তা দেওয়া হবে, কিন্তু পরকালে তাদের কোনো অংশ থাকবে না।' (৪২:২০) ইমাম (আ.) বললেন, 'আল-কায়েমের (যিনি ঐশী কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) সময়ে সত্যের সরকারে তাদের কোনো অংশ থাকবে না।'
#1170al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Muhammad ibn ya‘qub al-Kulayni has narrated from Muhammad ibn al-Hassan and Ali ibn Muhammad from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from ibn Al-Ri’ab from Bukayr ibn ‘A‘yan who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) used to say, “Allah made our Shi‘a (followers) to acknowledge our Wilaya Leadership with Divine Authority) when they were only in the realm of small particles. It was the day when Allah made the small particles to acknowledge Him as the Lord and Muhammad (sw) as His prophet.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-কুলাইনী মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান এবং আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তাঁরা সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি ইবনে আর-রি'আব থেকে, তিনি বুকাইর ইবনে আ'ইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আবু জাফর (আ.) বলতেন, 'আল্লাহ আমাদের শিয়াদের (অনুসারীদের) আমাদের উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) স্বীকার করিয়েছিলেন যখন তারা কেবল ক্ষুদ্র কণার জগতে ছিল। সেদিনই আল্লাহ ক্ষুদ্র কণাদের তাঁকে প্রতিপালক এবং মুহাম্মদকে (সা.) তাঁর নবী হিসেবে স্বীকার করিয়েছিলেন।'
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ’Isma‘il ibn Bazi‘ from Salih ibn ‘Uqba from ‘Abdallah ibn Muhammad al-Ja‘fari from abu Ja‘far (a.s.) and ‘Uqba from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Allah created the creatures. He created whatever He loved from whatever He loved. The most beloved to Him He created from the clay of paradise. He created whatever He disliked from whatever He disliked. Thus, the most disliked to Him He created from the clay of fire. Then He sent them to the shadow.” I asked him, “What is the shadow?” The Imam (a.s.) said, “Have you not seen your own shadow in the sun that when look at it is nothing. Allah then sent to them the prophets who called them to acknowledge Allah as the creator. This is the meaning of His words. “(Muhammad), if you ask them, “Who had created them (idols)?” They will certainly say, “God has created them.. .”? (43:87) Then He called them to acknowledge the prophets. Some of them acknowledged and other did not acknowledge. Then He called them to acknowledge our Wilaya. Those whom He loved, by Allah, acknowledged and those whom He disliked did not acknowledge as He has said, “However, how could the people believe what they had previously called lies?. .” (10:74) Abu Ja‘far (a.s.) then said, “Refusal to acknowledge was then and there.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে বাযী থেকে, তিনি সালিহ ইবনে উকবা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জাফারী থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে এবং উকবা থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আল্লাহ সৃষ্টিজীব সৃষ্টি করেছেন। তিনি যা ভালোবাসেন তা থেকে যা তিনি ভালোবাসেন তা সৃষ্টি করেছেন। তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয়কে তিনি জান্নাতের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। তিনি যা অপছন্দ করেন তা থেকে যা তিনি অপছন্দ করেন তা সৃষ্টি করেছেন। তাই তাঁর কাছে সবচেয়ে অপ্রিয়কে তিনি আগুনের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। তারপর তিনি তাদের ছায়ায় পাঠালেন।' আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, 'ছায়া কী?' ইমাম (আ.) বললেন, 'তুমি কি সূর্যের আলোয় নিজের ছায়া দেখনি, যার দিকে তাকালে তা কিছুই নয়? আল্লাহ তখন তাদের কাছে নবীদের পাঠালেন যারা তাদের আল্লাহকে স্রষ্টা হিসেবে স্বীকার করার আহ্বান জানালেন। এটাই তাঁর এই বাণীর অর্থ। '(হে মুহাম্মদ), যদি তুমি তাদের জিজ্ঞেস কর, কে তাদের (মূর্তিদের) সৃষ্টি করেছে? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন...?' (৪৩:৮৭) এরপর তিনি তাদের নবীদের স্বীকার করার আহ্বান জানালেন। তাদের মধ্যে কেউ স্বীকার করল আর কেউ স্বীকার করল না। এরপর তিনি তাদের আমাদের উইলায়া স্বীকার করার আহ্বান জানালেন। আল্লাহর কসম, যাদের তিনি ভালোবাসতেন তারা স্বীকার করল আর যাদের তিনি অপছন্দ করতেন তারা স্বীকার করল না, যেমন তিনি বলেছেন, 'তবে মানুষ কীভাবে বিশ্বাস করবে তা যা তারা পূর্বে মিথ্যা বলে অভিহিত করেছিল?...' (১০:৭৪) আবু জাফর (আ.) তখন বললেন, 'স্বীকৃতি প্রত্যাখ্যান তখনই এবং সেখানেই হয়েছিল।'
3. Muhammad b. Yahya has narrated from Salama b. al-Khattab from Ali b. Sayf from al-‘Abbas b. ‘Amir from Ahmad b. Rizq al-Ghumushani from Muhammad b. ‘Abd al-Rahman from Abi ‘Abdillah (a.s.) who has said the following: “Our Wilaya is the Wilaya of Allah without which no prophet was ever sent.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালামা ইবনে আল-খাত্তাব থেকে, তিনি আলী ইবনে সাইফ থেকে, তিনি আল-আব্বাস ইবনে আমির থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে রিযক আল-গুমুশানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমাদের উইলায়াই আল্লাহর উইলায়া, যা ব্যতীত কোনো নবীই কখনো প্রেরিত হননি।'
4. Mohammad b. Yahya from Abdullah b. Mohammad b. ‘Isa from Mohammad b. Abdul Hamid from Yunus b. Ya’qub, from ‘Abdul A‘la who said: I heard Aba 'Abdillah (a.s) saying: "There has never been a prophet who came except with the knowledge of our rights and our preeminence over others."
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াকুব থেকে, তিনি আব্দুল আ'লা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছি, 'এমন কোনো নবী কখনো আসেননি যিনি আমাদের অধিকার এবং অন্যদের ওপর আমাদের শ্রেষ্ঠত্বের জ্ঞান ছাড়া এসেছিলেন।'
5. Muhammad b. Yahya, from Ahmad b. Muhammad b. ‘Isa from Muhammad b. Isma'il b. Bazi‘, from Muhammad b. al-Fudayl, from Abu al-Sabbah al-Kinanii from Abu Ja'far (a.s) who said: I heard him say: “By Allah, there are seventy rows of angels in the sky. If all the people on Earth were to gather, they could not count the number of each row of angels, and indeed, they believe in our Wilayah.”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে বাযী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে, তিনি আবু আস-সাব্বাহ আল-কিনানী থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, 'আল্লাহর কসম, আসমানে ফেরেশতাদের সত্তরটি সারি রয়েছে। যদি পৃথিবীর সকল মানুষ একত্র হয়, তবুও তারা প্রতিটি সারির ফেরেশতার সংখ্যা গণনা করতে পারবে না, আর প্রকৃতপক্ষে তারা সকলেই আমাদের উইলায়ায় বিশ্বাস রাখে।'
6. Muhammad, from Ahmad b. Muhammad, from Ibn Mahboub, from Muhammad b. al-Fudayl, from Abu al-Hasan (a.s) who said. “The Wilayah of Ali (a.s) is written in all the scriptures of the prophets, and Allah has never sent a messenger except with the prophethood of Muhammad ﷺ and the succession of Ali (a.s).”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মদ আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে, আবু আল-হাসান (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আলীর (আ.) উইলায়া সকল নবীর কিতাবে লিখিত আছে, আর আল্লাহ কখনো এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করেননি যাঁর সাথে মুহাম্মদের (সা.) নবুওয়াত এবং আলীর (আ.) উত্তরাধিকার ছিল না।'
7. Al-Hussein b. Muhammad, from Mu‘alla b. Muhammad, from Muhammad b. Jumhoor who said: Yunus narrated to us from Hammad b. Uthman from Al-Fudayl b. Yasar from Abu Ja'far (a.s) who said: "Indeed, Allah, Mighty and Majestic, appointed Ali (a.s) as a sign between Him and His creation. Whoever acknowledges him is a believer, and whoever denies him is an unbeliever. Whoever is ignorant of him is misguided, and whoever who sets up something alongside him is a polytheist. Whoever comes with his Wilayah will enter Paradise."
এআই অনুবাদ
৭. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুমহুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'ইউনুস আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-ফুদাইল ইবনে ইয়াসার থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ, মহাপরাক্রমশালী, মহিমান্বিত, আলীকে (আ.) তাঁর এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে একটি নিদর্শন হিসেবে নিযুক্ত করেছেন। যে তাঁকে স্বীকার করে সে মুমিন, আর যে তাঁকে অস্বীকার করে সে কাফির। যে তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে সে পথভ্রষ্ট, আর যে তাঁর সাথে অন্য কাউকে সমকক্ষ স্থাপন করে সে মুশরিক। যে তাঁর উইলায়া নিয়ে আসবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Salih ibn Sahl from abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “A man came to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) when he was in the company of his companions. The man offered greetings and said, “By Allah, I love you and acknowledge your Wilaya (Leadership with Divine Authority).” Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) said to him, “What you say is not true.” He said, “Yes, by Allah, I love you and acknowledge your Wilaya. He repeated it three times.” Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) said, “What you say is not true. You are not what you say you are. Allah created the spirits two thousand years before creating the bodies. He then presented to us those who love us. By Allah, I did not see your spirit among those presented to us. Where were you.” The man remained silent and did not talk back.”
In an other hadith it is said that abu ‘Abdallah (a.s.) said, “He was in thefire.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি সালিহ ইবনে সাহল থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'এক ব্যক্তি আমিরুল মুমিনীন আলীর (আ.) কাছে এলো যখন তিনি তাঁর সাথীদের সাথে ছিলেন। লোকটি সালাম দিয়ে বলল, 'আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে ভালোবাসি এবং আপনার উইলায়া (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) স্বীকার করি।' আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) তাকে বললেন, 'তুমি যা বলছ তা সত্য নয়।' সে বলল, 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে ভালোবাসি এবং আপনার উইলায়া স্বীকার করি।' সে এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করল। আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) বললেন, 'তুমি যা বলছ তা সত্য নয়। তুমি যা বল তুমি তা নও। আল্লাহ দেহ সৃষ্টির দুই হাজার বছর পূর্বে রূহসমূহ সৃষ্টি করেছিলেন। তারপর তিনি আমাদের সামনে তাদের উপস্থাপন করলেন যারা আমাদের ভালোবাসে। আল্লাহর কসম, আমাদের সামনে উপস্থাপিতদের মধ্যে আমি তোমার রূহ দেখিনি। তুমি কোথায় ছিলে?' লোকটি নীরব হয়ে গেল এবং কোনো জবাব দিল না।' অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে আবু আব্দুল্লাহ (আ.) বলেছেন, 'সে আগুনে ছিল।'
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Sa‘id from ‘Amr ibn Maymun from ‘Ammar ibn Marwan from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “We know men when we see them through the reality of faith and the reality of hypocrisy.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি আম্মার ইবনে মারওয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমরা মানুষকে দেখলে ঈমানের বাস্তবতা এবং মুনাফিকির বাস্তবতার মাধ্যমে চিনতে পারি।'
3. Ahmad ibn Idris and Muhammad ibn Yahya havenarrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufi from ‘Ubays ibn Hisham from ‘Abdallah ibn Sulayman who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the Imam. Has Allah made him the in charge of the and in full control (over the affairs of the people) as Sulayman ibn Dawud was?” The Imam (a.s.) said, “Yes, he is given control. It is because a man asked him a question and he gave the answer. Another person asked the same question and he gave him a different answer (although the question was the same). A third person asked him the same question and he gave an answer that was different from both the previous answers. Then he said, “This is Our gift to you so give them away free or keep them as you like.” (38:39). This is charity from us enjoy it with thanks or ( give to others) without being questioned. This is according to Imam Ali’s recitation.” The narrator has said that I said to him, “May Allah grant you well being, when the he gives such answers does the Imam know them?” The Imam (a.s.) said, “Glory belongs to Allah. Have you not heard Allah words? “ In this there is evidence (of the Truth) for the discreet ones. (15:75) (Such people are the Imams (a.s.) That town lies on a road which still exists (15:76) (It will remain there for ever).” Then The Imam (a.s.) said to me, “Yes, when the Imam look at a person he recognizes him and his color. On hearing his words even from behind the wall he recognizes him and what he is. Allah has said, “Other evidence of His existence are the creation of the heavens and the earth and the differences of languages and colors. In this there is evidence (of the truth) for the worlds (mankind).” (30:22) The Imams are the scholars. Whatever they would hear that is spoken they recognize it, the one who has received salvation or one who is destroyed. For this reason they answer them as they answer them.”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনে ইদরিস এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হাসান ইবনে আলী আল-কুফী থেকে, তিনি উবাইস ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে ইমাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। আল্লাহ কি তাঁকে (মানুষের বিষয়াদির) দায়িত্বপ্রাপ্ত এবং পূর্ণ কর্তৃত্বসম্পন্ন করেছেন যেমন সুলাইমান ইবনে দাউদ ছিলেন?' ইমাম (আ.) বললেন, 'হ্যাঁ, তাঁকে কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছে। কারণ একজন লোক তাঁকে একটি প্রশ্ন জিজ্ঞেস করল আর তিনি উত্তর দিলেন। অন্য একজন একই প্রশ্ন জিজ্ঞেস করল আর তিনি তাকে ভিন্ন উত্তর দিলেন (যদিও প্রশ্নটি একই ছিল)। তৃতীয় একজন একই প্রশ্ন জিজ্ঞেস করল আর তিনি তাকে এমন উত্তর দিলেন যা পূর্বের দুটি উত্তর থেকে ভিন্ন ছিল। তারপর তিনি বললেন, 'এটি আমাদের পক্ষ থেকে তোমার জন্য উপহার, তাই তুমি এগুলো বিনামূল্যে দান কর অথবা তোমার ইচ্ছামতো রেখে দাও।' (৩৮:৩৯)। এটি আমাদের পক্ষ থেকে দান, কৃতজ্ঞতাসহকারে তা ভোগ কর অথবা (অন্যদের) কোনো জিজ্ঞাসাবাদ ছাড়াই দান কর। এটি ইমাম আলীর কিরাত অনুসারে।' রাবী বলেন, আমি তাঁকে বললাম, 'আল্লাহ আপনাকে সুস্থতা দান করুন, ইমাম যখন এমন উত্তর দেন তখন কি তিনি তা জানেন?' ইমাম (আ.) বললেন, 'সকল মহিমা আল্লাহরই। তুমি কি আল্লাহর বাণী শোননি? 'এতে বিচক্ষণদের জন্য (সত্যের) নিদর্শন রয়েছে। (১৫:৭৫) (এমন লোকেরাই ইমামগণ (আ.)) সেই জনপদটি এমন এক পথে অবস্থিত যা আজও বিদ্যমান (১৫:৭৬) (এটি চিরকাল থাকবে)।' এরপর ইমাম (আ.) আমাকে বললেন, 'হ্যাঁ, যখন ইমাম কোনো ব্যক্তির দিকে তাকান তখন তিনি তাকে এবং তার প্রকৃতি চিনতে পারেন। দেয়ালের ওপাশ থেকেও তার কথা শুনে তিনি তাকে এবং সে কী তা চিনতে পারেন। আল্লাহ বলেছেন, 'তাঁর অস্তিত্বের অন্যান্য নিদর্শন হলো আসমান ও যমীনের সৃষ্টি এবং ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য। এতে বিশ্ববাসীর (মানবজাতির) জন্য (সত্যের) নিদর্শন রয়েছে।' (৩০:২২) ইমামগণ হলেন জ্ঞানী। যা কিছুই বলা হোক তারা তা শুনে চিনতে পারেন, কে মুক্তি পেয়েছে আর কে ধ্বংস হয়েছে। এ কারণেই তারা তাদের যেভাবে উত্তর দেন সেভাবে উত্তর দেন।'
The Holy Prophet (sw) was born on the twelfth of the month of Rabi‘ al-Awwal, in the year of the Elephant on a Friday at noon. Also it is narrated that it was at dawn forty years before his receiving Divine messages. His mother conceived with him on the days of Tashriq (11, 12, 13) of dhul Hajj near the middle Jamara (a pillar of stones) and she was in the house of ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Muttalib. She gave birth in the Sha‘b of abu Talib (a.s.) in the house of Muhammad ibn Yusuf at the left far corner of the house as you would enter. al-Khayzuran made that house into a mosque and people use for prayers. <br>After receiving Divine commands to work as the Messenger of Allah he remained in Makka for thirteen years. Thereafter he migrated to Madina wherein he lived for ten years. He passed away on Monday the twelfth of the month of Rabi‘ al-Awwal at the age of sixty-three. His father ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Muttalib died in Madina among his maternal uncles when he (Muhammad) was only two months old. His mother, ’Amina daughter of Wahab ibn ‘Abd Manaf, ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Luway ibn Ghalib, died when he was a boy of four years old. ‘Abd al-Muttalib died when the Prophet (sw) was about eight years old. He married Khadija when he was twenty and some years old. <br>So, before his public prophethood (AS), he had the following children from her: al-Qasim, Ruqayyah, Zainab, and Umm Kulthum. After the public prophethood, he had al-Tayyib, al-Tahir, and Fatimah (SA). It is also narrated that only Fatimah (SA) was born after the Prophethood and that al-Tayyib and al-Tahir were born before his Prophethood. Khadija (SA) died at the time the Holy Prophet (s.a.) came out of Sha‘b of Abu Talib. <br>This was one year before his migration to Madina. Abu Talib died one year after the death of Khadija. When the Messenger of Allah lost these two people it became very difficult for him to live in Makka. He became extremely sad and complained to Jibril (a.s.). Allah then sent him the message to leave the town of the unjust people because after Abu Talib there is no one in Makka to support you. He was commanded to migrate.
এআই অনুবাদ
মহানবী (সা.) হস্তী বর্ষে রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখে শুক্রবার দুপুরে জন্মগ্রহণ করেন। এটাও বর্ণিত আছে যে তা ছিল ভোরবেলা, তাঁর ঐশী বাণী লাভের চল্লিশ বছর পূর্বে। তাঁর মাতা যুল হাজ্জ মাসের তাশরীকের দিনগুলোতে (১১, ১২, ১৩ তারিখে) মধ্য জামারার (পাথরের স্তম্ভ) নিকটে গর্ভধারণ করেন, তখন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের গৃহে ছিলেন। তিনি আবু তালিবের (আ.) শি'বে, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফের গৃহে, প্রবেশপথের বাম দিকের দূরবর্তী কোণে জন্ম দেন। আল-খাইযুরান সেই গৃহকে মসজিদে রূপান্তরিত করেন এবং মানুষ সেখানে নামায আদায় করে। রাসূলুল্লাহ হিসেবে কাজ করার ঐশী নির্দেশ লাভের পর তিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেন। এরপর তিনি মদীনায় হিজরত করেন যেখানে তিনি দশ বছর বসবাস করেন। তিনি ত্রেষট্টি বছর বয়সে রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখে সোমবার ইন্তেকাল করেন। তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব মদীনায় তাঁর মাতুলদের মধ্যে ইন্তেকাল করেন যখন তিনি (মুহাম্মদ) মাত্র দুই মাস বয়সী ছিলেন। তাঁর মাতা আমিনা, ওয়াহাব ইবনে আব্দ মানাফ ইবনে যুহরা ইবনে কিলাব ইবনে মুররা ইবনে কা'ব ইবনে লুওয়াই ইবনে গালিবের কন্যা, তাঁর যখন চার বছর বয়স তখন ইন্তেকাল করেন। নবীর (সা.) যখন প্রায় আট বছর বয়স তখন আব্দুল মুত্তালিব ইন্তেকাল করেন। তিনি বিশ বছরেরও কিছু বেশি বয়সে খাদীজাকে বিবাহ করেন। সুতরাং, তাঁর প্রকাশ্য নবুওয়াতের পূর্বে তাঁর (খাদীজার) গর্ভে তাঁর নিম্নোক্ত সন্তানরা জন্ম নেয়: আল-কাসিম, রুকাইয়া, যাইনাব এবং উম্মে কুলসুম। প্রকাশ্য নবুওয়াতের পর তাঁর আত-তাইয়িব, আত-তাহির এবং ফাতিমা (সা.) জন্ম নেন। এটাও বর্ণিত আছে যে কেবল ফাতিমা (সা.) নবুওয়াতের পর জন্মগ্রহণ করেন আর আত-তাইয়িব ও আত-তাহির নবুওয়াতের পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন। খাদীজা (সা.) ইন্তেকাল করেন যখন মহানবী (সা.) আবু তালিবের শি'ব থেকে বের হয়ে আসেন। এটি ছিল তাঁর মদীনায় হিজরতের এক বছর পূর্বে। খাদীজার মৃত্যুর এক বছর পর আবু তালিব ইন্তেকাল করেন। রাসূলুল্লাহ যখন এই দুই ব্যক্তিকে হারালেন তখন মক্কায় বসবাস করা তাঁর জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ল। তিনি অত্যন্ত দুঃখিত হলেন এবং জিবরাঈলের (আ.) কাছে অভিযোগ করলেন। আল্লাহ তখন তাঁকে বার্তা পাঠালেন জালিমদের শহর ত্যাগ করার জন্য, কেননা আবু তালিবের পর মক্কায় তোমাকে সমর্থন করার মতো আর কেউ নেই। তাঁকে হিজরত করার নির্দেশ দেওয়া হলো।
1. Muhammad b. Yahya has narrated from Ahmad b. Muhammad from Ibn Fadhal from ‘Abdallah ibn Muhammad, son of the brother of Hammad al-Katib from Al-Husayn b. ‘Abdallah who has said the following: “Once I asked Abu ‘Abdallah (AS), ‘Was the Messenger of Allah the master of the children of Adam?’ The Imam (AS) said, ‘By Allah, he was the master of all whom Allah has created. Allah has not created any creature better than Muhammad (SAW).”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে ফাদাল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, হাম্মাদ আল-কাতিবের ভাতিজা থেকে, আল-হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, 'রাসূলুল্লাহ কি আদম সন্তানদের সর্দার ছিলেন?' ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহর কসম, তিনি আল্লাহর সৃষ্ট সকলের সর্দার ছিলেন। আল্লাহ মুহাম্মদের (সা.) চেয়ে উত্তম কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করেননি।'
2. Muhammad b. Yahya from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal from Hammad from Abu ‘Abdallah (a.s.) who said the following: When mentioning the Messenger of Allah (sw) he said, “Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) has said, “Allah has not created any creature better than Muhammad (sw).”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-হাজ্জাল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি রাসূলুল্লাহর (সা.) কথা উল্লেখ করে বললেন, 'আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) বলেছেন, 'আল্লাহ মুহাম্মদের (সা.) চেয়ে উত্তম কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করেননি।'
3. Ahmad ibn Idris has narrated from Al-Husayn ibn ‘Abdallah from Muhammad ibn ‘Isa and Muhammad ibn ‘Abdallah from Ali ibn Hadid from Murazim from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “Allah, the Most Holy, the Most High, has said, ‘O Muhammad I have created you and Ali a light, a spirit, without body before I created My heavens, My earth, My Throne, and My ocean. You continued to acknowledge Me as your Lord and speak of My glory. I then collected the spirits of both of you and made it one spirit. This spirit continued to speak of My Glory, My Holiness and acknowledge Me as the Lord. I then divided it into two and two which became four: one Muhammad, one Ali, Al-Hassan and Al-Husayn, the other two. Then Allah created Fatima (sa) from the spirit that was created first without a body. He then wiped us with his right hand to allow his light to reach us all.
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনে ইদরিস আল-হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে হাদীদ থেকে, তিনি মুরাযিম থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আল্লাহ, পরম পবিত্র, সর্বোচ্চ, বলেছেন, 'হে মুহাম্মদ, আমি তোমাকে এবং আলীকে একটি আলো, একটি রূহ হিসেবে, দেহবিহীন অবস্থায় সৃষ্টি করেছি, আমার আসমান, আমার যমীন, আমার আরশ এবং আমার সমুদ্র সৃষ্টির পূর্বে। তোমরা উভয়েই আমাকে তোমাদের প্রতিপালক হিসেবে স্বীকার করতে এবং আমার মহিমা ঘোষণা করতে থাকলে। এরপর আমি তোমাদের উভয়ের রূহ একত্র করে একটি রূহে পরিণত করলাম। সেই রূহ আমার মহিমা, আমার পবিত্রতার কথা বলতে এবং আমাকে প্রতিপালক হিসেবে স্বীকার করতে থাকল। এরপর আমি তা দুইভাগে ভাগ করলাম আর দুই যা চারে পরিণত হলো: একজন মুহাম্মদ, একজন আলী, আল-হাসান এবং আল-হুসাইন, বাকি দুজন। তারপর আল্লাহ ফাতিমাকে (সা.) সেই রূহ থেকে সৃষ্টি করলেন যা প্রথমে দেহবিহীন অবস্থায় সৃষ্টি হয়েছিল। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে আমাদের স্পর্শ করলেন যাতে তাঁর আলো আমাদের সকলের কাছে পৌঁছায়।'
4. Ahmad has narrated from Al-Husayn from Muhammad ibn ‘Abdallah from Muhammad ibn al-Fudayl from Abu Hamza who has said the following: “I heard Abu Ja‘far (AS) say “Allah, the Most High sent revelation to Muhammad (SAW) saying, ‘O Muhammad I created you. You did not exist. I blew into you from My spirit. It was an honor with which I honored you when I made it an obligation on all of My creatures to obey you. Whoever would obey you has obeyed Me and whoever disobeys you has disobeyed Me. I have made such obedience to Ali (AS) also obligatory as well as to those of his descendants whom I have chosen for Myself.
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ আল-হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ফুদাইল থেকে, আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু জাফরকে (আ.) বলতে শুনেছি, 'আল্লাহ, সর্বোচ্চ, মুহাম্মদের (সা.) কাছে প্রত্যাদেশ পাঠিয়ে বললেন, 'হে মুহাম্মদ, আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি। তুমি ছিলে না। আমি আমার রূহ থেকে তোমার মধ্যে ফুঁকে দিয়েছি। এটি এমন এক সম্মান যা দিয়ে আমি তোমাকে সম্মানিত করেছি, যখন আমি আমার সকল সৃষ্টির উপর তোমার আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক করেছি। যে তোমার আনুগত্য করবে সে আমার আনুগত্য করল, আর যে তোমার অবাধ্য হবে সে আমার অবাধ্য হলো। আমি আলীর (আ.) প্রতিও এমন আনুগত্য বাধ্যতামূলক করেছি, আর তাঁর বংশধরদের প্রতিও, যাদের আমি নিজের জন্য মনোনীত করেছি।'
#1185al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Al-Husayn b. Muhammad al-Asha‘ari has narrated from Mu‘alla b. Muhammad from Abul Fadl ‘Abdallah b. Idris from Muhammad b. Sinan who has said the following: “Once I was in the presence of Abu Ja‘far the second (AS) and I mentioned the differences among the Shi‘a. The Imam (AS) said: “O Muhammad, Allah, the Most Holy, the Most High, is One in his being eternal. He created Muhammad, Ali and Fatima (sa). They were there for a thousand Dahr. Then He created all other things. He made them witness the creation of all other things, made obedience to them obligatory and gave them control of the affairs of the creation. They can, thus, make lawful whatever they would wish and unlawful whatever they would wish and they would never wish anything unless Allah, the Most Holy, the Most High, would wish. He then said, “O Muhammad, this is a religion that if exaggerated, would lead to extremism and ignoring it would cause degradation. Those holding to it properly will have proper contact. Keep it with you, O Muhammad.”
এআই অনুবাদ
৫. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-আশআরী মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবুল ফাদল আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরিস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা আমি দ্বিতীয় আবু জাফরের (আ.) সান্নিধ্যে ছিলাম এবং আমি শিয়াদের মধ্যকার মতভেদের কথা উল্লেখ করলাম। ইমাম (আ.) বললেন, 'হে মুহাম্মদ, আল্লাহ, পরম পবিত্র, সর্বোচ্চ, তাঁর চিরন্তন সত্তায় একক। তিনি মুহাম্মদ, আলী এবং ফাতিমাকে (সা.) সৃষ্টি করেছেন। তাঁরা হাজার দাহর ধরে সেখানে ছিলেন। তারপর তিনি অন্য সব কিছু সৃষ্টি করলেন। তিনি তাঁদের সকল কিছুর সৃষ্টির সাক্ষী করলেন, তাঁদের আনুগত্য বাধ্যতামূলক করলেন এবং তাঁদের সৃষ্টির বিষয়াদির নিয়ন্ত্রণ দিলেন। তাই তাঁরা যা চান তা বৈধ করতে পারেন এবং যা চান তা অবৈধ করতে পারেন, আর তাঁরা কখনো এমন কিছু চান না যা আল্লাহ, পরম পবিত্র, সর্বোচ্চ, না চান।' তারপর তিনি বললেন, 'হে মুহাম্মদ, এটি এমন এক দ্বীন যে, একে অতিরঞ্জিত করলে তা চরমপন্থায় নিয়ে যাবে আর একে উপেক্ষা করলে তা অধঃপতন ঘটাবে। যারা এটি সঠিকভাবে ধরে রাখবে তাদের যথাযথ সংযোগ থাকবে। হে মুহাম্মদ, এটি তোমার কাছে সংরক্ষিত রাখো।'
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Mahbub from Salih b. Sahl from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “Certain persons from Quraysh asked the Messenger of Allah, ‘By what means did you excel the prophets and you were sent as the last of them as their seal?” The Messenger of Allah (SAW) said, “I was the first to believe in my Lord, and the first to answer Allah when He called the prophets to make a covenant and bear testimony against their own souls to acknowledge and answer positively when asked ‘Am I not your Lord?’ They all had answered, ‘Yes, You Are our Lord.’ I was the first prophet that said, “Yes, You are our Lord.” I, thus, excelled them in the acknowledgment of the Oneness of Allah”
এআই অনুবাদ
৬. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি সালিহ ইবনে সাহল থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'কুরাইশের কিছু লোক রাসূলুল্লাহকে জিজ্ঞেস করল, 'আপনি কীভাবে নবীদের ছাড়িয়ে গেলেন আর তাদের মধ্যে সর্বশেষ, তাদের মোহর হিসেবে প্রেরিত হলেন?' রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন, 'আমিই প্রথম আমার প্রতিপালকের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছিলাম, এবং আল্লাহ যখন নবীদের অঙ্গীকার করতে এবং নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে আহ্বান করলেন যে যখন জিজ্ঞেস করা হবে 'আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?' তখন স্বীকার করে ইতিবাচক উত্তর দিতে হবে, তখন আমিই প্রথম আল্লাহর জবাব দিয়েছিলাম। তারা সকলেই উত্তর দিয়েছিল, 'হ্যাঁ, আপনিই আমাদের প্রতিপালক।' আমিই প্রথম নবী যিনি বলেছিলেন, 'হ্যাঁ, আপনিই আমাদের প্রতিপালক।' এভাবে আমি আল্লাহর একত্ব স্বীকারে তাদের ছাড়িয়ে গেলাম।'
7. Ali b. Muhammad has narrated from Sahl b. Ziyad from Muhammad ibn Ali b. Ibrahim from Ali b. Hammad from Al-Mufadhal who has said the following. “Once I asked Abu ‘Abdallah (AS), “How did you exist when you existed in the shadows?” The Imam (AS) said, “O Mufadhal, we were in the presence of our Lord and there was no one else in the green shadow. We spoke of His Glory, Holiness, acknowledged Him as the Lords and spoke of His Majesty. There was no angel even of the ones close to Allah or a living being except us in His presence until He decided to create all things. He then created whatever He wanted, in the way He wanted of the angels and others. He then made the knowledge of that to reach and come to us.”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনে মুহাম্মদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আলী ইবনে হাম্মাদ থেকে, আল-মুফাদ্দাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, 'আপনারা ছায়াসমূহে কীভাবে বিদ্যমান ছিলেন?' ইমাম (আ.) বললেন, 'হে মুফাদ্দাল, আমরা আমাদের প্রতিপালকের সান্নিধ্যে ছিলাম আর সবুজ ছায়ায় আর কেউ ছিল না। আমরা তাঁর মহিমা, পবিত্রতার কথা বলতাম, তাঁকে প্রতিপালক হিসেবে স্বীকার করতাম এবং তাঁর মহত্ত্বের কথা বলতাম। তাঁর সান্নিধ্যে আমরা ব্যতীত আল্লাহর নিকটবর্তী কোনো ফেরেশতা বা কোনো জীব ছিল না, যতক্ষণ না তিনি সব কিছু সৃষ্টি করার সিদ্ধান্ত নিলেন। তারপর তিনি যা চেয়েছিলেন তা সৃষ্টি করলেন, যেভাবে তিনি চেয়েছিলেন, ফেরেশতা এবং অন্যান্য বিষয়ে। তারপর তিনি তার জ্ঞান আমাদের কাছে পৌঁছে দিলেন।'
#1188al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
8. Sahl ibn Ziyad has narrated from Muhammad ibn al-Walid who has said that he heard Yunus ibn Ya‘qub narrate from Sinan ibn Turayf who has said the following: “I heard Abu ‘Abdallah (AS) say ‘We are the first family whose names Allah has exalted. When He created the heavens and earth He commanded an announcer to proclaim three times, “I testify that no one other than Allah deserves to be worshipped, I testify that Muhammad is the Messenger of Allah, three times, and that Ali is Amir al-Mu’minin Ali (AS) (Leader with Divine Authority) in all truth, three times.”
এআই অনুবাদ
৮. সাহল ইবনে যিয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আল-ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াকুবকে সিনান ইবনে তুরাইফ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন, 'আমি আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছি, 'আমরাই সেই প্রথম পরিবার যাদের নাম আল্লাহ মহিমান্বিত করেছেন। যখন তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করলেন তখন তিনি এক ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন তিনবার ঘোষণা করতে, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি আল্লাহ ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল', তিনবার, 'এবং আলী পূর্ণ সত্যে আমিরুল মুমিনীন (আ.) (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা)', তিনবার।'
9. Ahmad b. Idris has narrated from Al-Husayn b. ‘Abdallah al-Saghir from Muhammad b. Ibrahim al-Ja‘fari from Ahmad b. Ali ibn Muhammad ibn ‘Abdallah ibn ‘Umar ibn Ali ibn Abu Talib (AS) from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “Allah existed when there was no other “being”. He created the “being” and the place and created the light of lights from which all lights lit up. He made to flow to it (light of lights) from His own light which lit up all lights. It was the light from Muhammad and Ali were created. They both continued to be the first two lights; nothing had come into being before them. They continued to flow pure and clean through the clean generations until they separated in two clean persons; ‘Abdallah and Abu Talib (AS).”
এআই অনুবাদ
৯. আহমাদ ইবনে ইদরিস আল-হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাগীর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আল-জাফারী থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব (আ.) থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন যখন আর কোনো 'সত্তা' ছিল না। তিনি 'সত্তা' এবং 'স্থান' সৃষ্টি করলেন এবং আলোর আলো সৃষ্টি করলেন যা থেকে সকল আলো প্রজ্বলিত হলো। তিনি তাঁর নিজের আলো থেকে সেই (আলোর আলো) দিকে প্রবাহিত করলেন যা সকল আলো প্রজ্বলিত করল। এই আলো থেকেই মুহাম্মদ ও আলী সৃষ্ট হলেন। তাঁরা উভয়েই প্রথম দুই আলো হিসেবে অব্যাহত থাকলেন; তাঁদের পূর্বে আর কিছুরই অস্তিত্ব ছিল না। তাঁরা পবিত্র ও নির্মল প্রজন্মের মধ্য দিয়ে পবিত্র ও নির্মলভাবে প্রবাহিত হতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁরা দুই পবিত্র ব্যক্তির মধ্যে পৃথক হলেন; আব্দুল্লাহ এবং আবু তালিব (আ.)।'
#1190al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
10. Al-Husayn has narrated from (Muhammad) b. ‘Abdallah from Muhammad b. Sinan from Al Mufaddal from Jabir b. Yazid who has said the following. “Once Abu Ja‘far (AS) said to me, ‘Oh Jabir, the first thing that Allah created was Muhammad (SAW) and his offspring who are the rightly guided guides. They existed in ’Ashbah (form) of light in the presence of Allah.’ <br> I then asked, ‘What is ’Ashbah?’ The Imam (AS) said, ‘It is the shadow of light, the lighting bodies without the spirit. It was supported by one spirit, the Holy Spirit. In that state he and his offspring worshipped Allah and for this reason He created them forbearing scholars, conscientious pure ones who worship Allah through prayer, fasting, prostration, speaking of His Glory and the acknowledgment that He is the only Lord. They perform prayers, perform Hajj and fast.’”
এআই অনুবাদ
১০. আল-হুসাইন (মুহাম্মদ) ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল থেকে, জাবির ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা আবু জাফর (আ.) আমাকে বললেন, 'হে জাবির, আল্লাহর প্রথম সৃষ্টি ছিল মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর বংশধর, যারা সঠিক পথপ্রদর্শক। তাঁরা আল্লাহর সান্নিধ্যে আলোর আশবাহ (রূপ) হিসেবে বিদ্যমান ছিলেন।' এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'আশবাহ কী?' ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি আলোর ছায়া, রূহবিহীন দীপ্তিমান দেহ। এটি একটি রূহ দ্বারা সমর্থিত ছিল, পবিত্র রূহ। সেই অবস্থায় তিনি এবং তাঁর বংশধর আল্লাহর ইবাদত করতেন, আর এ কারণেই তিনি তাঁদের সহনশীল আলিম, বিবেকবান পবিত্র ব্যক্তি হিসেবে সৃষ্টি করলেন যারা নামায, রোযা, সিজদা, তাঁর মহিমা ঘোষণা এবং তিনিই একমাত্র প্রতিপালক এই স্বীকৃতির মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করেন। তাঁরা নামায আদায় করেন, হজ্জ করেন এবং রোযা রাখেন।'
11. (Muhammad b. Ya’qub Al Kulayni): Ali ibn Muhammad and others have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Walid Shabab al-Sayrafi from Malik ibn ’Isma‘il al-Nahdi from ‘Abd al-Salam ibn Harith from Salim ibn abu Hafsa al-‘Ijli from Abu Ja‘far (a.s) who has said the following: “The Messenger of Allah had three qualities that no one else had. He did not have any shadow. Whatever path he would walk even after two or three days one could still notice his passing thereby due to his fragrance that remained along the path. On his passing by, every stone and tree prostrated before him out of respect.”
এআই অনুবাদ
১১. (মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-কুলাইনী): আলী ইবনে মুহাম্মদ এবং অন্যান্যরা সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-ওয়ালিদ শাব্বাব আস-সাইরাফী থেকে, তিনি মালিক ইবনে ইসমাঈল আন-নাহদী থেকে, তিনি আব্দুস সালাম ইবনে হারিস থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবু হাফসা আল-ইজলী থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'রাসূলুল্লাহর তিনটি বৈশিষ্ট্য ছিল যা আর কারো ছিল না। তাঁর কোনো ছায়া ছিল না। তিনি যে পথ দিয়েই চলতেন, দুই বা তিন দিন পরেও তাঁর সুগন্ধের কারণে সেই পথে তাঁর অতিক্রমণ বোঝা যেত, যা পথ জুড়ে থেকে যেত। তিনি যখন কোনো পথে অতিক্রম করতেন তখন প্রতিটি পাথর ও গাছ সম্মানে তাঁর সামনে সিজদা করত।'
12. Ali ibn Ibrahim has narrated from from his father from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Hammad ibn ‘Uthman from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “When the Messenger of Allah was taken for the ascension Jibril took him to place and left him there alone. He said, “Jibril, How would leave me in such a condition?” Jibril said, “Go on. By Allah, you have stepped at a place whereat no human has ever stepped and no human had ever walked on before you.”
এআই অনুবাদ
১২. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু নাসর থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'রাসূলুল্লাহকে যখন মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো তখন জিবরাঈল তাঁকে এক স্থানে নিয়ে গিয়ে একা রেখে গেলেন। তিনি বললেন, 'জিবরাঈল, তুমি কীভাবে আমাকে এমন অবস্থায় ফেলে যেতে পার?' জিবরাঈল বললেন, 'এগিয়ে যান। আল্লাহর কসম, আপনি এমন এক স্থানে পা রেখেছেন যেখানে ইতিপূর্বে কোনো মানুষ কখনো পা রাখেনি এবং আপনার পূর্বে কোনো মানুষ কখনো হাঁটেনি।'
13. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad al-Jawhari from Ali ibn abu Hamza who has said that abu Basir asked abu ‘Abdallah (a.s.) when I was also present. “He said, ‘May Allah take my soul in service for your cause, how many times was the Messenger of Allah taken for ascension?’ The Imam (AS) said, ‘It happened twice. Jibrail asked him to stop at a place saying, ‘Wait right there, O Muhammad, you have stood at a place whereat no angel or prophet has ever stood before you. Your Lord Is praying.” He (The Holy Prophet) asked, “O Jibrail, how does He pray?” Jibrail said, ‘He says ‘The Glorious, the Holy, I am the Lord of the angels and the Spirit. My mercy exceeds my anger.’ The Holy Prophet (s.a) then said: ‘O Lord, I beg Your forgiveness, I beg Your forgiveness.’ The Imam (a.s.) said, “it was as Allah has said, “. . until he was as close to him as the distance of two bows, or even less.” (53:9) Abu Basir then asked, May Allah take my soul in service for your cause, what is “. . the distance of two bows, or even less.”? (53:9) <br> The Imam (a.s.) said, “It is the distance between the ark and the head of the bow.” The Imam (a.s.) then said, “Between the two there was a barrier that shined and oscillate that I do not know except that he said it was Zabarjad (chrysolite). He looked into the light of Greatness of the size of needle’s eye or so that Allah willed. Allah, the Most Holy, the Most High, said, “O Muhammad.” He replies, Yes, my Lord.” He asked, “Who will be after you to guide your followers?” He replied, “Allah knows best.” He said, “Ali ibn abu Talib (a.s.) will be Amir al-Mu’minin (a.s.) ( the Leader with Divine Authority), the master of the Muslim, the leader of the ones marked with brightness on their foreheads.” <br> The narrator has said the then Abu ‘Abdallah (AS) said to Abu Basir, ‘O Abu Muhammad, by Allah, Wilaya of Amir al-Mu’minin Ali (AS) did not come from earth, it (Wilaya) came from the heavens by words clearly spoken.’”
এআই অনুবাদ
১৩. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ আল-জাওহারী থেকে, আলী ইবনে আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আবু বাসীর আবু আব্দুল্লাহ (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন যখন আমিও উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন, 'আল্লাহ আপনার জন্য আমার প্রাণ উৎসর্গ করুন, রাসূলুল্লাহকে কতবার মিরাজে নেওয়া হয়েছিল?' ইমাম (আ.) বললেন, 'তা দুইবার ঘটেছিল। জিবরাঈল তাঁকে একটি স্থানে থামতে বলে বললেন, 'হে মুহাম্মদ, এখানেই অপেক্ষা করুন, আপনি এমন এক স্থানে দাঁড়িয়েছেন যেখানে আপনার পূর্বে কোনো ফেরেশতা বা নবী কখনো দাঁড়াননি। আপনার প্রতিপালক নামায পড়ছেন।' তিনি (মহানবী) জিজ্ঞেস করলেন, 'হে জিবরাঈল, তিনি কীভাবে নামায পড়েন?' জিবরাঈল বললেন, 'তিনি বলেন, 'মহিমান্বিত, পবিত্র, আমিই ফেরেশতা ও রূহের প্রতিপালক। আমার রহমত আমার ক্রোধকে অতিক্রম করে।' মহানবী (সা.) তখন বললেন, 'হে প্রতিপালক, আমি আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি, আমি আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি।' ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি ছিল যেমন আল্লাহ বলেছেন, '...যতক্ষণ না তিনি তাঁর সাথে দুই ধনুকের দূরত্বের সমান নিকটবর্তী হলেন, অথবা তার চেয়েও কম।' (৫৩:৯) আবু বাসীর তখন জিজ্ঞেস করলেন, 'আল্লাহ আপনার জন্য আমার প্রাণ উৎসর্গ করুন, 'দুই ধনুকের দূরত্ব, অথবা তার চেয়েও কম' এর অর্থ কী? (৫৩:৯) ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি হলো ধনুকের হাতল ও মাথার মধ্যকার দূরত্ব।' ইমাম (আ.) তারপর বললেন, 'উভয়ের মাঝে একটি প্রতিবন্ধক ছিল যা উজ্জ্বল ও কম্পমান ছিল, আমি জানি না তা কী ছিল, শুধু তিনি বলেছিলেন তা যাবারজাদ (পান্না জাতীয় রত্ন) ছিল। তিনি সূচের ছিদ্রের সমান মহিমার আলো দেখলেন, অথবা আল্লাহ যতটুকু চেয়েছিলেন। আল্লাহ, পরম পবিত্র, সর্বোচ্চ, বললেন, 'হে মুহাম্মদ।' তিনি জবাব দিলেন, 'হ্যাঁ, হে আমার প্রতিপালক।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমার পরে তোমার অনুসারীদের হিদায়াত দেওয়ার জন্য কে থাকবে?' তিনি জবাব দিলেন, 'আল্লাহই সর্বজ্ঞ।' তিনি বললেন, 'আলী ইবনে আবু তালিব (আ.) হবেন আমিরুল মুমিনীন (আ.) (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা), মুসলিমদের সর্দার, যাদের কপালে উজ্জ্বলতার চিহ্ন থাকবে তাদের নেতা।' রাবী বলেন, তারপর আবু আব্দুল্লাহ (আ.) আবু বাসীরকে বললেন, 'হে আবু মুহাম্মদ, আল্লাহর কসম, আমিরুল মুমিনীন আলীর (আ.) উইলায়া পৃথিবী থেকে আসেনি, তা (উইলায়া) আকাশ থেকে স্পষ্ট উচ্চারিত বাণী দ্বারা এসেছে।'
14. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Sayf from ‘Amr ibn Shimr from Jabir (Al Ju’fi) who has said the following: “Once I asked Abu Ja‘far (AS), ‘Describe to me the Prophet (SAW) of Allah.’ The Imam (AS) said, “The Holy Prophet (SAW) had a white reddish complexion, large sharp black and white eyes, the eyebrows almost joined, chubby hands and feet as if gold molded as to the form of his fingers and toes and with manifest shoulder bones. When he would turn to a person he would do so with the whole of his body, due to kind and tender heartidness. A line of hair extended from the front cavity of his neck down to his bellybutton as if it was a clear and pure silver line. His neck was tall and clear, his nose would almost touch the water when he wanted to drink and when walking he would somehow lean forwards as if walking on a downward slope. No one similar to him was seen before or after the Holy Prophet (SAW) of Allah.”
এআই অনুবাদ
১৪. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনে সাইফ থেকে, তিনি আমর ইবনে শিমর থেকে, জাবির (আল-জু'ফী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা আমি আবু জাফরকে (আ.) জিজ্ঞেস করলাম, 'আমাকে আল্লাহর নবীর (সা.) বর্ণনা দিন।' ইমাম (আ.) বললেন, 'মহানবীর (সা.) গায়ের রঙ ছিল লালচে-শুভ্র, বড় তীক্ষ্ণ কালো-শুভ্র চোখ, ভ্রুদ্বয় প্রায় মিলিত, হাত-পা মোটাসোটা যেন সোনায় গঠিত তাঁর আঙুল ও পায়ের আঙুলের আকার, আর কাঁধের হাড় স্পষ্ট। যখন তিনি কারো দিকে ফিরতেন তখন কোমলতা ও দয়ালু হৃদয়ের কারণে তিনি তাঁর সম্পূর্ণ শরীর দিয়ে ফিরতেন। তাঁর গলার সামনের গহ্বর থেকে নাভি পর্যন্ত একটি লোমের রেখা বিস্তৃত ছিল যেন তা স্বচ্ছ ও নির্মল রূপার রেখা। তাঁর গলা ছিল লম্বা ও স্বচ্ছ, পানি পান করতে চাইলে তাঁর নাক প্রায় পানি স্পর্শ করত, আর হাঁটার সময় তিনি কিছুটা সামনে ঝুঁকে চলতেন যেন ঢালু পথে হাঁটছেন। আল্লাহর মহানবীর (সা.) পূর্বে বা পরে তাঁর মতো কাউকে দেখা যায়নি।'
15. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Fadhal from Abu Jamila from Muhammad al-Halabi from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “The Messenger of Allah has said, ‘Allah presented my ’Ummah (followers) to me in the realm of clay and taught me their names just as He had taught all the names to Adam. The (groups of) people of flags passed by and I prayed to ask forgiveness for Ali (AS) and his followers. My Lord has promised me a quality for the Shi‘a of Ali (AS).’ <br>
It was asked, ‘What is that quality Oh Messenger of Allah?’ He replied, ‘It is forgiveness for those of them who have faith and that no minor or major sins from them will be left without being changed to good deeds.’
এআই অনুবাদ
১৫. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ফাদাল থেকে, তিনি আবু জামিলা থেকে, মুহাম্মদ আল-হালাবী থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'রাসূলুল্লাহ বলেছেন, 'আল্লাহ মাটির জগতে আমার উম্মতকে (অনুসারীদের) আমার সামনে উপস্থাপন করেছেন এবং তাদের নাম আমাকে শিখিয়েছেন, যেমন তিনি আদমকে সকল নাম শিখিয়েছিলেন। পতাকাবাহী দলগুলো পার হয়ে গেল আর আমি আলী (আ.) এবং তাঁর অনুসারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলাম। আমার প্রতিপালক আলীর (আ.) শিয়াদের জন্য একটি গুণ দেওয়ার অঙ্গীকার করেছেন।' জিজ্ঞেস করা হলো, 'হে আল্লাহর রাসূল, সেই গুণটি কী?' তিনি জবাব দিলেন, 'তা হলো তাদের মধ্যে যারা ঈমানদার তাদের জন্য ক্ষমা, আর তাদের কোনো ছোট বা বড় পাপ সৎকর্মে রূপান্তরিত না হয়ে থাকবে না।'
16. Ali ibn Ibrahim has narrated from father from al-Hassan ibn Sayf from his father from those he mentioned from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Once the Holy Prophet (s.a) addressed the people and he raised his right hand while holding his fingers closed and said, ‘Do you know, O people, what is in my hand?” They said, “Allah and His Messenger know best.” He then said, “In my hand there are the names of the people of Paradise, the names of their fathers and the names of their tribes up to the Day of Judgment. He then raised his left and asked, ‘O people, do you know what is my hand?” They said, “Allah and His Messenger know best.” He then said, “In my hand there are the names of the people of Hell, the names of their fathers and the names of teir tribes up to the day of Judgment.” Then he said, “Allah has decreed and He has done justice. Allah has decreed and He has done justice. One group will go to Paradise and the other group to Hell.”
এআই অনুবাদ
১৬. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে সাইফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা মহানবী (সা.) মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং তাঁর ডান হাত তুলে আঙুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করে বললেন, 'হে জনগণ, তোমরা কি জান আমার হাতে কী আছে?' তারা বলল, 'আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।' তিনি তখন বললেন, 'আমার হাতে জান্নাতবাসীদের নাম, তাদের পিতাদের নাম এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের গোত্রের নাম রয়েছে।' এরপর তিনি তাঁর বাম হাত তুলে জিজ্ঞেস করলেন, 'হে জনগণ, তোমরা কি জান আমার হাতে কী আছে?' তারা বলল, 'আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।' তিনি তখন বললেন, 'আমার হাতে জাহান্নামবাসীদের নাম, তাদের পিতাদের নাম এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের গোত্রের নাম রয়েছে।' তারপর তিনি বললেন, 'আল্লাহ ফয়সালা করেছেন এবং তিনি ন্যায়বিচার করেছেন। আল্লাহ ফয়সালা করেছেন এবং তিনি ন্যায়বিচার করেছেন। একদল জান্নাতে যাবে আর অন্য দল জাহান্নামে যাবে।'
17. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Hassan ibn Mahbub from Ishaq ibn Ghalib from Abu ‘Abdallah (AS) in a special sermon in which he has described the The Holy Prophet (AS) and the Imams (AS), and their qualities as follows:
“The great sins and people’s bad deeds did not prevent Our Lord, due to His forbearance, caring and kindness, from choosing for the people the best of His prophets. (The Lord chose) Muhammad ibn ‘Abdallah (SAW), the most respectable one to him and he was born in an honorable environment and to a noble family. His association was unsuspicious and his lineage was not unknown to the people of knowledge to describe. The glad news of his coming was mentioned in the books of the prophets and spoken of in the words of the scholars and his qualities were discussed in the thinking of the people of wisdom. No person of Hashemite descent has ever reached the level of his discipline or paralleled him, and no person of the inhabitants of Abtah has ever climbed to his high position. Restraint (from meaningless matters) was of his attributes and generosity was part of his nature. He was made with the dignity of prophethood and its discipline. His nature was formed out of the qualities of the Divine message and its wisdom. The means and measures of Allah brought him to the appointed time and the decree by the commands of Allah proceeded to their goals. The determined decision of Allah delivered him to their objects. Every nation gave the glad news about him to the one thereafter and every father would deliver to the next one from one generation to the next. No indecency ever mixed his element and no conjugal relation ever made him unclean from Adam to his father, ‘Abdallah. He was in the best group and of most honorable descent, the tribe of glory, in the well preserved womb and in the best protective hands. Allah had chosen him as it pleased Him, selected him, gave him the keys to knowledge and the sources of wisdom. He (the Lord) raised him as the mercy and blessings for His servants and as the season of spring for His lands. Allah sent to him the Book in which there is communication and explanations. It is a reading in Arabic free of complexities, so that they (people) may perhaps observe piety (before Allah). He has explained it to people. He has arranged it into a system with the knowledge that explains in detail and a religion that he has clarified its obligations, determined its limits for the people and has clarified them. <br>
There are matters that He has stated to His servants openly. In it (the book) there is guidance to salvation and evidence to show the right guidance. The Messenger of Allah has preached the message that he had brought and demanded obedience to what he was ordered to preach and delivered the responsibilities of a prophet towards his followers. He exercised patience for the sake of his Lord and strove hard in the way of the Lord. He gave good advice to his followers and called them to salvation. He exhorted them in the matters of al-Dhikr (reminder) and showed them the right guidance. He did so with systems and potentials that he established on certain foundations for the servants (of Allah) and with the sources of light for which he raised proper beacons. He did so, so that they will not be misled after him and he was very compassionate and kind to them.”
এআই অনুবাদ
১৭. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে গালিব থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে একটি বিশেষ খুতবায় বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি মহানবী (আ.) এবং ইমামগণের (আ.) বর্ণনা ও গুণাবলি এভাবে দিয়েছেন: 'মহাপাপ এবং মানুষের অসৎকর্ম আমাদের প্রতিপালককে, তাঁর সহনশীলতা, যত্ন ও দয়ার কারণে, মানুষের জন্য তাঁর নবীদের মধ্যে সর্বোত্তমকে নির্বাচন করা থেকে বিরত রাখতে পারেনি। (প্রতিপালক নির্বাচন করলেন) মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহকে (সা.), তাঁর কাছে সবচেয়ে সম্মানিত, আর তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন এক সম্মানিত পরিবেশে এবং এক মহৎ পরিবারে। তাঁর বংশধারা ছিল নিঃসন্দেহ এবং জ্ঞানী ব্যক্তিদের কাছে তাঁর বংশ অপরিচিত ছিল না। তাঁর আগমনের সুসংবাদ নবীদের কিতাবসমূহে উল্লিখিত হয়েছিল এবং আলিমদের বাণীতে উচ্চারিত হয়েছিল, আর প্রজ্ঞাবানদের চিন্তায় তাঁর গুণাবলি নিয়ে আলোচনা হয়েছিল। হাশেমি বংশের কোনো ব্যক্তি কখনো তাঁর শৃঙ্খলার স্তরে পৌঁছাতে পারেনি বা তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি, আর আবতাহ অঞ্চলের কোনো বাসিন্দা কখনো তাঁর উচ্চ মর্যাদায় আরোহণ করতে পারেনি। সংযম (অর্থহীন বিষয় থেকে) ছিল তাঁর একটি বৈশিষ্ট্য আর উদারতা ছিল তাঁর প্রকৃতির অংশ। তাঁকে নবুওয়াতের মর্যাদা ও শৃঙ্খলা দিয়ে গঠন করা হয়েছিল। তাঁর প্রকৃতি ঐশী বার্তার গুণাবলি এবং তার হিকমত থেকে গঠিত হয়েছিল। আল্লাহর উপায় ও পরিমাপ তাঁকে নির্ধারিত সময়ে নিয়ে এলো, আর আল্লাহর আদেশের ফয়সালা তাদের লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হলো। আল্লাহর দৃঢ় সিদ্ধান্ত তাঁকে তাদের লক্ষ্যে পৌঁছে দিল। প্রতিটি জাতি তাঁর সম্পর্কে সুসংবাদ পরবর্তী জাতির কাছে পৌঁছে দিয়েছিল আর প্রতিটি পিতা তা পরবর্তী প্রজন্মে হস্তান্তর করেছিলেন, এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে। আদম থেকে তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ পর্যন্ত কোনো অশ্লীলতা তাঁর উপাদানের সাথে মিশ্রিত হয়নি এবং কোনো বৈবাহিক সম্পর্ক তাঁকে অপবিত্র করেনি। তিনি ছিলেন সর্বোত্তম দলে এবং সবচেয়ে সম্মানিত বংশে, মহিমার গোত্রে, সুরক্ষিত গর্ভে এবং সর্বোত্তম রক্ষাকারী হাতে। আল্লাহ তাঁকে তাঁর ইচ্ছামতো নির্বাচিত করলেন, মনোনীত করলেন, তাঁকে জ্ঞানের চাবি এবং হিকমতের উৎস দিলেন। তিনি (প্রতিপালক) তাঁকে তাঁর বান্দাদের জন্য রহমত ও বরকত এবং তাঁর ভূমির জন্য বসন্তের ঋতু হিসেবে উত্থাপিত করলেন। আল্লাহ তাঁর কাছে সেই কিতাব পাঠালেন যাতে যোগাযোগ ও ব্যাখ্যা রয়েছে। এটি জটিলতামুক্ত আরবি ভাষায় একটি পাঠ, যাতে তারা (মানুষ) হয়তো তাকওয়া অবলম্বন করে (আল্লাহর সামনে)। তিনি তা মানুষের কাছে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বিস্তারিত ব্যাখ্যাকারী জ্ঞান দিয়ে এটিকে একটি ব্যবস্থায় সাজিয়েছেন এবং এমন এক দ্বীন দিয়েছেন যার বাধ্যবাধকতা তিনি স্পষ্ট করেছেন, মানুষের জন্য এর সীমা নির্ধারণ করেছেন এবং তা স্পষ্ট করেছেন। তাঁর বান্দাদের কাছে তিনি যেসব বিষয় প্রকাশ্যে বলেছেন তা রয়েছে। এতে (কিতাবে) মুক্তির হিদায়াত এবং সঠিক হিদায়াত দেখানোর প্রমাণ রয়েছে। রাসূলুল্লাহ যে বার্তা নিয়ে এসেছিলেন তা প্রচার করেছেন এবং তাঁকে যা প্রচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তার আনুগত্য দাবি করেছেন এবং তাঁর অনুসারীদের প্রতি একজন নবীর দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি তাঁর প্রতিপালকের জন্য ধৈর্য ধারণ করেছেন এবং প্রতিপালকের পথে কঠোর প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। তিনি তাঁর অনুসারীদের সৎ পরামর্শ দিয়েছেন এবং তাদের মুক্তির দিকে আহ্বান করেছেন। তিনি তাদের যিকির (স্মরণ) এর বিষয়ে উপদেশ দিয়েছেন এবং তাদের সঠিক হিদায়াত দেখিয়েছেন। তিনি তা করেছেন এমন ব্যবস্থা ও সম্ভাবনা দিয়ে যা তিনি বান্দাদের জন্য কিছু ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং আলোর উৎস দিয়ে যার জন্য তিনি যথাযথ প্রদীপস্তম্ভ স্থাপন করেছেন। তিনি তা করেছেন যাতে তাঁর পরে তারা পথভ্রষ্ট না হয়, আর তিনি তাদের প্রতি অত্যন্ত সহানুভূতিশীল ও দয়ালু ছিলেন।'
18. Muhammad ibn Yahya has narrated from Sa‘d ibn ‘Abdallah from a group of our people from Ahmad ibn Hilal from ’Umayya ibn Ali al-Qaysi who has said that narrated to me Durust ibn Abi Mansur who has said the following: “I once asked Abu al-Hassan (AS), ‘Did the Messenger of Allah receive any authority from Abu Talib (AS)?” The Imam (AS) said, “No, but Abu Talib was the trustee of certain (items) of will that he delivered to the Holy Prophet (SAW).’ I then asked, ‘So Abu Talib delivered the wills to the Holy Prophet because of his authority over him?’ The Imam (AS) said, “If so, he did not have to deliver the wills to him (The Holy Prophet). I then asked, ‘What was the condition of Abu Talib?’ The Imam (AS) replied, ‘He acknowledged the Holy Prophet (SAW) and his divine message, and delivered him the (items of) will and died on that day.’”
এআই অনুবাদ
১৮. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সা'দ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আমাদের সম্প্রদায়ের একদল থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে হিলাল থেকে, উমাইয়া ইবনে আলী আল-কাইসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে দুরুস্ত ইবনে আবু মানসুর তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা আমি আবু আল-হাসান (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, 'রাসূলুল্লাহ কি আবু তালিবের (আ.) কাছ থেকে কোনো কর্তৃত্ব লাভ করেছিলেন?' ইমাম (আ.) বললেন, 'না, তবে আবু তালিব ছিলেন কিছু অসিয়তের আমানতদার যা তিনি মহানবীর (সা.) কাছে হস্তান্তর করেছিলেন।' এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'তাহলে আবু তালিব তাঁর কর্তৃত্বের কারণে মহানবীর কাছে অসিয়তসমূহ হস্তান্তর করেছিলেন?' ইমাম (আ.) বললেন, 'যদি তাই হতো তাহলে তাঁর (মহানবীর) কাছে অসিয়তসমূহ হস্তান্তর করার প্রয়োজন ছিল না।' এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'আবু তালিবের অবস্থা কী ছিল?' ইমাম (আ.) জবাব দিলেন, 'তিনি মহানবীকে (সা.) এবং তাঁর ঐশী বার্তাকে স্বীকার করেছিলেন, এবং তাঁকে অসিয়তসমূহ হস্তান্তর করে সেই দিনই ইন্তেকাল করেছিলেন।'
19.Al-Husayn ibn Muhammad al-Asha‘ari has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Mansur ibn al-‘Abbas from Ali ibn Asbat from Ya’qub ibn Salim from a man from Abu Ja‘far (AS) who has said the following: “When the Messenger of Allah passed away the family of Muhammad (SAW) experienced the longest night. They had a feeling as if the sky did not provide them shadow and the earth did not hold them up anymore. The Messenger of Allah had united all people just for the sake of Allah. In such a condition sommeone came to them whom they would not see but would hear his words. He offered them greetings saying, ‘Peace be with you, O members of the family of the Holy Prophet (SAW) and may Allah’s mercy and blessings be with you. With Allah is the best of condolences for all kinds of suffering and the salvation from all forms of destruction and a remedy for the losses. <br>
He then read the words of Allah “Every soul is destined to experience the agony of death. You (Muslims) will receive the recompense for your deeds on the Day of Judgment. To be saved from the fire and admitted to Paradise is certainly a great triumph. The worldly life is no more than a deceitful possession.” He then continued, ‘Allah has selected you, granted you distinction, purified, and made members of the family of His prophet. He has entrusted you with His knowledge and has made you inherit His book. He has made you the chest (ark) of His knowledge and the staff of His Majesty. He has given for you an example of His light and has protected you from all sins and mistakes. He has protected you against all forms of mischief. Accept the condolences of Allah. Allah has not withdrawn His blessings away from you and He will never remove any of His bounties from you. You are the people of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious, through whom the bounties increase, different groups become united and words receive harmony. You are His friends. Those who would love you achieve success and those who do injustice to you will vanish. To love you is obligatory because of the commands of Allah in His book on His believing servants. Besides, Allah has full power to help and support you whenever He would wish. Exercise patience against the consequences of the matters because they all proceed to Allah. Allah has accepted you as the Holy Prophet (SAW) has entrusted you with Him and He has entrusted you with His believing faithful friends on earth. Whoever would be truthful to the trust with him Allah will give him the reward for his truthfulness. You are the entrusted trust and to love you obligatory on people and obedience to you is a duty. Allah has taken His Messenger away from this world and He has completed the religion for you. He has explained to you how to come out of (difficulties). He has not left any excuse for any one.
Whoever, would not know or pretend to be ignorant, deny, forget or pretend to forget will be held accountable before Allah. Allah will always pursue to fulfill your needs. I entrust you with Allah. May peace and blessings be with you.” <br>
The narrator has said that then he asked the Imam (AS), “From who did the condolences come?” The Imam (AS) said, “It came from Allah, the Most Holy, the Most High.”
এআই অনুবাদ
১৯. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-আশআরী মু'আল্লা ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মানসুর ইবনে আল-আব্বাস থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে সালিম থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'রাসূলুল্লাহ যখন ইন্তেকাল করলেন তখন মুহাম্মদের (সা.) পরিবার সবচেয়ে দীর্ঘতম রাত অনুভব করলেন। তাঁদের মনে হচ্ছিল যেন আকাশ আর তাঁদের ছায়া দিচ্ছে না আর যমীন আর তাঁদের ধারণ করছে না। রাসূলুল্লাহ কেবল আল্লাহর জন্যই সকল মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন। এমন অবস্থায় কেউ একজন তাঁদের কাছে এলেন যাকে তাঁরা দেখতে পাননি কিন্তু তাঁর কথা শুনতে পেলেন। তিনি তাঁদের সালাম দিয়ে বললেন, 'শান্তি বর্ষিত হোক তোমাদের ওপর, হে মহানবীর (সা.) পরিবারের সদস্যরা, আর আল্লাহর রহমত ও বরকত তোমাদের ওপর বর্ষিত হোক। সকল প্রকার কষ্টের জন্য সর্বোত্তম সান্ত্বনা এবং সকল প্রকার ধ্বংস থেকে মুক্তি এবং ক্ষতির প্রতিকার আল্লাহর কাছেই রয়েছে। তারপর তিনি আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন, 'প্রতিটি আত্মাকেই মৃত্যুর যন্ত্রণা ভোগ করতে হবে। তোমরা (মুসলিমরা) কিয়ামতের দিন তোমাদের কর্মের প্রতিফল পাবে। আগুন থেকে রক্ষা পেয়ে জান্নাতে প্রবেশ করা নিশ্চিতভাবেই এক মহান সাফল্য। পার্থিব জীবন এক প্রতারণাপূর্ণ ভোগসামগ্রী ব্যতীত আর কিছুই নয়।' তারপর তিনি অব্যাহত রাখলেন, 'আল্লাহ তোমাদের নির্বাচন করেছেন, তোমাদের মর্যাদা দান করেছেন, পবিত্র করেছেন এবং তাঁর নবীর পরিবারের সদস্য করেছেন। তিনি তাঁর জ্ঞান তোমাদের কাছে আমানত রেখেছেন এবং তোমাদের তাঁর কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছেন। তিনি তোমাদের তাঁর জ্ঞানের বক্ষ (নৌকা) এবং তাঁর মহিমার দণ্ড বানিয়েছেন। তিনি তোমাদের জন্য তাঁর আলোর একটি দৃষ্টান্ত দিয়েছেন এবং তোমাদের সকল পাপ ও ভুল থেকে রক্ষা করেছেন। তিনি তোমাদের সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন। আল্লাহর সান্ত্বনা গ্রহণ কর। আল্লাহ তোমাদের কাছ থেকে তাঁর বরকত প্রত্যাহার করেননি এবং তিনি কখনো তোমাদের কাছ থেকে তাঁর কোনো অনুগ্রহ সরিয়ে নেবেন না। তোমরা আল্লাহর মানুষ, মহামহিম, পরম করুণাময়, যাদের মাধ্যমে অনুগ্রহ বৃদ্ধি পায়, বিভিন্ন দল ঐক্যবদ্ধ হয় এবং কথায় সামঞ্জস্য আসে। তোমরা তাঁর বন্ধু। যারা তোমাদের ভালোবাসবে তারা সাফল্য অর্জন করবে আর যারা তোমাদের প্রতি অন্যায় করবে তারা বিলুপ্ত হয়ে যাবে। তোমাদের ভালোবাসা বাধ্যতামূলক কারণ আল্লাহর কিতাবে তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি এই নির্দেশ রয়েছে। এছাড়া, আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতা রয়েছে তোমাদের সাহায্য ও সমর্থন করার যখনই তিনি চান। বিষয়াদির পরিণতির বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণ কর কারণ সব কিছুই আল্লাহর দিকে অগ্রসর হয়। আল্লাহ তোমাদের গ্রহণ করেছেন যেমন মহানবী (সা.) তোমাদের তাঁর কাছে আমানত রেখেছিলেন এবং তিনি তোমাদের যমীনে তাঁর বিশ্বস্ত মুমিন বন্ধুদের কাছে আমানত রেখেছেন। যে তার কাছে রাখা আমানতের প্রতি সত্যনিষ্ঠ থাকবে আল্লাহ তাকে তার সত্যনিষ্ঠার পুরস্কার দেবেন। তোমরাই সেই আমানত এবং তোমাদের ভালোবাসা মানুষের ওপর বাধ্যতামূলক আর তোমাদের আনুগত্য একটি কর্তব্য। আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এই দুনিয়া থেকে নিয়ে গেছেন এবং তিনি তোমাদের জন্য দ্বীন সম্পূর্ণ করেছেন। তিনি তোমাদের ব্যাখ্যা করেছেন কীভাবে (কঠিনতা) থেকে বের হতে হয়। তিনি কারো জন্য কোনো অজুহাত রাখেননি। যে না জানবে অথবা অজ্ঞতার ভান করবে, অস্বীকার করবে, ভুলে যাবে অথবা ভুলে যাওয়ার ভান করবে, তাকে আল্লাহর সামনে জবাবদিহি করতে হবে। আল্লাহ সর্বদা তোমাদের প্রয়োজন পূরণের চেষ্টা করবেন। আমি তোমাদের আল্লাহর কাছে আমানত রাখছি। তোমাদের ওপর শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।' রাবী বলেন, তারপর তিনি ইমাম (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, 'এই সান্ত্বনা কার পক্ষ থেকে এসেছিল?' ইমাম (আ.) বললেন, 'তা এসেছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে, পরম পবিত্র, সর্বোচ্চ।'
#1200al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
20. A number of our people narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn Sinan from Ibn Muskan from Isma‘il ibn ‘Ammar from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “If one looked at the Messenger of Allah in the dark night he could see a light like that from the moon radiating from him.”
এআই অনুবাদ
২০. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, ইসমাঈল ইবনে আম্মার থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'কেউ যদি অন্ধকার রাতে রাসূলুল্লাহর দিকে তাকাত তবে সে তাঁর থেকে বিচ্ছুরিত চাঁদের মতো একটি আলো দেখতে পেত।'
#1201al-Majlisi: سنده الول مجهول والثاني مرسلal-Behbudi: لم يخرجه
21. Ahmad b. Idris has narrated from al-Husayn b. ‘Ubaydallah from Abu ‘Abdallah al-Husayn al-Saghir from Muhammad ibn Ibrahim al-Ja‘fari from Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn ‘Abdallah ibn ‘Umar ibn Ali ibn Abu Talib from Abu ‘Abdallah (a.s.) and Muhammad ibn Yahya from Sa‘d ibn ‘Abdallah from Ya’qub ibn Yazid from Ibn Fadhal from certain persons of his people from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “Once Jibrail came to the Holy Prophet (SAW) and said, ‘O Muhammad, Allah offers you greetings and says, ‘I have prohibited the fire to harm the man and woman who carried your seed and the man whose lap provided you protection and guardianship. The man who carried your seed is ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Muttalib and the woman whose womb carried you is ’Amina daughter of Wahab and the man whose lap provided you protection and guardianship is Abu Talib.’ <br>
In the hadith of Ibn Fadhal it says “… and Fatima daughter of Asad.”
এআই অনুবাদ
২১. আহমাদ ইবনে ইদরিস আল-হুসাইন ইবনে উবাইদাল্লাহ থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন আস-সাগীর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আল-জাফারী থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সা'দ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনে ফাদাল থেকে, তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু লোক থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা জিবরাঈল মহানবীর (সা.) কাছে এলেন এবং বললেন, 'হে মুহাম্মদ, আল্লাহ আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং বলছেন, 'আমি আগুনের জন্য নিষিদ্ধ করেছি সেই পুরুষ ও নারীকে ক্ষতি করা যিনি তোমার বীজ বহন করেছেন এবং সেই পুরুষকে যাঁর কোল তোমাকে সুরক্ষা ও অভিভাবকত্ব দিয়েছে। যে পুরুষ তোমার বীজ বহন করেছেন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আর যে নারীর গর্ভে তুমি ছিলে তিনি আমিনা, ওয়াহাবের কন্যা, আর যে পুরুষের কোল তোমাকে সুরক্ষা ও অভিভাবকত্ব দিয়েছে তিনি আবু তালিব।' ইবনে ফাদালের হাদীসে বলা হয়েছে '...এবং ফাতিমা, আসাদের কন্যা।'
22. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ibn Abu ‘Umayr from Jamil ibn Darraj from Zurara ibn ‘A‘yan from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “On the Day of Judgment ‘Abd al-Muttalib will be resurrected as a whole nation and he will have the complexion like those of the prophets and the majestic presence like those of the kings.”
এআই অনুবাদ
২২. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি জামিল ইবনে দাররাজ থেকে, যুরারা ইবনে আ'ইয়ান থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'কিয়ামতের দিন আব্দুল মুত্তালিব একটি সম্পূর্ণ জাতি হিসেবে পুনরুত্থিত হবেন এবং তাঁর গায়ের রঙ হবে নবীদের মতো আর তাঁর মহিমান্বিত উপস্থিতি হবে রাজাদের মতো।'
23. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Rahman al-Asamm from al-Haytham ibn Waqid from Muqarrin from Abu ‘‘Abdallah (AS) who has said the following: “‘Abd al-Muttalib is the first one who believer in Bada’ (Allah’s revised will). He will be resurrected as a whole nation. He will have an august presence like kings and a countenance like that of the prophets.”
এআই অনুবাদ
২৩. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আল-আসাম্ম থেকে, তিনি আল-হাইসাম ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি মুকাররিন থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আব্দুল মুত্তালিবই প্রথম ব্যক্তি যিনি বাদায় (আল্লাহর সংশোধিত ইচ্ছা) বিশ্বাস করেছিলেন। তিনি একটি সম্পূর্ণ জাতি হিসেবে পুনরুত্থিত হবেন। তাঁর মহিমান্বিত উপস্থিতি হবে রাজাদের মতো আর তাঁর মুখাবয়ব হবে নবীদের মতো।'
24. Certain persons of our people have narrated from Ibn Jumhur from his father from Ibn Mahbub from Ibn al-Ri’ab from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj (and) from Muhammad ibn Sinan from al-Mufaddal ibn ‘Umar all from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “‘Abd al-Muttalib will be resurrected as a whole nation (one Ummah) with the grandeur of the kings and the complexion of the prophets. It is because he was the first one who believed in Bada’ (Allah’s revised will). Once ‘Abd al-Muttalib sent the Messenger of Allah to the shepherds of his camels to help them with a runaway camel. He collected them all but had delayed in returning home. ‘Abd al-Muttalib out of anxiety was holding the ring of the door of Ka‘ba. He kept pleading, ‘O Lord, will you destroy your own people? (please do not do so) If You would do so then it means that You have revised your decision.’ The Messenger of Allah came with camels and ‘Abd al-Muttalib had sent people to search for him in all directions and valleys of (Mecca). He would keep crying, ‘O Lord, will you destroy Your own people? If you would do so then You may have revised Your decision.’ When saw the Messenger of Allah (SAW) he held him to kiss and said, “Son, I will not send you thereafter for anything. I am afraid for you to be kidnapped and killed.”
এআই অনুবাদ
২৪. আমাদের সম্প্রদায়ের কিছু লোক ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি ইবনে আর-রি'আব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আল-হাজ্জাজ থেকে, (এবং) মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে, সকলেই আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আব্দুল মুত্তালিব একটি সম্পূর্ণ জাতি (এক উম্মত) হিসেবে রাজাদের মহিমা এবং নবীদের গায়ের রঙসহ পুনরুত্থিত হবেন। কেননা তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি বাদায় (আল্লাহর সংশোধিত ইচ্ছা) বিশ্বাস করেছিলেন। একদা আব্দুল মুত্তালিব রাসূলুল্লাহকে তাঁর উটের রাখালদের কাছে পাঠালেন একটি পলাতক উটকে সাহায্য করতে। তিনি সেগুলো সব একত্র করলেন কিন্তু বাড়ি ফিরতে দেরি হলো। উদ্বিগ্ন হয়ে আব্দুল মুত্তালিব কাবার দরজার আংটা ধরে রইলেন। তিনি অনুনয় করতে থাকলেন, 'হে প্রভু, আপনি কি আপনার নিজের লোকদের ধ্বংস করবেন? (দয়া করে এমনটি করবেন না) যদি আপনি তা করেন তবে তার অর্থ হলো আপনি আপনার সিদ্ধান্ত পুনর্বিবেচনা করেছেন।' রাসূলুল্লাহ উটসহ ফিরে এলেন আর আব্দুল মুত্তালিব ততক্ষণে (মক্কার) সকল দিকে ও উপত্যকায় তাঁকে খুঁজতে লোক পাঠিয়েছিলেন। তিনি কাঁদতে থাকলেন, 'হে প্রভু, আপনি কি আপনার নিজের লোকদের ধ্বংস করবেন? যদি আপনি তা করেন তবে হয়তো আপনি আপনার সিদ্ধান্ত পুনর্বিবেচনা করেছেন।' যখন তিনি রাসূলুল্লাহকে (সা.) দেখলেন তখন তাঁকে জড়িয়ে ধরে চুমু খেলেন এবং বললেন, 'বৎস, এরপর থেকে আমি তোমাকে আর কোনো কিছুর জন্য পাঠাব না। আমি ভয় পাচ্ছি তুমি অপহৃত ও নিহত হবে।'
25. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Abu ‘Umayr from Muhammad ibn Humran from Aban ibn Taghlib who has said the following: “Abu ‘Abdallah (AS) has said, ‘When the fellow from Ethiopia marched with horses and elephants to destroy the Ka‘ba they passed by the camels of ‘Abd al-Muttalib and they herded them together. When ‘Abd al-Muttalib learned about it, he went to the man from Ethiopia and asked permission for a meeting. His men told him that ‘Abd al-Muttalib ibn Hashim asks permission for a meeting. He said, ‘What does he want?’ The translator said, ‘He has come asking that his camels be released.’ The king of Ethiopia said to his people, ‘This is the leader and the chief of the people here. I have come to destroy his house of worship but asks me to order the release of his camels. Had he asked me not to destroy the house I might have agreed. Release his camels.’ <br>
‘Abd al-Muttalib asked the translator, ‘What did the king say?’ When the words of the king were explained to him, he said, ‘I am the lord of the camels. The house has a lord who is to protect it. His camels were released and ‘Abd al-Muttalib returned home. He passed by the elephant on his way home. He said to the elephant, “O Mahmud. The elephant shook his head. Then he said, ‘Do you know why they have brought you here?’ The elephant said by shaking his head, ‘No, I do not know.’ ‘Abd al-Muttalib said, ‘They have brought you to destroy the house of your Lord. Will you do so?’ The elephant by shaking his head said, ‘I will not do so.’ ‘Abd al-Muttalib returned home. The next morning they tried to make the elephant enter the Holy precinct to destroy it, but the elephant refused. <br>
‘Abd al-Muttalib at that time said to one of his servants, "Climb up the hill and see if you can observe anything." He said, ‘I can see black spots in the direction of the sea (in the air).’ He asked, ‘Do you see all of it?’ He said, “Not all of it but almost. When the black spots came closer he said, ‘They are a great many birds. I can see that every bird has a pebble in his beak of the size thrown with a finger.’ ‘Abd al-Muttalib said, ‘I swear by my Lord that the birds aim only at those people.’ When the birds arrived over their (The invading army) heads they threw the pebble on their heads and every pebble fell on top of their skulls and pierced its way down to their bottom end and left them dead. Only one man was left alive who went with the news to the others. When he gave them the news a pebble fell on his head and killed him.’”
এআই অনুবাদ
২৫. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হুমরান থেকে, আবান ইবনে তাগলিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আবু আব্দুল্লাহ (আ.) বলেছেন, 'যখন ইথিওপিয়া থেকে সেই লোকটি ঘোড়া ও হাতিসহ কাবা ধ্বংস করতে অগ্রসর হলো তখন তারা আব্দুল মুত্তালিবের উটের পাশ দিয়ে গেল এবং সেগুলো একত্র করে নিয়ে গেল। আব্দুল মুত্তালিব এ বিষয়ে জানতে পেরে ইথিওপিয়ার লোকটির কাছে গিয়ে সাক্ষাতের অনুমতি চাইলেন। তার লোকেরা তাকে বলল যে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম সাক্ষাতের অনুমতি চাইছেন। সে বলল, 'সে কী চায়?' অনুবাদক বলল, 'তিনি তাঁর উট মুক্ত করার অনুরোধ নিয়ে এসেছেন।' ইথিওপিয়ার রাজা তার লোকদের বলল, 'ইনিই এখানকার মানুষের নেতা ও প্রধান। আমি তার উপাসনালয় ধ্বংস করতে এসেছি অথচ সে আমাকে তার উট মুক্ত করার আদেশ দিতে বলছে। যদি সে আমাকে গৃহটি ধ্বংস না করতে বলত তবে হয়তো আমি রাজি হতাম। তার উট মুক্ত করে দাও।' আব্দুল মুত্তালিব অনুবাদককে জিজ্ঞেস করলেন, 'রাজা কী বললেন?' যখন তাকে রাজার কথা ব্যাখ্যা করা হলো তখন তিনি বললেন, 'আমি উটের মালিক। গৃহটির একজন মালিক আছেন যিনি এটি রক্ষা করবেন।' তাঁর উট মুক্ত করা হলো এবং আব্দুল মুত্তালিব বাড়ি ফিরে এলেন। বাড়ি ফেরার পথে তিনি হাতিটির পাশ দিয়ে গেলেন। তিনি হাতিটিকে বললেন, 'হে মাহমুদ।' হাতিটি মাথা নাড়ল। তারপর তিনি বললেন, 'তুমি কি জান তারা কেন তোমাকে এখানে এনেছে?' হাতিটি মাথা নেড়ে বলল, 'না, আমি জানি না।' আব্দুল মুত্তালিব বললেন, 'তারা তোমাকে তোমার প্রতিপালকের গৃহ ধ্বংস করার জন্য এনেছে। তুমি কি তা করবে?' হাতিটি মাথা নেড়ে বলল, 'আমি তা করব না।' আব্দুল মুত্তালিব বাড়ি ফিরে গেলেন। পরদিন সকালে তারা হাতিটিকে পবিত্র এলাকায় প্রবেশ করিয়ে তা ধ্বংস করার চেষ্টা করল, কিন্তু হাতিটি অস্বীকার করল। তখন আব্দুল মুত্তালিব তাঁর এক ভৃত্যকে বললেন, 'পাহাড়ে চড়ে দেখ তুমি কিছু দেখতে পাও কিনা।' সে বলল, 'আমি সমুদ্রের দিকে (আকাশে) কালো বিন্দু দেখতে পাচ্ছি।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কি সবটা দেখতে পাচ্ছ?' সে বলল, 'সবটা নয় তবে প্রায়।' কালো বিন্দুগুলো যখন কাছে এলো তখন সে বলল, 'সেগুলো অনেক পাখি। আমি দেখতে পাচ্ছি প্রতিটি পাখির ঠোঁটে একটি করে নুড়ি, আঙুল দিয়ে ছোঁড়ার মতো আকারের।' আব্দুল মুত্তালিব বললেন, 'আমার প্রতিপালকের কসম, পাখিগুলো কেবল সেই লোকদেরই লক্ষ্য করে আসছে।' যখন পাখিগুলো তাদের (আক্রমণকারী বাহিনীর) মাথার ওপর পৌঁছাল তখন তারা তাদের মাথায় নুড়ি নিক্ষেপ করল আর প্রতিটি নুড়ি তাদের মাথার খুলির ওপর পড়ে তা ভেদ করে নিচের দিকে বের হয়ে গেল এবং তাদের মৃত রেখে গেল। কেবল একজন লোক জীবিত রইল যে অন্যদের কাছে সংবাদ দিতে গেল। যখন সে তাদের সংবাদ দিল তখন একটি নুড়ি তার মাথায় পড়ে তাকে হত্যা করল।'
#1206al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
26. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad ibn Abu Nasr from Rifa‘a from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “At a certain place around the Ka‘ba, ‘Abd al-Muttalib’s people would spread house furnishings for him only and for no one else. His sons would stand around him for protection. Once the Messenger of Allah (sw), then a small child who had just begun to walk came to ‘Abd al-Muttalib and sat in his lap. One of the people standing as a guard came to remove the child, but ‘Abd al-Muttalib said, ‘Leave my child alone. The angel has just come to him.’”
এআই অনুবাদ
২৬. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু নাসর থেকে, রিফাআ থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'কাবার আশেপাশে একটি নির্দিষ্ট স্থানে আব্দুল মুত্তালিবের লোকেরা কেবল তাঁর জন্যই গৃহসামগ্রী বিছিয়ে দিত, আর কারো জন্য নয়। তাঁর ছেলেরা সুরক্ষার জন্য তাঁর চারপাশে দাঁড়িয়ে থাকত। একদা রাসূলুল্লাহ (সা.), তখন সবেমাত্র হাঁটতে শেখা এক ছোট শিশু, আব্দুল মুত্তালিবের কাছে এসে তাঁর কোলে বসলেন। প্রহরী হিসেবে দাঁড়িয়ে থাকা একজন শিশুটিকে সরিয়ে নিতে এলো, কিন্তু আব্দুল মুত্তালিব বললেন, 'আমার শিশুকে একা থাকতে দাও। ফেরেশতা এইমাত্র তার কাছে এসেছে।'
27. Muhammad ibn Yahya has narrated from Sa‘d ibn ‘Abdillah from Ibrahim ibn Muhammad al-Thaqafi from Ali ibn al-Mu‘alla from his brother Muhammad from Durusta ibn Abu Mansur from Ali ibn Abu Hamza from Abu Basir from Abu ‘Abdallah (AS) who said: “When the Holy Prophet (SAW) was born, he remained for days without milk. Abu Talib himself breastfed him and Allah sent milk through his nipples. He continued to be breasted by him for several days until Abu Talib found Halima al-Sa‘diyyah, so he gave him to her.”
এআই অনুবাদ
২৭. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সা'দ ইবনে আব্দিল্লাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ আস-সাকাফী থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-মু'আল্লা থেকে, তাঁর ভাই মুহাম্মদ থেকে, তিনি দুরুস্তা ইবনে আবু মানসুর থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু হামযা থেকে, আবু বাসীর থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'মহানবী (সা.) যখন জন্মগ্রহণ করলেন, তখন তিনি কয়েক দিন দুধ ছাড়া ছিলেন। আবু তালিব নিজেই তাঁকে বুকের দুধ পান করালেন আর আল্লাহ তাঁর স্তনবৃন্ত দিয়ে দুধ পাঠালেন। তিনি বেশ কয়েক দিন তাঁর দ্বারা স্তন্যপান করাতে থাকলেন যতক্ষণ না আবু তালিব হালিমা আস-সা'দিয়াকে খুঁজে পেলেন, তখন তিনি তাঁকে তাঁর কাছে দিয়ে দিলেন।'
28. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abu ‘Umayr from Hisham ibn Salim from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: “The case of Abu Talib is like the case of the people of the cave who hid their faith and expressed polytheism. Allah gave them twice as much reward.”
এআই অনুবাদ
২৮. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সালিম থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আবু তালিবের বিষয়টি গুহাবাসীদের মতো, যারা তাদের ঈমান গোপন রেখে শিরক প্রকাশ করেছিল। আল্লাহ তাদের দ্বিগুণ পুরস্কার দিয়েছিলেন।'
#1209al-Majlisi: صحيح وآخره مرسلal-Behbudi: لم يخرجه
29. Al-Husayn ibn Muhammad and Muhammad ibn Yahya have narrated from Ahmad ibn Ishaq from Bakr ibn Muhammad al-Azdi from Ishaq ibn Ja‘far from his father (AS) who said: “It was said to him (the Imam): 'people claim that Abu Talib was an unbeliever.' He (AS) said: 'They lied, how could he be an unbeliever when he would say: “Do they not know that we found Muhammad as a prophet like Musa whose name is written in the ancient books.”? <br>According to another hadith he said, “How could Abu Talib be an unbeliever when he would say, “They certainly know that our child is not a liar to us and the false words are not paid any attention to. The (beautiful) white face (of Muhammad) that prays for rain from the clouds, is the helper of the orphans and the protector of the widows.’”
এআই অনুবাদ
২৯. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বাকর ইবনে মুহাম্মদ আল-আযদী থেকে, ইসহাক ইবনে জাফর থেকে, তাঁর পিতা (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'তাঁকে (ইমামকে) বলা হলো, 'মানুষ দাবি করে যে আবু তালিব কাফির ছিলেন।' তিনি (আ.) বললেন, 'তারা মিথ্যা বলেছে, তিনি কীভাবে কাফির হতে পারেন যখন তিনি বলতেন, 'তারা কি জানে না যে আমরা মুহাম্মদকে মূসার মতো একজন নবী হিসেবে পেয়েছি, যাঁর নাম প্রাচীন কিতাবসমূহে লিখিত আছে?' অন্য একটি হাদীস অনুযায়ী তিনি বলেছেন, 'আবু তালিব কীভাবে কাফির হতে পারেন যখন তিনি বলতেন, 'তারা নিশ্চিতভাবে জানে যে আমাদের সন্তান আমাদের কাছে মিথ্যাবাদী নয় আর মিথ্যা কথায় কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না। (মুহাম্মদের) সুন্দর শুভ্র মুখ, যা মেঘ থেকে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করে, তা এতিমদের সাহায্যকারী এবং বিধবাদের রক্ষাকারী।'
#1210al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
30. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abu ‘Umayr from Hisham ibn al-Hakam from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “Once when the Holy Prophet (SAW) was in The Sacred Mosque wearing new clothes, the pagans threw the contents of the stomach of a camel on him and his new clothes were ruined. Allah knows how hard it was for him. He (The Holy Prophet) went to Abu Talib and asked, ‘What is my honor worth to you?’ He asked ‘What is the matter, O son of my brother?’ The Holy Prophet (SAW) informed him of the incident. Abu Talib, while picking up a sword, called and asked Hamza to take up arms. He then asked Hamza to pick up the stomach of the camel and they came to the people along with the Holy Prophet (SAW). They found people of Quraysh around the Ka‘ba. When they saw him they read trouble from his face. Abu Talib asked Hamza to spread the contents of the camel stomach against everyone’s mustache and Hamza did so to the last person. Abu Talib then turned to the Holy Prophet (SAW) and said, “Son of my brother, this is how much we value your honor (ready to face great risk for it).’”
এআই অনুবাদ
৩০. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে আল-হাকাম থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা মহানবী (সা.) নতুন পোশাক পরে মসজিদুল হারামে ছিলেন, মুশরিকরা তাঁর ওপর একটি উটের পেটের বিষ্ঠা নিক্ষেপ করল এবং তাঁর নতুন পোশাক নষ্ট হয়ে গেল। এটি তাঁর জন্য কতটা কষ্টদায়ক ছিল তা আল্লাহই জানেন। তিনি (মহানবী) আবু তালিবের কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করলেন, 'আমার সম্মানের মূল্য আপনার কাছে কতটুকু?' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'কী হয়েছে, হে ভাতিজা?' মহানবী (সা.) তাঁকে ঘটনাটি জানালেন। আবু তালিব তরবারি হাতে নিয়ে হামযাকে ডেকে অস্ত্র ধারণ করতে বললেন। তারপর তিনি হামযাকে উটের বিষ্ঠা তুলে নিতে বললেন আর তাঁরা মহানবীর (সা.) সাথে মানুষের কাছে গেলেন। তাঁরা কুরাইশের লোকদের কাবার চারপাশে পেলেন। তাঁকে দেখে তারা তাঁর মুখে সমস্যার আভাস পড়ল। আবু তালিব হামযাকে প্রত্যেকের গোঁফের ওপর উটের বিষ্ঠা মাখিয়ে দিতে বললেন আর হামযা শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত তা করলেন। আবু তালিব তখন মহানবীর (সা.) দিকে ফিরে বললেন, 'হে ভাতিজা, আমরা তোমার সম্মানকে এতটাই মূল্য দিই (এর জন্য বড় ঝুঁকি নিতেও প্রস্তুত)।'
#1211al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
31. Ali has narrated from his father from ibn abu Nasr from Ibrahim ibn Muhammad al-Ash‘ari from ‘Ubayd ibn Zurara from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “When Abu Talib (AS) passed away, Jibrail came to the Messenger of Allah (SAW) and said, ‘O Muhammad, migrate from Mecca. There is no one to help protect you.’ Quraysh revolted against the Holy Prophet (SAW) and came out of Mecca running away until he reached one of the mountains of Mecca alled al-Hajun. He went there.”
এআই অনুবাদ
৩১. আলী তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু নাসর থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ আল-আশআরী থেকে, উবাইদ ইবনে যুরারা থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আবু তালিব (আ.) ইন্তেকাল করলে জিবরাঈল রাসূলুল্লাহর (সা.) কাছে এসে বললেন, 'হে মুহাম্মদ, মক্কা থেকে হিজরত কর। তোমাকে রক্ষা করার মতো আর কেউ নেই।' কুরাইশ মহানবীর (সা.) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল আর তিনি দৌড়ে মক্কা থেকে বেরিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তিনি মক্কার আল-হাজুন নামক একটি পাহাড়ে পৌঁছালেন। তিনি সেখানে গেলেন।'
32. Ali ibn Muhammad ibn ‘Abdallah and Muhammad ibn Yahya have narrated from Muhammad ibn ‘Abdallah who in a in a marfu‘ manner has narrated it from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: “Abu Talib acknowledged Islam through the expression of al-Jummal (a system wherein each letter of the alphabet is given a certain numerical and instead of a letter its numeric value is used for secrecy or other reasons.) The Imam said, “He used a universal language.”
এআই অনুবাদ
৩২. আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি মারফূ সূত্রে আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আবু তালিব আল-জুম্মালের প্রকাশভঙ্গির মাধ্যমে ইসলাম স্বীকার করেছিলেন (একটি পদ্ধতি যেখানে প্রতিটি বর্ণকে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা দেওয়া হয় এবং বর্ণের পরিবর্তে গোপনীয়তা বা অন্য কারণে তার সাংখ্যিক মান ব্যবহার করা হয়)।' ইমাম বললেন, 'তিনি একটি সার্বজনীন ভাষা ব্যবহার করেছিলেন।'
#1213al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
33. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Ahmad and ‘Abdallah sons of Muhammad ibn ‘Isa from their father from ‘Abdallah ibn ;a-Mughira from ’Isma‘il ibn abu Ziyad from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Abu Talib acknowledged Islam through the expression of al-Jummal. He formed number sixty three with his hands.” Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn al-Faddal from al-Husayn ibn ‘Ulwan al-Kalbi from Ali ibn al-Hazawwar al-Ghanawi from Asbagh ibn Nubata al-Hanzali who has said the following. “I saw Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) on the day of victory in Basra while he was riding the on the mule of the Messenger of Allah (then) he said, “O people do you want me to tell who the best of the creatures of Allah will be on the Day when He will bring all of them at one place?” Abu Ayyub al-Ansari stood up and said, “Yes, O Amir al-Mu’minin (a.s.) please explain to use. Your were present and we were absent.” The Imam (a.s.) then said, “The best of the people on the day of resurrection when will bring all people together are seven people from the descendant of ‘Abd al-Muttalib whose distinction no one except an unbeliever would deny and no one would reject except a deviant.” ‘Ammar ibn Yasir (may Allah grand him blessings) then stood up and said, “O Amir al-Mu’minin (a.s.) tell us their names so we can recognise them properly..” The Imam (a.s.) said, “The best in the creatures of Allah on the Day when He will bring all creature together are the messenger and the best of the messengers is Muhammad (s.a). The best after the prophet in his ’Umma (followers) is the executor of his will until the prophet would come. There is no doubt that the best among the executors of the wills of the prophets is the executor of the will of Prophet Muhammad (s.a). There is also no doubt that the best among the people after the executors of the will of the prophets are the martyrs and the best of the martyrs is Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib and Ja‘far ibn abu Talib who were given two fresh wings with which they fly in Paradise. No one else besides him from this ’Umma. With this Allah honored and granted dignity t Muhammad (s.a). Also of the seven people are the two grand sons of the Holy Prophet (s.a) and al-Mahdi (a.s.). Whoever Allah would want will al-Mahdi from us Ahl al-Bayt. The he read this verse of the Holy Quran. “One who obeys God and the Messenger is the friend of the Prophets, saints, martyrs, and the righteous ones to whom God has granted His favors. They are the best friends that one can have (4:69). The favors of God are such, and He knows very well (how to reward you).” (4:70)”
এআই অনুবাদ
৩৩. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ এবং আব্দুল্লাহ, মুহাম্মদ ইবনে ঈসার দুই পুত্র থেকে, তাঁরা তাঁদের পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুগীরা থেকে, ইসমাঈল ইবনে আবু যিয়াদ থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আবু তালিব আল-জুম্মালের প্রকাশভঙ্গির মাধ্যমে ইসলাম স্বীকার করেছিলেন। তিনি তাঁর হাত দিয়ে তেষট্টি সংখ্যাটি গঠন করেছিলেন।' মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আল-ফাদ্দাল থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে উলওয়ান আল-কালবী থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাযাওয়ার আল-গানাবী থেকে, আসবাগ ইবনে নুবাতা আল-হানযালী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি বসরায় বিজয়ের দিন আমিরুল মুমিনীন আলীকে (আ.) দেখলাম, তিনি তখন রাসূলুল্লাহর খচ্চরের ওপর আরোহণ করছিলেন। তখন তিনি বললেন, 'হে জনগণ, তোমরা কি চাও আমি তোমাদের বলি যে দিন আল্লাহ সকলকে একত্র করবেন সেদিন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম কে হবে?' আবু আইয়ুব আল-আনসারী দাঁড়িয়ে বললেন, 'হ্যাঁ, হে আমিরুল মুমিনীন (আ.), আমাদের ব্যাখ্যা করুন। আপনি উপস্থিত ছিলেন আর আমরা অনুপস্থিত ছিলাম।' ইমাম (আ.) তখন বললেন, 'কিয়ামতের দিন যখন সকল মানুষকে একত্র করা হবে তখন সর্বোত্তম মানুষ হবে আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর সাত ব্যক্তি, যাদের শ্রেষ্ঠত্ব কাফির ব্যতীত কেউ অস্বীকার করবে না আর বিভ্রান্ত ব্যতীত কেউ প্রত্যাখ্যান করবে না।' আম্মার ইবনে ইয়াসির (আল্লাহ তাঁকে বরকত দান করুন) তখন দাঁড়িয়ে বললেন, 'হে আমিরুল মুমিনীন (আ.), আমাদের তাঁদের নাম বলুন যাতে আমরা তাঁদের যথাযথভাবে চিনতে পারি।' ইমাম (আ.) বললেন, 'যেদিন আল্লাহ সকল সৃষ্টিকে একত্র করবেন সেদিন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম হবেন রাসূলগণ আর রাসূলদের মধ্যে সর্বোত্তম মুহাম্মদ (সা.)। নবীর পর তাঁর উম্মতের (অনুসারীদের) মধ্যে সর্বোত্তম হলেন তাঁর অসিয়তের নির্বাহক, যতক্ষণ না অন্য কোনো নবী আসেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নবীদের অসিয়তের নির্বাহকদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন নবী মুহাম্মদের (সা.) অসিয়তের নির্বাহক। এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে নবীদের অসিয়তের নির্বাহকদের পরে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন শহীদগণ, আর শহীদদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং জাফর ইবনে আবু তালিব, যাদের দুটি সতেজ ডানা দেওয়া হয়েছে যা দিয়ে তাঁরা জান্নাতে উড়ে বেড়ান। এই উম্মতের মধ্যে তিনি ব্যতীত আর কেউ নয়। এর মাধ্যমে আল্লাহ মুহাম্মদকে (সা.) সম্মানিত ও মর্যাদা দান করেছেন। সাত ব্যক্তির মধ্যে মহানবীর (সা.) দুই নাতিও রয়েছেন এবং আল-মাহদীও (আ.)। আল্লাহ যাকে চান তিনিই হবেন আমাদের আহলে বাইত থেকে আল-মাহদী।' তারপর তিনি পবিত্র কুরআনের এই আয়াত পাঠ করলেন। 'যে আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে সে নবী, সিদ্দীক, শহীদ এবং সৎকর্মশীলদের বন্ধু, যাদের প্রতি আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ দান করেছেন। তারাই সর্বোত্তম বন্ধু যা কেউ পেতে পারে (৪:৬৯)। আল্লাহর অনুগ্রহ এমনই, আর তিনি ভালোভাবেই জানেন (কীভাবে তোমাকে প্রতিদান দিতে হয়)।' (৪:৭০)
#1214al-Majlisi: Majhulal-Behbudi: لم يخرجه
محمد بن الحسين، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن النعمان عن أبي مريم الأنصاري. عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: كيف كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله؟ قال: لما غسله أمير المؤمنين عليه السلام وكفنه سجاه ثم أدخل عليه عشرة فداروا حوله ثم وقف أمير المؤمنين عليه السلام في وسطهم فقال: " إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما "، فيقول القوم كما يقول حتى صلى عليه أهل المدينة وأهل العوالي
34. Muhammad ibn al-Husayn has narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn al-Fadhal from Ali ibn al-Nu‘man from Abu Maryam al-Ansari who has said the following: “Once I asked Abu Ja‘far (AS),’How was the prayer for the dead body of the Holy Prophet (SAW)?’
The Imam (AS) said: ‘When Amir al-Mu’minin Ali (AS) washed his body and he placed him in the shroud and covered his body then ten persons came in and they walked around him. Amir al-Mu’minin Ali (AS) then stood in the middle of them and said, ‘God showers His blessings upon the Prophet and the angels seek forgiveness for him. Believers, pray for the Prophet and greet him with, ‘Peace be with you.’ The group also continued reciting what the Imam (AS) said until the people of Medina and people of ‘Awali also said the prayer (for burial in the same way)’”
এআই অনুবাদ
৩৪. মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনে আল-ফাদাল থেকে, তিনি আলী ইবনে আন-নু'মান থেকে, আবু মারিয়াম আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা আমি আবু জাফরকে (আ.) জিজ্ঞেস করলাম, 'মহানবীর (সা.) মৃতদেহের জানাযা নামায কীভাবে পড়া হয়েছিল?' ইমাম (আ.) বললেন, 'আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) যখন তাঁর দেহ গোসল দিলেন এবং কাফনে রাখলেন ও দেহ ঢেকে দিলেন, তখন দশজন লোক এসে তাঁর চারপাশে ঘুরে দাঁড়াল। আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) তখন তাদের মাঝখানে দাঁড়িয়ে বললেন, 'আল্লাহ নবীর ওপর তাঁর রহমত বর্ষণ করেন এবং ফেরেশতারা তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। মুমিনগণ, নবীর জন্য দোয়া কর এবং তাঁকে সালাম দিয়ে অভিবাদন জানাও, 'তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।' ইমাম (আ.) যা বললেন তা দলটিও পুনরাবৃত্তি করতে থাকল, এমনকি মদীনার লোকেরা এবং আওয়ালীর লোকেরাও (একইভাবে দাফনের জন্য) নামায পড়ল।'
#1215al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
35. Muhammad ibn al-Husayn has narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn al-Fadhal from Ali ibn al-Nu‘man from Abu Maryam al-Ansari who has said the following: “Once I asked Abu Ja‘far (AS),’How was the prayer for the dead body of the Holy Prophet (SAW)?’
The Imam (AS) said: ‘When Amir al-Mu’minin Ali (AS) washed his body and he placed him in the shroud and covered his body then ten persons came in and they walked around him. Amir al-Mu’minin Ali (AS) then stood in the middle of them and said, ‘God showers His blessings upon the Prophet and the angels seek forgiveness for him. Believers, pray for the Prophet and greet him with, ‘Peace be with you.’ The group also continued reciting what the Imam (AS) said until the people of Medina and people of ‘Awali also said the prayer (for burial in the same way)’”
এআই অনুবাদ
৩৫. মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনে আল-ফাদাল থেকে, তিনি আলী ইবনে আন-নু'মান থেকে, আবু মারিয়াম আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'একদা আমি আবু জাফরকে (আ.) জিজ্ঞেস করলাম, 'মহানবীর (সা.) মৃতদেহের জানাযা নামায কীভাবে পড়া হয়েছিল?' ইমাম (আ.) বললেন, 'আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) যখন তাঁর দেহ গোসল দিলেন এবং কাফনে রাখলেন ও দেহ ঢেকে দিলেন, তখন দশজন লোক এসে তাঁর চারপাশে ঘুরে দাঁড়াল। আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) তখন তাদের মাঝখানে দাঁড়িয়ে বললেন, 'আল্লাহ নবীর ওপর তাঁর রহমত বর্ষণ করেন এবং ফেরেশতারা তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। মুমিনগণ, নবীর জন্য দোয়া কর এবং তাঁকে সালাম দিয়ে অভিবাদন জানাও, 'তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।' ইমাম (আ.) যা বললেন তা দলটিও পুনরাবৃত্তি করতে থাকল, এমনকি মদীনার লোকেরা এবং আওয়ালীর লোকেরাও (একইভাবে দাফনের জন্য) নামায পড়ল।'
36. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Salama ibn al-Khattab from Ali ibn Sayf from Abu al-Maghra’ from ‘Uqba ibn Bashir from Abu Ja‘far (AS) who has said the following: “The Holy Prophet (SAW) said to Ali (AS), O Ali, bury me in this place, raise the surface of my grave from the ground by the width of four fingers and sprinkle water on it.”
এআই অনুবাদ
৩৬. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালামা ইবনে আল-খাত্তাব থেকে, তিনি আলী ইবনে সাইফ থেকে, তিনি আবু আল-মাগরা থেকে, উকবা ইবনে বাশির থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'মহানবী (সা.) আলীকে (আ.) বলেছিলেন, 'হে আলী, আমাকে এই স্থানে দাফন কর, আমার কবরের উপরিভাগ ভূমি থেকে চার আঙুলের প্রস্থ পরিমাণ উঁচু কর এবং তাতে পানি ছিটিয়ে দাও।'
#1217al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
37. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Salma ibn al-Khattab from Ali ibn Sayf from ‘Amr ibn Shimr from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abu ‘Umayr from Hammad from al-Halabi from Abu ‘Abdallah (AS) who has said the following: “Al-‘Abbas came to Amir al-Mu’minin Ali (AS) and said, ‘O Ali, people have come in a group to bury the Messenger of Allah in Baqi’ Al Musalla, and want one of them as an Imam to lead the prayer.’ Amir al-Mu’minin Ali (AS) then came out to the people and said, “O people, the Messenger of Allah is the Imam whether dead or living. He had said that he must be buried in the place where he died.’ He then stood at the door and prayed for him. Then he commanded every ten people to come in and pray for him and leave.”
এআই অনুবাদ
৩৭. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালমা ইবনে আল-খাত্তাব থেকে, তিনি আলী ইবনে সাইফ থেকে, তিনি আমর ইবনে শিমর থেকে, জাবির থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবু উমাইর থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, আল-হালাবী থেকে, আবু আব্দুল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আল-আব্বাস আমিরুল মুমিনীন আলীর (আ.) কাছে এসে বললেন, 'হে আলী, মানুষ দলে দলে এসেছে রাসূলুল্লাহকে বাকী আল-মুসাল্লায় দাফন করতে এবং তাদের মধ্য থেকে একজনকে জানাযা নামাযে ইমামতি করার জন্য ইমাম হিসেবে চায়।' আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) তখন মানুষের কাছে বের হয়ে বললেন, 'হে জনগণ, রাসূলুল্লাহ জীবিত হোক বা মৃত, তিনিই ইমাম। তিনি বলেছিলেন তাঁকে অবশ্যই সেই স্থানেই দাফন করতে হবে যেখানে তিনি ইন্তেকাল করেছেন।' তারপর তিনি দরজায় দাঁড়িয়ে তাঁর জন্য দোয়া করলেন। তারপর তিনি প্রতি দশজন করে ভেতরে এসে তাঁর জন্য দোয়া করে বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন।'
38. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Salama ibn al-Khattab from Ali Ibn Sayf from ‘Amr Ibn Shimr from Jabir from Abu Ja‘far (AS) who has said the following: “When the Holy Prophet (SAW) passed away, the angels, Al Muhajirun and Al Ansar prayed over his body group after group.”
The narrator has said that Amir al-Mu’minin Ali (AS) has said: “I heard the Messenger of Allah say in good health, “This verse is revealed to me about praying for me after Allah will take me away from this world. “God showers His blessings upon the Prophet and the angels seek forgiveness for him. Believers, pray for the Prophet and greet him with, “Peace be with you.” [33:56]
এআই অনুবাদ
৩৮. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সালামা ইবনে আল-খাত্তাব থেকে, তিনি আলী ইবনে সাইফ থেকে, তিনি আমর ইবনে শিমর থেকে, জাবির থেকে, আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'মহানবী (সা.) যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন ফেরেশতারা, মুহাজির এবং আনসাররা দলে দলে তাঁর দেহের ওপর জানাযা নামায পড়লেন।' রাবী বলেন, আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) বলেছেন, 'আমি রাসূলুল্লাহকে সুস্থাবস্থায় বলতে শুনেছি, 'এই আয়াত আমার কাছে অবতীর্ণ হয়েছে আমার জন্য দোয়া করার বিষয়ে, আল্লাহ আমাকে এই দুনিয়া থেকে নিয়ে যাওয়ার পর। 'আল্লাহ নবীর ওপর তাঁর রহমত বর্ষণ করেন আর ফেরেশতারা তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। মুমিনগণ, নবীর জন্য দোয়া কর এবং তাঁকে সালাম দিয়ে অভিবাদন জানাও, 'তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।' [৩৩:৫৬]
#1219al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
39. Certain persons of our people have narrated from in a in a marfu‘ manner have narrated from Muhammad b. Sinan from Dawud b. Kathir al-Raqqi who has said that he asked Abu ‘Abdallah (AS) the following: “What is the meaning of ‘peace be with the Messenger of Allah?’” The Imam (AS) said: “When Allah, the Most Holy, the Most High, created His Prophet, the executor of the will of His Prophet, the daughter of His Prophet, their two sons, all the Imams (AS) and their Shi‘a (followers), He made them to form a covenant to exercise patience, help to exercise patience, establish good relations and live piously before Allah. He promised to give to them the blessed land and sacred sanctuary and to bring down to them the constructed house (al-Bayt al-Ma‘mur) and to manifest to the raised ceiling (Al Saqf al-Marfu‘) and grant them relief against their enemies. Also Allah grants them the earth that He will change with peace and protect all that is therein for them without any quarrels therein against the enemies and there will exist all that they love. The Messenger of Allah made a similar covenant with all the Imams and their Shi‘a.
“Offering of peace to him is a mention of that covenant and renewing it before Allah, so that pehaps He, the Most Majestic, the Most gracious, would allow that peace to take place soon for all of you with all that is therein.”
এআই অনুবাদ
৩৯. আমাদের সম্প্রদায়ের কিছু লোক মারফূ সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, দাউদ ইবনে কাসীর আর-রাক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে তিনি আবু আব্দুল্লাহকে (আ.) জিজ্ঞেস করেছিলেন, ''রাসূলুল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' এর অর্থ কী?' ইমাম (আ.) বললেন, 'আল্লাহ, পরম পবিত্র, সর্বোচ্চ, যখন তাঁর নবী, তাঁর নবীর অসিয়তের নির্বাহক, তাঁর নবীর কন্যা, তাঁদের দুই পুত্র, সকল ইমাম (আ.) এবং তাঁদের শিয়া (অনুসারীদের) সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাঁদের দ্বারা এমন এক অঙ্গীকার করালেন ধৈর্য ধারণ করা, ধৈর্য ধারণে সাহায্য করা, সদ্ভাব প্রতিষ্ঠা করা এবং আল্লাহর সামনে তাকওয়ার সাথে জীবনযাপন করার। তিনি তাঁদের বরকতময় ভূমি এবং পবিত্র হারাম দেওয়ার অঙ্গীকার করলেন এবং তাঁদের জন্য নির্মিত গৃহ (আল-বাইত আল-মামুর) নামিয়ে দিতে এবং উচ্চীকৃত ছাদ (আস-সাকফ আল-মারফু') প্রকাশ করতে এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে তাঁদের স্বস্তি দেওয়ার অঙ্গীকার করলেন। এছাড়াও আল্লাহ তাঁদের সেই যমীন দান করবেন যা তিনি শান্তিতে রূপান্তরিত করবেন এবং তাতে যা কিছু আছে তা শত্রুদের বিরুদ্ধে কোনো বিবাদ ছাড়াই তাঁদের জন্য রক্ষা করবেন, আর সেখানে তাঁরা যা কিছু পছন্দ করেন তার সবই থাকবে। রাসূলুল্লাহ সকল ইমাম এবং তাঁদের শিয়াদের সাথেও অনুরূপ অঙ্গীকার করেছিলেন। তাঁর প্রতি শান্তি প্রেরণ করা সেই অঙ্গীকারের স্মরণ এবং আল্লাহর সামনে তা নবায়ন করা, যাতে তিনি, মহামহিম, পরম করুণাময়, হয়তো তোমাদের সকলের জন্য শীঘ্রই সেই শান্তি ঘটতে দেবেন, তাতে যা কিছু আছে তাসহ।'
50. Yahya has narrated from Ahmad b. Muhammad from Ibn al-Fadhal from al-Husayn ibn ‘Ulwan al-Kalbi from Ali b. al-Hazwar al-Ghanawi from Asbagh ibn Nubata al-Hanzali who has said the following: “Once I saw Amir al-Mu’minin Ali (AS) on the day of victory in Basra while he was riding the on the mule of the Messenger of Allah (SAW). Then he said, ‘Oh people, do you want me to tell you who the best of the creatures of Allah will be on the Day when He will bring all of them to one place?’ Abu Ayyub al-Ansari (RA) stood up and said, ‘Yes, O Amir al-Mu’minin (AS), please explain to us. You were present and we were absent.’ The Imam (a.s.) then said, ‘The best of the people on the day of resurrection when Allah will bring all people together are seven people descended of ‘Abd al-Muttalib whose distinction no one except an unbeliever would deny and no one would reject except a deviant.’ ‘Ammar b. Yasir (RA) then stood up and said, ‘O Amir al-Mu’minin (AS) tell us their names so we can recognise them properly.’ The Imam (AS) said, “The best in the creatures of Allah on the Day when He will bring all creatures together are the messengers and the best of the messengers is Muhammad (SAW). The best after the prophet in his Ummah (followers) is the executor of his will until a prophet comes. There is no doubt that the best among the executors of the wills of the prophets is the executor of the will of Prophet Muhammad (SAW). There is also no doubt that the best among the people after the executors of the will of the prophets are the martyrs and the best of the martyrs is Hamza b. ‘Abd al-Muttalib and Ja‘far b. Abu Talib who was given two fresh wings with which he flies in Paradise. No one else besides him from this Ummah received two wings. With this Allah honored and granted dignity to Muhammad (SAW). Also of the seven people are the two grandsons of the Holy Prophet (SAW) and al-Mahdi (AS). Whoever Allah wants will be al-Mahdi from our Ahl al-Bayt. Then he read this verse of the Holy Quran. “One who obeys God and the Messenger is the friend of the Prophets, saints, martyrs, and the righteous ones to whom God has granted His favors. They are the best friends that one can have. [4:69] The favors of God are such, and He knows very well (how to reward you).’” [4:70]
এআই অনুবাদ
৫০. ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আল-ফাদাল থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে উলওয়ান আল-কালবী থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাযওয়ার আল-গানাবী থেকে, আসবাগ ইবনে নুবাতা আল-হানযালী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি একদা বসরায় বিজয়ের দিন আমিরুল মুমিনীন আলীকে (আ.) দেখলাম, তিনি তখন রাসূলুল্লাহর (সা.) খচ্চরের ওপর আরোহণ করছিলেন। তখন তিনি বললেন, 'হে জনগণ, তোমরা কি চাও আমি তোমাদের বলি যে দিন আল্লাহ সকলকে একত্র করবেন সেদিন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম কে হবে?' আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন, 'হ্যাঁ, হে আমিরুল মুমিনীন (আ.), আমাদের ব্যাখ্যা করুন। আপনি উপস্থিত ছিলেন আর আমরা অনুপস্থিত ছিলাম।' ইমাম (আ.) তখন বললেন, 'কিয়ামতের দিন যখন আল্লাহ সকল মানুষকে একত্র করবেন তখন সর্বোত্তম মানুষ হবে আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর সাত ব্যক্তি, যাদের শ্রেষ্ঠত্ব কাফির ব্যতীত কেউ অস্বীকার করবে না আর বিভ্রান্ত ব্যতীত কেউ প্রত্যাখ্যান করবে না।' আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) তখন দাঁড়িয়ে বললেন, 'হে আমিরুল মুমিনীন (আ.), আমাদের তাঁদের নাম বলুন যাতে আমরা তাঁদের যথাযথভাবে চিনতে পারি।' ইমাম (আ.) বললেন, 'যেদিন আল্লাহ সকল সৃষ্টিকে একত্র করবেন সেদিন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম হবেন রাসূলগণ আর রাসূলদের মধ্যে সর্বোত্তম মুহাম্মদ (সা.)। নবীর পর তাঁর উম্মতের (অনুসারীদের) মধ্যে সর্বোত্তম হলেন তাঁর অসিয়তের নির্বাহক, যতক্ষণ না অন্য কোনো নবী আসেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নবীদের অসিয়তের নির্বাহকদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন নবী মুহাম্মদের (সা.) অসিয়তের নির্বাহক। এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে নবীদের অসিয়তের নির্বাহকদের পরে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন শহীদগণ, আর শহীদদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং জাফর ইবনে আবু তালিব, যাকে দুটি সতেজ ডানা দেওয়া হয়েছে যা দিয়ে তিনি জান্নাতে উড়ে বেড়ান। এই উম্মতের মধ্যে তিনি ব্যতীত আর কেউ দুটি ডানা পাননি। এর মাধ্যমে আল্লাহ মুহাম্মদকে (সা.) সম্মানিত ও মর্যাদা দান করেছেন। সাত ব্যক্তির মধ্যে মহানবীর (সা.) দুই নাতিও রয়েছেন এবং আল-মাহদীও (আ.)। আল্লাহ যাকে চান তিনিই হবেন আমাদের আহলে বাইত থেকে আল-মাহদী।' তারপর তিনি পবিত্র কুরআনের এই আয়াত পাঠ করলেন। 'যে আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে সে নবী, সিদ্দীক, শহীদ এবং সৎকর্মশীলদের বন্ধু, যাদের প্রতি আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ দান করেছেন। তারাই সর্বোত্তম বন্ধু যা কেউ পেতে পারে। [৪:৬৯] আল্লাহর অনুগ্রহ এমনই, আর তিনি ভালোভাবেই জানেন (কীভাবে তোমাকে প্রতিদান দিতে হয়)।' [৪:৭০]
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad al-Barqi from Ja‘far ibn al-Muthanna al-Khatib who has said the following. “I was in Madina when the roof over the grave of the Holy Prophet (s.a) had crumbled down and the workers were climbing up and down (for repairs). We were a group and said to our people, “Who has an appointment with abu ‘Abdallah (a.s.)?” Mihran ibn abu Nasr said, “I have an appointment with the Imam (a.s.).” ’Isma‘il ibn ‘Ammar al-Sayrafi said, “I have an appointment with the Imam (a.s.).” I said to them, “Ask the Imam (a.s.) if it is permissible to climb up and look on to the grave of the Holy Prophet (s.a).” Next day we met them and we all came together. ’Isma‘il said, “We asked your question and he said this. “I do not like anyone to climb over him and I do not feel safe for anyone whose eye sight may go away because of catching sight of something that cause him such loss or see him standing in prayer or see him with anyone of his wives.”
এআই অনুবাদ
১. একদল রাবী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বারকী থেকে, জাফর ইবনে আল-মুসান্না আল-খতিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আমি মদীনায় ছিলাম যখন মহানবীর (সা.) কবরের ওপরের ছাদ ধসে পড়েছিল আর শ্রমিকরা (মেরামতের জন্য) ওঠানামা করছিল। আমরা একটি দল ছিলাম আর আমাদের লোকদের বললাম, 'আবু আব্দুল্লাহর (আ.) সাথে কার সাক্ষাৎকার আছে?' মিহরান ইবনে আবু নাসর বললেন, 'ইমামের (আ.) সাথে আমার সাক্ষাৎকার আছে।' ইসমাঈল ইবনে আম্মার আস-সাইরাফী বললেন, 'ইমামের (আ.) সাথে আমার সাক্ষাৎকার আছে।' আমি তাঁদের বললাম, 'ইমামকে (আ.) জিজ্ঞেস করুন মহানবীর (সা.) কবরে উঠে দেখা বৈধ কিনা।' পরের দিন আমরা তাঁদের সাথে দেখা করলাম আর আমরা সবাই একত্র হলাম। ইসমাঈল বললেন, 'আমরা তোমার প্রশ্ন করেছিলাম আর তিনি এই বললেন। 'আমি চাই না কেউ তাঁর ওপর উঠুক আর আমি এমন কারো জন্য নিরাপদ বোধ করি না যার দৃষ্টিশক্তি চলে যেতে পারে এমন কিছু দেখার কারণে যা তার এমন ক্ষতির কারণ হয়, অথবা তাকে নামাযে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখে, অথবা তাকে তাঁর কোনো স্ত্রীর সাথে দেখে।'
Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) was born thirty years after the year of elephant. He was martyred in month of Ramadan twenty first Sunday night in the year fortieth after Hijra (migration). He was sixty three years at that time. He lived for thirty years after the death of the Holy Prophet (s.a). His mother was Fatima daughter of Asad Ibrahim ibn Hashim ibn ‘Abd Manaf. He was the first person whose both parents belonged to Hashim.
এআই অনুবাদ
আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.) হস্তী বর্ষের ত্রিশ বছর পর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হিজরতের চল্লিশতম বছরে রমযান মাসের একুশ তারিখে রবিবার রাতে শহীদ হন। সেই সময় তাঁর বয়স ছিল ত্রেষট্টি বছর। তিনি মহানবীর (সা.) ইন্তেকালের পর ত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন। তাঁর মাতা ছিলেন ফাতিমা, আসাদ ইবরাহীম ইবনে হাশিম ইবনে আব্দ মানাফের কন্যা। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাঁর পিতামাতা উভয়েই হাশিম বংশের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Yahya al-Farisiy from abu Hanifa Muhammad ibn Yahya from al-Walid ibn Aban from Muhammad ibn ‘Abdallah ibn Muskan from who said: “Abu ‘Abdallah (a.s.) has said, ‘Once, Fatima bint Asad came to Abu Talib with the glad news of the birth of the Holy Prophet (sw). Abu Talib said, “Wait for a sabt then I will give a similar glad news except prophet-hood.” The Imam (a.s.) said, “A sabt is thirty years. Amir al-Mu’minin (a.s.) was born thirty years after the birth of the Holy Prophet (sw).”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-ফারিসী থেকে, তিনি আবু হানিফা মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আল-ওয়ালিদ ইবনে আবান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসকান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, 'আবু আব্দুল্লাহ (আ.) বলেছেন, 'একদা ফাতিমা বিনতে আসাদ মহানবীর (সা.) জন্মের সুসংবাদ নিয়ে আবু তালিবের কাছে এলেন। আবু তালিব বললেন, 'একটি সাবত অপেক্ষা কর তারপর আমি নবুওয়াত ব্যতীত অনুরূপ সুসংবাদ দেব।' ইমাম (আ.) বললেন, 'একটি সাবত হলো ত্রিশ বছর। আমিরুল মুমিনীন (আ.) মহানবীর (সা.) জন্মের ত্রিশ বছর পর জন্মগ্রহণ করেন।'
2. Ali ibn Muhammad ibn ‘Abdallah has narrated from al-Sayyariy from Muhammad ibn Jumhur from certain persons of our people from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Fatima, mother of Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) was the first woman who has said the following. migrated to the Messenger of Allah from Makka to Madina on foot. She was the most kind person to the Messenger of Allah She heard the Messenger of Allah say, “On the Day of Judgment people will be raised naked as they were born.” She said, “My goodness, what a shame!” The Messenger of Allah then said, “I will pray to Allah to resurrect you all dressed up.” She heard him speak of the constraint in the grave.” She then said, “ Alas! How pitiful is my weakness!” the Messenger of Allah said, “I will pray to Allah to make it easy for you.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদাল্লাহ, আল-সাইয়ারী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি থেকে, আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "ফাতিমা, আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)-এর মাতা, প্রথম নারী যিনি পায়ে হেঁটে মক্কা থেকে মদীনায় রাসূলুল্লাহর কাছে হিজরত করেছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহর প্রতি সর্বাধিক স্নেহশীল ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছিলেন, "কিয়ামতের দিন মানুষকে উলঙ্গ অবস্থায় উঠানো হবে, যেমন তারা জন্মগ্রহণ করেছিল।" তিনি বললেন, "হায় আমার আফসোস, কী লজ্জার!" তখন রাসূলুল্লাহ বললেন, "আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করব যেন তিনি তোমাদের সবাইকে পোশাক পরিহিত অবস্থায় পুনরুত্থিত করেন।" তিনি তাঁকে কবরের সংকীর্ণতা সম্পর্কে বলতে শুনেছিলেন। তখন তিনি বললেন, "হায়! আমার দুর্বলতা কতই না করুণ!" রাসূলুল্লাহ বললেন, "আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করব যেন তিনি তা তোমার জন্য সহজ করে দেন।"
#1225al-Majlisi: مختلف فيه للمفضلal-Behbudi: لم يخرجه
3. Certain persons of our people have narrated from those he mentioned from ibn Mahbub from ‘Umar ibn Aban al-Kalbi from al-Mufaddal ibn ‘Umar who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘When the Messenger of Allah was born the whiteness (houses) of the Persian kingdom and the palaces of Sham (Syria) was shown to Amina, his mother, openly (conquered). Fatima daughter of Asad, mother of Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) came to abu Talib laughing with glad news and explained to him what Amina had said. Abu Talib said to her, “Has it surprised you so much? You will conceive a child who will be the executor of the will and the vizier of this new born.”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি তাঁর উল্লিখিতজন থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি উমার ইবনে আবান আল-কালবী থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু আবদাল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছি, 'যখন রাসূলুল্লাহ জন্মগ্রহণ করেন, তখন পারস্য রাজ্যের প্রাসাদসমূহ ও শামের (সিরিয়া) দুর্গসমূহ তাঁর মাতা আমিনার কাছে প্রকাশ্যে (বিজিত অবস্থায়) দেখানো হয়েছিল। ফাতিমা বিনতে আসাদ, আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)-এর মাতা, হাসিমুখে সুসংবাদ নিয়ে আবু তালিবের কাছে এলেন এবং আমিনা যা বলেছিলেন তা তাঁকে ব্যাখ্যা করলেন। আবু তালিব তাঁকে বললেন, "এটা কি তোমাকে এতই বিস্মিত করেছে? তুমি এমন এক সন্তান গর্ভে ধারণ করবে যে এই নবজাতকের ওসিয়তের নির্বাহক ও উজির হবে।"
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Barqi from Ahmad ibn Zayd al-Naysaburi who has said that narrated to me ‘Umar ibn Ibrahim al-Hashimi from ‘Abd al-Malik ibn ‘Umar from ’Asid ibn Safwan the companion of the Messenger of Allah who has said the following. “On the day that Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) passed away the place shook as people wept and cried and they were frightened like al-Thaqafi day the Holy Prophet (s.a) passed away. A man came weeping who seemed in a hurry and saying the words of the Holy Quran, “We are the servants of God and to Him we shall all return.” (2:156) He continued, “Today the government as succession of that of the Holy Prophet (s.a) is discontinued.” He stood at the door of the house in which Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) was and said, “May Allah grant you blessing, O abu al-Hassan. You were the first in the nation who accepted Islam and were of the purest faith among them. You were of the most solid certainty and feared Allah the most among them. The degree of your hard work (for the cause of Allah) was the greatest and you were the most cautious in protecting the Messenger of Allah among them. You were the most trusted in the affairs of his companions and of the most distinguished in excellence, of the most honorable past credentials, of the highest degree of virtue and the closest as relatives to the Messenger of Allah among them. You were the most similar among them to him (the Messenger of Allah) in the matters of providing guidance, moral discipline, mannerism and deeds. You were the most precious to him (the Messenger of Allah) among them, in value and the most honorable to him among them. May Allah grant you good rewards on behalf of Islam, His Messenger and the Muslims. You exercised strength when his (the Messenger of Allah’s) companions became weak. You would come out (to face the enemy) when they showed humiliation, you rose up whenever showed laziness. You maintained steadfastness in adherence to the system of the Messenger of Allah whenever his companions attended othewise. You, indeed, were his undisputed successor and you did not cause strife 9in the community) despite the mischief of the hypocrites, of the anger of the unbelievers, the dislike of the jealous ones, and lowliness of the transgressors. You stood firm for the truth when they failed, spoke clearly when they became speechless, marched forwards in the light of Allah and they halted and if they followed you they found the right guidance. You were the softest in tone and of the highest degree of prayer among them, of the smallest amount of speech and of the most correct and valid statements. You were of the greatest ideas, of the bravest heart, of the most solid certainty, of the best of deeds and the most knowledgeable of the issues among them. You, by Allah, were the lead figure in religion at first and at last. You were the first when people digressed in chaos and the last when they failed. Your as a kind father to the believers as they become dependent up on you and you bore such burdens that others felt much weak to carry. Your protected what they had lost and guarded what they had ignored. You tightened your belt when they accumulated (wealth with greed), you rose high when they despaired (in humiliation). You exercised patience when they rushed and you achieved what they had never dreamed to achieve and through you they gained what they had never expected to gain. You were as pouring calamity and disaster up on the unbelievers and the fortress and support for the believers. You were invented for the task of Leadership with Divine Authority with its blessing and you succeeded to achieve its awards, established its prerequisite and left with its distinctions. Your evidence in support your divine Authority never last its sharp edge and your heart never wavered, your intelligence never weakened, your soul did not falter or become frightened. You were like a mountain that strong winds could not move. It is just as the Holy Prophet (s.a) has said, “People lived secure in your company and their property well preserved in your hands.” You were just as the Holy Prophet (s.a) has said, “Physically weak but very strong to support the cause of Allah, of a very humble soul, but very great in the sight of Allah, the chief on earth and majestic in the sight of the believers. No one could ever find faults with you or advance criticism. No one could ever involve you in corruption. You never showed anyone (corrupt) compliance. The weak and feeble to you were strong popular until you would restore their rights and the powerful and popular were weak and feeble to you until you would make to yield to others rights. People of close relation or otherwise were all equal to you in such cases. You aimed the truth, the true and kindness. Your words were law and final and your commands were based on forbearance and determination your view was knowledge and the final decision in what you would do. The system is established, the pitfalls are routed, the fires (of mischief) are extinguished, religious issues are balanced and through you Islam has become strong. The guidance of Allah has become manifest even though the unbelievers dislike. Islam, the through you, and the believers are strengthened. You have raced (for Divine excellence) a long race and cause a great deal of weariness to those behind you. Losing you can never be compensated with weeping and your death is a great issue in heavens and it has threatened the people (with emergence of chaos). “We are the servants of God and to Him we shall all return.” (2:156) We accept the decision of Allah and submit to His commands. By Allah, the Muslims will never find any one like you. You were a fortress and the stronghold like a heavy mountain and the intense anger for the unbelievers. May Allah join you with His Holy Prophet (s.a). May Allah not deprive us of your rewards and keep us safe against mis-guidance after you. People remained silent until he finished his words. He wept and the companions of the Messenger of Allah wept. Thereafter, they searched for him but he was nowhere to be found.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আল-বারকী থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে যায়েদ আল-নায়শাবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে উমার ইবনে ইব্রাহীম আল-হাশিমী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল মালিক ইবনে উমার থেকে, তিনি আসিদ ইবনে সাফওয়ান, রাসূলুল্লাহর সাহাবী, থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যেদিন আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) ইন্তেকাল করেন, সেদিন মানুষের কান্না ও ক্রন্দনে জায়গাটি কেঁপে উঠল এবং তারা আল-সাকাফীর দিনের মতো ভীত হয়ে পড়ল, যেদিন পবিত্র নবী (সা.) ইন্তেকাল করেছিলেন। এক ব্যক্তি ক্রন্দনরত অবস্থায় তাড়াহুড়ো করে এসে পবিত্র কুরআনের বাণী পাঠ করছিলেন, "আমরা আল্লাহর বান্দা এবং তাঁরই কাছে আমরা প্রত্যাবর্তন করব।" (২:১৫৬) তিনি বলতে থাকলেন, "আজ পবিত্র নবী (সা.)-এর উত্তরাধিকার হিসেবে সরকার বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।" তিনি সেই ঘরের দরজায় দাঁড়ালেন যেখানে আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) ছিলেন এবং বললেন, "আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন, হে আবুল হাসান। তুমি ছিলে জাতির মধ্যে ইসলাম গ্রহণকারী প্রথম ব্যক্তি এবং তাদের মধ্যে বিশুদ্ধতম বিশ্বাসের অধিকারী। তুমি ছিলে তাদের মধ্যে দৃঢ়তম নিশ্চয়তার অধিকারী এবং সর্বাধিক আল্লাহভীরু। তোমার পরিশ্রমের মাত্রা (আল্লাহর পথে) ছিল সর্বাধিক এবং তুমি ছিলে রাসূলুল্লাহর সুরক্ষায় সর্বাধিক সতর্ক। তুমি তাঁর সাহাবীদের বিষয়ে সর্বাধিক বিশ্বস্ত এবং শ্রেষ্ঠত্বে সর্বাধিক বিশিষ্ট, অতীত কৃতিত্বে সর্বাধিক সম্মানিত, সর্বোচ্চ মাত্রার সদগুণসম্পন্ন এবং রাসূলুল্লাহর সাথে সর্বাধিক নিকট আত্মীয়তার অধিকারী ছিলে। পথনির্দেশনা, নৈতিক শৃঙ্খলা, আচরণ ও কর্মের বিষয়ে তুমি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলে। তুমি ছিলে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) কাছে মূল্যে ও সম্মানে সর্বাধিক প্রিয়। আল্লাহ তোমাকে ইসলাম, তাঁর রাসূল ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। তুমি শক্তি প্রয়োগ করেছ যখন তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সাহাবীরা দুর্বল হয়ে পড়েছিল। তুমি (শত্রুর মুখোমুখি হতে) বের হতে যখন তারা লাঞ্ছনা প্রদর্শন করত, তুমি জেগে উঠতে যখন তারা অলসতা প্রদর্শন করত। রাসূলুল্লাহর ব্যবস্থার প্রতি আনুগত্যে তুমি দৃঢ়তা বজায় রেখেছিলে যখন তাঁর সাহাবীরা অন্যভাবে উপস্থিত থাকত। তুমি নিঃসন্দেহে তাঁর অবিসংবাদিত উত্তরসূরি ছিলে এবং মুনাফিকদের ষড়যন্ত্র, কাফিরদের ক্রোধ, হিংসুকদের অপছন্দ ও সীমালঙ্ঘনকারীদের নীচতা সত্ত্বেও তুমি (সম্প্রদায়ে) বিভেদ সৃষ্টি করনি। তুমি সত্যের জন্য দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়েছ যখন তারা ব্যর্থ হয়েছে, স্পষ্টভাবে কথা বলেছ যখন তারা নির্বাক হয়ে পড়েছে, আল্লাহর আলোয় এগিয়ে গেছ যখন তারা থেমে গেছে এবং যদি তারা তোমাকে অনুসরণ করত তবে তারা সঠিক পথনির্দেশনা পেত। তুমি ছিলে তাদের মধ্যে স্বরে সর্বাধিক নম্র এবং প্রার্থনার সর্বোচ্চ মাত্রার অধিকারী, বাক্যে সর্বনিম্ন পরিমাণ এবং সর্বাধিক সঠিক ও বৈধ বিবৃতির অধিকারী। তুমি ছিলে সর্বাধিক শ্রেষ্ঠ চিন্তার, সর্বাধিক সাহসী হৃদয়ের, সর্বাধিক দৃঢ় নিশ্চয়তার, সর্বোত্তম কর্মের এবং বিষয়াদির সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্ন। তুমি, আল্লাহর কসম, প্রথম ও শেষে ধর্মের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্ব ছিলে। তুমি প্রথম ছিলে যখন মানুষ বিভ্রান্তিতে বিচ্যুত হয়েছিল এবং শেষ ছিলে যখন তারা ব্যর্থ হয়েছিল। তুমি বিশ্বাসীদের জন্য এক দয়ালু পিতা ছিলে যাদের তারা নির্ভরশীল হয়ে পড়েছিল এবং তুমি এমন বোঝা বহন করেছ যা বহন করতে অন্যরা দুর্বলতা অনুভব করত। তুমি সংরক্ষণ করেছ যা তারা হারিয়েছিল এবং রক্ষা করেছ যা তারা উপেক্ষা করেছিল। তুমি তোমার কোমরবন্ধ শক্ত করেছ যখন তারা (লোভের সাথে) সম্পদ পুঞ্জীভূত করেছিল, তুমি উচ্চে উঠেছ যখন তারা (লাঞ্ছনায়) হতাশ হয়েছিল। তুমি ধৈর্য প্রদর্শন করেছ যখন তারা তাড়াহুড়ো করেছিল এবং তুমি অর্জন করেছ যা তারা কখনো অর্জনের স্বপ্নও দেখেনি এবং তোমার মাধ্যমেই তারা তা লাভ করেছে যা তারা কখনো প্রত্যাশা করেনি। তুমি কাফিরদের উপর বর্ষিত বিপর্যয় ও দুর্যোগস্বরূপ এবং বিশ্বাসীদের জন্য দুর্গ ও অবলম্বন ছিলে। ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসহ নেতৃত্বের কাজের জন্য তুমি তার বরকতসহ উদ্ভাবিত হয়েছিলে এবং তুমি তার পুরস্কার অর্জনে, তার পূর্বশর্ত প্রতিষ্ঠায় এবং তার বৈশিষ্ট্যসহ প্রস্থানে সফল হয়েছিলে। তোমার সাক্ষ্য তোমার ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের সমর্থনে কখনো তার তীক্ষ্ণতা হারায়নি এবং তোমার হৃদয় কখনো টলেনি, তোমার বুদ্ধি কখনো দুর্বল হয়নি, তোমার আত্মা কখনো টলেনি বা ভীত হয়নি। তুমি এমন এক পর্বতের মতো ছিলে যাকে প্রবল ঝড়ও নড়াতে পারত না। ঠিক যেমন পবিত্র নবী (সা.) বলেছেন, "মানুষ তোমার সঙ্গে নিরাপদে বসবাস করত এবং তাদের সম্পত্তি তোমার হাতে সুরক্ষিত ছিল।" তুমি ঠিক তেমনই ছিলে যেমন পবিত্র নবী (সা.) বলেছেন, "শারীরিকভাবে দুর্বল কিন্তু আল্লাহর কাজ সমর্থনে অত্যন্ত শক্তিশালী, অত্যন্ত বিনম্র আত্মার অধিকারী কিন্তু আল্লাহর দৃষ্টিতে অত্যন্ত মহান, পৃথিবীতে প্রধান এবং বিশ্বাসীদের দৃষ্টিতে মহিমান্বিত।" কেউ কখনো তোমার মধ্যে দোষ খুঁজে পায়নি বা সমালোচনা করতে পারেনি। কেউ কখনো তোমাকে দুর্নীতিতে জড়াতে পারেনি। তুমি কখনো কারো (দুর্নীতিগ্রস্তের) প্রতি নমনীয়তা দেখাওনি। দুর্বল ও অসহায় তোমার কাছে শক্তিশালী থাকত যতক্ষণ না তুমি তাদের অধিকার পুনরুদ্ধার করতে এবং শক্তিশালী ও প্রভাবশালী তোমার কাছে দুর্বল ও অসহায় থাকত যতক্ষণ না তুমি তাদের অন্যদের অধিকারের প্রতি নতি স্বীকার করাতে। ঘনিষ্ঠ আত্মীয়তার বা অন্যথায় সম্পর্কযুক্ত মানুষ এসব ক্ষেত্রে তোমার কাছে সমান ছিল। তুমি সত্য, প্রকৃত ও দয়ার লক্ষ্যে অগ্রসর হতে। তোমার বাক্য ছিল আইন ও চূড়ান্ত এবং তোমার আদেশ সহনশীলতা ও দৃঢ়তার উপর ভিত্তি করে ছিল। তোমার দৃষ্টিভঙ্গি ছিল জ্ঞান এবং তুমি যা করতে তার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত। ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, বিপদসমূহ পরাস্ত হয়েছে, (বিভেদের) আগুন নিভে গেছে, ধর্মীয় বিষয়াদি ভারসাম্যপূর্ণ হয়েছে এবং তোমার মাধ্যমে ইসলাম শক্তিশালী হয়ে উঠেছে। আল্লাহর পথনির্দেশনা প্রকাশ পেয়েছে যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। ইসলাম, তোমার মাধ্যমেই, এবং বিশ্বাসীরা শক্তিশালী হয়েছে। তুমি (ঐশ্বরিক শ্রেষ্ঠত্বের জন্য) দীর্ঘ প্রতিযোগিতা করেছ এবং তোমার পেছনে যারা রয়ে গেছে তাদের জন্য বিপুল ক্লান্তির কারণ হয়েছ। তোমাকে হারানো কান্নার দ্বারা কখনো পূরণ করা যাবে না এবং তোমার মৃত্যু আসমানে এক মহান বিষয় এবং তা মানুষকে (বিশৃঙ্খলার উদ্ভবের) হুমকি দিয়েছে। "আমরা আল্লাহর বান্দা এবং তাঁরই কাছে আমরা প্রত্যাবর্তন করব।" (২:১৫৬) আমরা আল্লাহর সিদ্ধান্ত মেনে নিই এবং তাঁর আদেশের কাছে নতি স্বীকার করি। আল্লাহর কসম, মুসলিমরা কখনো তোমার মতো কাউকে খুঁজে পাবে না। তুমি একটি দুর্গ ও শক্তিশালী পর্বতের মতো ভিত্তি ছিলে এবং কাফিরদের জন্য তীব্র ক্রোধস্বরূপ ছিলে। আল্লাহ তোমাকে তাঁর পবিত্র নবী (সা.)-এর সাথে যুক্ত করুন। আল্লাহ আমাদের তোমার প্রতিদান থেকে বঞ্চিত না করুন এবং তোমার পরে বিভ্রান্তির বিরুদ্ধে আমাদের নিরাপদ রাখুন। মানুষ নীরব রইল যতক্ষণ না তিনি তাঁর কথা শেষ করলেন। তিনি কাঁদলেন এবং রাসূলুল্লাহর সাহাবীরাও কাঁদলেন। এরপর তারা তাঁকে খুঁজলেন কিন্তু তাঁকে কোথাও পাওয়া গেল না।"
5. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Safwan al-Jammal who has said the following. “Once I, ‘Amir and ‘Abdallah ibn Judha'a al-’Azdi were in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.). The narrator has said that ‘Amir said to The Imam (a.s.), "May I be sacrificed for you, people think that Amir al-Mu’minin (a.s.) was buried in al-Rahba (an open space near the mosque of Kufa).” He (a.s.) responded, “No (he was not buried there).” He then asked, “Where was he buried?” He (a.s.) said, “When he died, al-Hassan (a.s.) carried him towards the outskirts of al-Kufa, near al-Najaf, towards the left of al-Ghariyyah, and the right of al-Hira. He buried him among the small dunes of white sands.” Later on I went to the place and I thought of one place as being it. I then returned and informed him (a.s.) about it. So he (a.s.) said, “You found it, may Allah have mercy on you.” three times.
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি সাফওয়ান আল-জাম্মাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি, আমির এবং আবদাল্লাহ ইবনে জুধায়া আল-আজদী আবু আবদাল্লাহ (আ.)-এর সমীপে ছিলাম। বর্ণনাকারী বলেছেন যে আমির ইমাম (আ.)-কে বললেন, "আমি আপনার জন্য কুরবান হই, লোকেরা মনে করে আমীরুল মুমিনীন (আ.) আল-রাহবায় (কুফা মসজিদের নিকটবর্তী একটি খোলা জায়গা) দাফন করা হয়েছেন।" তিনি (আ.) উত্তর দিলেন, "না (তাঁকে সেখানে দাফন করা হয়নি)।" তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তাহলে তাঁকে কোথায় দাফন করা হয়েছে?" তিনি (আ.) বললেন, "যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, আল-হাসান (আ.) তাঁকে কুফার উপকণ্ঠের দিকে নিয়ে গেলেন, আল-নাজাফের কাছে, আল-গারিয়্যার বামদিকে এবং আল-হিরার ডানদিকে। তিনি তাঁকে সাদা বালুর ছোট ছোট টিলার মধ্যে দাফন করলেন।" পরবর্তীতে আমি সেই স্থানে গেলাম এবং একটি স্থানকে সেই স্থান বলে মনে করলাম। তারপর আমি ফিরে এসে তাঁকে (আ.) সে সম্পর্কে জানালাম। তখন তিনি (আ.) বললেন, "তুমি এটি খুঁজে পেয়েছ, আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন।" তিনবার বললেন।
6. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ibn Abi ‘Umayr from al-Qasim ibn Muhammad from ‘Abdallah ibn Sinan who has said the following. “Once ‘Umar ibn yazid came to me and said, “Ride with us and rode with them and went until we came to the house of Hafs al-Kunasi. He took him also with us and we continued the journey until we arrived at al-Ghari and to the grave. He said, “dismount, this is the grave of Amir al-Mu’minin Ali (a.s.).” We asked him, “How did you find out?” He said, “I have come here several times with abu ‘Abdallah (a.s.) when he was in al-Hira and he told me that this is his (Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) grave.”
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার উমার ইবনে ইয়াজিদ আমার কাছে এসে বললেন, "আমাদের সাথে চড়ে চলো, তখন আমি তাদের সাথে চড়ে চললাম এবং আমরা চলতে থাকলাম যতক্ষণ না আমরা হাফস আল-কুনাসীর বাড়িতে পৌঁছালাম। তিনি তাঁকেও আমাদের সাথে নিলেন এবং আমরা যাত্রা চালিয়ে গেলাম যতক্ষণ না আমরা আল-গারী ও কবরে পৌঁছালাম। তিনি বললেন, "নেমে পড়ো, এটাই আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)-এর কবর।" আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনি কীভাবে জানলেন?" তিনি বললেন, "আমি আবু আবদাল্লাহ (আ.)-এর সাথে এখানে বহুবার এসেছি যখন তিনি আল-হিরায় ছিলেন এবং তিনি আমাকে বলেছিলেন যে এটাই তাঁর (আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)) কবর।"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salma ibn al-Khattab from ‘Abdallah ibn Muhammad from ‘Abdallah ibn al-Qasim from ‘Isa Shalqan who has said the following: “I heard Abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) had
maternal nephews in tribe of descendant of Makhzum and a young man from them came to him (Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and said, “Uncle, my brother has died and I am very sad because of his death.” The narrator has said that he asked him, “Do you want to see him?” He said, “Yes, I want to see him.” He said, “show me his grave.” The narrator has said that he (Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) came out with him with the gown of the Messenger of Allah on him and when he reached the grave he moved his lips and knocked his grave with his foot and he came of his grave speaking in Persian language. Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) asked, “Did you not die as a Arab man?” He said, "Yes, but we died on the tradition of so and so son of so and so then our language changed.”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া, সালমা ইবনে আল-খাত্তাব থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি ঈসা শালকান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু আবদাল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছি, 'আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)-এর বনু মাখজুম গোত্রের কতিপয় ভাগ্নে ছিল এবং তাদের মধ্যে এক যুবক তাঁর (আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)) কাছে এসে বলল, "চাচা, আমার ভাই মারা গেছে এবং তার মৃত্যুতে আমি অত্যন্ত দুঃখিত।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কি তাকে দেখতে চাও?" সে বলল, "হ্যাঁ, আমি তাকে দেখতে চাই।" তিনি বললেন, "আমাকে তার কবর দেখাও।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি (আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)) রাসূলুল্লাহর জুব্বা পরিধান করে তার সাথে বের হলেন এবং যখন কবরে পৌঁছালেন তখন তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়ালেন এবং পা দিয়ে কবরে আঘাত করলেন এবং সে ফার্সি ভাষায় কথা বলতে বলতে কবর থেকে বেরিয়ে এলো। আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কি একজন আরব ব্যক্তি হিসেবে মরনি?" সে বলল, "হ্যাঁ, কিন্তু আমরা এমন এবং এমনের পুত্র এমনের প্রথা অনুসরণ করে মরেছি, তারপর আমাদের ভাষা পরিবর্তিত হয়ে গেছে।"
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad and Ali ibn Muhammad from Sahl ibn Ziyad all from Ibn Mahbub from Abu Hamza from Abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “When Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) passed away, al-Hasan ibn Ali stoop up in the Mosque if Kufa. He praises Allah and spoke of His Glory prayed to Allah to grant blessings up on the Holy Prophet (s.a) and then he said this. People tonight a man has passed away the like whom can not be found in previous and the coming generations. He was the standard bearer of the Messenger of Allah, with Jibril on his right Mika'il on his left. He would not turn back until Allah would grant him victory. All that he has left of the worldly belongings is a seven hundred Dirham extra from his gifts with which he wanted to buy (hire) a servant for his household. By Allah, he died during a night in which the executor of the will of Musa (Moses) Yusha‘ ibn Nun had passed away, the night in which Jesus son of Mary was taken to heavens and the night in which the Holy Quran was revealed.”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ও আলী ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, সবাই ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) ইন্তেকাল করলেন, আল-হাসান ইবনে আলী কুফা মসজিদে দাঁড়ালেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাঁর মহিমা বর্ণনা করলেন এবং পবিত্র নবী (সা.)-এর উপর বরকতের জন্য দোয়া করলেন এবং তারপর তিনি এই কথা বললেন। মানুষ, আজ রাতে এমন একজন মানুষ ইন্তেকাল করেছেন যার সমতুল্য পূর্ববর্তী ও আগামী প্রজন্মে পাওয়া যাবে না। তিনি রাসূলুল্লাহর পতাকাবাহী ছিলেন, তাঁর ডানদিকে জিবরাঈল এবং বামদিকে মিকাঈল ছিলেন। আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান না করা পর্যন্ত তিনি পিছু ফিরতেন না। পার্থিব সম্পদ থেকে তিনি যা রেখে গেছেন তা হলো তাঁর উপহার থেকে অতিরিক্ত সাতশো দিরহাম, যা দিয়ে তিনি তাঁর পরিবারের জন্য একজন সেবক কিনতে (নিয়োগ করতে) চেয়েছিলেন। আল্লাহর কসম, তিনি সেই রাতে ইন্তেকাল করেছেন যে রাতে মূসা (আ.)-এর ওসিয়তের নির্বাহক ইউশা ইবনে নূন ইন্তেকাল করেছিলেন, যে রাতে ঈসা ইবনে মারিয়ামকে আসমানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং যে রাতে পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল।"
9. Ali ibn Muhammad has narrated from in a marfu‘ manner from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “When Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) was washed for burial they called from the side of the house, “If you would lift up the front of the coffin you would not need to lift up the back of the coffin and if you would lift up the back side then you would not need to lift up the front side.”
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মারফু' পদ্ধতিতে আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)-কে দাফনের জন্য গোসল দেওয়া হচ্ছিল, তখন ঘরের একপাশ থেকে কেউ ডেকে বলল, "তোমরা যদি খাটিয়ার সামনের দিক তোলো তবে পেছনের দিক তোলার প্রয়োজন হবে না এবং তোমরা যদি পেছনের দিক তোলো তবে সামনের দিক তোলার প্রয়োজন হবে না।"
10. ‘Abdallah ibn Ja‘far and Sa‘d ibn ‘Abdallah together have narrated from Ibrahim ibn Mahziyar from his brother, Ali ibn Mahziyar from al-Hassan ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from Habib al-Sajistani who has said the following. “I heard abu Ja‘far (a.s.) say, “Fatima, daughter of the Holy Prophet (s.a) was born five years after the proclaimed to be the Messenger of Allah and she passed away when she was eighteen years and seventy five days old.”
এআই অনুবাদ
১০. আবদাল্লাহ ইবনে জাফর ও সাদ ইবনে আবদাল্লাহ একসাথে ইব্রাহীম ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি তাঁর ভাই আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সালিম থেকে, তিনি হাবীব আল-সাজিস্তানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু জাফর (আ.)-কে বলতে শুনেছি, "পবিত্র নবী (সা.)-এর কন্যা ফাতিমা রাসূলুল্লাহ হিসেবে ঘোষিত হওয়ার পাঁচ বছর পর জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনি আঠারো বছর পঁচাত্তর দিন বয়সে ইন্তেকাল করেন।"
11. Sa‘d ibn ‘Abdallah has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Hassan ibn Ali ibn Faddal from ‘Abdallah ibn Bukaayr from certain persons of our people who has said the following. “He heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘ When Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) died, al-Hassan and al-Husayn and two other man carried his body out until they went out of Kufa. They continued with Kufa on their right and then they moved forwards on the path of Jabana until they passed al-Ghari. They then buried him and leveelled his grave and then return (home).”
এআই অনুবাদ
১১. সাদ ইবনে আবদাল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে ফাদ্দাল থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে বুকায়র থেকে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছেন, 'যখন আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) ইন্তেকাল করলেন, আল-হাসান, আল-হুসাইন ও আরও দুইজন লোক তাঁর দেহ বহন করে নিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তারা কুফা থেকে বের হলেন। তারা কুফাকে ডানদিকে রেখে চলতে থাকলেন এবং তারপর জাবানার পথে এগিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তারা আল-গারী অতিক্রম করলেন। তারপর তারা তাঁকে দাফন করলেন, কবর সমতল করলেন এবং তারপর ফিরে (বাড়িতে) গেলেন।'"
Fatima (a.s.) was born five years after the Messenger of Allah declared his message. She died when she was eighteen years and seventy five days old. She lived for seventy five days after the death of her father (s.w).”
এআই অনুবাদ
ফাতিমা (আ.) রাসূলুল্লাহ তাঁর বার্তা ঘোষণা করার পাঁচ বছর পর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আঠারো বছর পঁচাত্তর দিন বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাঁর পিতার (স.) ইন্তেকালের পর তিনি পঁচাত্তর দিন জীবিত ছিলেন।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ibn al-Ri’ab from abu ‘Ubayda from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: “Fatima remained (alive) after (the death of) the Messenger of Allah (sw) for seventy-five days. She experienced profound sorrow for her father. Jibril (a.s.) would visit her, console her over her father's loss, comfort her heart, inform her about her father and his whereabouts, and inform her of what would happen to her offspring after her. Ali (a.s.) used to document this.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি ইবনে রিয়াব থেকে, তিনি আবু উবাইদা থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "রাসূলুল্লাহ (স.)-এর (মৃত্যুর) পর ফাতিমা পঁচাত্তর দিন (জীবিত) রইলেন। তিনি তাঁর পিতার জন্য গভীর শোক অনুভব করলেন। জিবরাঈল (আ.) তাঁর সাথে দেখা করতেন, তাঁর পিতার হারানোর ব্যাপারে তাঁকে সান্ত্বনা দিতেন, তাঁর হৃদয় প্রশমিত করতেন, তাঁর পিতা ও তাঁর অবস্থান সম্পর্কে তাঁকে জানাতেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সন্তানদের সাথে কী ঘটবে তা তাঁকে জানাতেন। আলী (আ.) এটি লিপিবদ্ধ করতেন।"
2. Muhammad in Yahya has narrated from al-‘Amraki ibn Ali from Ali ibn Ja‘far from his brother from Abu al-Hassan (a.s.) who has said the following: “Fatima is truthful and a martyr. The daughters of prophets do not experience menses.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-আমরাকী ইবনে আলী থেকে, তিনি আলী ইবনে জাফর থেকে, তিনি তাঁর ভাই থেকে, তিনি আবুল হাসান (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "ফাতিমা সত্যবাদী ও শহীদ। নবীদের কন্যারা ঋতুস্রাব অনুভব করেন না।"
Ahmad Ibn Mihran - may Allah have mercy on him - narrated to me in a marfu' manner, alongside Ahmad Ibn Idris from Muhammad Ibn Abd al-Jabbar al-Shaybani from al-Qasim Ibn Muhammad al-Razi from Ali Ibn Muhammad al-Hurmuzani that Abi 'Abdillah al-Husayn Ibn Ali (as) said: “When Fatima (sa) passed away, Amir al-Mu’minin Ali (as) buried her secretly and camouflaged the location of her grave. Then he stood up and turned his face towards the grave of Rasulullah (sa) and said, ‘Peace be upon you, Oh Rasullulah from me and from your daughter - your visitor, and the one who rests in the earth near you; chosen by Allah to join you swiftly. Say, Oh Rasulullah, regarding your beloved, my patience and pardon for Sayyidat al-Nisa al-’Alameen’s distress, except that for me in emulating your sunnah in your separation, there is a place of comfort. Indeed, I have made sure you are not lonely in your grave while your soul left your body, between my own throat and chest. Indeed, in the Book of Allah, I find the most gracious of acceptance «Indeed, we belong to Allah, and indeed to Him we shall return» (2:156). The trust has been betrayed, the pledge seized, al-Zahraa has been taken away from us. How ugly the lush fields and barren lands (now) seem, Oh Rasulullah! As for my grief, it is endless and as for my nights, they are sleepless. Anxiety will never leave my heart until Allah (swt) places me in the same abode as you. How swift our separation was! To Allah, I complain, and your daughter will inform you of the distress of your community over her oppression. So, ask her and inquire about her condition, for many are the aggrieved whose chests find no relief, nor do they find a way to express their sorrow. And she will say, 'Woe unto them, and Allah will judge, and He is the best of judges.' I offer my prayer to Allah to grant you blessings as a note of farewell, but not because of disappointment and despair. If I return (to your grave), it is not that I have become tired and if I stand (to leave) it will not be because of my pessimism in the promise of Allah to those who exercise patience. Indeed, to exercise patience is more safe and beautiful. Had it not been for the dominance of the mischievous ones, I would have made my stay bound and fixed and not resort to that of a weak against the strong to preserve my honor. By the grace of Allah, your daughter is buried in secrecy, her rights are taken away unjustly, her inheritance withheld. The covenant has not been broken, nor has the memory faded from you. To Allah, Oh Rasulullah, I complain, and from you seek condolences. May Allah's blessings and peace and pleasure be upon you and upon her."
এআই অনুবাদ
আহমাদ ইবনে মিহরান - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - মারফু' পদ্ধতিতে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনে ইদরিসের সাথে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল জাব্বার আল-শায়বানী থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ আল-রাযী থেকে, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-হুরমুযানী থেকে, যে আবু আবদিল্লাহ আল-হুসাইন ইবনে আলী (আ.) বলেছেন: "যখন ফাতিমা (সা.) ইন্তেকাল করলেন, আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) তাঁকে গোপনে দাফন করলেন এবং তাঁর কবরের স্থান লুকিয়ে রাখলেন। তারপর তিনি দাঁড়ালেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কবরের দিকে মুখ ফেরালেন এবং বললেন, 'আপনার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, হে রাসূলুল্লাহ, আমার পক্ষ থেকে এবং আপনার কন্যার পক্ষ থেকে - আপনার সাক্ষাৎকারী, এবং যিনি আপনার কাছাকাছি মাটিতে বিশ্রাম নিচ্ছেন; আল্লাহর মনোনীত হয়ে দ্রুত আপনার সাথে যোগ দিতে। বলুন, হে রাসূলুল্লাহ, আপনার প্রিয়জন সম্পর্কে, সাইয়িদাতুন নিসা আল-আলামীনের কষ্টের জন্য আমার ধৈর্য ও ক্ষমা, তবে আপনার বিচ্ছেদে আপনার সুন্নাহর অনুসরণে আমার জন্য একটি সান্ত্বনার স্থান রয়েছে। নিশ্চয়ই, আমি নিশ্চিত করেছি যে আপনার আত্মা আপনার দেহ ত্যাগ করার সময় আপনার কবরে আপনি একাকী ছিলেন না, আমার নিজের কণ্ঠনালী ও বুকের মধ্যে। নিশ্চয়ই, আল্লাহর কিতাবে আমি সর্বাধিক করুণাময় গ্রহণযোগ্যতা খুঁজে পাই «নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর, এবং নিশ্চয়ই তাঁরই কাছে আমরা প্রত্যাবর্তন করব» (২:১৫৬)। আমানত বিশ্বাসঘাতকতার শিকার হয়েছে, প্রতিশ্রুতি ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে, আল-যাহরাকে আমাদের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া হয়েছে। সবুজ প্রান্তর ও ঊষর ভূমি (এখন) কতই না কুৎসিত মনে হয়, হে রাসূলুল্লাহ! আমার শোকের ব্যাপারে, তা অন্তহীন এবং আমার রাত্রিগুলোর ব্যাপারে, সেগুলো নিদ্রাহীন। আল্লাহ (সু.তা.) আমাকে আপনার মতো একই আবাসে স্থাপন না করা পর্যন্ত উদ্বেগ কখনো আমার হৃদয় ছেড়ে যাবে না। আমাদের বিচ্ছেদ কতই না দ্রুত ছিল! আল্লাহর কাছে, আমি অভিযোগ করি, এবং আপনার কন্যা আপনাকে তাঁর নিপীড়নের বিষয়ে আপনার সম্প্রদায়ের কষ্টের কথা জানাবেন। সুতরাং, তাঁকে জিজ্ঞাসা করুন এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জানুন, কেননা অনেক নিপীড়িতের বুক শান্তি খুঁজে পায় না, আর তারা তাদের শোক প্রকাশের কোনো উপায়ও খুঁজে পায় না। এবং তিনি বলবেন, 'তাদের জন্য দুর্ভোগ, এবং আল্লাহ বিচার করবেন, আর তিনিই শ্রেষ্ঠ বিচারক।' আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন তিনি আপনাকে বরকত দান করেন বিদায়ের নোট হিসেবে, কিন্তু হতাশা ও নৈরাশ্যের কারণে নয়। যদি আমি (আপনার কবরে) ফিরে আসি, তা এই নয় যে আমি ক্লান্ত হয়ে পড়েছি এবং যদি আমি (চলে যেতে) দাঁড়াই তা আমার নৈরাশ্যের কারণে হবে না যারা ধৈর্য ধারণ করে তাদের প্রতি আল্লাহর প্রতিশ্রুতির ব্যাপারে। নিশ্চয়ই, ধৈর্য ধারণ করা অধিক নিরাপদ ও সুন্দর। যদি দুষ্কৃতিকারীদের আধিপত্য না থাকত, আমি আমার অবস্থান বাঁধা ও স্থির রাখতাম এবং আমার সম্মান রক্ষার জন্য শক্তিশালীর বিরুদ্ধে দুর্বলের অবলম্বন গ্রহণ করতাম না। আল্লাহর অনুগ্রহে, আপনার কন্যা গোপনে দাফন করা হয়েছে, তাঁর অধিকার অন্যায়ভাবে কেড়ে নেওয়া হয়েছে, তাঁর উত্তরাধিকার আটকে রাখা হয়েছে। চুক্তি ভঙ্গ করা হয়নি, না স্মৃতি আপনার কাছ থেকে মুছে গেছে। আল্লাহর কাছে, হে রাসূলুল্লাহ, আমি অভিযোগ করি, এবং আপনার কাছ থেকে সান্ত্বনা কামনা করি। আল্লাহর বরকত, শান্তি ও সন্তুষ্টি আপনার ও তাঁর উপর বর্ষিত হোক।'"
#1238al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
4. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ahmad ibn Muhammad ibn Abu Nasr from ‘Abd al-Rahman ibn Salim from al-Mufadhal who has said the following: “I asked Abu ‘Abdallah (a.s.), 'Who washed Fatima (for burial)?' He replied, 'Amir al-Mu’minin (a.s.) did.' My reaction to his words seemed to be an extraordinary one. He said, 'You seem troubled by what I said.' The narrator has said that I replied, 'Yes, may I be your ransom, it is so.' The narrator has said that the Imam (a.s.) then said, “Do not be troubled. She was a righteous one (Siddiqa) and no one has the authority to wash her but another righteous one. Did you not know that no one washed Mary but Jesus?'”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবু নাসর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সালিম থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু আবদাল্লাহ (আ.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'ফাতিমাকে (দাফনের জন্য) কে গোসল দিয়েছিলেন?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমীরুল মুমিনীন (আ.) দিয়েছিলেন।' তাঁর কথায় আমার প্রতিক্রিয়া অস্বাভাবিক বলে মনে হলো। তিনি বললেন, 'তুমি যা বললাম তাতে বিরক্ত মনে হচ্ছে।' বর্ণনাকারী বলেছেন যে আমি উত্তর দিলাম, 'হ্যাঁ, আমি আপনার জন্য কুরবান হই, তাই বটে।' বর্ণনাকারী বলেছেন যে তখন ইমাম (আ.) বললেন, "বিরক্ত হয়ো না। তিনি একজন সত্যনিষ্ঠা (সিদ্দিকা) ছিলেন এবং তাঁকে গোসল দেওয়ার অধিকার আরেকজন সত্যনিষ্ঠা ছাড়া অন্য কারো নেই। তুমি কি জানো না যে মারিয়ামকে ঈসা ছাড়া অন্য কেউ গোসল দেননি?'"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ’Isma‘il from Salih ibn ‘Aqaba from ‘Abdallah ibn Muhammad al-Ju‘fi from abu Ja‘far (a.s.) and abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “During the time of their doing (setting the door on fire) what they did Fatima held ‘Umar by his collar and pulled (down) saying, “By Allah, O son of al-Khattab, had I not disliked to inflicting calamity up on the innocent people, you would have learned how quickly my swearing up on Allah would have brought the swift response (with the wrath of Allah up on you).”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি সালিহ ইবনে উকবা থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-জু'ফী থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) ও আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছেন। "তারা (দরজায় আগুন লাগানোর) যা করেছিল সেই সময় ফাতিমা উমারের কলার ধরে টানলেন এবং বললেন, "আল্লাহর কসম, হে খাত্তাবের পুত্র, যদি আমি নিরপরাধ মানুষের উপর বিপর্যয় নেমে আসা অপছন্দ না করতাম, তবে তুমি জানতে পারতে আল্লাহর কাছে আমার শপথ কত দ্রুত সাড়া (তোমার উপর তাঁর ক্রোধ) নিয়ে আসত।"
6. Through the same chain of narrators it is narrated from Salih ibn ‘Aqaba from Yazid ibn ‘Abd al-Malik from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “When Fatima (a.s.) was born Allah sent an angel to make the tongue of Muhammad (sw) call her ‘Fatima’. Then he said, “I set you free (from ignorance) with knowledge and set you free from menses.” Abu Ja‘far (a.s.) then said, “By Allah, He had set her free with knowledge (from ignorance) and from menses at the time universal covenant (al-Mithaq).”
এআই অনুবাদ
৬. একই বর্ণনাকারীদের ধারায় সালিহ ইবনে উকবা থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবদুল মালিক থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন ফাতিমা (আ.) জন্মগ্রহণ করলেন, আল্লাহ একজন ফেরেশতা প্রেরণ করলেন যিনি মুহাম্মাদের (সা.) জিহ্বাকে দিয়ে তাঁকে 'ফাতিমা' বলে ডাকালেন। তারপর তিনি বললেন, "আমি তোমাকে (অজ্ঞতা থেকে) জ্ঞান দিয়ে মুক্ত করলাম এবং ঋতুস্রাব থেকে মুক্ত করলাম।" আবু জাফর (আ.) তারপর বললেন, "আল্লাহর কসম, তিনি তাঁকে জ্ঞান দিয়ে (অজ্ঞতা থেকে) এবং ঋতুস্রাব থেকে মুক্ত করেছিলেন সার্বজনীন প্রতিশ্রুতির (আল-মিসাক) সময়ে।"
7. Through the same chain of narrators it is narrated from Salih ibn ‘Aqaba from ‘Amr ibn Shimr from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Once the Holy Prophet (s.a) said to Fatima, “Rise and bring that tray.” She went and took out the tray with fresh bread and steaming meat on it. The Holy Prophet (s.a), Ali, Fatima, al-Hassan and al-Husayn (a.s.) continued to have their meals from it for thirteen days. Then ’Umm Ayman saw al-Husayn with certain things with him. She asked, “Where from did you get it?” He replied, “We are having this for our meal for the past thirteen days.” ’Umm Ayman came to Fatima and said, “O Fatima, “If ’Umm Ayman would have anything it is all for Fatima and her sons but if Fatima would have anything then there is nothing in it for ’Umm Ayman. She (Fatima) then took out from the tray food for her and ’Umm Ayman ate but the food from the tray banished. The Holy Prophet (s.a) said, “Had you not fed her (a non-infallible) from it you and your descendants would have had food from it up to the Day of Judgment.” Abu Ja‘far (a.s.) then said, “The tray is with us and our Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) will take it out at his time.”
এআই অনুবাদ
৭. একই বর্ণনাকারীদের ধারায় সালিহ ইবনে উকবা থেকে, তিনি আমর ইবনে শিমর থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার পবিত্র নবী (সা.) ফাতিমাকে বললেন, "ওঠো এবং সেই ট্রেটি নিয়ে এসো।" তিনি গিয়ে তাজা রুটি ও গরম গোশত সহ ট্রেটি বের করলেন। পবিত্র নবী (সা.), আলী, ফাতিমা, আল-হাসান ও আল-হুসাইন (আ.) তেরো দিন ধরে তা থেকে খাবার খেতে থাকলেন। তারপর উম্মে আইমান আল-হুসাইনকে তাঁর সাথে কিছু জিনিস নিয়ে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি এটি কোথা থেকে পেলে?" তিনি উত্তর দিলেন, "গত তেরো দিন ধরে আমরা এটি খাবারের জন্য গ্রহণ করছি।" উম্মে আইমান ফাতিমার কাছে এসে বললেন, "হে ফাতিমা, "যদি উম্মে আইমানের কিছু থাকে তবে তা সবই ফাতিমা ও তাঁর সন্তানদের জন্য, কিন্তু যদি ফাতিমার কিছু থাকে তবে তাতে উম্মে আইমানের জন্য কিছুই নেই। তিনি (ফাতিমা) তখন ট্রে থেকে তাঁর ও উম্মে আইমানের জন্য খাবার বের করলেন এবং উম্মে আইমান খেলেন, কিন্তু ট্রে থেকে খাবার নিঃশেষ হয়ে গেল। পবিত্র নবী (সা.) বললেন, "যদি তুমি তা থেকে তাকে (একজন অসংক্রম মানুষকে) খাওয়াতে, তবে তুমি ও তোমার বংশধররা কিয়ামত পর্যন্ত তা থেকে খাবার পেতে।" আবু জাফর (আ.) তারপর বললেন, "ট্রেটি আমাদের কাছে আছে এবং আমাদের আল-কাইম (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) তাঁর সময়ে তা বের করবেন।"
#1242al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
8. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn Ali from Ali ibn Ja‘far who has said the following. “I heard abu al-Hassan (a.s.) say, ‘Once when the Messenger of Allah was sitting an angel who had twenty four faces came to him. The Messenger of Allah said to him, “My friend Jibril, I had not seen you in this form before.” The angel said, “ Iam not Jibril, O Muhammad. Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has sent me to join in marriage the light with the light.” He then asked, “Who with who?” The angel said, “Fatima and Ali (a.s.).” The Imam (a.s.) said, “When the angel turned back on his shoulder it said, “Muhammad the Messenger of Allah, and Ali (a.s.) the executor of his will.” The Messenger of Allah asked, “Since when this has been written on your shoulder?” The angel replied, “It was there twenty two thousand year before Allah created Adam.”
এআই অনুবাদ
৮. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আলী ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবুল হাসান (আ.)-কে বলতে শুনেছি, 'একবার যখন রাসূলুল্লাহ বসেছিলেন, চব্বিশটি চেহারাবিশিষ্ট একজন ফেরেশতা তাঁর কাছে এলেন। রাসূলুল্লাহ তাকে বললেন, "আমার বন্ধু জিবরাঈল, আমি তোমাকে এই রূপে আগে দেখিনি।" ফেরেশতা বললেন, "আমি জিবরাঈল নই, হে মুহাম্মাদ। আল্লাহ, মহামহিম, পরম করুণাময়, আমাকে পাঠিয়েছেন আলোর সাথে আলোর বিবাহবন্ধন সম্পন্ন করতে।" তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন, "কার সাথে কার?" ফেরেশতা বললেন, "ফাতিমা ও আলীর (আ.)।" ইমাম (আ.) বললেন, "যখন ফেরেশতা তাঁর কাঁধের দিকে ফিরে গেলেন, তখন সেটি বলল, "মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ, এবং আলী (আ.) তাঁর ওসিয়তের নির্বাহক।" রাসূলুল্লাহ জিজ্ঞাসা করলেন, "কখন থেকে এটি তোমার কাঁধে লেখা আছে?" ফেরেশতা উত্তর দিলেন, "আল্লাহ আদম সৃষ্টি করার বাইশ হাজার বছর আগে থেকে এটি সেখানে ছিল।"
9. Ali ibn Muhammad and others have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn Abu Nasr who has said the following: “I asked al-Rida (a.s.) about the grave of Fatima (a.s.). He said, “She was buried in her own house. When the Umayyads enlarged the Mosque it became part of the Mosque.”
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনে মুহাম্মাদ ও অন্যরা সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবু নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আল-রিদা (আ.)-কে ফাতিমার (আ.) কবর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "তাঁকে তাঁর নিজের বাড়িতে দাফন করা হয়েছিল। যখন উমাইয়ারা মসজিদ সম্প্রসারিত করল, তখন এটি মসজিদের অংশ হয়ে গেল।"
10. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Washsha’ from al-Khaybari from Yunus ibn Zabyan who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘Had Allah not created Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) for Fatima, there would been no match on earth for her from Adam to the end.”
এআই অনুবাদ
১০. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আল-খায়বারী থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে যাবয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু আবদাল্লাহ (আ.)-কে বলতে শুনেছি, 'আল্লাহ যদি আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.)-কে ফাতিমার জন্য সৃষ্টি না করতেন, তবে আদম থেকে শেষ পর্যন্ত পৃথিবীতে তাঁর জন্য কোনো সমতুল্য কেউ থাকত না।"
Al-Hassan ibn Ali (a.s.) was born in the month of Ramadan in the year that the battle of Badr took place, the second year after Hijra (AH) (migration of the Holy Prophet (s.w) from Mecca to Medina). It is also narrated that he was born in the third year. He passed away in the end of the month of Safar in the year forty nine AH. He lived for forty seven years and a few months. His mother was Fatima, daughter of the Messenger of Allah (s.w).
এআই অনুবাদ
আল-হাসান ইবনে আলী (আ.) বদর যুদ্ধের বছরে রমজান মাসে জন্মগ্রহণ করেন, হিজরতের (হিজরী) দ্বিতীয় বছর (পবিত্র নবী (স.)-এর মক্কা থেকে মদীনায় হিজরত)। এটাও বর্ণিত আছে যে তিনি তৃতীয় বছরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি হিজরী ঊনপঞ্চাশ সালে সফর মাসের শেষে ইন্তেকাল করেন। তিনি সাতচল্লিশ বছর কয়েক মাস জীবিত ছিলেন। তাঁর মাতা ছিলেন ফাতিমা, রাসূলুল্লাহর (স.) কন্যা।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-Husayn ibn Ishaq from Ali ibn Mahziyar from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Abdallah ibn Sinan from the one who heard from Abu Ja‘far (a.s.) who said, "When al-Hassan was about to die he wept. He was asked, 'O son of the Messenger of Allah, why would you weep, when you have such a position with the Messenger of Allah such as you have? And all the (good things) said about you. You have performed Hajj twenty times on foot and distributed all of your belongings among the needy three times exactly.' He replied, 'I weep for two reasons, It is the fear of resurrection and separation from the loved ones.'”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হুসাইন ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আল-নাদর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে সিনান থেকে, যিনি আবু জাফর (আ.) থেকে শুনেছিলেন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "যখন আল-হাসান মৃত্যুর নিকটবর্তী হলেন, তিনি কাঁদলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, 'হে রাসূলুল্লাহর পুত্র, কেন আপনি কাঁদছেন, যখন রাসূলুল্লাহর সাথে আপনার এমন মর্যাদা আছে এবং আপনার সম্পর্কে সব (ভালো কথা) বলা হয়েছে? আপনি পায়ে হেঁটে বিশবার হজ্জ পালন করেছেন এবং তিনবার আপনার সমস্ত সম্পত্তি নির্দিষ্টভাবে অভাবীদের মধ্যে বণ্টন করেছেন।' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি দুটি কারণে কাঁদছি, পুনরুত্থানের ভয় এবং প্রিয়জনদের থেকে বিচ্ছেদ।'"
#1247al-Majlisi: مختلف فيه صحيح عند يal-Behbudi: لم يخرجه
2. Sa‘d ibn ‘Abdallah and ‘Abdallah ibn Ja‘far have narrated from Ibrahim ibn Mahziyar from his brother. Ali (ibn Mahziyar) from al-Hassan ibn Sa‘id from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from Abu Basir from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Al-Hassan ibn Ali (a.s.) passed away at the age of forty seven in the year fifty (AH). He lived forty years after the death of the Holy Prophet (s.w).”
এআই অনুবাদ
২. সাদ ইবনে আবদাল্লাহ ও আবদাল্লাহ ইবনে জাফর ইব্রাহীম ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি তাঁর ভাই আলী (ইবনে মাহযিয়ার) থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আল-হাসান ইবনে আলী (আ.) হিজরী পঞ্চাশ সালে সাতচল্লিশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি পবিত্র নবীর (স.) ইন্তেকালের পর চল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন।"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Nu‘man from Sayf ibn ‘Amira from Abu Bakr al-Hadrami who has said the following: "Ja'da bint al-Ash‘ath ibn Qays al-Kindi poisoned al-Hassan ibn Ali (a.s.) and a female servant of the Imam (a.s.). The female servant, however, vomited the poison, but in the case of al-Hassan (a.s.) the poison remained in his digestive system and caused swelling that killed him.”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-নুমান থেকে, তিনি সাইফ ইবনে আমিরা থেকে, তিনি আবু বকর আল-হাদরামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "জাদা বিনতে আল-আশআস ইবনে কায়স আল-কিন্দী আল-হাসান ইবনে আলী (আ.) এবং ইমামের (আ.) একজন দাসীকে বিষ প্রয়োগ করেছিল। দাসীটি অবশ্য বিষ বমি করে দিয়েছিল, কিন্তু আল-হাসানের (আ.) ক্ষেত্রে বিষ তাঁর পরিপাকতন্ত্রে থেকে গিয়েছিল এবং ফোলাভাবের সৃষ্টি করে যা তাঁকে মৃত্যুর দিকে নিয়ে গিয়েছিল।"
4. Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Muhammad have narrated from Muhammad ibn al-Hassan from al-Qasim al-Nahdi from Isma‘il ibn Mihran from al-Kunasi from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: “Once al-Hassan (a.s.) went outside the town with a man from the children of al-Zubayr who believed al-Hassan to be the Imam. They stopped for rest on one of the oasis under a palm tree that had dried up due to lack of water. A furnishing was spread for Imam al-Hassan (a.s.) under that tree and for al-Zubayri the furnishings were arranged under a tree just next to it. The narrator has said that al-Zubayri looked up the tree and said, 'I wish the tree had fruits so we could eat from them.' Al-Hassan (a.s.) asked, 'Do you wish to have dates?' He said, 'Yes, I do wish to have dates.' He (al-Hassan (a.s.) raised his hands to the sky and spoke certain words that I did not understand. The tree turned green, then it returned to its normal condition, and its leaves grew and it became loaded with dates. The man from they had hired camels begun to say, 'It, by Allah, is magic!' Al-Hassan (a.s.) said, 'Woe is you. It is not magic but it is a prayer of the son of a prophet that is answered.' They climbed the tree and picked the dates that were there and it provided enough for their needs.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান থেকে, তিনি আল-কাসিম আল-নাহদী থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে মিহরান থেকে, তিনি আল-কুনাসী থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার আল-হাসান (আ.) আল-যুবায়েরের সন্তানদের মধ্যে একজন লোকের সাথে শহরের বাইরে গেলেন যে বিশ্বাস করত আল-হাসান ইমাম। তারা এমন এক মরুদ্যানে বিশ্রামের জন্য থামলেন যেখানে পানির অভাবে শুকিয়ে যাওয়া একটি খেজুর গাছ ছিল। ইমাম আল-হাসানের (আ.) জন্য সেই গাছের নিচে একটি বিছানা বিছানো হলো এবং আল-যুবায়েরীর জন্য পাশের গাছের নিচে বিছানা সাজানো হলো। বর্ণনাকারী বলেছেন যে আল-যুবায়েরী গাছের দিকে তাকিয়ে বললেন, 'আমার ইচ্ছা গাছে ফল থাকত যাতে আমরা তা খেতে পারতাম।' আল-হাসান (আ.) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি খেজুর খেতে চাও?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, আমি খেজুর খেতে চাই।' তিনি (আল-হাসান (আ.)) আসমানের দিকে হাত তুললেন এবং কিছু কথা বললেন যা আমি বুঝতে পারিনি। গাছটি সবুজ হয়ে গেল, তারপর তা তার স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এলো, তার পাতা বেড়ে গেল এবং তা খেজুরে পূর্ণ হয়ে গেল। তারা যাদের কাছ থেকে উট ভাড়া নিয়েছিল তাদের মধ্যে একজন বলতে শুরু করল, 'আল্লাহর কসম, এটা যাদু!' আল-হাসান (আ.) বললেন, 'তোমার জন্য দুর্ভোগ। এটা যাদু নয়, বরং এটা একজন নবীর পুত্রের প্রার্থনা যার উত্তর দেওয়া হয়েছে।' তারা গাছে চড়ে সেখানকার খেজুর তুলে নিল এবং তাদের প্রয়োজনের জন্য যথেষ্ট হলো।"
5. Ahmad ibn Muhammad and Muhammad ibn Yahya have narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Ya‘qub ibn Yazid from Ibn Abi ‘Umayr from his people from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: “Al-Hassan (a.s.) has said, ‘Allah has two cities. One is in the east and the other is in the west. They have a boundary around them that is made of iron and each one has a million doors. Seven thousand different languages exist therein and I know all those languages and all that is in and between them, and there is no one Hujjah (Leader with Divine Authority) except me and al-Husayn (a.s.) my brother.'"
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি তাঁর সঙ্গীদের থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল-হাসান (আ.) বলেছেন, 'আল্লাহর দুটি শহর আছে। একটি পূর্বে এবং অন্যটি পশ্চিমে। তাদের চারপাশে লোহার তৈরি একটি সীমানা আছে এবং প্রত্যেকটির দশ লক্ষ দরজা আছে। সাত হাজার বিভিন্ন ভাষা সেখানে বিদ্যমান এবং আমি সেই সমস্ত ভাষা এবং তাদের মধ্যে ও তাদের মাঝে যা কিছু আছে তা জানি, এবং আমি ও আমার ভাই আল-হুসাইন (আ.) ছাড়া অন্য কোনো হুজ্জাত (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) নেই।'"
#1251al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
6. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Ali ibn al-Nu'man from Sandal from Abu Usama from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: “One year al-Hassan ibn Ali left for Mecca on foot. On the journey his feet swelled and his servants said, 'If you would ride the swelling will go away.' He said, 'Nay, if we reach this place of rest you will a black person who has oil with him, buy from oil without trying to reduce the price.' The servant said, 'May my parents be your ransom, we have never been to a place of rest where anyone would sell such medicine.' The Imam (a.s.) said to him, 'Yes, there are such people right in front of you before reaching the place for rest.' They walked for a mile and they met the black person. Al-Hassan (a.s.) said to his servant, 'There is the man. Take the oil from him and pay him.' The black man asked the servant, 'For whom do you want this oil?' He replied, 'I want it for al-Hassan ibn Ali (a.s.).' He said, 'Take me to him.' They came to al-Hassan (a.s.) and the man said, 'May my parents be your ransom! I did not know that you need this. If you would like to have it you have it free of charge. I am only one your servants. Just pray to Allah for me that i may be granted a healthy son who would love you, Ahl al-Bayt. When I left, my wife was about to give birth.' The Imam (a.s.) said, 'Go to your home. Allah has gifted you with a healthy son who is of our Shi‘a (followers).'"
এআই অনুবাদ
৬. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আল-নুমান থেকে, তিনি সান্দাল থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবছর আল-হাসান ইবনে আলী পায়ে হেঁটে মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা দিলেন। যাত্রাপথে তাঁর পা ফুলে গেল এবং তাঁর সেবকরা বলল, 'আপনি যদি চড়েন তবে ফোলাভাব কমে যাবে।' তিনি বললেন, 'না, আমরা যদি এই বিশ্রামস্থলে পৌঁছাই তোমরা একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তিকে দেখবে যার কাছে তেল আছে, দাম কমানোর চেষ্টা না করে তার কাছ থেকে তেল কিনবে।' সেবক বলল, 'আমার পিতামাতা আপনার জন্য কুরবান হোক, আমরা কখনো এমন বিশ্রামস্থলে যাইনি যেখানে কেউ এমন ওষুধ বিক্রি করে।' ইমাম (আ.) তাকে বললেন, 'হ্যাঁ, বিশ্রামস্থলে পৌঁছানোর আগেই তোমার সামনে এমন লোক আছে।' তারা এক মাইল হাঁটলেন এবং কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির সাথে দেখা করলেন। আল-হাসান (আ.) তাঁর সেবককে বললেন, 'ওই তো লোকটি। তার কাছ থেকে তেল নাও এবং তাকে দাম দাও।' কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি সেবককে জিজ্ঞাসা করল, 'তুমি এই তেল কার জন্য চাও?' সে উত্তর দিল, 'আমি আল-হাসান ইবনে আলীর (আ.) জন্য চাই।' সে বলল, 'আমাকে তাঁর কাছে নিয়ে চলো।' তারা আল-হাসানের (আ.) কাছে এলেন এবং লোকটি বলল, 'আমার পিতামাতা আপনার জন্য কুরবান হোক! আমি জানতাম না যে আপনার এটির প্রয়োজন। আপনি যদি এটি চান তবে বিনামূল্যে নিন। আমি কেবল আপনার একজন সেবক। শুধু আমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন আমি এমন একজন সুস্থ পুত্র পাই যে আপনাকে, আহলে বাইতকে, ভালোবাসবে। আমি যখন বাড়ি ছেড়েছিলাম, আমার স্ত্রী প্রসবের নিকটবর্তী ছিল।' ইমাম (আ.) বললেন, 'তোমার বাড়িতে যাও। আল্লাহ তোমাকে একটি সুস্থ পুত্র উপহার দিয়েছেন যে আমাদের শিয়া (অনুসারীদের) একজন।'"
Al-Husayn ibn Ali (a.s.) was born in the third year AH. He left this word in the month of Muharram in the year sixty one AH. He lived for fifty seven years and few months. ‘Ubaydulla ibn Ziyad murdered him (may Allah condemn him) during the Caliphate of Yazid ibn Mu‘awiya (may Allah’s condemnation be up on him. He was the governor of Kufa. The horse men who murdered him were lead by ‘Umar ibn Sa‘d (may condemn him) in the plain of Karbala. It took place on Monday the tenth of the month of Muharram. His mother was Fatima, daughter of the Messenger of Allah .
এআই অনুবাদ
আল-হুসাইন ইবনে আলী (আ.) হিজরী তৃতীয় বছরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হিজরী একষট্টি সালে মুহাররম মাসে এই দুনিয়া ত্যাগ করেন। তিনি সাতান্ন বছর কয়েক মাস জীবিত ছিলেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদ (আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন) ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার (আল্লাহর অভিশাপ তার উপর বর্ষিত হোক) খিলাফতকালে তাঁকে হত্যা করে। সে ছিল কুফার গভর্নর। যেসব অশ্বারোহী তাঁকে হত্যা করেছিল তাদের নেতৃত্বে ছিল উমার ইবনে সাদ (আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন) কারবালার প্রান্তরে। এটি ঘটেছিল মুহাররম মাসের দশম তারিখে, সোমবার। তাঁর মাতা ছিলেন ফাতিমা, রাসূলুল্লাহর কন্যা।
#1253al-Majlisi: مختلف فيه صحيح عند يal-Behbudi: لم يخرجه
1. Sa‘d and Ahmad ibn Muhammad together have narrated from Ibrahim ibn mahziyar from his brother, Ali ibn Mahziyar from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Al-Husayn (a.s.) passed away on the day of ‘Ashura’ and he was fifty seven years old.”
এআই অনুবাদ
১. সাদ ও আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ একসাথে ইব্রাহীম ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি তাঁর ভাই আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আল-হুসাইন (আ.) আশুরার দিন ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর বয়স ছিল সাতান্ন বছর।"
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ‘Abd al-Rahman al-‘Arzami from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The time between the birth of al-Hasan and the conception for al-Husayn was like one menstuaral cycle and the time between the birth of the two was six months and ten days.”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরযামী থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আল-হাসানের জন্ম ও আল-হুসাইনের গর্ভধারণের মধ্যবর্তী সময় ছিল এক ঋতুচক্রের মতো এবং দুজনের জন্মের মধ্যবর্তী সময় ছিল ছয় মাস দশ দিন।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Washsha’ and al-Husayn ibn Muhammad from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘A’idh from abu Khadija from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “When Fatima (a.s.) conceived al-Husayn (a.s.) Jibril came to the Messenger of Allah and said, “Fatima will soon give birth to a son. Your ’Umma (followers) will kill him after you will die.” When Fatima had conceived al-Husayn she was unhappy and when she gave birth she was unhappy. Then The Imam (a.s.) said, “No mother has ever been seen in the word to bear a child that she would not like. However, she was unhappy because she knew that he will be killed.” The Imam (a.s.) has said, “It is this case for which the following verse of the Holy Quran came. “We have advised the human being to be kind to his parents; his mother bore him with hardship and delivered him while suffering a great deal of pain. The period in which his mother bore and weaned him lasted for thirty months. . .” (46:15).”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা ও আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আইদ থেকে, তিনি আবু খাদিজা থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন ফাতিমা (আ.) আল-হুসাইনকে (আ.) গর্ভে ধারণ করলেন, জিবরাঈল রাসূলুল্লাহর কাছে এসে বললেন, "ফাতিমা শীঘ্রই একটি পুত্র সন্তান জন্ম দেবেন। আপনার (মৃত্যুর) পর আপনার উম্মত তাকে হত্যা করবে।" যখন ফাতিমা আল-হুসাইনকে গর্ভে ধারণ করলেন তিনি অসুখী ছিলেন এবং যখন তিনি জন্ম দিলেন তিনি অসুখী ছিলেন। তখন ইমাম (আ.) বললেন, "পৃথিবীতে এমন কোনো মাতাকে দেখা যায়নি যিনি এমন সন্তান গর্ভে ধারণ করে অসন্তুষ্ট হয়েছেন। তবে, তিনি অসুখী ছিলেন কারণ তিনি জানতেন যে তাকে হত্যা করা হবে।" ইমাম (আ.) বলেছেন, "এটাই সেই ক্ষেত্র যার জন্য পবিত্র কুরআনের এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল। "আমরা মানুষকে তার পিতামাতার প্রতি সদাচরণের নির্দেশ দিয়েছি; তার মাতা তাকে কষ্টে সহ্য করেছেন এবং তাকে প্রসব করেছেন প্রচণ্ড যন্ত্রণা সহ্য করে। যে সময়কালে তার মাতা তাকে গর্ভে ধারণ করেছেন এবং দুধ ছাড়িয়েছেন তা ত্রিশ মাস স্থায়ী হয়েছিল। . ." (৪৬:১৫)।"
#1256al-Majlisi: مرسل وآخرم أيضا مرسلal-Behbudi: لم يخرجه
4. Muhammad ibnyh has narrated from Ali ibn ’Isma‘il from Muhammad ibn ‘Amr al-Zayyat from a man from our people from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Once Jibril came to Muhammad (s.a) and said tohim, “O Muhammad, Allah gives you the glad news of the birth of a son from Fatima. Your ’Umma (followers0 will kill this child after you will die.” He said, “O Jibril peace is from my Lord. I do not need a child from Fatima who will be killed by my ’Umma after I will die.” Jibril ascended and then descended back and said to him the same thing. He said, “O Jibril peace is from my Lord. I do not need a child who will be killed by my ’Umma after I will die.” Jibril ascended to the heavens and then descended back and said, “O Muhammad (s.a), your Lord sends you greetings and gives you the glad news of His placing Imamat (Leadership with Divine Authority), the guardianship and the executor-ship of the will in the descendants of this child.” Then he said, “I agree and accept the deal.” He then sent the message of the glad news of the birth of a child from her who will be killed by his ’Umma. She returned the answer that she would not need a child who will be killed by your ’Umma after you will die. He then sent the message to her that Allah will place Imamat (Leadership with Divine Authority), Guardian-ship and the executor-ship of the will in the descendants of this child. She then sent back with the answer that she has agreed to the deal. “. . his mother bore him with hardship and delivered him while suffering a great deal of pain. The period in which his mother bore and weaned him lasted for thirty months. When he grew-up to manhood and became forty years old, he then said, “Lord, inspire me to give You thanks for the bounties you have granted to me and my parents, and to act righteously to please You. Lord, make (people of) my offspring virtuous.. .” (46:15). The Imam (a.s.) said, “Had he not said, ‘. . Lord, make (people of) my offspring virtuous. .´(46:15) all of his offspring would have been Imams.” Al-Husayn (a.s.) did not have any milk from Fatima (a.s.) nor from other females. They would bring him to the Holy Prophet (s.a) and he would place his thumb in his mouth and he would suck from it that much that would suffice him for three days. The flesh of al-Husayn (a.s.) grew from that of the Holy Prophet (s.a) and his blood from his blood. No one has ever been born after six months except Jesus son of Mary and al-Husayn ibn Ali (a.s.).” In another hadith from abu al-Hassan al-Rida (a.s.) it is said that the Holy Prophet (s.a) would come to al-Husayn and would place his tongue in his mouth and it would suffice him (as food) and that he did have any milk from any female.
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আলী ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর আল-যাইয়াত থেকে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের একজন লোক থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার জিবরাঈল মুহাম্মাদের (স.) কাছে এসে তাকে বললেন, "হে মুহাম্মাদ, আল্লাহ আপনাকে ফাতিমা থেকে একটি পুত্র সন্তানের জন্মের সুসংবাদ দিচ্ছেন। আপনার (মৃত্যুর) পর আপনার উম্মত এই সন্তানকে হত্যা করবে।" তিনি বললেন, "হে জিবরাঈল, শান্তি আমার প্রভুর পক্ষ থেকে। আমার উম্মতের দ্বারা যাকে হত্যা করা হবে এমন সন্তান ফাতিমা থেকে আমার প্রয়োজন নেই।" জিবরাঈল আরোহণ করলেন এবং তারপর অবতরণ করলেন এবং তাকে একই কথা বললেন। তিনি বললেন, "হে জিবরাঈল, শান্তি আমার প্রভুর পক্ষ থেকে। আমার উম্মতের দ্বারা আমার (মৃত্যুর) পর যাকে হত্যা করা হবে এমন সন্তান আমার প্রয়োজন নেই।" জিবরাঈল আসমানে আরোহণ করলেন এবং তারপর অবতরণ করলেন এবং বললেন, "হে মুহাম্মাদ (স.), আপনার প্রভু আপনাকে সালাম পাঠাচ্ছেন এবং তাঁর ইমামত (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব), অভিভাবকত্ব ও ওসিয়তের নির্বাহকত্ব এই সন্তানের বংশধরদের মধ্যে স্থাপন করার সুসংবাদ দিচ্ছেন।" তখন তিনি বললেন, "আমি সম্মত এবং চুক্তি গ্রহণ করলাম।" তারপর তিনি ফাতিমার কাছে সেই সন্তানের জন্মের সুসংবাদ পাঠালেন যাকে তার উম্মত হত্যা করবে। তিনি উত্তর পাঠালেন যে তার এমন সন্তানের প্রয়োজন নেই যাকে আপনার (মৃত্যুর) পর আপনার উম্মত হত্যা করবে। তিনি তখন তাঁর কাছে বার্তা পাঠালেন যে আল্লাহ এই সন্তানের বংশধরদের মধ্যে ইমামত (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব), অভিভাবকত্ব ও ওসিয়তের নির্বাহকত্ব স্থাপন করবেন। তিনি তখন উত্তর পাঠালেন যে তিনি চুক্তিতে সম্মত হয়েছেন। ". . তার মাতা তাকে কষ্টে সহ্য করেছেন এবং তাকে প্রসব করেছেন প্রচণ্ড যন্ত্রণা সহ্য করে। যে সময়কালে তার মাতা তাকে গর্ভে ধারণ করেছেন এবং দুধ ছাড়িয়েছেন তা ত্রিশ মাস স্থায়ী হয়েছিল। যখন সে পূর্ণবয়স্ক হলো এবং চল্লিশ বছর বয়সে পৌঁছাল, তখন সে বলল, "প্রভু, আমাকে অনুপ্রাণিত করুন যেন আপনি আমাকে ও আমার পিতামাতাকে যে অনুগ্রহ দান করেছেন তার জন্য আপনার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি এবং আপনাকে সন্তুষ্ট করতে সৎকর্ম করি। প্রভু, আমার সন্তানদের সদাচারী করুন. ." (৪৬:১৫)। ইমাম (আ.) বললেন, "যদি তিনি না বলতেন, '. . প্রভু, আমার সন্তানদের সদাচারী করুন. .' (৪৬:১৫) তাহলে তাঁর সমস্ত বংশধর ইমাম হতেন।" আল-হুসাইন (আ.) ফাতিমার (আ.) থেকে বা অন্য কোনো নারীর কাছ থেকে কোনো দুধ পাননি। তারা তাকে পবিত্র নবীর (স.) কাছে নিয়ে আসত এবং তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি তার মুখে রাখতেন এবং সে তা থেকে এতটা চুষে নিত যা তিন দিনের জন্য যথেষ্ট হতো। আল-হুসাইনের (আ.) গোশত পবিত্র নবীর (স.) গোশত থেকে এবং তাঁর রক্ত তাঁর রক্ত থেকে বৃদ্ধি পেয়েছিল। মারিয়ামের পুত্র ঈসা ও আল-হুসাইন ইবনে আলী (আ.) ছাড়া ছয় মাসে আর কেউ জন্মগ্রহণ করেননি।" আবুল হাসান আল-রিদার (আ.) থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদিসে বলা হয়েছে যে পবিত্র নবী (স.) আল-হুসাইনের কাছে আসতেন এবং তাঁর জিহ্বা তার মুখে রাখতেন এবং তা তার জন্য (খাদ্য হিসেবে) যথেষ্ট হতো এবং তিনি কোনো নারীর কাছ থেকে দুধ পাননি।
5. Ali ibn Muhammad has narrated from in in a marfu‘ manner from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious. “. . Then he looked at the stars (37:88) and said, “I am sick!” (37:89). The Imam (a.s.) said, “He calculated and found what had t happen to al-Husayn (a.s.) then he said, “I am sick for what will happen to al-Husayn (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মারফু' পদ্ধতিতে আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে আল্লাহর, মহামহিম, পরম করুণাময়ের বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। ". . তারপর তিনি নক্ষত্রের দিকে তাকালেন (৩৭:৮৮) এবং বললেন, "আমি অসুস্থ!" (৩৭:৮৯)। ইমাম (আ.) বললেন, "তিনি গণনা করলেন এবং দেখলেন আল-হুসাইনের (আ.) সাথে কী ঘটবে, তারপর তিনি বললেন, "আমি অসুস্থ কারণ আল-হুসাইনের (আ.) সাথে যা ঘটবে তার জন্য।"
#1258al-Majlisi: Muwaththaq (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
6. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Ubayd from Ali ibn Asbat from Sayf ibn ‘Amira from Muhammad ibn humran who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) has said, ‘When all that happened to al-Husayn had happened, the angels wept and cried before Allah and said, “How such thing would happen to al-Husayn Your chosen one and the grand son of Your Prophet?” The Imam (a.s.) has said that Allah then showed to them the shadow of Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) and said, “Through him I will take My revenge.”
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি সাইফ ইবনে আমিরা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হুমরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আবু আবদাল্লাহ (আ.) বলেছেন, 'যখন আল-হুসাইনের সাথে যা ঘটেছিল তা ঘটল, ফেরেশতারা আল্লাহর সামনে কাঁদলেন এবং ক্রন্দন করলেন এবং বললেন, "আপনার মনোনীত জন এবং আপনার নবীর দৌহিত্র আল-হুসাইনের সাথে এমন কিছু কীভাবে ঘটতে পারে?" ইমাম (আ.) বলেছেন যে আল্লাহ তখন তাদের আল-কাইমের (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) ছায়া দেখালেন এবং বললেন, "তাঁর মাধ্যমে আমি আমার প্রতিশোধ নেব।"'"
7. A number of our companions, from Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa, from Ali bin al-Hakam, from Sayf bin ‘Amirah, from al-Malik bin A’yan, from abi Ja’far (a.s.) who said: “When Victory came down upon al-Husayn ibn Ali until it was between the sky and the earth, he then was given the choice between Victory or meeting Allah, so he chose to meet Allah."
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের সঙ্গীদের একদল, আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি সাইফ ইবনে আমিরা থেকে, তিনি আল-মালিক ইবনে আয়ান থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: "যখন বিজয় আল-হুসাইন ইবনে আলীর উপর অবতীর্ণ হলো এবং তা আসমান ও পৃথিবীর মধ্যে অবস্থান করছিল, তখন তাকে বিজয় অথবা আল্লাহর সাক্ষাতের মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হলো, তাই তিনি আল্লাহর সাক্ষাৎ বেছে নিলেন।"
8. Al-Husayn ibn Muhammad has said that Abu Kurayb and Abu Sa‘id al-Ashja‘ narrated to him that ‘Abdallah ibn Idris narrated to them his father, Idris ibn ‘Abdallah al-’Awi who said the following: "When al-Husayn (a.s.) was murdered the people wanted to make the horses run over his (al-Husayn’s) body. Fizzah then told Zaynab, 'My lady, there was a shipwreck and Safina came out on an Island face-to-face with a lion. He said to the lion, 'O Abu al-Harith, I am the slave of the Messenger of Allah.' The lion murmured in front of him and showed him the way. There lives a lion in this area allow me to go and inform him of what the people intend to do to al-Husayn (a.s.) tomorrow.' The narrator has said that she went to the lion and said, 'O Abu al-Harith and the lion raised his head and she said, 'Do you know what these people intend to do to Abu ‘Abdallah (a.s.)? They intend to make the horses run over his body.' The narrator has said that the lion walked and placed both of his hands over the body of al-Husayn (a.s.). When the horsemen came they found the lion in that condition and ‘Umar ibn Sa‘d (may Allah condemn him) told them, 'It is mischief. Do not bother and turn back,' thus they turned back.
এআই অনুবাদ
৮. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ বলেছেন যে আবু কুরাইব ও আবু সাঈদ আল-আশজায়ী তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে আবদাল্লাহ ইবনে ইদরিস তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা, ইদরিস ইবনে আবদাল্লাহ আল-আওয়ী থেকে, যিনি বলেছেন: "যখন আল-হুসাইনকে (আ.) হত্যা করা হলো, লোকেরা তাঁর (আল-হুসাইনের) দেহের উপর দিয়ে ঘোড়া দৌড় করাতে চাইল। ফিজ্জা তখন যাইনাবকে বললেন, 'আমার প্রভুত্রী, একবার একটি জাহাজ ধ্বংস হয়েছিল এবং সাফিনা একটি দ্বীপে সিংহের মুখোমুখি বের হয়ে এলো। তিনি সিংহকে বললেন, 'হে আবুল হারিস, আমি রাসূলুল্লাহর দাস।' সিংহ তার সামনে গুঞ্জন করল এবং তাকে পথ দেখাল। এই এলাকায় একটি সিংহ বাস করে, আমাকে যেতে দিন এবং তাকে জানাতে দিন যে লোকেরা আগামীকাল আল-হুসাইনের (আ.) সাথে কী করতে চাইছে।' বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি সিংহের কাছে গেলেন এবং বললেন, 'হে আবুল হারিস' এবং সিংহ মাথা তুলল এবং তিনি বললেন, 'তুমি কি জান এই লোকেরা আবু আবদাল্লাহর (আ.) সাথে কী করতে চাইছে? তারা তাঁর দেহের উপর দিয়ে ঘোড়া দৌড় করাতে চাইছে।' বর্ণনাকারী বলেছেন যে সিংহ হেঁটে গেল এবং তার দুই থাবা আল-হুসাইনের (আ.) দেহের উপর রাখল। যখন অশ্বারোহীরা এলো তারা সিংহকে সেই অবস্থায় পেল এবং উমার ইবনে সাদ (আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন) তাদের বলল, 'এটা ষড়যন্ত্র। বিরক্ত করো না এবং ফিরে যাও,' তাই তারা ফিরে গেল।
Ali ibn al-Husayn (as) was born in the year 38 AH. He passed away in the year 95 AH at the age of 57. His mother was Salma bint Yazdegerd ibn Shahriyar ibn Shirawayh ibn Kisra Perwiz. Yazdegerd was the last Persian king.
এআই অনুবাদ
আলী ইবনে আল-হুসাইন (আ.) হিজরী আটত্রিশ সালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হিজরী পঁচানব্বই সালে সাতান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাঁর মাতা ছিলেন সালমা বিনতে ইয়াজদেগার্দ ইবনে শাহরিয়ার ইবনে শিরাওয়াইহ ইবনে কিসরা পারভেজ। ইয়াজদেগার্দ ছিলেন সর্বশেষ পারস্য সম্রাট।
#1262al-Majlisi: ضعيف وأخره مرسلal-Behbudi: لم يخرجه
1. al-Husayn ibn al-Hassan al-Hassani may grant him blessings and Ali ibn Muhammad ibn ‘Abdallah all of them from Ibrahim ibn Ishaq al-Ahmar from ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abdallah al-Khuza’i from Nasr ibn Muzahim from ‘Amr ibn Shimr from Jabir from Abu Ja‘far (a.s.) who has said the following: “When the daughter of Yazdegerd was brought before ‘Umar the girls of Medina would love to see her. When she entered the Mosque it all became delightful and bright. When ‘Umar looked at her she covered her face and said in her own language: 'Uff, bay ruj ba’ da Hurmuz' (May, the life of Hurmuz turn black). ‘Umar asked, 'Is she abusing me?' and he wanted her. Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) said: 'That is not for you. Give her the chance to choose whoever of the Muslims she likes and then count as his share of the booty.' He allowed her to choose and she came all the way to placed her hand on the head of al-Husayn (a.s.). Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) asked her, “What is your name?” She said, “It is Jahan Shah.” Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) said, “In fact, it is Shahrabanuwayh.” He then said to al-Husayn (a.s.), “O Abu ‘Abdallah, she will give birth to a son for you who will be the best of the inhabitants of earth. She gave birth to Ali ibn al-Husayn (a.s.). Ali ibn al-Husayn was called the son of the two best. The chosen from Arabs was the tribe of Hashim and from none Arab was Persians. It is narrated that Abu al-Aswad al-Du’ali said regarding this: “A boy from Kisra and Hashim the most noble one on who sacred symbols are stitched for safety.”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে আল-হাসান আল-হাসানী - আল্লাহ তাঁকে বরকত দান করুন - এবং আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদাল্লাহ সবাই ইব্রাহীম ইবনে ইসহাক আল-আহমার থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদাল্লাহ আল-খুযায়ী থেকে, তিনি নাসর ইবনে মুযাহিম থেকে, তিনি আমর ইবনে শিমর থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন ইয়াজদেগার্দের কন্যাকে উমারের সামনে আনা হলো, মদীনার মেয়েরা তাকে দেখতে চাইল। যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন তখন সবকিছু আনন্দময় ও উজ্জ্বল হয়ে উঠল। যখন উমার তার দিকে তাকালেন তিনি তার মুখ ঢেকে ফেললেন এবং তাঁর নিজের ভাষায় বললেন: 'উফ, বায় রুজ বাদ হুরমুয' (হুরমুযের জীবন কালো হয়ে যাক)। উমার জিজ্ঞাসা করলেন, 'সে কি আমাকে গালাগালি করছে?' এবং তিনি তাকে চাইলেন। আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) বললেন: 'এটা তোমার জন্য নয়। তাকে মুসলিমদের মধ্যে যাকে সে পছন্দ করে তাকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দাও এবং তারপর তাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদের অংশ হিসেবে গণনা করো।' তিনি তাকে বেছে নেওয়ার অনুমতি দিলেন এবং তিনি সম্পূর্ণভাবে গিয়ে আল-হুসাইনের (আ.) মাথায় তাঁর হাত রাখলেন। আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমার নাম কী?" তিনি বললেন, "এটা জাহান শাহ।" আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) বললেন, "বাস্তবে, এটা শাহরাবানুয়াহ।" তারপর তিনি আল-হুসাইনকে (আ.) বললেন, "হে আবু আবদাল্লাহ, তিনি তোমার জন্য এমন এক পুত্র জন্ম দেবেন যে পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হবে। তিনি আলী ইবনে আল-হুসাইনকে (আ.) জন্ম দিলেন। আলী ইবনে আল-হুসাইনকে দুই শ্রেষ্ঠের পুত্র বলা হতো। আরবদের মধ্যে মনোনীত ছিল বনু হাশিম গোত্র এবং অনারবদের মধ্যে ছিল পারস্যবাসী। বর্ণিত আছে যে আবুল আসওয়াদ আল-দুয়ালী এই সম্পর্কে বলেছেন: "কিসরা ও হাশিম থেকে জন্ম নেওয়া এক বালক, সবচেয়ে সম্মানিত জন যার উপর নিরাপত্তার জন্য পবিত্র চিহ্নসমূহ সেলাই করা হয়েছে।"
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn al-Fadhal from ibn Bukayr from Zurara who has said the following. “I heard Abu Ja‘far (a.s.) say, ‘Ali ibn al-Husayn (a.s.) had a she camel. He had taken this camel twenty two times to Hajj (pilgrimage to Mecca) and had not used the whip against not even once. The Imam (a.s.) has said that the camel came after he passed away and we were not aware but we noticed only when one of the servants or slaves came and said, 'The she camel has went out all the way to the grave of Ali ibn al-Husayn (a.s.) and sat on the grave. She rubs her neck against the grave and moans. I then asked them to quickly get to her before they would know about her or see her. The Imam (a.s.) has said, 'She had never seen the grave before.'”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে আল-ফাদাল থেকে, তিনি ইবনে বুকায়র থেকে, তিনি যুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু জাফরকে (আ.) বলতে শুনেছি, 'আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আ.) একটি উষ্ট্রী ছিল। তিনি এই উষ্ট্রীটি বাইশবার হজ্জের জন্য নিয়ে গেছেন এবং একবারও তার বিরুদ্ধে চাবুক ব্যবহার করেননি। ইমাম (আ.) বলেছেন যে উষ্ট্রীটি তাঁর মৃত্যুর পর এলো এবং আমরা সচেতন ছিলাম না তবে আমরা তখনই লক্ষ্য করলাম যখন একজন সেবক বা দাস এসে বলল, 'উষ্ট্রীটি সম্পূর্ণভাবে আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আ.) কবরের কাছে গিয়ে কবরের উপর বসে পড়েছে। সে কবরের সাথে তার ঘাড় ঘষছে এবং আর্তনাদ করছে। আমি তখন তাদের বললাম দ্রুত তার কাছে যেতে যাওয়ার আগে তারা তাকে জানতে পারবে বা দেখতে পাবে।' ইমাম (আ.) বলেছেন, 'সে আগে কখনো কবর দেখেনি।'"
3. Ali ibn Ibrahim ibn Hashim has narrated from his father Muhammad ibn ‘Isa from Hafs ibn al-Bakhtari from the person he mentioned from Abu Ja‘far (a.s.) who has said the following: “When my father, Ali ibn al-Husayn (a.s.) passed away the she camel that belonged to him came from the pasture and placed her neck against his grave and role her body on the ground. I commanded to return her back to her pasture. My father would take her for the journey to Hajj and 'Umra (pilgrimage to Mecca) and had never used the whip against her.” <br> Note: The last words of this hadith that read ‘Ibn Babuwayh’. The interpreters have assumed that it is the name of the well know narrator of hadith. These words indicate that the following hadith is recorded in the copy of this book that belonged to ibn Babuwayh and other’s copies do not have it. There is also the possibility of misprint. The difference of ‘Babu’ and ‘Banu’ is only a dot above or below without a change in the main body of the word. If the word is ‘Banu’ then it is part of the previous hadith and the whole phrase ‘Ibn Banu wayh’ would mean, “He was the son of the noble lady ‘Banu wayh, (daughter of the King of Persia),’ after all. There is not wonder why he was so kind to the she camel.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনে ইব্রাহীম ইবনে হাশিম তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি হাফস ইবনে আল-বাখতারী থেকে, তিনি তাঁর উল্লিখিত ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন আমার পিতা, আলী ইবনে আল-হুসাইন (আ.) ইন্তেকাল করলেন, তাঁর মালিকানাধীন উষ্ট্রীটি চারণভূমি থেকে এলো এবং তাঁর কবরের বিপরীতে তার ঘাড় রাখল এবং মাটিতে গড়াগড়ি দিল। আমি তাকে চারণভূমিতে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিলাম। আমার পিতা হজ্জ ও উমরার যাত্রার জন্য তাকে নিয়ে যেতেন এবং কখনো তার বিরুদ্ধে চাবুক ব্যবহার করেননি।" টীকা: এই হাদিসের শেষ শব্দগুলো 'ইবনে বাবুওয়াইহ' পড়া যায়। ব্যাখ্যাকারীরা ধরে নিয়েছেন যে এটি সুপরিচিত হাদিস বর্ণনাকারীর নাম। এই শব্দগুলো ইঙ্গিত করে যে নিম্নলিখিত হাদিসটি এই গ্রন্থের সেই কপিতে লিপিবদ্ধ আছে যা ইবনে বাবুওয়াইহের ছিল এবং অন্যদের কপিতে এটি নেই। এটি মুদ্রণ ত্রুটির সম্ভাবনাও থাকতে পারে। 'বাবু' এবং 'বানু'র পার্থক্য কেবল উপরে বা নিচে একটি বিন্দুর, শব্দের মূল অংশে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই। যদি শব্দটি 'বানু' হয় তবে এটি পূর্ববর্তী হাদিসের অংশ এবং পুরো বাক্যাংশ 'ইবনে বানু ওয়াইহ'-এর অর্থ হবে, "তিনি ছিলেন সম্ভ্রান্ত নারী 'বানু ওয়াইহ' (পারস্য রাজার কন্যা)-এর পুত্র।" শেষপর্যন্ত। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই কেন তিনি উষ্ট্রীটির প্রতি এত সদয় ছিলেন।
4. Al-Husayn ibn Muhammad ibn 'Amir narrated from Ahmad ibn Ishaq ibn Sa'd, who narrated from Sa'dan ibn Muslim, who narrated from Abi 'Umara, who narrated from a man, who narrated from Abi 'Abdillah (as) who said: On the night when Ali ibn al-Husayn (as) was promised [his death], he said to Muhammad (as), "My son, bring me some water for ablution." So I stood up and brought him water for ablution. He said, "Not this, for there is something dead in it." So I went out and brought a lamp, and there was a dead mouse in it. I brought him another water for ablution, and he said, "My son, this is the night I was promised." He then instructed that a pen be fenced and fodder be set for his camel, and so it was done. <br>The camel did not linger long before it went out and came to the grave, placing its neck on it, groaning and weeping. Muhammad ibn Ali was informed that the camel had gone out, so he came to it and said, "Hush now, stand up, may Allah bless you." But it did not do so. He said, "He used to ride it to Mecca, hanging the whip on the saddle, and would not strike it until he entered Medina." <br>Ali ibn al-Husayn (as) used to go out on dark nights carrying a bag filled with dinars and dirhams, knocking on doors and giving to whoever came out to him. When Ali ibn al-Husayn (as) died, they missed that and realized that Ali (as) was the one doing it.
এআই অনুবাদ
৪. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমির আহমাদ ইবনে ইসহাক ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি সাদান ইবনে মুসলিম থেকে, যিনি আবি উমারা থেকে, যিনি এক ব্যক্তি থেকে, যিনি আবি আবদিল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যে রাতে আলী ইবনে আল-হুসাইনকে (আ.) [তাঁর মৃত্যুর] প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল, তিনি মুহাম্মাদকে (আ.) বললেন, "বাবা, আমার জন্য অজু করার পানি নিয়ে এসো।" তাই আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং তাঁর জন্য অজুর পানি নিয়ে এলাম। তিনি বললেন, "এটা নয়, কারণ এতে মৃত কিছু আছে।" তাই আমি বাইরে গিয়ে একটি প্রদীপ নিয়ে এলাম এবং তাতে একটি মৃত ইঁদুর দেখলাম। আমি তাঁর জন্য আরেক পাত্র অজুর পানি নিয়ে এলাম এবং তিনি বললেন, "বাবা, এটাই সেই রাত যার প্রতিশ্রুতি আমাকে দেওয়া হয়েছিল।" তারপর তিনি নির্দেশ দিলেন একটি ঘেরা তৈরি করা হোক এবং তাঁর উষ্ট্রীর জন্য চারা রাখা হোক, এবং তাই করা হলো। উষ্ট্রীটি বেশিক্ষণ অপেক্ষা করেনি এর আগে সে বেরিয়ে গেল এবং কবরের কাছে এসে সেখানে তার ঘাড় রাখল, আর্তনাদ ও ক্রন্দন করতে লাগল। মুহাম্মাদ ইবনে আলীকে জানানো হলো যে উষ্ট্রীটি বেরিয়ে গেছে, তাই তিনি তার কাছে এসে বললেন, "এখন থামো, ওঠো, আল্লাহ তোমাকে বরকত দিন।" কিন্তু সে তা করল না। তিনি বললেন, "তিনি মক্কায় যাওয়ার সময় এটিতে চড়তেন, জিনের উপর চাবুক ঝুলিয়ে রাখতেন এবং মদীনায় প্রবেশ না করা পর্যন্ত তাকে আঘাত করতেন না।" আলী ইবনে আল-হুসাইন (আ.) অন্ধকার রাতে দিনার ও দিরহামে পূর্ণ একটি ব্যাগ বহন করে বের হতেন, দরজায় কড়া নাড়তেন এবং যে বের হয়ে আসত তাকে দিতেন। যখন আলী ইবনে আল-হুসাইন (আ.) ইন্তেকাল করলেন, তারা তা মিস করল এবং বুঝল যে আলী (আ.) ছিলেন এটি করছেন এমন ব্যক্তি।
5. Muhammad ibn Ahmad has narrated from his uncle, ‘Abdallah ibn al-Salt from al-Hassan ibn Ali ibn bint al-Yahya’s who has said the following. “I hear Abu al-Hassan (a.s.) say, ‘When Ali ibn al-Husayn (a.s.) was about to pass away he passed out then he opened his eyes and recited chapters 48 and 56 from the Holy Quran and said, “All praise belongs to Allah Who has fulfilled His promise to us and made us to inherit the earth passed out and chose from Paradise whatever we would like and thus is the reward for those who work. Within the hour he passed away and did not say anything.”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ তাঁর চাচা, আবদাল্লাহ ইবনে আল-সাল্ত থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে বিনতে আল-ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবুল হাসান (আ.)-কে বলতে শুনেছি, 'যখন আলী ইবনে আল-হুসাইন (আ.) মৃত্যুর নিকটবর্তী হলেন, তিনি অজ্ঞান হয়ে পড়লেন তারপর তাঁর চোখ খুললেন এবং পবিত্র কুরআনের ৪৮ ও ৫৬ নম্বর অধ্যায় পাঠ করলেন এবং বললেন, "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাদের প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন এবং আমাদের পৃথিবীর উত্তরাধিকারী করেছেন" - তিনি অজ্ঞান হয়ে পড়লেন এবং জান্নাত থেকে আমরা যা পছন্দ করি তা বেছে নিলেন এবং এভাবেই যারা কাজ করে তাদের প্রতিদান। এক ঘণ্টার মধ্যে তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং আর কিছু বললেন না।"
#1267al-Majlisi: ضعيف على المشهور صحيح عند يal-Behbudi: لم يخرجه
6. Sa‘d ibn ‘Abdallah and ‘Abdallah ibn Ja‘far al-Himyari have narrated from Ibrahim ibn Mahziyar from his brother, Ali ibn Mahziyar from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Ali ibn al-Husayn (a.s.) passed away at the age of fifty seven in the year ninety five. He lived for thirty five years after al-Husayn (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৬. সাদ ইবনে আবদাল্লাহ ও আবদাল্লাহ ইবনে জাফর আল-হিমইয়ারী ইব্রাহীম ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি তাঁর ভাই আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আলী ইবনে আল-হুসাইন (আ.) পঁচানব্বই সালে সাতান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি আল-হুসাইনের (আ.) পর পঁয়ত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন।"
Abu Ja'far (al-Baqir) (as) was born in the year 57 AH and passed away in the year 114 AH at the age of 57. He was buried in Al-Baqi' in Medina in the grave where his father, Ali ibn Husayn (as), was also buried. His mother was Umm Abd Allah, the daughter of Imam al-Hasan (as).
এআই অনুবাদ
আবু জাফর (আল-বাকির) (আ.) হিজরী সাতান্ন সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং হিজরী একশ চৌদ্দ সালে সাতান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাঁকে মদীনার আল-বাকিতে দাফন করা হয়েছিল সেই কবরে যেখানে তাঁর পিতা, আলী ইবনে আল-হুসাইনকেও (আ.) দাফন করা হয়েছিল। তাঁর মাতা ছিলেন উম্মে আবদাল্লাহ, ইমাম আল-হাসানের (আ.) কন্যা।
#1269al-Majlisi: ضعيف بسنديه بعبدال بن أحم دal-Behbudi: لم يخرجه
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Muhammad ibn Ahmad from ‘Abdillah ibn Ahmad from Salih ibn Mazyad from ‘Abdillah ibn al-Mughira from Abu al-Sabbah that Abu Ja‘far (al-
baqir) (as) said: “My mother was sitting by a wall when it began to crack, and we heard a loud noise. She raised her hand and said, "No, by the right of Al-Mustafa (the Prophet Muhammad), God has not permitted you to fall." The wall remained suspended in the air until she passed by. My father then gave charity on her behalf of one hundred dinars. Abu Sabbah mentioned that Imam al-Sadiq (as) once spoke of his grandmother, saying, "She was a truthful woman; there was no woman like her among the descendants of Hasan." Muhammad ibn al-Hasan reported from Abdillah ibn Ahmad the same account.
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে মাযইয়াদ থেকে, তিনি আবদিল্লাহ ইবনে আল-মুগিরা থেকে, তিনি আবু আল-সাব্বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু জাফর (আল-বাকির) (আ.) বলেছেন: "আমার মাতা একটি দেয়ালের পাশে বসেছিলেন যখন তা ফাটতে শুরু করল, এবং আমরা একটি জোরালো শব্দ শুনলাম। তিনি হাত তুললেন এবং বললেন, "না, আল-মুস্তাফার (নবী মুহাম্মাদের) অধিকারের কসম, আল্লাহ তোমাকে পড়ার অনুমতি দেননি।" দেয়ালটি বাতাসে ঝুলে রইল যতক্ষণ না তিনি পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। আমার পিতা তখন তাঁর পক্ষ থেকে একশত দিনার দান করলেন। আবু সাব্বাহ উল্লেখ করেছেন যে ইমাম আল-সাদিক (আ.) একবার তাঁর দাদির কথা বলে বলেছিলেন, "তিনি একজন সত্যবাদী নারী ছিলেন; হাসানের বংশধরদের মধ্যে তাঁর মতো কোনো নারী ছিলেন না।" মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান আবদিল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে একই বিবরণ জানিয়েছেন।
#1270al-Majlisi: ضعيف على المشهور صحيح عند يal-Behbudi: لم يخرجه
2. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from Aban ibn Taghlib from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: 'Jabir ibn ‘Abdallah al-Ansari was last surviving of the companions of the Messenger of Allah. He was a devoted follower of us, Ahl al-Bayt. He would sit in the Mosque of the Messenger of Allah, wearing a black turban. He would call, 'O Baqir al-‘Ilm, O Baqir al-‘Ilm, (a person of deep knowledge)' The people of Medina would say, 'Jabir is hallucinating.' He would say, 'No, by Allah, I do not hallucinate, but I heard the Messenger of Allah say, 'You will soon meet a man from me whose name will be as my name and his manners would be as my manners. He will dig very deep in knowledge' This is what makes me say what I say.' The Imam (a.s.) has said, 'Jabir would still come and go and one day in one of the roads of Medina when passing he found a few of the school children among who Muhammad ibn Ali (a.s.) was also present (for a reason other than schooling. Imams are not heard of as attending schools). He looked at him and called him (Muhammad ibn Ali) to himself. The boy came to him and then he said, “Go back.” The boy went back. Then he said, 'I swear by the One in Whose hand is my life, (that I see) manners as the manners of the Messenger of Allah. O boy, What is your name?' He replied, 'My name is Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn (a.s.).' Jabir came forwards and began to kiss his head and say, 'May Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, your great-great grandfather told me to convey his greetings and Salam to you and would say all of that. The Imam (a.s.) has said, 'Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn came to his father and he was anxious. He explained to him about Jabir. His father asked, “Did Jabir really do this?” He replied, “Yes, he did so.” The Imam (a.s.) said, 'My son, stay home (and do not expose yourself to the enemy because Jabir will maintain secrecy).' Jabir thereafter would come to him mornings and evenings and the people of Medina would say, 'It is so strange that Jabir, the only surviving companion of the Messenger of Allah would come to a boy on both ends of the day everyday.' Very shortly Ali ibn al-Husayn (a.s.) passed away Muhammad ibn Ali (a.s.) would go to visit Jabir out of respect for his being a companion of the Messenger of Allah and would speak to people from Allah, the Most Holy, the Most High. The people of Medina would say, 'We have not seen anyone as bold as he is!' On hearing this from them he began to speak to them from the Messenger of Allah. The people of Medina began to say, 'We have not seen a greater liar as he is because he speaks from one whom he has never seen.' On hearing this from them he began to narrate to them from Jabir. The Imam (a.s.) has said, 'They would accept what he would narrate from Jabir ibn ‘Abdallah. However, Jabir would come to him and would learn from him (Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn (a.s.)).'"
এআই অনুবাদ
২. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি আবান ইবনে তাগলিব থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'জাবির ইবনে আবদাল্লাহ আল-আনসারী ছিলেন রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ জীবিত ব্যক্তি। তিনি আমাদের, আহলে বাইতের নিবেদিত অনুসারী ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহর মসজিদে কালো পাগড়ি পরে বসে থাকতেন। তিনি ডেকে বলতেন, 'হে বাকির আল-ইলম, হে বাকির আল-ইলম, (গভীর জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি)' মদীনাবাসী বলত, 'জাবির প্রলাপ বকছেন।' তিনি বলতেন, 'না, আল্লাহর কসম, আমি প্রলাপ বকছি না, বরং আমি রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছি, 'তোমরা শীঘ্রই আমার কাছ থেকে এমন একজন লোকের সাথে সাক্ষাৎ করবে যার নাম আমার নামের মতো এবং যার আচরণ আমার আচরণের মতো হবে। তিনি জ্ঞানে অত্যন্ত গভীরে যাবেন' এটাই আমাকে যা বলি তা বলতে বাধ্য করে।' ইমাম (আ.) বলেছেন, 'জাবির তখনো আসা-যাওয়া করতেন এবং একদিন মদীনার একটি রাস্তায় যাওয়ার সময় তিনি কিছু বিদ্যালয়ের শিশুদের মধ্যে পেলেন যাদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনে আলীও (আ.) উপস্থিত ছিলেন (বিদ্যালয়ে যাওয়া ছাড়া অন্য কারণে। ইমামদের বিদ্যালয়ে যাওয়ার কথা শোনা যায় না)। তিনি তার দিকে তাকালেন এবং তাকে (মুহাম্মাদ ইবনে আলী) নিজের কাছে ডাকলেন। বালকটি তার কাছে এলো এবং তিনি বললেন, "ফিরে যাও।" বালকটি ফিরে গেল। তারপর তিনি বললেন, 'আমি সেই সত্তার কসম করছি যাঁর হাতে আমার জীবন, (যে আমি দেখছি) আচরণ রাসূলুল্লাহর আচরণের মতো। হে বালক, তোমার নাম কী?' সে উত্তর দিল, 'আমার নাম মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন (আ.)।' জাবির এগিয়ে এলেন এবং তার মাথায় চুম্বন করতে শুরু করলেন এবং বললেন, 'আল্লাহ তোমার কারণে আমার আত্মা ও আমার পিতামাতার আত্মা গ্রহণ করুন, তোমার পরদাদা আমাকে বলেছিলেন তোমার কাছে তাঁর অভিবাদন ও সালাম পৌঁছে দিতে এবং তা সবই বলতে।' ইমাম (আ.) বলেছেন, 'মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন তাঁর পিতার কাছে এলেন এবং তিনি উদ্বিগ্ন ছিলেন। তিনি তাকে জাবির সম্পর্কে ব্যাখ্যা করলেন। তাঁর পিতা জিজ্ঞাসা করলেন, "জাবির কি সত্যিই এটা করেছেন?" তিনি উত্তর দিলেন, "হ্যাঁ, তিনি তা করেছেন।" ইমাম (আ.) বললেন, 'বাবা, বাড়িতে থাকো (এবং শত্রুর কাছে নিজেকে প্রকাশ করো না কারণ জাবির গোপনীয়তা বজায় রাখবেন)।' জাবির এরপর সকাল-সন্ধ্যা তার কাছে আসতেন এবং মদীনাবাসী বলত, 'এটা কত অদ্ভুত যে জাবির, রাসূলুল্লাহর একমাত্র জীবিত সাহাবী, প্রতিদিন দুইবার একজন বালকের কাছে আসেন।' অল্প সময়ের মধ্যেই আলী ইবনে আল-হুসাইন (আ.) ইন্তেকাল করলেন, মুহাম্মাদ ইবনে আলী (আ.) রাসূলুল্লাহর সাহাবী হওয়ার সম্মানার্থে জাবিরকে দেখতে যেতেন এবং আল্লাহ, পরম পবিত্র, পরম মহান থেকে মানুষকে কথা বলতেন। মদীনাবাসী বলত, 'আমরা তার মতো সাহসী কাউকে দেখিনি!' তাদের কাছ থেকে এটা শুনে তিনি রাসূলুল্লাহ থেকে তাদের কাছে কথা বলতে শুরু করলেন। মদীনাবাসী বলতে শুরু করল, 'আমরা তার চেয়ে বড় মিথ্যাবাদী দেখিনি কারণ তিনি এমন একজনের কাছ থেকে কথা বলছেন যাকে তিনি কখনো দেখেননি।' তাদের কাছ থেকে এটা শুনে তিনি জাবিরের কাছ থেকে তাদের কাছে বর্ণনা করতে শুরু করলেন। ইমাম (আ.) বলেছেন, 'তারা জাবির ইবনে আবদাল্লাহ থেকে তিনি যা বর্ণনা করতেন তা গ্রহণ করত। তবে, জাবির তার কাছে আসতেন এবং তার (মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আ.)) কাছ থেকে শিখতেন।'"
3. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-Muthanna al-Hannat from abu Basir who has said the following. “Once I went to see abu Ja‘far (a.s.) and asked him, “Are you the heirs of the Messenger of Allah?” He said, “Yes, we are his heirs.” I then asked, “Was the Messenger of Allah the heir of the prophets and knew all that they knew?” He said to me, “Yes, it is true.” I then asked, “Do you have the power to bring the dead back to life and cure the lepers, and the blind?” He said, “Yes, we do have such powers by the permission of Allah.” The he said to me, “Come closer to me, O abu Muhammad.” I went closer to him and he rubbed my face and my eyes and saw the sun, the skies, the earth, the houses and all things in the town. Then he said to me, “Do you like to live this way and will have what others have and be responsible for whatever they will be held responsible on the Day of Judgment or like to live as before and will have paradise purely?” I said, “I would like to live as I lived before.” He rubbed my eyes and I found myself as before.” The narrator has said that he told it to Ibn Abi ‘Umayr who said, “I testify that this is true just as the day is true.”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি আল-মুসান্না আল-হান্নাত থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি আবু জাফরকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনারা কি রাসূলুল্লাহর উত্তরাধিকারী?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আমরা তাঁর উত্তরাধিকারী।" আমি তারপর জিজ্ঞাসা করলাম, "রাসূলুল্লাহ কি নবীদের উত্তরাধিকারী ছিলেন এবং তারা যা জানতেন তা সবই জানতেন?" তিনি আমাকে বললেন, "হ্যাঁ, এটা সত্য।" আমি তারপর জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনাদের কি মৃতকে জীবিত করার এবং কুষ্ঠরোগী ও অন্ধকে সুস্থ করার ক্ষমতা আছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আল্লাহর অনুমতিক্রমে আমাদের এমন ক্ষমতা আছে।" তারপর তিনি আমাকে বললেন, "আমার কাছে আসো, হে আবু মুহাম্মাদ।" আমি তার কাছে এলাম এবং তিনি আমার মুখ ও চোখ স্পর্শ করলেন এবং আমি সূর্য, আকাশ, পৃথিবী, ঘরবাড়ি এবং শহরের সবকিছু দেখলাম। তারপর তিনি আমাকে বললেন, "তুমি কি এভাবে বাঁচতে চাও এবং অন্যদের যা আছে তা পাবে এবং কিয়ামতের দিন তারা যার জন্য দায়ী থাকবে তার জন্য দায়ী হবে, নাকি আগের মতো বাঁচতে চাও এবং বিশুদ্ধভাবে জান্নাত পাবে?" আমি বললাম, "আমি আগের মতোই বাঁচতে চাই।" তিনি আমার চোখ স্পর্শ করলেন এবং আমি নিজেকে আগের মতোই দেখলাম।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি এটা ইবনে আবি উমাইরকে বললেন যিনি বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটা সত্য যেমন দিন সত্য।"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Ali from ‘Asim ibn Hamid from Muhammad ibn Muslim who has said the following. “One day I was in the presence of Abu Ja‘far (a.s.) that a pair of turtledoves came and sat on the wall and exchanged voices as they usually do. Abu Ja‘far (a.s.) then also exchanged voices with them for a while. They then flew away and on the other wall the male sounded to the female for a while and then both of them flew away. I then asked The Imam (a.s.), “May Allah take my soul in service for your cause, What were these birds?” The Imam (a.s.) said, “O Ibn Muslim, all that Allah has created, such as birds, animals or other things that have life obey us better than people. The male dove was suspicious about the female and she denied it on oath which the male did not accept. Then she asked if he would abide by the decision of Muhammad ibn Ali. He agreed and I told him that he had wronged her then he believed her.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আসিম ইবনে হামিদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একদিন আমি আবু জাফরের (আ.) সমীপে ছিলাম যখন একজোড়া ঘুঘু এসে দেয়ালে বসল এবং তারা সাধারণত যেভাবে করে সেভাবে স্বর বিনিময় করল। আবু জাফর (আ.) তখন কিছুক্ষণের জন্য তাদের সাথে স্বর বিনিময় করলেন। তারপর তারা উড়ে গেল এবং অন্য দেয়ালে পুরুষটি কিছুক্ষণের জন্য স্ত্রীর সাথে শব্দ করল এবং তারপর দুজনেই উড়ে গেল। আমি তখন ইমামকে (আ.) জিজ্ঞাসা করলাম, "আল্লাহ আমার আত্মা আপনার কারণে গ্রহণ করুন, এই পাখিগুলো কী ছিল?" ইমাম (আ.) বললেন, "হে ইবনে মুসলিম, আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, যেমন পাখি, প্রাণী বা জীবন আছে এমন অন্যান্য বস্তু, তারা মানুষের চেয়ে আমাদের প্রতি অধিক অনুগত। পুরুষ ঘুঘুটি স্ত্রীর সম্পর্কে সন্দেহপ্রবণ ছিল এবং সে শপথ করে তা অস্বীকার করল যা পুরুষটি গ্রহণ করেনি। তারপর সে জিজ্ঞাসা করল যে সে মুহাম্মাদ ইবনে আলীর সিদ্ধান্ত মেনে নেবে কিনা। সে রাজি হলো এবং আমি তাকে বললাম যে সে তার প্রতি অন্যায় করেছে তখন সে তাকে বিশ্বাস করল।"
5. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Asbat from Salih ibn Hamza from his father from abu Bakr al-Hadrami who has said the following. “When abu Ja‘far (a.s.) was taken to al-Sham (Damascus) to the court of hisham ibn ‘Abd al-Malik. When arrived at his door he (Hisham) instructed his people from the Amawids, “When I will finish exasperating Muhammad ibn Ali (a.s.) and stop then each of you one after the other should reprimand and level blames on him.” He then ordered to allow Muhammad ibn Ali to come to his presence. When abu Ja‘far (a.s.) arrived he made a gesture with his hand to all of them and offered a general greeting. He then sat down. This increased the disappointment of Hisham because he did not he did not address him as the caliph and sat down without his permission. Hisham then began to reprimand and scold him and said to him among other things, “O Muhammad ibn Ali, why is it that one or the other from cause disunity among the Muslims and call people to follow him thinking that he is the Imam because of his ignorance and foolishness. He scolded him as much as he wanted. When he became quite others one after the other began to annoy and nag him. When they all became quite, he rose and stood up and said, “O people, what is that you want and where are you headed? Through us, Allah granted you guidance to the first one of you and through us the last of you can receive guidance. If you have a temporary power to us belongs the future power and there will be no power after our power because to us belong the consequences as Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has said, “The final victory is for the pious ones.” (7:128).” He ordered to imprison him. In the prison to whoever that he spoke he would sympathize with him. The guard came to Hisham and said, “O Amir al-Mu’minin, I am afraid for from the people al-Sham (Damascus). They may remove you from this position. He gave him the full report. Hisham then ordered to escort the Imam (a.s.) and his people to Madina. He ordered his people not to allow the Imam and his people to go to marketplaces. They were denied food and water. They traveled three days without food and water until they arrived at Madyan. They were left behind the locked doors therein. People of the Imam complained to him for hanger and thirst. The Imam (a.s.) has said the he then climbed a hill above them and said loudly, “O people of Madyan, the town of unjust people. I am Baqiyat Allah (the power that Allah has kept in reserve) as He has said, “If you are true believers then know that the profit (the reserved power) which God has left for you is better for you (than what you may gain through deceitful ways). I am not responsible for your deeds.” (11:86) The Imam (a.s.) has said that among them there was an old man who went to them (people of the town) and said, “By Allah, this is the call of Shu‘ayb the Prophet of Allah. If you would not go to this man in the marketplaces, you will be seized from the above and below. Believe me and obey me this time but you may reject me next time. I am giving you a good advise.” The Imam (a.s.) has said, ‘They came out quickly to Muhammad ibn Ali (a.s.) and his people in the marketplace. The news reached Hisham ibn ‘Abd al-Malik who summoned the old man and he was taken to the court but it is not known what did he do to him.”
এআই অনুবাদ
৫. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে, তিনি সালিহ ইবনে হামযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বকর আল-হাদরামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন আবু জাফরকে (আ.) আল-শামে (দামেস্ক) হিশাম ইবনে আবদুল মালিকের দরবারে নিয়ে যাওয়া হলো। যখন তিনি তার দরজায় পৌঁছালেন তিনি (হিশাম) উমাইয়াদের মধ্য থেকে তার লোকদের নির্দেশ দিলেন, "যখন আমি মুহাম্মাদ ইবনে আলীকে (আ.) বিরক্ত করতে করতে ক্লান্ত হয়ে থামব, তখন তোমাদের প্রত্যেকে একে একে তাকে তিরস্কার করবে এবং দোষারোপ করবে।" তারপর তিনি নির্দেশ দিলেন মুহাম্মাদ ইবনে আলীকে তার সমীপে আসতে দেওয়ার জন্য। যখন আবু জাফর (আ.) পৌঁছালেন তিনি তাদের সবার দিকে হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং সাধারণ সালাম দিলেন। তারপর তিনি বসলেন। এতে হিশামের হতাশা বেড়ে গেল কারণ তিনি তাকে খলিফা হিসেবে সম্বোধন করেননি এবং তার অনুমতি ছাড়াই বসে পড়েছিলেন। হিশাম তখন তাকে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করতে শুরু করলেন এবং তাকে অন্যান্য কথার মধ্যে বললেন, "হে মুহাম্মাদ ইবনে আলী, কেন কেউ কেউ মুসলিমদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে এবং তাকে অনুসরণ করার জন্য মানুষকে ডাকে এই ভেবে যে সে তার অজ্ঞতা ও মূর্খতার কারণে ইমাম?" তিনি যতটা চাইলেন তাকে তিরস্কার করলেন। যখন তিনি চুপ হয়ে গেলেন তখন অন্যরা একে একে তাকে বিরক্ত ও ভর্ৎসনা করতে শুরু করল। যখন তারা সবাই চুপ হয়ে গেল, তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন, "হে মানুষ, তোমরা কী চাও এবং কোথায় যাচ্ছ? আমাদের মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তিকে পথনির্দেশনা দিয়েছেন এবং আমাদের মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শেষ ব্যক্তি পথনির্দেশনা পেতে পারে। যদি তোমাদের সাময়িক ক্ষমতা থাকে তবে ভবিষ্যতের ক্ষমতা আমাদের এবং আমাদের ক্ষমতার পর আর কোনো ক্ষমতা থাকবে না কারণ চূড়ান্ত পরিণতি আমাদেরই যেমন আল্লাহ, মহামহিম, পরম করুণাময়, বলেছেন, "চূড়ান্ত বিজয় পরহেজগারদের জন্য।" (৭:১২৮)।" তিনি তাকে কারাগারে বন্দী করার নির্দেশ দিলেন। কারাগারে যার সাথে তিনি কথা বলতেন সে তার প্রতি সহানুভূতিশীল হয়ে পড়ত। প্রহরী হিশামের কাছে এসে বলল, "হে আমীরুল মুমিনীন, আমি আল-শামের (দামেস্ক) মানুষের কাছ থেকে ভীত। তারা হয়তো আপনাকে এই পদ থেকে অপসারণ করতে পারে। সে তাকে পূর্ণ প্রতিবেদন দিল। হিশাম তখন ইমামকে (আ.) ও তাঁর লোকদের মদীনায় পাঠিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি তার লোকদের নির্দেশ দিলেন ইমাম ও তাঁর লোকদের বাজারে যেতে না দেওয়ার জন্য। তাদের খাদ্য ও পানি থেকে বঞ্চিত রাখা হলো। তারা তিন দিন খাদ্য ও পানি ছাড়া ভ্রমণ করল যতক্ষণ না তারা মাদইয়ানে পৌঁছাল। তাদের সেখানকার তালাবদ্ধ দরজার পেছনে রেখে দেওয়া হলো। ইমামের লোকজন ক্ষুধা ও তৃষ্ণার জন্য তার কাছে অভিযোগ করল। ইমাম (আ.) বলেছেন যে তিনি তখন তাদের উপরে একটি টিলায় উঠলেন এবং জোরে বললেন, "হে মাদইয়ানের অধিবাসীরা, অন্যায়কারীদের শহর। আমি বাকিয়াত আল্লাহ (আল্লাহ যাকে সংরক্ষণে রেখেছেন সেই শক্তি) যেমন তিনি বলেছেন, "যদি তোমরা প্রকৃত মুমিন হও তবে জেনে রাখো যে আল্লাহ তোমাদের জন্য যে মুনাফা (সংরক্ষিত শক্তি) রেখেছেন তা তোমাদের জন্য উত্তম (প্রতারণামূলক উপায়ে তোমরা যা অর্জন করতে পার তার চেয়ে)। আমি তোমাদের কর্মের জন্য দায়ী নই।" (১১:৮৬) ইমাম (আ.) বলেছেন যে তাদের মধ্যে একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাদের (শহরের অধিবাসীদের) কাছে গিয়ে বললেন, "আল্লাহর কসম, এটা আল্লাহর নবী শুয়াইবের আহ্বান। যদি তোমরা বাজারে এই লোকটির কাছে না যাও, তোমরা উপরে ও নিচে থেকে ধৃত হবে। আমাকে বিশ্বাস করো এবং এবার আমার কথা মেনে চলো কিন্তু পরবর্তীতে আমাকে প্রত্যাখ্যান করতে পার। আমি তোমাদের একটি ভালো পরামর্শ দিচ্ছি।" ইমাম (আ.) বলেছেন, 'তারা দ্রুত বাজারে মুহাম্মাদ ইবনে আলীর (আ.) ও তার লোকজনের কাছে বের হয়ে এলো। খবরটি হিশাম ইবনে আবদুল মালিকের কাছে পৌঁছাল যিনি বৃদ্ধ লোকটিকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে দরবারে নিয়ে যাওয়া হলো কিন্তু তিনি তাকে কী করেছিলেন তা জানা যায়নি।"
#1274al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
6. Sa‘d. ibn ‘Abdallah and al-Himyari all have narrated from Ibrahim ibn Mahziyar from his brother, ali ibn Mhaziyar from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from abu Basir from abu ‘Abdallah who has said the following. “Muhammad ibn Ali al-Baqir passed away at the age of fifty seven, in the year one hundred fourteen AH. He lived for nineteen years and two months after Ali ibn al-Husayn (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৬. সাদ ইবনে আবদাল্লাহ ও আল-হিমইয়ারী সবাই ইব্রাহীম ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি তাঁর ভাই আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-বাকির হিজরী একশ চৌদ্দ সালে সাতান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আ.) পর উনিশ বছর দুই মাস জীবিত ছিলেন।"
Abu ‘Abdallah (a.s.) was born in the year eighty three AH. He passed away in the month of Shawwal in the year one hundred forty eight at the age of sixty five. He was buried in al-Baqi‘ cemetery in Madina in the grave yard where his father and grandfather and al-Hassan ibn Ali were buried. His mother was ’Umm Farwa daughter of al-Qasim ibn Muhammad ibn abu Bakr and her mother was ’Asma’ daughter of ‘Abd al-Rahman ibn abu Bakr.
এআই অনুবাদ
আবু আবদাল্লাহ (আ.) হিজরী তিরাশি সালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হিজরী একশ আটচল্লিশ সালে শাওয়াল মাসে পঁয়ষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাঁকে মদীনার আল-বাকি কবরস্থানে দাফন করা হয়েছিল সেই কবরস্থানে যেখানে তাঁর পিতা, পিতামহ ও আল-হাসান ইবনে আলী দাফন করা হয়েছিল। তাঁর মাতা ছিলেন উম্মে ফারওয়া, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকরের কন্যা এবং তাঁর মাতা ছিলেন আসমা, আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরের কন্যা।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Abdallah ibn Ahmad from Ibrahim ibn al-Hassan who has said that Wahab ibn Hafs narrated to me from Ishaq ibn Jarir who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) has said, ‘Sa‘id ibn al-Musayyib, al-Qasim ibn Muhammad Ibn Abi Bakr and Abu al-Khalid al-Kabuli were of the trusted and reliable companions of Ali ibn al-Husayn (a.s.).” The Imam (a.s.) has said, “My mother was a true believer, pious and a person of good deeds. Allah loves the people of good deeds.” He has said, “My mother has said that my father said, “O ’Umm Farwa, I pray to Allah to forgive the sins of the sinners of our Shi‘a (followers) a thousand times a day because we exercise patience knowing well the facts of reward but they exercise patience in that of which they have no knowledge.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে ওয়াহাব ইবনে হাফস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে জারির থেকে যিনি বলেছেন। "আবু আবদাল্লাহ (আ.) বলেছেন, 'সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর এবং আবু আল-খালিদ আল-কাবুলী ছিলেন আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আ.) বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য সঙ্গীদের মধ্যে।" ইমাম (আ.) বলেছেন, "আমার মাতা ছিলেন একজন সত্যিকারের মুমিন, পরহেজগার ও সৎকর্মশীল। আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন।" তিনি বলেছেন, "আমার মাতা বলেছেন যে আমার পিতা বলেছিলেন, "হে উম্মে ফারওয়া, আমি প্রতিদিন হাজার বার আল্লাহর কাছে আমাদের শিয়াদের (অনুসারীদের) পাপীদের গুনাহ ক্ষমা করার জন্য দোয়া করি কারণ আমরা প্রতিদানের বিষয়ে ভালোভাবে জেনে ধৈর্য ধারণ করি কিন্তু তারা এমন কিছুর ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করে যার সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই।"
2. Certain persons of our people have narrated from ibn Jumhur from his father from Sulayman ibn Sama‘a from ‘Abdallah ibn al-Qasim from al-Mufaddal ibn ‘Umar who has said the following. “Once abu Ja‘far al-Mansur ordered his governor of Makka and Madina, al-Hassan ibn al-Zayd, to set fire to the house of Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) to burn him to death. The house of abu ‘Abdallah (a.s.) was set on fire and it burned the door and the corridor. Abu ‘Abdallah (a.s.) came out walking in the fire and stepping on it and would say, ‘I am the son of ’A‘raq al-Thara (’Isma‘il), I am the son of Ibrahim, (Abraham) the beloved friend of Allah.”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে সামাআ থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আবু জাফর আল-মানসুর তাঁর মক্কা ও মদীনার গভর্নর, আল-হাসান ইবনে আল-যায়দকে নির্দেশ দিলেন জাফর ইবনে মুহাম্মাদের (আ.) বাড়িতে আগুন লাগিয়ে তাকে পুড়িয়ে মারতে। আবু আবদাল্লাহর (আ.) বাড়িতে আগুন লাগানো হলো এবং তা দরজা ও বারান্দা পুড়িয়ে দিল। আবু আবদাল্লাহ (আ.) আগুনের মধ্যে হেঁটে ও তা মাড়িয়ে বেরিয়ে এলেন এবং বলতে থাকলেন, "আমি আরাক আল-সারার (ইসমাঈল) পুত্র, আমি ইব্রাহীমের (আব্রাহাম) পুত্র, আল্লাহর প্রিয় বন্ধু।"
#1278al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Barqi from his father from those he mentioned from Rufayd, slve of Yazid ibn ‘Amr ibn Hubayra who has said the following. “:Once Hubayra became angery with me and swore to kill me. I ran away from him in fear and sought refuge with abu ‘Abdallah (a.s.). I informed him of my story and he said, “Go back and convey my greetings to him and say to him, on my behalf, “I haven given refuge and protection against you to your slave, Rufayd. Do not harm him with your anger.” I said to him, May Allah take my soul in service for your cause, he is a Shami, (from Damascus) and his filthy opinions.” He said, “Go to him and say what I have told you to say.” I them returned back and on the way in the wilderness I met an Arab man who asked me, “Where are you going? I see the face of man to be killed.” He then said, “show me your hand.” I showed him my hand. He said, “The hand of a person to be murdered.” He then said, “Show me you foot.” I showed him my foot. He said, “The foot of a person to be murdered.” He then said, “show me your tongue.” I showed him my tongue. He said, “Go on. Nothing will happen to you. On your tongue there is a message that if you would take to the tall mountains they will obey you.” The narrator has said, “I then went on until I was at the door of ibn Hubayra and I asked permission to see him and then I went in his presence.” He said, “The traitor has come on his one legs. “O slave, get the leather rope and the sword.” He shouted. He ordered to tie up my hands and head. The sword man stood over my head to cut off my head. I said, “O commander, you have not capture me just like that. I came to you from a living person. There is a certain matter that I want to mention to you thereafter it would be up to you to do whatever you may chose.” He said, “Say it.” I said, “First, you must allow me to speak to you in private.” He ordered everyone go out of the room and they went out. I said, “Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) asked me to convey his greetings to you. He also said, “I have given protection against to your slave, Rufayd. Do not harm him with your words.” He thensai, “I swear you to Allah, did Ja‘far (ibn Muhammad), really say these words and conveyed greetings to me?” I then swore before him and he asked Allah to grant Ja‘far ibn Muhammad peace. He did so three times. Then he opened my hands and then said, “This does not convince me until you do to me what I just did to you.” I said, “My hands will not move for such things and my conscience will not accept it.” He said, “By Allah, my conscience will not agree unless you do what I asked.” I then did what he done to me and then released him. He then gave me his own seal and said, “All of my affairs will be in your hands to manage as you would like.”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-বারকী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর উল্লিখিতজনদের থেকে, তিনি রুফাইদ, ইয়াজিদ ইবনে আমর ইবনে হুবায়রার দাস, থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। ":একবার হুবায়রা আমার প্রতি ক্রুদ্ধ হলো এবং আমাকে হত্যা করার শপথ নিল। আমি ভয়ে তার কাছ থেকে পালিয়ে গেলাম এবং আবু আবদাল্লাহর (আ.) কাছে আশ্রয় নিলাম। আমি তাকে আমার গল্প বললাম এবং তিনি বললেন, "ফিরে যাও এবং তাকে আমার সালাম পৌঁছে দাও এবং তাকে বলো, আমার পক্ষ থেকে, "আমি তোমার বিরুদ্ধে তোমার দাস রুফাইদকে আশ্রয় ও সুরক্ষা দিয়েছি। তোমার ক্রোধ দিয়ে তাকে আঘাত করো না।" আমি তাকে বললাম, আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, সে একজন শামী (দামেস্কের) এবং তার নোংরা মতামত রয়েছে।" তিনি বললেন, "তার কাছে যাও এবং আমি তোমাকে যা বলতে বলেছি তা বলো।" আমি তখন ফিরে গেলাম এবং পথে মরুভূমিতে একজন আরব লোকের সাথে সাক্ষাৎ করলাম যিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কোথায় যাচ্ছ? আমি একজন নিহত হতে যাওয়া মানুষের মুখ দেখছি।" তারপর তিনি বললেন, "আমাকে তোমার হাত দেখাও।" আমি তাকে আমার হাত দেখালাম। তিনি বললেন, "একজন নিহত হতে যাওয়া ব্যক্তির হাত।" তারপর তিনি বললেন, "আমাকে তোমার পা দেখাও।" আমি তাকে আমার পা দেখালাম। তিনি বললেন, "একজন নিহত হতে যাওয়া ব্যক্তির পা।" তারপর তিনি বললেন, "আমাকে তোমার জিহ্বা দেখাও।" আমি তাকে আমার জিহ্বা দেখালাম। তিনি বললেন, "এগিয়ে যাও। তোমার কিছু হবে না। তোমার জিহ্বায় এমন একটি বার্তা আছে যে তুমি যদি তা উঁচু পর্বতে নিয়ে যাও তবে তারা তোমার আনুগত্য করবে।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি তখন এগিয়ে গেলাম যতক্ষণ না আমি ইবনে হুবায়রার দরজায় পৌঁছালাম এবং তাকে দেখার অনুমতি চাইলাম এবং তারপর আমি তার সমীপে গেলাম।" তিনি বললেন, "বিশ্বাসঘাতক তার এক পায়ে এসেছে। হে দাস, চামড়ার দড়ি ও তরবারি নিয়ে এসো।" সে চিৎকার করে বলল। সে আমার হাত ও মাথা বাঁধার নির্দেশ দিল। তরবারিধারী আমার মাথার উপর দাঁড়াল আমার মাথা কেটে ফেলার জন্য। আমি বললাম, "হে সেনাপতি, আপনি আমাকে এমনি এমনি ধরেননি। আমি একজন জীবিত ব্যক্তির কাছ থেকে আপনার কাছে এসেছি। একটি নির্দিষ্ট বিষয় আছে যা আমি আপনাকে বলতে চাই, তারপর যা করার তা আপনার ইচ্ছা।" তিনি বললেন, "বলো।" আমি বললাম, "প্রথমত, আপনাকে আমার সাথে একান্তে কথা বলার অনুমতি দিতে হবে।" তিনি সবাইকে ঘর থেকে বের হয়ে যেতে বললেন এবং তারা বেরিয়ে গেল। আমি বললাম, "জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (আ.) আমাকে আপনার কাছে তাঁর সালাম পৌঁছে দিতে বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন, "আমি তোমার বিরুদ্ধে তোমার দাস রুফাইদকে সুরক্ষা দিয়েছি। তোমার কথা দিয়ে তাকে আঘাত করো না।" তিনি তখন বললেন, "আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিচ্ছি, জাফর (ইবনে মুহাম্মাদ) কি সত্যিই এই কথাগুলো বলেছেন এবং আমার কাছে সালাম পৌঁছে দিয়েছেন?" আমি তখন তার সামনে শপথ করলাম এবং তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন জাফর ইবনে মুহাম্মাদের জন্য শান্তি কামনা করে। তিনি এটি তিনবার করলেন। তারপর তিনি আমার হাত খুলে দিলেন এবং তারপর বললেন, "এটা আমাকে সন্তুষ্ট করে না যতক্ষণ না তুমি আমার সাথে তাই করো যা আমি এইমাত্র তোমার সাথে করেছি।" আমি বললাম, "আমার হাত এমন কাজের জন্য নড়বে না এবং আমার বিবেক তা মেনে নেবে না।" তিনি বললেন, "আল্লাহর কসম, তুমি যা চাইলাম তা না করা পর্যন্ত আমার বিবেক রাজি হবে না।" আমি তখন যা তিনি আমার সাথে করেছিলেন তাই করলাম এবং তারপর তাকে মুক্তি দিলাম। তিনি তখন আমাকে তাঁর নিজের সীলমোহর দিলেন এবং বললেন, "আমার সমস্ত বিষয়াদি তোমার হাতে থাকবে যেভাবে তুমি পরিচালনা করতে চাও।"
#1279al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz from al-Khaybari from Yunus ibn Zabyan and al-Mufaddal ibn ‘Umar and abu Salama al-Sarraj and al-Husayn ibn Thuwayr ibn abu Fakhita who have said the following. “Once we were in the presence of abu ‘Abdallah (a.s.) and he said, “We have the key to the treassures of the earth. If I would say to one of my foot to say to the earth, ‘Let out whatever all the gold that is there in you, it will do so.” The narrator has said that he then said to one of his feet and made aline withit on earth, the earth rapped open then said to his hand that took out a brick of gold that was of the size of a hand.” He then said, “Watch carefully.” We then looked again and saw many such pieces of gold one over the other shining. A certain one of us said, May Allah take my soul in service for your cause, “You have been granted whatever there is but your Shi‘a are needy.” The narrator has said that the Imam (a.s.) then said, “Allah will soon grant us and our Shi‘a the bounties of both this and the next life. He will admit them in Paradise and its blessings. There will be hell for our enemies.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উমার ইবনে আবদুল আজিজ থেকে, তিনি আল-খায়বারী থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে যাবয়ান ও আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার ও আবু সালামা আল-সাররাজ ও আল-হুসাইন ইবনে সুওয়ার ইবনে আবু ফাখিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যারা বলেছেন। "একবার আমরা আবু আবদাল্লাহর (আ.) সমীপে ছিলাম এবং তিনি বললেন, "পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবি আমাদের কাছে আছে। আমি যদি আমার পায়ের একটিকে বলি পৃথিবীকে বলতে, 'তোমার মধ্যে যে সোনা আছে তার সবটাই বের করে দাও', তবে তা তাই করবে।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি তখন তাঁর একটি পায়ে বললেন এবং তা দিয়ে মাটিতে একটি রেখা টানলেন, মাটি ফেটে খুলে গেল তারপর তিনি তাঁর হাতকে বললেন যা একটি হাতের আকারের সোনার ইটক বের করে আনল।" তারপর তিনি বললেন, "সতর্কতার সাথে দেখো।" আমরা তখন আবার তাকালাম এবং একের উপর এক এমন অনেক সোনার টুকরা দেখলাম যা ঝলমল করছিল। আমাদের মধ্যে একজন বলল, আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, "আপনাকে সবকিছু দেওয়া হয়েছে কিন্তু আপনার শিয়ারা অভাবী।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে ইমাম (আ.) তখন বললেন, "আল্লাহ শীঘ্রই আমাদের ও আমাদের শিয়াদের এই ও পরকালের অনুগ্রহ দান করবেন। তিনি তাদের জান্নাত ও তার নিয়ামতে প্রবেশ করাবেন। আমাদের শত্রুদের জন্য থাকবে জাহান্নাম।"
#1280al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Al-Husayn ibn me has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from certain persons of his people from abu Basir who has said the following. “I had a neighbor who followed the Sultan and he gains certain properties. He would arrange parties and invite female singers. They would drink wine and would disturb me. I complained to the man several times but he would not pay any attention. When I insisted he said, “O man, “I am an addicted man and you are sober. I wish you take me to your master and hope Allah will save me through him. His words impressed me a great deal. When I went to see abu ‘Abdallah (a.s.) and mentioned the condition of the man to him. The Imam (a.s.) said, “When you will go back to Kufa he may come to you, say to him, “Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) said to you, “Stay away from what are involved in I guarantee that Allah will admit you in Paradise.” When returned to Kufa he came to me. I kept him with me until just two of us were let alone. I then said to him, “O man, I mentioned you to abu ‘Abdallah, Ja‘far ibn Muhammad al-Sadiq (a.s.) and he said to me, “When you will return to al-Kufa, the man will soon come to you. Say to him, ‘Ja‘far ibn Muhammad said to you, “Stay away from what you are involved in and I will guarantee that Allah will admit you in Paradise.’” The narrator has said that the man then wept and said to me, “I swear you to Allah, did abu ‘Abdallah (a.s.) really say this to you?” The narrator has said that swore before him that abu ‘Abdallah (a.s.) did really said so.” He said, “This is enough for you and he left. After few days he called me while he was behind his house naked and said to me, “O abu Basir, by Allah, there is nothing left in my house. I gave all of them away and I am left as you see”. The narrator has said, “I then went to our people and collected for him to clothe him. Shortly afterwards he sent someone to me that he was ill and that I must see him. Thereafter I would come and go to him and provide him treatment until he was about to die. I was sitting near to him and was experiencing the agony of dieath. He fainted and then regained conscience and said to me, “O abu Basir, your master has fulfilled his promise to me.” He then passed away. May Allah grant him blessings. When I went for Hajj I went to see abu ‘Abdallah (a.s.) and asked permission for a meeting. As I was about to enter to his presence, one step in the corridor and one inside, the Imam (a.s.) before I would say anything, said from the inside, “O abu Basir, we fulfilled our promise to your friend.”
এআই অনুবাদ
৫. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর লোকদের কতিপয় ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমার একজন প্রতিবেশী ছিল যে সুলতানকে অনুসরণ করত এবং সে কিছু সম্পত্তি অর্জন করেছিল। সে আসর সাজাত এবং নারী গায়িকাদের আমন্ত্রণ জানাত। তারা মদ পান করত এবং আমাকে বিরক্ত করত। আমি বহুবার লোকটির কাছে অভিযোগ করলাম কিন্তু সে কোনো মনোযোগ দিত না। যখন আমি জোর দিলাম তখন সে বলল, "হে লোক, "আমি একজন আসক্ত মানুষ এবং তুমি স্থির-চিত্ত। আমার ইচ্ছা তুমি আমাকে তোমার মনিবের কাছে নিয়ে যাও এবং আশা করি আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে আমাকে রক্ষা করবেন। তার কথা আমাকে ভীষণভাবে প্রভাবিত করল। যখন আমি আবু আবদাল্লাহকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং তার কাছে লোকটির অবস্থার কথা উল্লেখ করলাম। ইমাম (আ.) বললেন, "যখন তুমি কুফায় ফিরে যাবে সে হয়তো তোমার কাছে আসবে, তাকে বলো, "জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (আ.) তোমাকে বলেছেন, "তুমি যাতে জড়িত আছ তা থেকে দূরে থাকো, আমি নিশ্চয়তা দিচ্ছি আল্লাহ তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" যখন আমি কুফায় ফিরে গেলাম সে আমার কাছে এলো। আমি তাকে আমার সাথে রাখলাম যতক্ষণ না কেবল আমরা দুজন একা রইলাম। তারপর আমি তাকে বললাম, "হে লোক, আমি আবু আবদাল্লাহ, জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আল-সাদিকের (আ.) কাছে তোমার কথা উল্লেখ করেছিলাম এবং তিনি আমাকে বলেছিলেন, "যখন তুমি কুফায় ফিরে যাবে, লোকটি শীঘ্রই তোমার কাছে আসবে। তাকে বলো, 'জাফর ইবনে মুহাম্মাদ তোমাকে বলেছেন, "তুমি যাতে জড়িত আছ তা থেকে দূরে থাকো এবং আমি নিশ্চয়তা দেব আল্লাহ তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।"'" বর্ণনাকারী বলেছেন যে লোকটি তখন কেঁদে ফেলল এবং আমাকে বলল, "আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিচ্ছি, আবু আবদাল্লাহ (আ.) কি সত্যিই তোমাকে এটা বলেছেন?" বর্ণনাকারী বলেছেন যে সে তার সামনে শপথ করল যে আবু আবদাল্লাহ (আ.) সত্যিই এটা বলেছেন।" সে বলল, "এটাই তোমার জন্য যথেষ্ট" এবং সে চলে গেল। কয়েকদিন পর সে আমাকে ডাকল যখন সে তার বাড়ির পেছনে উলঙ্গ অবস্থায় ছিল এবং আমাকে বলল, "হে আবু বাসির, আল্লাহর কসম, আমার বাড়িতে আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। আমি সবকিছু দান করে দিয়েছি এবং তুমি যেমন দেখছ আমি তেমনই রয়ে গেছি।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি তখন আমাদের লোকদের কাছে গেলাম এবং তার জন্য পোশাক দেওয়ার জন্য সংগ্রহ করলাম। কিছুদিন পর সে আমার কাছে কাউকে পাঠাল যে সে অসুস্থ এবং আমাকে তাকে দেখতে হবে। এরপর আমি তার কাছে আসা-যাওয়া করতাম এবং তার চিকিৎসা করতাম যতক্ষণ না সে মৃত্যুর নিকটবর্তী হলো। আমি তার কাছে বসেছিলাম এবং তিনি মৃত্যুযন্ত্রণা অনুভব করছিলেন। তিনি অজ্ঞান হলেন এবং তারপর সংজ্ঞা ফিরে পেয়ে আমাকে বললেন, "হে আবু বাসির, তোমার মনিব আমার সাথে তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন।" তারপর তিনি ইন্তেকাল করলেন। আল্লাহ তাকে বরকত দান করুন। যখন আমি হজ্জের জন্য গেলাম আমি আবু আবদাল্লাহকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং সাক্ষাতের অনুমতি চাইলাম। আমি তার সমীপে প্রবেশ করতে যাচ্ছিলাম, বারান্দায় এক পা এবং ভেতরে এক পা, ইমাম (আ.) আমি কিছু বলার আগেই, ভেতর থেকে বললেন, "হে আবু বাসির, আমরা তোমার বন্ধুর কাছে আমাদের প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছি।"
6. Abu Ali al-Ash‘ari has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ja‘far ibn Muhammad ibn al-’Ash‘ath who said to me following. “Do you know the reason that we came in this matter (became Shi‘a) and recognized it even though there was no mention of it among us and we had no knowledge of what other people (Shi‘a) had?” The narrator has said that I asked him, “What then is the reason for it?” He said, “Abu Ja‘far, abu Dawaniq once said to abu Muhammad ibn al-‘Ash‘ath, ‘O Muhammad, I want a person of reason who has said the following. can represent me.” My father said, “I have found one for you. He is so and so ibn Muhajir, my maternal uncle.” He said, “bring him to me.” He has said that he brought him to abu Dawaniq. Abu Ja‘far, abu Dawaniq said, “O son of Muhajir, take this property to Madina and gave it to ‘Abdallah ibn al-Hassan ibn al-Hassan and a number of the people of his family among who is Ja‘far ibn Muhammad and say to them, “I am from Khrasan and an stranger in this area. One of your Shi‘a (followers) from Khurasan gave me this property to deliver to you. Then gave to each of them from the property with such and such conditions. When they take the property than ask them for a receipt our people has narrated who for the amount and kind of the property you have received.” He then took the property and went to Madina and came back to abu Dawaniq when Muhammad ibn al-’Ash‘th was also present. Abu Daqwaniq asked, “What did you leave behind?” He said, “I met the people and this is the receipt in their hand writings for what they received accept Ja‘far ibn Muhammad. I went to see him when he was praying in the Mosque of the Messenger of Allah. I sat behind him t wait until he would finish and then I would give him the message as I had done with the others. He hurried up and finished and then turned to me and said, “O you, have fear of Allah and do not deceive Ahl al-Bayt (family members) of Muhammad (s.a). They have just experienced the government of the sons of Marwan and they all are needy.” I then asked, “What are you talking about, may Allah grand you well beeing?” He said, “Then he brought his head closer to me and told me about all that had passed between me and you as if he has the third person with us.” He has said that abu Ja‘far, al-Dawaniq said, “O ibn Muhajir take notice and pay attention that there has never been the family of a prophet without a Muhaddath (a person to whom angels would speak) among them. Today the Muhaddath among us is Ja‘far ibn Muhammad.” This was the reason for our receiving guidance and acceptance of this matter and faith.”
এআই অনুবাদ
৬. আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-আশআস থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি আমাকে বলেছেন। "তুমি কি জানো কেন আমরা এই বিষয়ে (শিয়া হয়েছি) এসেছি এবং এটা স্বীকার করেছি যদিও আমাদের মধ্যে এর কোনো উল্লেখ ছিল না এবং অন্যান্য মানুষের (শিয়াদের) কী জ্ঞান ছিল তা আমাদের কোনো জ্ঞান ছিল না?" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, "তাহলে এর কারণ কী?" তিনি বললেন, "আবু জাফর, আবু দাওয়ানিক একবার আবু মুহাম্মাদ ইবনে আল-আশআসকে বললেন, 'হে মুহাম্মাদ, আমি একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি চাই যিনি বলেছেন। যে আমার প্রতিনিধিত্ব করতে পারবে।' আমার পিতা বললেন, 'আমি আপনার জন্য একজনকে খুঁজে পেয়েছি। সে এমন এবং এমনের পুত্র, আমার মাতৃকুলের চাচা।' তিনি বললেন, 'তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।' তিনি বলেছেন যে তিনি তাকে আবু দাওয়ানিকের কাছে নিয়ে এলেন। আবু জাফর, আবু দাওয়ানিক বললেন, 'হে মুহাজিরের পুত্র, এই সম্পত্তি মদীনায় নিয়ে যাও এবং আবদাল্লাহ ইবনে আল-হাসান ইবনে আল-হাসান এবং তাঁর পরিবারের বেশ কিছু লোককে দাও যাদের মধ্যে জাফর ইবনে মুহাম্মাদও আছেন এবং তাদের বলো, "আমি খোরাসান থেকে এসেছি এবং এই এলাকায় একজন অপরিচিত। আপনাদের শিয়াদের (অনুসারীদের) মধ্যে একজন খোরাসান থেকে আমাকে এই সম্পত্তি আপনাদের কাছে পৌঁছে দিতে দিয়েছেন।" তারপর তাদের প্রত্যেককে সেই সম্পত্তি থেকে এমন ও এমন শর্তে দাও। যখন তারা সম্পত্তি নেবে তখন তাদের কাছ থেকে যে পরিমাণ ও ধরনের সম্পত্তি তারা পেয়েছে তার জন্য একটি রসিদ চাও।' তিনি তখন সম্পত্তি নিয়ে মদীনায় গেলেন এবং যখন মুহাম্মাদ ইবনে আল-আশআসও উপস্থিত ছিলেন তখন আবু দাওয়ানিকের কাছে ফিরে এলেন। আবু দাওয়ানিক জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কী রেখে এসেছ?' তিনি বললেন, 'আমি লোকদের সাথে দেখা করেছি এবং জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ছাড়া বাকি সবার কাছ থেকে তাদের হাতের লেখায় রসিদ এই। আমি তাকে দেখতে গেলাম যখন তিনি রাসূলুল্লাহর মসজিদে নামাজ পড়ছিলেন। আমি তার পেছনে বসে অপেক্ষা করলাম যতক্ষণ না তিনি শেষ করেন এবং তারপর আমি তাকে বার্তা দেব যেমন আমি অন্যদের সাথে করেছিলাম। তিনি তাড়াতাড়ি করলেন এবং শেষ করে আমার দিকে ফিরলেন এবং বললেন, 'হে তুমি, আল্লাহকে ভয় করো এবং মুহাম্মাদের (স.) আহলে বাইতকে (পরিবারের সদস্যদের) প্রতারিত করো না। তারা সবেমাত্র মারওয়ানের পুত্রদের শাসন অতিক্রম করেছে এবং তারা সবাই অভাবী।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'আপনি কী নিয়ে কথা বলছেন, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন?' তিনি বললেন, 'তারপর তিনি আমার কাছাকাছি মাথা নিয়ে এলেন এবং আমার ও তোমার মধ্যে যা কিছু ঘটেছে তা তৃতীয় ব্যক্তির মতো বললেন।' তিনি বলেছেন যে আবু জাফর, আল-দাওয়ানিক বললেন, 'হে ইবনে মুহাজির, লক্ষ্য করো এবং মনোযোগ দাও যে একজন নবীর পরিবার কখনো তাদের মধ্যে একজন মুহাদ্দাস (এমন এক ব্যক্তি যার সাথে ফেরেশতারা কথা বলেন) ছাড়া থাকেনি। আজ আমাদের মধ্যে মুহাদ্দাস হলেন জাফর ইবনে মুহাম্মাদ।' এটাই ছিল আমাদের পথনির্দেশনা ও এই বিষয় এবং বিশ্বাস গ্রহণের কারণ।'"
#1282al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
7. Sa‘d ibn ‘Abdallah and ‘Abdallah ibn Ja‘far all have narrated from Ibrahim ibn Mahziyar from his brother Ali Mahziyar from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from abu Basir who has said the following. “Abu ‘Abdallah, Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) passed away at the age of fifty bsix in the year one hundred forty eight AH. He lived after abu Ja‘far (a.s.), his father for forty three years.”
এআই অনুবাদ
৭. সাদ ইবনে আবদাল্লাহ ও আবদাল্লাহ ইবনে জাফর সবাই ইব্রাহীম ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি তাঁর ভাই আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আবু আবদাল্লাহ, জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (আ.) হিজরী একশ আটচল্লিশ সালে ছাপ্পান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি তাঁর পিতা আবু জাফরের (আ.) পর তেতাল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন।"
#1283al-Majlisi: موثق على الظاه رal-Behbudi: لم يخرجه
8. Sa‘d ibn ‘Abdallah has narrated from abu Ja‘far ibn ‘Umar ibn Sa‘id from Yunus ibn ya‘qub from abu al-Hassan, the first (a.s.) who has said the following. “I shrouded my father with two pieces of winter clothes that he had used as the clothe for Ihram (special clothes used during performing Hajj). Also a shirt of his shirts and the ‘Amama (turban) that belonged to Ali ibn al-Husayn (a.s.) and a gown that he had bought for forty Dinars were used.”
এআই অনুবাদ
৮. সাদ ইবনে আবদাল্লাহ আবু জাফর ইবনে উমার ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াকুব থেকে, তিনি আবুল হাসান, প্রথম (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আমার পিতাকে দুই টুকরো শীতের কাপড় দিয়ে কাফন পরিয়েছিলাম যা তিনি ইহরামের (হজ্জ পালনের সময় ব্যবহৃত বিশেষ পোশাক) পোশাক হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন। এছাড়া তাঁর জামাগুলোর একটি জামা এবং আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আ.) আমামা (পাগড়ি) এবং একটি জুব্বা যা তিনি চল্লিশ দিনারে কিনেছিলেন তাও ব্যবহার করা হয়েছিল।"
Abū al-Ḥasan Mūsā (AS) was born in Al-Abwāʾ in the year 128 AH, though some say it was 129 AH. He passed away on the 6th of Rajab in the year 183 AH at the age of either 54 or 55. He (AS) died in Baghdad while imprisoned by Al-Sindī ibn Shāhak. <br>Hārūn (Al-Rashīd) had him brought from Medina on the 20th of Shawwāl in 179 AH. Hārūn had entered Medina after performing the ʿUmrah of the month Ramadan, then proceeded to the Ḥajj, taking Mūsā (AS) with him. On his return via the route of Basra, he imprisoned him with ʿĪsā ibn Jaʿfar. Later, he sent him to Baghdad, where he was imprisoned by Al-Sindī ibn Shāhak. <br>Mūsā (AS) passed away in that prison and was buried in Baghdad in the Quraysh cemetery. His mother was Umm Walad, she was named as Ḥamīda.
এআই অনুবাদ
আবুল হাসান মূসা (আ.) হিজরী একশ আটাশ সালে আল-আবওয়াতে জন্মগ্রহণ করেন, যদিও কেউ কেউ বলেন এটা একশ ঊনত্রিশ সাল ছিল। তিনি হিজরী একশ তিরাশি সালে রজব মাসের ছয় তারিখে চুয়ান্ন বা পঞ্চান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি (আ.) বাগদাদে আল-সিন্দী ইবনে শাহাকের কারাগারে বন্দী অবস্থায় ইন্তেকাল করেন। হারুন (আল-রশীদ) তাঁকে মদীনা থেকে হিজরী একশ ঊনআশি সালে শাওয়াল মাসের বিশ তারিখে নিয়ে এসেছিলেন। হারুন রমজান মাসে উমরা পালনের পর মদীনায় প্রবেশ করেছিলেন, তারপর হজ্জের উদ্দেশ্যে অগ্রসর হন, মূসাকে (আ.) সাথে নিয়ে। ফেরার পথে বসরার রাস্তা দিয়ে, তিনি তাঁকে ঈসা ইবনে জাফরের সাথে কারারুদ্ধ করেন। পরে, তিনি তাঁকে বাগদাদে পাঠান, যেখানে তাঁকে আল-সিন্দী ইবনে শাহাক কারারুদ্ধ করেন। মূসা (আ.) সেই কারাগারে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁকে বাগদাদে কুরাইশ কবরস্থানে দাফন করা হয়। তাঁর মাতা ছিলেন উম্মে ওয়ালাদ, তাঁর নাম ছিল হামিদা।
1. al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn al-Sindi al-Qummi who has said that narrated to us ‘Isa ibn ‘Abd al-Rahman from his father the following. “Once ibn al-‘Ukkasha ibn Muhsin al-Asadi went to see abu Ja‘far and abu ‘Abdallah (a.s.) was present with him. Grapes were offered to him. The Imam (a.s.) said, “The old man and the small boy eat grasps one piece at a time and one who is anxious for filling himself up eats several pieces at a time but you should take two pieces at a time because it is mustahab (preferable) to do so.” He then asked abu Ja‘far (a.s.), “Why do you not arrange a marriage for abu ‘Abdallah (a.s.) who has grown up already?” He has said that before abu Ja‘far (a.s.) there was a bag filled with money and he said, “Very soon traders will come from Barbar and find accommodation in the house of Maymun and with the money in this bag we will buy for him a slave girl.” The narrator has said that time went by and one day we went to see abu Ja‘far (a.s.) and he said, “Do you want me to tell you about the traders of whom I spoke to you a few days ago? He has just arrived. Go and with the money in this bag buy a slave girl from him.” The narrator has said, “We went to the trader but he had sold all of his slave girls accept two of them who were ill and one of them was more beautiful than the other. We said that we would like to see them. Then we saw them and asked as to for how much he would sell the more beautiful one.” He said, “Seventy Dinars is the price.” We asked him to reduce the price but he said that he will not accept anything less than seventy Dinars. We then said, “We will give all the money that is in the bag but we do not know how much is in it.” There was a man with gray hair and beard who, said, “Open the bag and weigh it.” The trader said, “Do not open because if it would be less then seventy Dinars I will not accept.” The old man said, “Come close and we went closer and opened the bag and weighed the Dinars in it and there were exactly seventy Dinars no more and no less. We brought the slave girl to abu Ja‘far (a.s.) and Ja‘far (a.s.) was also there. We informed abu Ja‘far (a.s.) of the whole story and he offered thanks to Allah and praised Him and then he asked the girl, “What is your name?” She said, “My name is Humayda.” He said, “You are Humayda in this world and a praised one in the next life. Tell me more, “Are you virgin or not virgin?” She said, “I am virgin.” He said, “How can that be true? The traders corrupt whatever may come in their hands.” She said, “He would come to me and would sit next to me just as man and woman would do but Allah would make a man with gray hairs and beard would appear and would slap him until he would go away from me. This happened several times on his part and on the part of the man with gray hairs and beard.” The Imam (a.s.) said, “O Ja‘far (a.s.) take her for yourself.” She then give birth to the best person on earth who was Musa ibn Ja‘far (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-আশআরী মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী আল-সিন্দী আল-কুম্মী থেকে বর্ণনা করেছেন যে ঈসা ইবনে আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে নিম্নলিখিতটি। "একবার ইবনে আল-উক্কাশা ইবনে মুহসিন আল-আসাদী আবু জাফরকে দেখতে গেলেন এবং আবু আবদাল্লাহ (আ.) তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন। তাঁকে আঙুর দেওয়া হলো। ইমাম (আ.) বললেন, "বৃদ্ধ ও ছোট বালক একবারে এক টুকরো করে আঙুর খায় এবং যে নিজেকে পূর্ণ করার জন্য উদ্বিগ্ন সে একবারে বেশ কয়েক টুকরো খায় কিন্তু তোমার একবারে দুই টুকরো নেওয়া উচিত কারণ এটা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।" তারপর তিনি আবু জাফরকে (আ.) জিজ্ঞাসা করলেন, "কেন আপনি আবু আবদাল্লাহর (আ.) জন্য বিবাহের ব্যবস্থা করছেন না যিনি ইতিমধ্যে বড় হয়ে উঠেছেন?" তিনি বলেছেন যে আবু জাফরের (আ.) সামনে অর্থে পূর্ণ একটি ব্যাগ ছিল এবং তিনি বললেন, "শীঘ্রই বারবার থেকে ব্যবসায়ীরা আসবে এবং মাইমুনের বাড়িতে থাকার ব্যবস্থা পাবে এবং এই ব্যাগের অর্থ দিয়ে আমরা তার জন্য একটি দাসী কিনব।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে সময় কেটে গেল এবং একদিন আমরা আবু জাফরকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং তিনি বললেন, "তোমরা কি চাও আমি তোমাদের সেই ব্যবসায়ীদের সম্পর্কে বলি যাদের সম্পর্কে আমি কয়েকদিন আগে তোমাদের বলেছিলাম? সে সবে এসেছে। যাও এবং এই ব্যাগের অর্থ দিয়ে তার কাছ থেকে একটি দাসী কেনো।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমরা ব্যবসায়ীর কাছে গেলাম কিন্তু সে তার সমস্ত দাসী বিক্রি করে ফেলেছিল তাদের দুজন ছাড়া যারা অসুস্থ ছিল এবং তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে সুন্দরী ছিল। আমরা বললাম যে আমরা তাদের দেখতে চাই। তারপর আমরা তাদের দেখলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম যে সুন্দরীটিকে কত দামে বিক্রি করবে। তিনি বললেন, 'সত্তর দিনার দাম।' আমরা তাকে দাম কমাতে বললাম কিন্তু তিনি বললেন যে তিনি সত্তর দিনারের কম কিছু গ্রহণ করবেন না। আমরা তখন বললাম, 'আমরা ব্যাগের সমস্ত অর্থ দেব কিন্তু আমরা জানি না তাতে কত আছে।' ধূসর চুল ও দাড়িওয়ালা একজন লোক ছিলেন যিনি বললেন, 'ব্যাগটি খোলো এবং ওজন করো।' ব্যবসায়ী বললেন, 'খুলো না কারণ যদি তা সত্তর দিনারের কম হয় আমি গ্রহণ করব না।' বৃদ্ধ লোকটি বললেন, 'কাছে এসো এবং আমরা কাছে গেলাম এবং ব্যাগটি খুললাম এবং তাতে দিনার ওজন করলাম এবং সেখানে ঠিক সত্তরটি ছিল, বেশিও না কমও না। আমরা দাসীটিকে আবু জাফরের (আ.) কাছে নিয়ে এলাম এবং জাফরও (আ.) সেখানে ছিলেন। আমরা আবু জাফরকে (আ.) পুরো ঘটনা জানালাম এবং তিনি আল্লাহর কাছে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করলেন এবং তাঁর প্রশংসা করলেন এবং তারপর মেয়েটিকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমার নাম কী?" সে বলল, "আমার নাম হুমাইদা।" তিনি বললেন, "তুমি এই পৃথিবীতে হুমাইদা এবং পরকালে একজন প্রশংসিতা। আমাকে আরও বলো, "তুমি কি কুমারী নাকি অ-কুমারী?" সে বলল, "আমি কুমারী।" তিনি বললেন, "এটা কীভাবে সত্য হতে পারে? ব্যবসায়ীরা তাদের হাতে যা আসে তা কলুষিত করে।" সে বলল, "তিনি আমার কাছে আসতেন এবং আমার পাশে বসতেন যেমন একজন পুরুষ ও নারী করে কিন্তু আল্লাহ ধূসর চুল ও দাড়িওয়ালা একজন লোককে প্রকাশ করতেন যিনি তাকে চড় মারতেন যতক্ষণ না সে আমার কাছ থেকে চলে যেত। এটা তার পক্ষ থেকে এবং ধূসর চুল ও দাড়িওয়ালা লোকটির পক্ষ থেকে বহুবার ঘটেছে।" ইমাম (আ.) বললেন, "হে জাফর (আ.) তাকে তোমার জন্য নাও।" তারপর তিনি পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি জন্ম দিলেন যিনি মূসা ইবনে জাফর (আ.)।"
#1286al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Muhammad ibn Ahmad from ‘Abdallah ibn Ahmad from Ali ibn al-Husayn from ibn Sinan from Sabiq ibn al-Walid from al-Mu‘alla ibn Khunays who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “Humayda is clean of uncleanliness like purified gold. The angels continuously guarded her until she reach me due to Allah’s regards for me and the possessor of Leadership with Divine Authority after me.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইবনে সিনান থেকে, তিনি সাবিক ইবনে আল-ওয়ালিদ থেকে, তিনি আল-মুআল্লা ইবনে খুনাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আবু আবদাল্লাহ (আ.) বললেন, "হুমাইদা অপবিত্রতা থেকে বিশুদ্ধ, খাঁটি সোনার মতো। ফেরেশতারা ক্রমাগত তাকে পাহারা দিতেন যতক্ষণ না তিনি আমার কাছে পৌঁছান, আমার প্রতি এবং আমার পরে ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের অধিকারীর প্রতি আল্লাহর বিবেচনার কারণে।"
#1287al-Majlisi: مجهول بالزبالي ويمكن أن يعد حسن اal-Behbudi: لم يخرجه
3. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad and Ali ibn Ibrahim from his father all from abu Qatada al-Qummi from Ali ibn Khalid al-Zabali who has said the following “When abu al-Hassan Musa (a.s.) was brought before al-Mahdi the first time he was accommodated in Zabala and I talked to him. He found me depressed and asked, “O abu Khalid, why is it that I see you are depressed?” I said, “How can I be not depressed when you are being take to this transgressor and I do not know wha will happen to you.” He said, “I will be alright. In so and so month and day come to me on one mile’s distance.” I then had no worries but count the months and days pass by until that particular day. I then went up to a mile’s distance and spent the day there until it was almost sun set. Suddenly, Satan caused temptations to my heart and I was afraid to doubt in what he had said. At this point I saw figures coming from the direction of Iraq. I went to meet them and abu al-Hassan (a.s.) was in front of them on a mule. He said, “Is it you O abu Khalid” I said, “Yes, grand son of the Messenger of Allah.” He said, “ Do not doubt; Satan loved that you had doubts.” I then said, “Thanks to Allah Who saved you from them.” He said, “I will have a return to them in which I will not find any safety.”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ও আলী ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, সবাই আবু কাতাদা আল-কুম্মী থেকে, তিনি আলী ইবনে খালিদ আল-যাবালী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "যখন আবুল হাসান মূসাকে (আ.) প্রথমবার আল-মাহদীর সামনে আনা হলো তখন তাকে যাবালায় থাকার ব্যবস্থা করা হয়েছিল এবং আমি তার সাথে কথা বলেছিলাম। তিনি আমাকে বিষণ্ণ পেলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আবু খালিদ, কেন আমি দেখছি তুমি বিষণ্ণ?" আমি বললাম, "আমি কীভাবে বিষণ্ণ না হতে পারি যখন আপনাকে এই অত্যাচারীর কাছে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে এবং আমি জানি না আপনার সাথে কী ঘটবে।" তিনি বললেন, "আমি ঠিক থাকব। এমন এবং এমন মাসে এমন দিনে এক মাইল দূরত্বে আমার কাছে এসো।" তারপর আমার আর কোনো উদ্বেগ ছিল না বরং সেই নির্দিষ্ট দিন আসা পর্যন্ত মাস ও দিন গণনা করতে থাকলাম। তারপর আমি এক মাইল দূরত্বে গিয়ে সেখানে সূর্যাস্তের কাছাকাছি পর্যন্ত সারাদিন কাটালাম। হঠাৎ, শয়তান আমার হৃদয়ে প্রলোভন সৃষ্টি করল এবং আমি ভয় পেলাম যে তিনি যা বলেছিলেন তাতে আমার সন্দেহ হচ্ছিল। এই মুহূর্তে আমি ইরাকের দিক থেকে কিছু মূর্তি আসতে দেখলাম। আমি তাদের সাথে দেখা করতে গেলাম এবং আবুল হাসান (আ.) একটি খচ্চরে চড়ে তাদের সামনে ছিলেন। তিনি বললেন, "এটা কি তুমি, হে আবু খালিদ" আমি বললাম, "হ্যাঁ, রাসূলুল্লাহর দৌহিত্র।" তিনি বললেন, "সন্দেহ করো না; শয়তান পছন্দ করত যে তুমি সন্দেহ করবে।" আমি তখন বললাম, "আল্লাহকে ধন্যবাদ যিনি আপনাকে তাদের কাছ থেকে রক্ষা করেছেন।" তিনি বললেন, "আমার তাদের কাছে একটি ফিরে যাওয়া হবে যেখানে আমি কোনো নিরাপত্তা খুঁজে পাব না।"
#1288al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
4. Ahmad ibn Mihran and Ali ibn Ibrahim all have narrated from Muhammad ibn Ali from al-Hassan ibn Rashid from Ya’qub ibn Ja‘far who has said the following “I was in the presence of abu al-Hassan Musa (a.s.) that a Christian man came to see him. At this time we were with him in al-‘Urayd. The Christian man said, “I have come to you from a far away place after a difficult journey. I have been praying to my Lord for thirty years to guide me to the best of the religions and to the best of the servants (of Allah) and the most knowledgeable among them. I saw a person in my dream who described to me a man who lived in ‘Ulya’ (upper) of Damascus. I went to see that man and I talked to him. He said , “I am the most knowledgeable one among the people who follow my religion but other than me is more knowledgeable than me I then asked him to guide me to the one who is more knowledgeable than him because I like traveling and I can endure difficulties. I have read the whole Gospel, the Psalms of David and the four parts of Torah. I have read the apparent text of the whole Quran. The scholar then said to me, “ If you would like Christianity I am the most knowledgeable person in it among the Arab and none Arab people. If you would like the knowledge of Judaism then Bati ibn Shurahbil al-Samari is the most knowledgeable person in that religion today. However, you may like to learn the knowledge of Islam, the knowledge of Torah, the knowledge of the Gospel, the knowledge of Psalms, the book of Hud and all that is revealed to any of the prophets in your time or in the times of the others. You may like to learn all that has come from the heavens in the form of information. People may have learned or not learned such information. In such information there is the explanation for everything, the cure for the worlds, the spirit for those who wish to have comfort, understanding in what Allah has willed to be for their good and seek intimacy with the truth. I can guide you to a person who can teach you all such things). Go to him even if you would have to walk to him on foot. If would not be able to walk then you must crawl to him on your knees. If you would be able to do that also then you must drag yourself on your hips. If you would be able to reach him that way you must move to him on your face.” I then said, “ No, none of these is necessary. I can walk to him. Physically I am capable and financially I am capable.” He then said, “Go on to him without any delay until you will reach Yathrib.” I said, “I do not know where Yathrib is?” He said, “Go until you reach Madina of the Holy Prophet (s.a.) who was raised among the Arabs. He was a prophet from the Arabs, from the tribe of al-Hashim. When you will arrive there ask for banu Ghanam ibn Malik ibn al-Najjar who is near the door of the Mosque in that city. Show your self to him in the Christian dress because their governor is strict on them and the caliph is even stricter on them. Thereafter ask for the tribe of banu ‘Amr ibn Mabdhul that is in the area of al-Zubayr. Then ask for Musa ibn Ja‘far and his house and that where he himself is that is he on a journey or at home. If he would be on a journey then you must reach him because his destination is shorter than the distance you have to travel. When you will meet him say that the chief monk of al-Ghuta, Ghuta of Damascus guided me to you. That he asked me to convey his great deal greetings of peace to you and has said to you the following. “I pray to my Lord very often to make my Islam take form in your hands.”
The Christian man told this story of his dream while he was standing and supporting himself with his staff. Then he said, my master, if you would grant me permission I would like to fold my hands before you and sit down.” He said, “I you have my permission to sit down but I will not give permission to fold your hands before me” He sat down and removed his hat and said, “May Allah take my soul in service for your cause, will you grant me permission to speak?” The Imam (a.s.) said, “Yes, you have come just for it.” The Christian man said, “Return the greetings to my friend. Do you not return the greetings of peace?” Abu al-Hassan (a.s.) said, “The answer to your friend is that he must accept Islam. The greeting of peace will be returned when he will accept our religion.” The Christian man then said, “I like to ask you questions, may Allah grant you well being.” The Imam (a.s.) said, “Ask your questions.” He said, “Tell me about the book that Allah, the Most Holy, the Most High, has revealed to Muhammad that he read to people and introduced it to them the way he did. And said, “Ha. Mim (44:1). I swear by the illustrious Book (44:2) that We have revealed the Quran on a blessed night to warn mankind (44:3). On this night, every absolute command coming from Us becomes distinguishable.” (44:4) What is its intrinsic interpretation and meaning?” The Imam (a.s.) said, “Ha Mim stands for Muhammad (s.a.) who is mentioned in the book of Hud which was revealed to him and its letters are shortened. The ‘illustrious book’ stands for Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) The blessed night stands for Fatima (a.s.).”. . absolute command coming from Us becomes distinguishable.” (44:4) It means that in that night there comes a great deal of good. There is the man of wisdom, the man of wisdom and the man of wisdom. (a reference to the first three Imams from the descendants of Fatima (a.s.)” The man then said, “Describe to me the first and last of these men.” The Imam (a.s.) said, “Qualities are similar. However I will describe the third of these people and his descendants and he is mentioned in your books revealed to you. If you have not altered and changed and reject them as you have been doing so for a long time.” The Christian man said, “I will not hide from you what I know and will not lie to you and you already know what I will say is true and what is false. By Allah, He has granted you through His grace so much distinction and has given the opportunity through His bounties so much that people can not even think how much they are? No one can hide them and falsify them even those who reject (the truth). My words in the matter are true as I mentioned and it is as such that I said.” Abu Ibrahim then said to him, “I can tell you a news that only very few people who read books know.” Tell me what was the name of the mother of Mary and when the spirit was blown in Mary and in which hour of the day? What was the date when Jesus was born and during which hour of the day?” The Christian man said, “I do not know.” Abu Ibrahim then said, “The name of the mother of Mary was Martha and ‘Wahayba’ in Arabic. The day Mary conceived with Jesus was a Friday at noontime. It was the day in which the trusted spirit descended and among the Muslims there is no holiday of greater preference than this. Allah, the Most Holy, the Most High, has advanced it with greatness and Muhammad (s.a) has venerated it with greatness. He commanded it to be observed as a holiday, thus, it is the day of congregation. The day in which Mary was born was a Tuesday four and a half hour before noon. Do you know the river on the side of which Mary gave birth to Jesus?” The Christian man said, “No, I do not know it.” The Imam (a.s.) said, “It was Euphrates that has palm trees and vineyards on its banks. No other place is like Euphrates for vineyards and palm trees. Have you noticed the day in which her tongue was curtained in speaking and Qaydus (the king of Israel) called his sons and subjects for support to take the family of ‘Imran out and look at Mary? They said to her, “What has Allah told you in His book and against us in His book?” The Christian man said, “Yes, I have read about the day of suffering.” The Imam (a.s.) then said, “Therefore, you will not rise from this meeting before Allah will grant you the right guidance.” The Christian man asked, “What was the name of my mother in Asyrian language and in Arabic.” The Imam (a.s.) said, “In Asyrian it was ‘Anqalia. ‘Unqura was the name of your grandmother from your father’s side. The name of your mother in Arabic was Mayyata. The name of your father was ‘Abd al-Masih and it is ‘Abdallah in Arabic. Al-Masih (Messiah) did not have any servant.” The Christian man said, “You have spoken the truth and did a good deed. Would you tell me what the name of my grandfather was?” The Imam (a.s.) said, “The name of your grandfather was Gibrael and I call him ‘Abd al-Rahman in this our meeting.” The Christian man asked, “Was he a Muslim?” Abu Ibrahim (a.s.) said, “Yes, he was a Muslim and he was martyred. Soldiers attacked him and murdered him in his home senselessly and the soldiers were from the people of Damascus.” The Christian man asked, “What was my name before my Kunya (such as ‘abu’ so and so or ‘ibn’ so and so)?” The Imam (a.s.) said, “It was ‘Abd al-Salib.” The Christian man asked, “What name would you like to give me?” The Imam (a.s.) said, “I will call you ‘Abdallah.” The Christian man said, “I then declare my faith in Allah the great and testify that there is no lord besides Allah Who is One and no one is His partner. He is One, Self-sufficient. He is not like what the Christians describe Him. He is not like what the Jews describe Him. He is not a genus of the categories of polytheism. I testify that Muhammad is His servant and His Messenger. He has sent him with all truth. He has manifested the truth to the people of truth and has turned the people of falsehood blind. That Muhammad is the Messenger of Allah to all mankind, red and black all alike. Thus, those who have understanding have understood and those who sought guidance have received guidance. The people of falsehood have turned blind and have lost what they were calling. I testify that His representative His Wali (the Leader with Divine Authority) have spoken with His wisdom. That all the prophets before him had spoken with pure wisdom, supported each other in obedience to Allah and stayed away from falsehood and the people of falsehood and filth and the people of filth. That they kept aloof from error and that Allah supported them through obedience to Him and kept them infallible and sinless. Thus, they were the Awliya’ of Allah, possessing Divine Authority and the protectors of religion. They encouraged others to do good and commanded them to do so. I declare my faith in the small ones among them and greater ones among them, those of them whom I have mentioned as well as those that I have not mentioned. I declare my faith in Allah, the Most Holy, the Most High, the Lord of the worlds”
He then cut off his necktie and the cross that was made of gold and hanged from his neck. He then said, “Command me as you would wish as to who must I pay charities due on me.’ The Imam (a.s.) said, “There is one of your brethren in religion and he is of your own people, from Qays ibn al-Tha‘laba and is doing well financially like your self. You must cooperate with each other and be lenient to each other and I will not allow that your rights in Islam be ignored.” He then said, “By Allah,-may Allah grant you well being- I am doing very well financially. In my town I have three hundred horses male and female and a thousand camels. Your rights in them is more than mine.” The Imam (a.s.) said, “You are the slave of Allah and His Messenger and your lineage is natural.” He improved himself in Islam and married a lady from the tribe of Fihr. Abu Ibrahim (a.s.) paid her dowry (marriage gift) which was fifty Dinars from the charities of Ali ibn abu Talib (a.s.). He hired for him a servant and provided him accommodation until abu Ibrahim (a.s.) was taken (to Baghdad). Thereafter he died only after twenty eight days.”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনে মিহরান ও আলী ইবনে ইব্রাহীম সবাই মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "আমি আবুল হাসান মূসার (আ.) সমীপে ছিলাম যখন একজন খ্রিস্টান লোক তাকে দেখতে এলো। এই সময়ে আমরা তার সাথে আল-উরাইদে ছিলাম। খ্রিস্টান লোকটি বলল, "আমি একটি দূরবর্তী স্থান থেকে একটি কঠিন যাত্রার পর আপনার কাছে এসেছি। আমি ত্রিশ বছর ধরে আমার প্রভুর কাছে দোয়া করছি যেন তিনি আমাকে সর্বোত্তম ধর্মের পথ দেখান এবং সর্বোত্তম বান্দাদের ও তাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্নের পথ দেখান। আমি স্বপ্নে একজনকে দেখলাম যিনি আমাকে দামেস্কের উঁচু অংশে বসবাসকারী একজন মানুষের বর্ণনা দিলেন। আমি সেই মানুষটিকে দেখতে গেলাম এবং তার সাথে কথা বললাম। তিনি বললেন, "আমি আমার ধর্ম অনুসরণকারী মানুষদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্ন কিন্তু আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানসম্পন্ন অন্য একজন আছেন। আমি তখন তাকে বললাম যে তার চেয়ে অধিক জ্ঞানসম্পন্নের কাছে আমাকে পথ দেখাতে কারণ আমি ভ্রমণ পছন্দ করি এবং কষ্ট সহ্য করতে পারি। আমি পুরো বাইবেল, দাউদের যাবুর ও তাওরাতের চার অংশ পড়েছি। আমি সম্পূর্ণ কুরআনের বাহ্যিক পাঠ পড়েছি। পণ্ডিতটি তখন আমাকে বললেন, "যদি তুমি খ্রিস্টান ধর্ম পছন্দ কর আমি আরব ও অনারব মানুষের মধ্যে এতে সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্ন। যদি তুমি ইহুদি ধর্মের জ্ঞান পছন্দ কর তবে বাতি ইবনে শুরাহবিল আল-সামারি আজ সেই ধর্মে সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্ন। তবে, তুমি হয়তো ইসলামের জ্ঞান, তাওরাতের জ্ঞান, ইনজিলের জ্ঞান, যাবুরের জ্ঞান, হুদের কিতাব এবং তোমার সময়ে বা অন্যদের সময়ে যেকোনো নবীর কাছে যা প্রকাশিত হয়েছে তা সবই শিখতে পছন্দ কর। তুমি হয়তো আসমান থেকে তথ্য আকারে যা এসেছে তার সবকিছু শিখতে পছন্দ কর। মানুষ হয়তো এমন তথ্য শিখেছে বা শেখেনি। এমন তথ্যে সবকিছুর ব্যাখ্যা আছে, বিশ্বের নিরাময়, যারা সান্ত্বনা চায় তাদের জন্য আত্মা, আল্লাহ যা ইচ্ছা করেছেন তাদের কল্যাণের জন্য তা বোঝা এবং সত্যের সাথে ঘনিষ্ঠতা খোঁজা। আমি তোমাকে এমন একজনের কাছে পথ দেখাতে পারি যিনি তোমাকে এই সমস্ত জিনিস শেখাতে পারেন। তার কাছে যাও যদিও তোমাকে পায়ে হেঁটে যেতে হয়। যদি তুমি হাঁটতে না পার তবে তোমাকে হাঁটু গেড়ে যেতে হবে। যদি তুমি তাও করতে না পার তবে তোমাকে তোমার নিতম্বের উপর নিজেকে টেনে নিয়ে যেতে হবে। যদি তুমি সেভাবেও তার কাছে পৌঁছাতে না পার তবে তোমাকে তোমার মুখের উপর তার কাছে যেতে হবে।" আমি তখন বললাম, "না, এসবের কোনোটাই প্রয়োজনীয় নয়। আমি তার কাছে হেঁটে যেতে পারি। শারীরিকভাবে আমি সক্ষম এবং আর্থিকভাবেও আমি সক্ষম।" তিনি তখন বললেন, "বিলম্ব না করে তার কাছে এগিয়ে যাও যতক্ষণ না তুমি ইয়াসরিবে পৌঁছাও।" আমি বললাম, "আমি জানি না ইয়াসরিব কোথায়?" তিনি বললেন, "যাও যতক্ষণ না তুমি পবিত্র নবীর মদীনায় পৌঁছাও যিনি আরবদের মধ্যে বেড়ে উঠেছিলেন। তিনি আরবদের মধ্য থেকে, বনু হাশিম গোত্র থেকে একজন নবী ছিলেন। যখন তুমি সেখানে পৌঁছাবে বনু গানাম ইবনে মালিক ইবনে আল-নাজ্জার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা কর যা সেই শহরের মসজিদের দরজার কাছে অবস্থিত। তার কাছে খ্রিস্টান পোশাকে নিজেকে দেখাও কারণ তাদের গভর্নর তাদের প্রতি কঠোর এবং খলিফা আরও কঠোর। তারপর বনু আমর ইবনে মাবদুল গোত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা কর যা আল-যুবায়েরের এলাকায় অবস্থিত। তারপর মূসা ইবনে জাফর সম্পর্কে এবং তার বাড়ি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা কর এবং তিনি নিজে কোথায় আছেন তা কি তিনি ভ্রমণে আছেন নাকি বাড়িতে আছেন। যদি তিনি ভ্রমণে থাকেন তবে তোমাকে তার কাছে পৌঁছাতে হবে কারণ তার গন্তব্য তোমার যাত্রার দূরত্বের চেয়ে কম। যখন তুমি তার সাথে দেখা করবে বলো যে দামেস্কের আল-গুতার প্রধান সন্ন্যাসী, আল-গুতা, আমাকে আপনার কাছে পথ দেখিয়েছেন। যে তিনি আমাকে আপনার কাছে তাঁর মহান শান্তির সালাম পৌঁছে দিতে বলেছেন এবং আপনাকে নিম্নলিখিতটি বলতে বলেছেন। "আমি প্রায়ই আমার প্রভুর কাছে দোয়া করি যেন আমার ইসলাম আপনার হাতে রূপ নেয়।" খ্রিস্টান লোকটি তার স্বপ্নের এই গল্পটি বলল যখন সে দাঁড়িয়ে ছিল এবং তার লাঠি দিয়ে নিজেকে ধরে রেখেছিল। তারপর সে বলল, আমার মনিব, যদি আপনি আমাকে অনুমতি দেন আমি আপনার সামনে হাত ভাঁজ করতে এবং বসতে চাই।" তিনি বললেন, "আমি তোমাকে বসার অনুমতি দিলাম কিন্তু আমার সামনে তোমার হাত ভাঁজ করার অনুমতি দেব না।" সে বসল এবং তার টুপি খুলে ফেলল এবং বলল, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, আপনি কি আমাকে কথা বলার অনুমতি দেবেন?" ইমাম (আ.) বললেন, "হ্যাঁ, তুমি এর জন্যই এসেছ।" খ্রিস্টান লোকটি বলল, "আমার বন্ধুকে সালাম ফিরিয়ে দিন। আপনি কি শান্তির সালাম ফিরিয়ে দেন না?" আবুল হাসান (আ.) বললেন, "তোমার বন্ধুর প্রতি উত্তর হলো তাকে ইসলাম গ্রহণ করতে হবে। শান্তির সালাম ফিরিয়ে দেওয়া হবে যখন সে আমাদের ধর্ম গ্রহণ করবে।" খ্রিস্টান লোকটি তখন বলল, "আমি আপনাকে কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে চাই, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন।" ইমাম (আ.) বললেন, "তোমার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করো।" তিনি বললেন, "আমাকে সেই কিতাব সম্পর্কে বলুন যা আল্লাহ, পরম পবিত্র, পরম মহান, মুহাম্মাদের কাছে অবতীর্ণ করেছেন যা তিনি মানুষকে পাঠ করে শুনিয়েছেন এবং তাদের কাছে তা পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন যেভাবে তিনি করেছিলেন। এবং বলেছেন, "হা মীম (৪৪:১)। আমি এই সুস্পষ্ট কিতাবের কসম করছি (৪৪:২) যা আমরা এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি মানবজাতিকে সতর্ক করার জন্য (৪৪:৩)। এই রাতে, আমাদের পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি সুনির্দিষ্ট আদেশ পৃথক হয়ে যায়।" (৪৪:৪) এর অন্তর্নিহিত ব্যাখ্যা ও অর্থ কী?" ইমাম (আ.) বললেন, "হা মীম মুহাম্মাদের (স.) জন্য দাঁড়িয়েছে যার উল্লেখ হুদের কিতাবে আছে যা তার কাছে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এর অক্ষরগুলো সংক্ষিপ্ত। 'সুস্পষ্ট কিতাব' আমীরুল মুমিনীন আলীর (আ.) জন্য দাঁড়িয়েছে। বরকতময় রাত ফাতিমার (আ.) জন্য দাঁড়িয়েছে।". . আমাদের পক্ষ থেকে আসা সুনির্দিষ্ট আদেশ পৃথক হয়ে যায়।" (৪৪:৪) এর অর্থ হলো সেই রাতে প্রচুর মঙ্গল আসে। সেখানে জ্ঞানী ব্যক্তি, জ্ঞানী ব্যক্তি ও জ্ঞানী ব্যক্তি আছেন। (ফাতিমার (আ.) বংশধর থেকে প্রথম তিন ইমামের প্রতি ইঙ্গিত)" লোকটি তখন বলল, "আমাকে এই মানুষদের প্রথম ও শেষ সম্পর্কে বর্ণনা করুন।" ইমাম (আ.) বললেন, "গুণাবলি অনুরূপ। তবে আমি এই মানুষদের মধ্যে তৃতীয়জন ও তার বংশধরদের বর্ণনা করব এবং তার উল্লেখ আপনার কাছে প্রকাশিত কিতাবে আছে। যদি আপনারা তা পরিবর্তন ও বিকৃত না করে থাকেন এবং প্রত্যাখ্যান না করে থাকেন যেমন আপনারা দীর্ঘকাল ধরে করে আসছেন।" খ্রিস্টান লোকটি বলল, "আমি আপনার কাছ থেকে যা জানি তা লুকাব না এবং আপনার কাছে মিথ্যা বলব না এবং আপনি ইতিমধ্যে জানেন আমি যা বলব তা সত্য এবং কী মিথ্যা। আল্লাহর কসম, তিনি তাঁর অনুগ্রহে আপনাকে এত বৈশিষ্ট্য দান করেছেন এবং তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে এত সুযোগ দিয়েছেন যে মানুষ ভাবতেও পারে না কতটা? কেউ তা লুকাতে পারে না এবং মিথ্যা প্রমাণ করতে পারে না এমনকি যারা (সত্য) প্রত্যাখ্যান করে তারাও নয়। এই বিষয়ে আমার কথা সত্য যেমন আমি উল্লেখ করেছি এবং তা ঠিক তেমনই যেমন আমি বলেছি।" আবু ইব্রাহীম তখন তাকে বললেন, "আমি তোমাকে এমন খবর দিতে পারি যা কেবল খুব কম মানুষ যারা কিতাব পড়ে তারাই জানে।" আমাকে বলো মারিয়ামের মাতার নাম কী ছিল এবং কখন মারিয়ামের মধ্যে আত্মা প্রবাহিত হয়েছিল এবং দিনের কোন সময়ে? ঈসা কোন তারিখে এবং দিনের কোন সময়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন?" খ্রিস্টান লোকটি বলল, "আমি জানি না।" আবু ইব্রাহীম তখন বললেন, "মারিয়ামের মাতার নাম ছিল মার্থা এবং আরবিতে 'ওয়াহাইবা'। মারিয়াম যে দিন ঈসাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন তা ছিল শুক্রবার দুপুরে। এটাই সেই দিন যেদিন বিশ্বস্ত আত্মা অবতীর্ণ হয়েছিল এবং মুসলিমদের মধ্যে এই দিনের চেয়ে অধিক প্রাধান্যযুক্ত কোনো ছুটির দিন নেই। আল্লাহ, পরম পবিত্র, পরম মহান, একে মহিমা দিয়ে এগিয়ে নিয়েছেন এবং মুহাম্মাদ (স.) একে মহিমা দিয়ে সম্মানিত করেছেন। তিনি একে একটি ছুটির দিন হিসেবে পালন করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই এটি সমাবেশের দিন। মারিয়াম যে দিন জন্মগ্রহণ করেছিলেন তা ছিল মঙ্গলবার দুপুরের সাড়ে চার ঘণ্টা আগে। তুমি কি সেই নদী জান যার তীরে মারিয়াম ঈসাকে জন্ম দিয়েছিলেন?" খ্রিস্টান লোকটি বলল, "না, আমি তা জানি না।" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা ছিল ফোরাত যার তীরে খেজুর গাছ ও দ্রাক্ষাক্ষেত্র আছে। দ্রাক্ষাক্ষেত্র ও খেজুর গাছের জন্য ফোরাতের মতো অন্য কোনো স্থান নেই। তুমি কি সেই দিনটি লক্ষ্য করেছ যেদিন তার জিহ্বা কথা বলায় পর্দাবৃত হয়েছিল এবং কাইদুস (ইসরাইলের রাজা) তার পুত্র ও প্রজাদের ইমরানের পরিবারকে বের করার সমর্থনের জন্য ডেকেছিলেন এবং মারিয়ামের দিকে তাকিয়েছিলেন? তারা তাকে বলেছিল, "আল্লাহ তাঁর কিতাবে তোমাকে কী বলেছেন এবং তাঁর কিতাবে আমাদের বিরুদ্ধে কী বলেছেন?" খ্রিস্টান লোকটি বলল, "হ্যাঁ, আমি কষ্টের দিন সম্পর্কে পড়েছি।" ইমাম (আ.) তখন বললেন, "সুতরাং, আল্লাহ তোমাকে সঠিক পথনির্দেশনা দান না করা পর্যন্ত তুমি এই সমাবেশ থেকে উঠবে না।" খ্রিস্টান লোকটি জিজ্ঞাসা করল, "সিরিয়ান ভাষায় ও আরবিতে আমার মাতার নাম কী ছিল?" ইমাম (আ.) বললেন, "সিরিয়ানে এটা ছিল 'আনকালিয়া। উনকুরা তোমার পিতার দিক থেকে তোমার দাদির নাম ছিল। আরবিতে তোমার মাতার নাম ছিল মাইয়াতা। তোমার পিতার নাম ছিল আবদুল মাসিহ এবং আরবিতে এটা আবদাল্লাহ। আল-মাসিহের (মাসীহ) কোনো দাস ছিল না।" খ্রিস্টান লোকটি বলল, "আপনি সত্য বলেছেন এবং একটি ভালো কাজ করেছেন। আপনি কি আমাকে বলবেন আমার দাদার নাম কী ছিল?" ইমাম (আ.) বললেন, "তোমার দাদার নাম ছিল জিবরাঈল এবং আমাদের এই সমাবেশে আমি তাকে আবদুর রহমান ডাকি।" খ্রিস্টান লোকটি জিজ্ঞাসা করল, "তিনি কি মুসলিম ছিলেন?" আবু ইব্রাহীম (আ.) বললেন, "হ্যাঁ, তিনি মুসলিম ছিলেন এবং তিনি শহীদ হয়েছিলেন। সৈন্যরা তার উপর আক্রমণ করেছিল এবং তাকে তার বাড়িতে অকারণে হত্যা করেছিল এবং সৈন্যরা দামেস্কের মানুষদের থেকে ছিল।" খ্রিস্টান লোকটি জিজ্ঞাসা করল, "আমার কুনিয়ার (যেমন 'আবু' এমন এবং এমন বা 'ইবনে' এমন এবং এমন) আগে আমার নাম কী ছিল?" ইমাম (আ.) বললেন, "এটা ছিল 'আবদুল সালিব।'" খ্রিস্টান লোকটি জিজ্ঞাসা করল, "আপনি আমাকে কী নাম দিতে চান?" ইমাম (আ.) বললেন, "আমি তোমাকে আবদাল্লাহ ডাকব।" খ্রিস্টান লোকটি বলল, "আমি তখন মহান আল্লাহর প্রতি আমার বিশ্বাস ঘোষণা করি এবং সাক্ষ্য দিই যে আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রভু নেই যিনি এক এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তিনি এক, স্বয়ংসম্পূর্ণ। তিনি খ্রিস্টানরা তাঁকে যেভাবে বর্ণনা করে সেরকম নন। তিনি ইহুদিরা তাঁকে যেভাবে বর্ণনা করে সেরকম নন। তিনি বহুঈশ্বরবাদের শ্রেণীর কোনো প্রকার নন। আমি সাক্ষ্য দিই যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তিনি তাকে সম্পূর্ণ সত্যসহ পাঠিয়েছেন। তিনি সত্যের মানুষদের কাছে সত্য প্রকাশ করেছেন এবং মিথ্যার মানুষদের অন্ধ করে দিয়েছেন। মুহাম্মাদ সমগ্র মানবজাতির জন্য আল্লাহর রাসূল, লাল ও কালো সবার জন্য সমানভাবে। এভাবে, যাদের বোধশক্তি আছে তারা বুঝেছে এবং যারা পথনির্দেশনা খুঁজেছে তারা পথনির্দেশনা পেয়েছে। মিথ্যার মানুষরা অন্ধ হয়ে গেছে এবং তারা যা আহ্বান করছিল তা হারিয়ে ফেলেছে। আমি সাক্ষ্য দিই যে তাঁর প্রতিনিধি তাঁর ওয়ালী (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) তাঁর প্রজ্ঞা দিয়ে কথা বলেছেন। যে তাঁর পূর্ববর্তী সমস্ত নবী বিশুদ্ধ প্রজ্ঞা দিয়ে কথা বলেছিলেন, একে অপরকে আল্লাহর আনুগত্যে সমর্থন করেছিলেন এবং মিথ্যা ও মিথ্যার মানুষ এবং নোংরামি ও নোংরামির মানুষদের থেকে দূরে থেকেছিলেন। যে তারা ভুল থেকে দূরে থেকেছিলেন এবং আল্লাহ তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাদের সমর্থন করেছিলেন এবং তাদের নিষ্পাপ ও নির্দোষ রেখেছিলেন। এভাবে, তারা ছিলেন আল্লাহর আওলিয়া, ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের অধিকারী এবং ধর্মের রক্ষক। তারা অন্যদের সৎকাজ করতে উৎসাহিত করেছিলেন এবং তা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি তাদের মধ্যে ছোট ও বড়দের প্রতি আমার বিশ্বাস ঘোষণা করি, তাদের মধ্যে যাদের কথা আমি উল্লেখ করেছি এবং যাদের কথা আমি উল্লেখ করিনি তাদের প্রতিও। আমি আল্লাহর প্রতি, পরম পবিত্র, পরম মহান, বিশ্বজগতের প্রভুর প্রতি আমার বিশ্বাস ঘোষণা করি।" তারপর তিনি তার গলায় ঝোলানো সোনার তৈরি ক্রুশ ও নেকটাই কেটে ফেললেন। তারপর তিনি বললেন, "আপনি যেভাবে চান আমাকে আদেশ করুন কার কাছে আমার উপর প্রাপ্য দান পরিশোধ করব।" ইমাম (আ.) বললেন, "তোমার ধর্মভাইদের মধ্যে একজন আছে এবং সে তোমার নিজের মানুষদের থেকে, কায়স ইবনে আল-থালাবা থেকে এবং সে তোমার মতোই আর্থিকভাবে ভালো করছে। তোমাদের একে অপরের সাথে সহযোগিতা করতে হবে এবং একে অপরের প্রতি নমনীয় হতে হবে এবং আমি ইসলামে তোমার অধিকার উপেক্ষা করতে দেব না।" তিনি তখন বললেন, "আল্লাহর কসম, -আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন- আমি আর্থিকভাবে অত্যন্ত ভালো করছি। আমার শহরে আমার তিনশত ঘোড়া পুরুষ ও নারী এবং এক হাজার উট আছে। ইসলামে তোমার অধিকার আমার চেয়ে বেশি।" ইমাম (আ.) বললেন, "তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দাস এবং তোমার বংশ স্বাভাবিক।" তিনি ইসলামে নিজেকে উন্নত করলেন এবং ফিহর গোত্র থেকে একজন নারীকে বিবাহ করলেন। আবু ইব্রাহীম (আ.) তার মোহরানা (বিবাহ উপহার) পরিশোধ করলেন যা ছিল পঞ্চাশ দিনার আলী ইবনে আবু তালিবের (আ.) দান থেকে। তিনি তার জন্য একজন সেবক নিয়োগ করলেন এবং তাকে থাকার ব্যবস্থা করে দিলেন যতক্ষণ না আবু ইব্রাহীমকে (আ.) (বাগদাদে) নিয়ে যাওয়া হয়। এরপর তিনি মাত্র আটাশ দিন পর মারা গেলেন।"
#1289al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Ali ibn Ibrahim and Ahmad ibn Mihran all have narrated from Muhammad ibn Ali from al-Hassan ibn Rashid from ya‘qub ibn Ja‘far who has said the following. “Once I was in the presence of abu Ibrahim (a.s.) that a monk and a nun from the people of Najran, Yemen came to see him. al-Fadl ibn Sawwar sought permission for them and the Imam (a.s.) said, “Tomorrow bring them to the well of ’Umm Khaayr.” The narrator has said that on the next day we went to see him and we found the people also there. The Imam (a.s.) ordered to spread a mat that was made of palm tree fibers. He then sat down on it and the people sat down on The Imam (a.s.).The nun began asking questions. She asked may questions. The Imam (a.s.) answered them all. Abu Ibrahim (a.s.) asked her certain questions but she could not answer. She then accepted Islam. The monk then began to ask questions and the Imam (a.s.) would answer whatever he would ask. The monk then said, “I was very strong in my religion and no one of the Christians was as knowledgeable as I am. I heard of man from India who could go for pilgrimage to the Holy House in one day and one night and then go back to India to his home. I asked as to where did he live? I was told that he lived in Sibdhan. The one who informed me about him said that he knew the knowledge with which Asaf, the companion of Solomon brought the throne of Sheba before Solomon. He is the one whom Allah has mentioned in your book and in the books of the followers of the Bible.” Abu Ibrahim (a.s.) then said, “How many are the names of Allah that if invoke would not leave one without the desired result?” The monk said, “They are many but the ones with perfect effects that do not leave the person invoking them without the desired results are seven.” Abu al-Hassan (a.s.) asked him, “Tell of whichever that you know.” The monk said, “By Allah, who has sent the Torah to Moses and has made Jesus to be a lesson for the worlds and a trial for the thankfulness of the people of reason, Who has made Muhammad (s.a.) to be a blessing and mercy and has made Ali (a.s.) a lesson and the source of understanding, Who has made the executors of his will from his descendants and the descendants of Muhammad (s.a.) that I do not know.” Had I known them you would not have to ask me, I would not have come to you and would have asked you questions.” Abu Ibrahim (a.s.) then said, “Tell me more about the man from India.” The monk said, “I have heard certain names but I do not know their meanings and interpretations. I do not know what they are and how they are and how they are read? I journeyed until I reached Sidhan in India. I asked about the man and I was told that he has built a monastery in the mountain and can only be seen twice a yea. The people of India believe that Allah has made a stream flow through his monastery. They think that a different kincheloe, MI 49784 of farming is done for him therein and that all is done for him without normal labor. I then went to his door and waaited for three days without knocking and trying to open the door. On the fourth day Allah opened the door. A cow loaded wth fire wood came. Her breast was so heavily filled with milk that it would almost touch the ground and the milk would almost to come out. The cow pushed the door open and I followed her. I found the man in a standing position looking towards the sky and would weep. Then he would look to the earth and weep. He would look at the mountains and would weep. I said, “Glory belongs to Allah. How few are the people like you in our times.” He said, “By Allah, I am only one good of the deeds of the one whom you have left behind you.” I then said, “I am told that you know certain names of the name s of Allah through which you can reach every day and night the Holy house that is in al-Sham (Syria). Is it true?”He asked me, “Do you recognize the Holy House?” I replied, “I do not know any other Holy House besides that in al-Sham.” He said, “Not Bayt al-Maqdis (the mosque in Jerusalem). The Holy House that is the House of the family of Muhammad (s.a.).” I then said, “What I have heard up to this day is the Holy House that I just mentioned.” He said, “That is the place where the prophets worshipped Allah. It had been called the center of the places of worship until the period between the time of Jesus and the coming of Muhammad (s.a.) in which the calamities approached the pagans and misfortune entered the houses of Satan. They moved, changed and transferred those names as Allah has said in His words whose intrinsic meaning stand for the family of Muhammad and apparently stand as a proverb, “These are only names given by yourselves and your fathers. God has not given them any authority. . .”(53:23). I then said, to him, “I have come to your from a far away land. On the way I crossed , oceans, sadness, anxieties and fear. I have passed days and night in despair for falling to reach my goal.” He said to me, “I do not see that your mother conceived with you at any time without a noble angel with her. I never found your father without formal purification whenever he would go to bed with your mother. He went to bed with her in purified condition. I do not think there was any other reason except his reading the fourth part of the Torah during his nightly vigil, thus, arrived with him to the good end. Go back jus as you came. Leave until you reach Madina of Muhammad (s.a.) which also called the pure and clean. In the age of darkness of ignorance they called it Yathrib. Then go a place therein called al-Barqi’. Then ask for a house called the house of Marwan. Logde there for three days. Then ask for a black old man who works with the fibers of the palm tree (to make mats and other such things) that they call al-Khasf. Be kind to him and tell him, “I am sent to you by your guest who would stay with you in the corner of the house wherein there are the four pieces of woods. Then ask him about so and so son of so and so. Ask him where he forms his gathering and what time he passes thereby. He will show him to you or will give full description and dyou recognize him through the description and I also describe him for you.” .I said, “After meeting him what would I do?” He said, “Ask him of whatever happened and whatever will happen. Ask him about religious guidance of those past and those yet to come.” The narrator has said that abu Ibrahim (a.s.) said to him, “Your friend who you met has given you very good advise.” The monk then asked the Imam (a.s.), “What is his name, may Allah take my soul in service for your cause,?” The Imam (a.s.) said, “His name is Mutammim ibn Firuz from the people of Persia. He established faith in Allah Who is only One and has no partners and worshipped Him sincerely with certainty and devotion. He ran away from his people when was afraid of them. His Lord granted him authority and guided him to the way of right guidance and progress. He made him to be of the pious ones and granted him the knowledge of who the His sincere servants are. Every year he he visits Makka for Hajj and performs ‘Umra at the beginning of every month once. He comes from his place in India to Makka because of the distinction that Allah ahs granted to him and His support and thus Allah rewards those who give thanks.” The monk then asked him many questions. The Imam (a.s.) answered them all. He asked the monk certain questions which he could not answer but the Imam (a.s.) himself answered them.. The monk then said, “Tell me of the eight letters that were revealed out of which four were manifested on earth and the other four remained in space. To who the four were sent thhe fpur that remained in space? Who will interpret them?” The Imam (a.s.) said, “He will be our al-Qa’im (the one who will rise with Divine authority). Allah will sent them to him and he will interpret them. He will sent to him what has not even been sent to the truthful ones, the messengers and the rightly guided ones.” Then the monk said, “Tell me about the of the four that were sent to earth. What are they?” The Imam (a.s.) said, “I will tell you about all four. The first one was ‘there is no lord except Allah Who is One and has no partners that He is eternal ’. The second was, ‘Muhammad is the Messenger of Allah purely’. The third one was we the Ahl al-Bayt (infallible members of the family of Muhammad (s.a.). the fourth one was our Shi‘a (followers) who are from us and we are from the Messenger of Allah and the Messenger of Allah is from Allah through means.” The monk then said, “I testify that there is no lord except Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah and that whatever he brought from Allah is true and that your, Ahl al-Bayt (the infallible members of the family of Muhammad (s.a.) are the chosen of Allah from His creatures and that you Shi‘a are pure who are the replacement (of those who oppose you). They will have the good end. All thanks are due to Allah, Lord of the worlds.” Abu Ibrahim (a.s.) called to bring for him a gown, a shirt made in Gha’in Khurasan, a scarf, a shoe and a hat. He gave them to him and prayed the noon time prayer and asked him to circumcise. He said, “ It had been done when he was seven years old.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে ইব্রাহীম ও আহমাদ ইবনে মিহরান সবাই মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি আবু ইব্রাহীমের (আ.) সমীপে ছিলাম যখন ইয়েমেনের নাজরানের মানুষদের থেকে একজন সন্ন্যাসী ও একজন সন্ন্যাসিনী তাকে দেখতে এলো। আল-ফাদল ইবনে সাওয়ার তাদের জন্য অনুমতি চাইলেন এবং ইমাম (আ.) বললেন, "আগামীকাল তাদের উম্মে খাইরের কূপে নিয়ে এসো।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে পরের দিন আমরা তাকে দেখতে গেলাম এবং সেখানে লোকদেরও দেখলাম। ইমাম (আ.) খেজুর গাছের আঁশ দিয়ে তৈরি একটি মাদুর বিছানোর নির্দেশ দিলেন। তারপর তিনি তার উপর বসলেন এবং লোকজন ইমামের (আ.) উপর বসল। সন্ন্যাসিনী প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে শুরু করলেন। তিনি অনেক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলেন। ইমাম (আ.) তাদের সবার উত্তর দিলেন। আবু ইব্রাহীম (আ.) তাকে কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলেন কিন্তু তিনি উত্তর দিতে পারলেন না। তারপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। সন্ন্যাসী তখন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে শুরু করলেন এবং ইমাম (আ.) তিনি যা জিজ্ঞাসা করতেন তার উত্তর দিতেন। সন্ন্যাসী তখন বললেন, "আমি আমার ধর্মে অত্যন্ত দৃঢ় ছিলাম এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে কেউ আমার মতো জ্ঞানসম্পন্ন ছিল না। আমি ভারতের একজন মানুষের কথা শুনেছি যিনি এক দিন ও এক রাতে পবিত্র গৃহে হজ্জের জন্য যেতে পারতেন এবং তারপর ভারতে তার বাড়িতে ফিরে যেতে পারতেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম তিনি কোথায় থাকেন? আমাকে বলা হলো তিনি সিবধানে থাকতেন। যিনি আমাকে তার সম্পর্কে জানিয়েছিলেন তিনি বলেছিলেন যে তিনি সেই জ্ঞান জানতেন যার মাধ্যমে সুলাইমানের সঙ্গী আসাফ শেবার সিংহাসন সুলাইমানের সামনে নিয়ে এসেছিলেন। তিনিই তিনি যাকে আল্লাহ আপনার কিতাবে ও বাইবেলের অনুসারীদের কিতাবে উল্লেখ করেছেন।" আবু ইব্রাহীম (আ.) তখন বললেন, "আল্লাহর কতগুলো নাম আছে যা আহ্বান করলে আহ্বানকারী তার কাঙ্ক্ষিত ফলাফল ছাড়া থাকবে না?" সন্ন্যাসী বলল, "তারা অনেক কিন্তু সিদ্ধ প্রভাবযুক্ত যেগুলো ব্যক্তিকে তার কাঙ্ক্ষিত ফলাফল ছাড়া রাখে না সেগুলো সাতটি।" আবুল হাসান (আ.) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি যা জান তা যেকোনো একটি বলো।" সন্ন্যাসী বলল, "আল্লাহর কসম, যিনি মূসার কাছে তাওরাত পাঠিয়েছেন এবং ঈসাকে বিশ্বজগতের জন্য একটি শিক্ষা ও যুক্তির মানুষদের কৃতজ্ঞতার জন্য একটি পরীক্ষা বানিয়েছেন, যিনি মুহাম্মাদকে (স.) একটি বরকত ও রহমত বানিয়েছেন এবং আলীকে (আ.) একটি শিক্ষা ও বোঝাপড়ার উৎস বানিয়েছেন, যিনি তার বংশধর থেকে ও মুহাম্মাদের (স.) বংশধর থেকে তার ওসিয়তের নির্বাহকদের বানিয়েছেন যা আমি জানি না।" যদি আমি তাদের জানতাম তোমাকে জিজ্ঞাসা করতে হতো না, আমি তোমার কাছে আসতাম না এবং তোমাকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতাম না।" আবু ইব্রাহীম (আ.) তখন বললেন, "আমাকে ভারতের মানুষটি সম্পর্কে আরও বলো।" সন্ন্যাসী বলল, "আমি কিছু নাম শুনেছি কিন্তু তাদের অর্থ ও ব্যাখ্যা জানি না। আমি জানি না তারা কী এবং কীভাবে এবং কীভাবে তা পড়া হয়? আমি যাত্রা করলাম যতক্ষণ না ভারতের সিধানে পৌঁছালাম। আমি লোকটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং আমাকে বলা হলো যে তিনি পর্বতে একটি মঠ নির্মাণ করেছেন এবং বছরে মাত্র দুইবার দেখা যায়। ভারতের মানুষ বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তার মঠের মধ্য দিয়ে একটি ধারা প্রবাহিত করেছেন। তারা মনে করে ভিন্ন ধরনের চাষাবাদ তার জন্য করা হয় এবং এই সবই স্বাভাবিক শ্রম ছাড়াই তার জন্য করা হয়। আমি তখন তার দরজায় গেলাম এবং কড়া না নেড়ে ও খোলার চেষ্টা না করে তিন দিন অপেক্ষা করলাম। চতুর্থ দিনে আল্লাহ দরজা খুলে দিলেন। কাঠ বোঝাই একটি গরু এলো। তার স্তন এত ভারী দুধে পূর্ণ ছিল যে তা প্রায় মাটি স্পর্শ করছিল এবং দুধ প্রায় বেরিয়ে আসতে চাইছিল। গরুটি দরজা ঠেলে খুলল এবং আমি তাকে অনুসরণ করলাম। আমি লোকটিকে দাঁড়ানো অবস্থায় আকাশের দিকে তাকিয়ে ক্রন্দনরত পেলাম। তারপর তিনি পৃথিবীর দিকে তাকিয়ে কাঁদলেন। তিনি পর্বতগুলোর দিকে তাকিয়ে কাঁদলেন। আমি বললাম, "মহিমা আল্লাহর। আমাদের সময়ে আপনার মতো মানুষ কতই না কম!" তিনি বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি কেবল তার একটি ভালো কর্ম যাকে তুমি তোমার পেছনে রেখে এসেছ।" আমি তখন বললাম, "আমাকে বলা হয়েছে যে আপনি আল্লাহর নামের কিছু নাম জানেন যার মাধ্যমে আপনি প্রতিদিন ও প্রতিরাতে আল-শামে (সিরিয়া) পবিত্র গৃহে পৌঁছাতে পারেন। এটা কি সত্য?" তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কি পবিত্র গৃহকে চেনো?" আমি উত্তর দিলাম, "আমি আল-শামে যেটি আছে তা ছাড়া অন্য কোনো পবিত্র গৃহ জানি না।" তিনি বললেন, "বাইতুল মাকদিস (জেরুজালেমের মসজিদ) নয়। পবিত্র গৃহ হলো মুহাম্মাদের (স.) পরিবারের গৃহ।" আমি তখন বললাম, "আজ পর্যন্ত আমি যা শুনেছি তা হলো পবিত্র গৃহ যা আমি এইমাত্র উল্লেখ করেছি।" তিনি বললেন, "এটাই সেই স্থান যেখানে নবীরা আল্লাহর ইবাদত করেছেন। এটাকে ইবাদতের কেন্দ্র বলা হতো ঈসার সময় ও মুহাম্মাদের (স.) আগমনের মধ্যবর্তী সময় পর্যন্ত যখন বিপর্যয় মুশরিকদের নিকটবর্তী হয়েছিল এবং দুর্ভাগ্য শয়তানের বাড়িতে প্রবেশ করেছিল। তারা সেই নামগুলো সরিয়ে, পরিবর্তন করে ও স্থানান্তরিত করেছিল যেমন আল্লাহ তাঁর বাণীতে বলেছেন যার অন্তর্নিহিত অর্থ মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য দাঁড়িয়েছে এবং আপাতদৃষ্টিতে একটি প্রবাদ হিসেবে দাঁড়িয়েছে, "এগুলো কেবল নাম যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষরা দিয়েছ। আল্লাহ তাদের কোনো কর্তৃত্ব দেননি. ." (৫৩:২৩)। আমি তখন তাকে বললাম, "আমি একটি দূরবর্তী দেশ থেকে আপনার কাছে এসেছি। পথে আমি মহাসাগর, দুঃখ, উদ্বেগ ও ভয় অতিক্রম করেছি। আমি আমার লক্ষ্যে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়ে হতাশায় দিন ও রাত কাটিয়েছি।" তিনি আমাকে বললেন, "আমি দেখছি না যে তোমার মাতা তোমাকে যেকোনো সময় গর্ভে ধারণ করেছিলেন তার সাথে একজন মহৎ ফেরেশতা ছাড়া। আমি কখনো তোমার পিতাকে আনুষ্ঠানিক পবিত্রতা ছাড়া দেখিনি যখনই তিনি তোমার মাতার সাথে বিছানায় যেতেন। তিনি পবিত্র অবস্থায় তার সাথে বিছানায় যেতেন। আমি মনে করি না অন্য কোনো কারণ আছে তার নৈশ জাগরণে তাওরাতের চতুর্থ অংশ পাঠ করা ছাড়া, এভাবেই তিনি তার সাথে একটি ভালো পরিণতিতে পৌঁছেছেন। তুমি যেভাবে এসেছিলে সেভাবেই ফিরে যাও। মুহাম্মাদের (স.) মদীনায় পৌঁছানো পর্যন্ত যাও যাকে পবিত্র ও পরিষ্কার বলা হয়। অজ্ঞতার অন্ধকারের যুগে তারা এটাকে ইয়াসরিব বলত। তারপর সেখানে আল-বারকি নামক একটি স্থানে যাও। তারপর মারওয়ানের বাড়ি নামক একটি বাড়ি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা কর। সেখানে তিন দিন থাকো। তারপর একজন কৃষ্ণাঙ্গ বৃদ্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা কর যিনি খেজুর গাছের আঁশ দিয়ে কাজ করেন (মাদুর ও অন্যান্য জিনিস তৈরি করতে) যাকে তারা আল-খাসফ বলে। তার প্রতি সদয় হও এবং তাকে বলো, "আমাকে আপনার অতিথির কাছে পাঠানো হয়েছে যিনি আপনার সাথে ঘরের সেই কোণায় থাকবেন যেখানে চারটি কাঠের টুকরা আছে। তারপর তাকে এমন এবং এমনের পুত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা কর। তাকে জিজ্ঞাসা কর তিনি কোথায় তার সমাবেশ গঠন করেন এবং কোন সময়ে তিনি সেখান দিয়ে যান। তিনি তাকে তোমাকে দেখাবেন অথবা তার সম্পূর্ণ বর্ণনা দেবেন এবং তুমি বর্ণনার মাধ্যমে তাকে চিনতে পারবে এবং আমিও তাকে তোমার জন্য বর্ণনা করব।" আমি বললাম, "তার সাথে দেখা করার পর আমি কী করব?" তিনি বললেন, "তাকে জিজ্ঞাসা কর যা কিছু ঘটেছে এবং যা কিছু ঘটবে। তাকে অতীত ও ভবিষ্যতের ধর্মীয় পথনির্দেশনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা কর।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আবু ইব্রাহীম (আ.) তাকে বললেন, "তোমার বন্ধু যার সাথে তুমি দেখা করেছিলে সে তোমাকে খুব ভালো পরামর্শ দিয়েছে।" সন্ন্যাসী তখন ইমামকে (আ.) জিজ্ঞাসা করলেন, "তার নাম কী, আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন?" ইমাম (আ.) বললেন, "তার নাম মুতাম্মিম ইবনে ফিরুয, পারস্যের মানুষদের থেকে। তিনি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন যিনি এক এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং তাঁর ইবাদত করেছেন আন্তরিকভাবে দৃঢ়তা ও ভক্তি সহকারে। তিনি তার মানুষদের কাছ থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন যখন তিনি তাদের থেকে ভীত ছিলেন। তার প্রভু তাকে কর্তৃত্ব দান করেছেন এবং তাকে সঠিক পথনির্দেশনা ও অগ্রগতির পথে পরিচালিত করেছেন। তিনি তাকে পরহেজগারদের মধ্যে একজন বানিয়েছেন এবং তাকে তাঁর আন্তরিক বান্দাদের জ্ঞান দান করেছেন। প্রতি বছর তিনি হজ্জের জন্য মক্কা যান এবং প্রতি মাসের শুরুতে একবার উমরা পালন করেন। তিনি ভারতে তার স্থান থেকে মক্কায় আসেন সেই বৈশিষ্ট্যের কারণে যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন এবং তাঁর সমর্থনের কারণে, এভাবে আল্লাহ যারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে তাদের পুরস্কৃত করেন।" সন্ন্যাসী তখন তাকে অনেক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলেন। ইমাম (আ.) তাদের সবার উত্তর দিলেন। তিনি সন্ন্যাসীকে কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলেন যার উত্তর তিনি দিতে পারলেন না কিন্তু ইমাম (আ.) নিজেই তাদের উত্তর দিলেন। সন্ন্যাসী তখন বললেন, "আমাকে সেই আট অক্ষর সম্পর্কে বলুন যার মধ্যে চারটি পৃথিবীতে প্রকাশ পেয়েছে এবং অন্য চারটি মহাশূন্যে রয়ে গেছে? মহাশূন্যে থাকা চারটি কার কাছে পাঠানো হয়েছিল? কে তাদের ব্যাখ্যা করবে?" ইমাম (আ.) বললেন, "তিনি হবেন আমাদের আল-কাইম (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন)। আল্লাহ তাদের তার কাছে পাঠাবেন এবং তিনি তাদের ব্যাখ্যা করবেন। তিনি তার কাছে এমনকিছু পাঠাবেন যা সত্যনিষ্ঠদের, রাসূলদের ও সঠিকভাবে পথনির্দেশিতদের কাছেও পাঠানো হয়নি।" তারপর সন্ন্যাসী বললেন, "আমাকে পৃথিবীতে পাঠানো চারটি সম্পর্কে বলুন। সেগুলো কী?" ইমাম (আ.) বললেন, "আমি তোমাকে সবগুলো সম্পর্কে বলব। প্রথমটি ছিল 'আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রভু নেই যিনি এক এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই যে তিনি চিরন্তন'। দ্বিতীয়টি ছিল, 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, বিশুদ্ধভাবে'। তৃতীয়টি ছিল আমরা আহলে বাইত (মুহাম্মাদের (স.) নিষ্পাপ পরিবারের সদস্য)। চতুর্থটি ছিল আমাদের শিয়া (অনুসারীরা) যারা আমাদের থেকে এবং আমরা রাসূলুল্লাহ থেকে এবং রাসূলুল্লাহ আল্লাহর থেকে মাধ্যমে।" সন্ন্যাসী তখন বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিই যে আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রভু নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তিনি আল্লাহর কাছ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য এবং আপনারা, আহলে বাইত (মুহাম্মাদের (স.) নিষ্পাপ পরিবারের সদস্য) আল্লাহর মনোনীত সৃষ্টির মধ্য থেকে এবং আপনাদের শিয়ারা বিশুদ্ধ যারা (আপনাদের বিরোধিতাকারীদের) বিকল্প। তাদের জন্য থাকবে ভালো পরিণতি। বিশ্বজগতের প্রভু আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা।" আবু ইব্রাহীম (আ.) তার জন্য একটি জুব্বা, খোরাসানের গায়িনে তৈরি একটি জামা, একটি স্কার্ফ, একটি জুতা ও একটি টুপি আনার জন্য ডাকলেন। তিনি তাকে সেগুলো দিলেন এবং যোহরের নামাজ পড়লেন এবং তাকে খতনা করাতে বললেন। তিনি বললেন, "এটা তার সাত বছর বয়সে করা হয়েছিল।"
6. From Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ‘Abdallah ibn al-Mughira who has said the following: "The pious servant of Allah (Imam Kadhim (a.s)) passed in Mina by a woman who was weeping and her children around her also were weeping because her cow was dead. He went close to her and asked, 'What has caused you to weep O slave of Allah?' She said, 'O servant of Allah, we have orphan children. Our cow that was our means for our living has died and we are left without any means of living.' He asked 'Oh maiden of Allah, would you like me to bring your cow back to life?' She was just inspired to say, 'Yes, O servant of Allah I will be very happy.' He stepped aside and said two Rak‘at prayers. He then raised his hands gently and moved his lips. He then stood up and called the cow to get up. He pushed the cow with his foot or a staff and she was up straight and standing. When the woman looked at the cow she cried and said, 'Jesus, son of Mary, I swear by the Lord of the Ka‘aba!' Many people gathered around and he disappeared among them and went."
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে আল-মুগিরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর পুণ্যবান বান্দা (ইমাম কাযিম (আ.)) মিনায় একজন নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি কাঁদছিলেন এবং তার সন্তানরাও তার চারপাশে কাঁদছিল কারণ তার গরু মারা গিয়েছিল। তিনি তার কাছে গেলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, 'কী তোমাকে কাঁদাচ্ছে, হে আল্লাহর বান্দী?' তিনি বললেন, 'হে আল্লাহর বান্দা, আমাদের এতিম সন্তান আছে। আমাদের গরু, যা আমাদের জীবিকার উপায় ছিল, মারা গেছে এবং আমরা জীবিকার কোনো উপায় ছাড়াই রয়ে গেছি।' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন 'হে আল্লাহর কুমারী, তুমি কি চাও আমি তোমার গরুকে আবার জীবিত করি?' তাকে কেবল বলার প্রেরণা দেওয়া হলো, 'হ্যাঁ, হে আল্লাহর বান্দা, আমি অত্যন্ত খুশি হব।' তিনি একপাশে সরে গেলেন এবং দুই রাকাত নামাজ পড়লেন। তারপর তিনি ধীরে ধীরে তাঁর হাত তুললেন এবং ঠোঁট নাড়ালেন। তারপর তিনি দাঁড়িয়ে গরুটিকে উঠতে বললেন। তিনি গরুটিকে পা বা লাঠি দিয়ে ঠেলে দিলেন এবং সে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে গেল। যখন নারীটি গরুর দিকে তাকাল সে কেঁদে উঠল এবং বলল, 'ঈসা, মারিয়ামের পুত্র, কাবার প্রভুর কসম!' অনেক লোক জড়ো হলো এবং তিনি তাদের মধ্যে অদৃশ্য হয়ে গিয়ে চলে গেলেন।"
#1291al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
7. Ahmad ibn Mahziyar, may Allah grant him blessings, has narrated from mmmd ibn ali from Sayf ibn ‘Umayra from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following. “Once I heard the pious servant of Allah giving the news of his own death to a man. I thought that he might or might not know when a person from his Shi‘a (followers) would die. He turned to me as if angry and said, “O Ishaq, if Rashid al-Hajri possessed the knowledge of deaths and suffering, the necessity for such knowledge for the Imam is much greater.” Then he said, “O Ishaq, do whatever you may like. Your life is destroyed and you will die within two years. Your brothers and family will very soon after you will scatter in disunity turn as traitors against each other so much so that even their enemies would scold them. Was this in your mind?” I said, “I seek refuge to Allah for what went in my center (heart or chest).” After that meeting Ishaq, did live for very long time.and he died. And very soon after banu (children of) ‘Ammar began to live on loans and they became very poor and destitute.”
এআই অনুবাদ
৭. আহমাদ ইবনে মাহযিয়ার, আল্লাহ তাকে বরকত দান করুন, মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি সাইফ ইবনে উমাইরা থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি আল্লাহর পুণ্যবান বান্দাকে একজন লোককে তার নিজের মৃত্যুর খবর দিতে শুনলাম। আমি ভাবলাম তিনি হয়তো জানেন বা জানেন না তাঁর শিয়াদের (অনুসারীদের) মধ্যে থেকে একজন কখন মারা যাবে। তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে যেন আমার দিকে ফিরে বললেন, 'হে ইসহাক, যদি রশিদ আল-হাজরির মৃত্যু ও কষ্টের জ্ঞান থাকে, তবে ইমামের জন্য এমন জ্ঞানের প্রয়োজনীয়তা অনেক বেশি।' তারপর তিনি বললেন, 'হে ইসহাক, তুমি যা চাও তাই করো। তোমার জীবন ধ্বংস হয়ে গেছে এবং তুমি দুই বছরের মধ্যে মারা যাবে। তোমার ভাইয়েরা ও পরিবার তোমার পরে অচিরেই বিভেদে ছড়িয়ে পড়বে এবং একে অপরের বিরুদ্ধে বিশ্বাসঘাতক হয়ে উঠবে এতটাই যে তাদের শত্রুরাও তাদের তিরস্কার করবে। এটা কি তোমার মনে ছিল?' আমি বললাম, 'আমার হৃদয়ে (বুকে) যা ছিল তার জন্য আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।' সেই সাক্ষাতের পর ইসহাক আর বেশিদিন বাঁচেননি এবং তিনি মারা গেলেন। এবং শীঘ্রই বনু (সন্তানরা) আম্মার ঋণের উপর জীবনযাপন করতে লাগল এবং তারা অত্যন্ত দরিদ্র ও নিঃস্ব হয়ে পড়ল।"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Musa ibn al-Qasim al-Bajali from Ali ibn Ja‘far who has said the following. “Muhammad ibn ’Isma‘il came to me when we were still in Makka after completing our ‘Umra in the month of Rajab. He said, “Uncle, I intend to go to Baghdad but I want to say farewell to my uncle, abu al-Hassan Musa ibn Ja‘far (a.s.) aand I would like that you also come with me.” I came with him to my brother and he was in his house in al-Hawba It was just after sun set. I knocked the door and my brother answered the door asking, “Who is it?” I replied, “It is Ali.” He said, “I am just coming.” He would do his Wudu very slowly. I said, “Be quick please.” He said, “I will be quick.” He came out wearing dyed clothe that he secured around his neck and sat down just below the door steps. I, Ali ibn Ja‘far leaned over him and kissed his head and said, “I have come for a matter to find out if you would agree then Allah may grant him success, if you would not agree then it is one of those mistake that we make.” He asked, “what is it?” I said, “This is the son of your brother. He wants to say farewell to you because he wants to go to Baghdad.” He said to me, “Call him.” I called him and he had kept some distance. He came close to him and kissed his head and said, “May Allah take my soul in service for your cause, please advise me.” The Imam (a.s.) said, “I advise you to be pious before Allah and spare my life.” He in answer said, “Whoever would have bad intentions towards you, may Allah have the same for him.” He continued to pray against those who would have bad intentions towards the Imam (a.s.). He them kiss the head of the Imam (a.s.) again and said, “Please advise me.” The Imam (a.s.) said, “I advise you to be pious before Allah and spare my life.” may or not.” He in answer said, “Whoever would have bad intentions towards you, may Allah have the same for him.” He kissed the head of the Imam (a.s.) and said, “Please advise me.” The Imam (a.s.) said, “I advise you to be pious before Allah and spare my life.” He prayed against those who would have bad intentions towards the Imam (a.s.) and moved away and I left along with him. My brother called me and said, “O Ali, wait where you are.” I waited and he went inside and then called me inside. I went inside and he gave me a bag with a hundred Dinars in it and said, “Tell your cousin to use it during his journey.” The narrator has said, “I secured the money in my dress and he gave me another hundred Dinar to give to him also and then he give me one more bag to give to him. I said, “May Allah take my soul in service for your cause, “When you are afraid of him so much then why do you give him all this money and why do you support him to against your own self?.” He said, “When I would maintain good relations with him and would cut off such relationships Allah will cut his life short.” Then he gave to me a pillow with three hundred pure Dirhams (units of money) in it and asked to give him also.” The narrator has said, “I then left and gave him the first one hundred and he became extremely happy and prayed for his uncle. I then gave him the other money and he became so happy that I thought he might not go to Baghdad any more. I then gave him all the Dirhams and he left for Baghdad. He greeted Harun as the Caliph and said, “I did not think that there can be two caliphs on earth at the same time. I also saw my uncle Musa ibn Ja‘far being greeted as the Caliph.” Harun sent him one hundred thousand Dirhams. He fell sich with Diphtheria or scrofulous and died before seeing or touching any of those money.”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনে ইব্রাহীম মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মূসা ইবনে আল-কাসিম আল-বাজালী থেকে, তিনি আলী ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আমার কাছে এলেন যখন আমরা রজব মাসে উমরা সম্পন্ন করে তখনও মক্কায় ছিলাম। তিনি বললেন, "চাচা, আমি বাগদাদে যাওয়ার ইচ্ছা করছি কিন্তু আমি আমার চাচা, আবুল হাসান মূসা ইবনে জাফরকে (আ.) বিদায় জানাতে চাই এবং আমি চাই আপনিও আমার সাথে আসুন।" আমি তার সাথে আমার ভাইয়ের কাছে এলাম এবং তিনি তার বাড়িতে আল-হাওবায় ছিলেন। এটা ছিল সূর্যাস্তের ঠিক পরে। আমি দরজায় কড়া নাড়লাম এবং আমার ভাই দরজায় উত্তর দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, "কে?" আমি উত্তর দিলাম, "আলী।" তিনি বললেন, "আমি আসছি।" তিনি খুব ধীরে ধীরে তাঁর উজু করলেন। আমি বললাম, "দয়া করে তাড়াতাড়ি করুন।" তিনি বললেন, "আমি তাড়াতাড়ি করব।" তিনি রঙিন পোশাক পরে বেরিয়ে এলেন যা তার গলার চারপাশে বাঁধা ছিল এবং দরজার সিঁড়ির ঠিক নিচে বসলেন। আমি, আলী ইবনে জাফর তার উপর ঝুঁকে তার মাথায় চুম্বন করলাম এবং বললাম, "আমি একটি বিষয়ে এসেছি যদি আপনি রাজি হন তবে আল্লাহ তাকে সাফল্য দান করবেন, যদি আপনি রাজি না হন তবে এটা আমাদের সেই ভুলগুলোর একটি যা আমরা করি।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "এটা কী?" আমি বললাম, "এটা আপনার ভাইয়ের পুত্র। সে আপনাকে বিদায় জানাতে চায় কারণ সে বাগদাদে যেতে চায়।" তিনি আমাকে বললেন, "তাকে ডাকো।" আমি তাকে ডাকলাম এবং সে কিছু দূরত্বে রেখেছিল। সে কাছে এলো এবং তার মাথায় চুম্বন করল এবং বলল, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, দয়া করে আমাকে উপদেশ দিন।" ইমাম (আ.) বললেন, "আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি আল্লাহর প্রতি পরহেজগার হতে এবং আমার জীবন বাঁচাতে।" সে উত্তরে বলল, "যে কেউ আপনার প্রতি খারাপ উদ্দেশ্য পোষণ করবে, আল্লাহ তার জন্যও একই কিছু করুন।" সে ইমামের (আ.) প্রতি যাদের খারাপ উদ্দেশ্য থাকবে তাদের বিরুদ্ধে দোয়া করতে থাকল। সে তখন আবার ইমামের (আ.) মাথায় চুম্বন করল এবং বলল, "দয়া করে আমাকে উপদেশ দিন।" ইমাম (আ.) বললেন, "আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি আল্লাহর প্রতি পরহেজগার হতে এবং আমার জীবন বাঁচাতে।" হবে বা না হবে।" সে উত্তরে বলল, "যে কেউ আপনার প্রতি খারাপ উদ্দেশ্য পোষণ করবে, আল্লাহ তার জন্যও একই কিছু করুন।" সে ইমামের (আ.) মাথায় চুম্বন করল এবং বলল, "দয়া করে আমাকে উপদেশ দিন।" ইমাম (আ.) বললেন, "আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি আল্লাহর প্রতি পরহেজগার হতে এবং আমার জীবন বাঁচাতে।" সে ইমামের (আ.) প্রতি যাদের খারাপ উদ্দেশ্য থাকবে তাদের বিরুদ্ধে দোয়া করল এবং সরে গেল এবং আমি তার সাথে গেলাম। আমার ভাই আমাকে ডাকলেন এবং বললেন, "হে আলী, যেখানে আছ সেখানে অপেক্ষা করো।" আমি অপেক্ষা করলাম এবং তিনি ভেতরে গিয়ে আমাকে ভেতরে ডাকলেন। আমি ভেতরে গেলাম এবং তিনি আমাকে একশত দিনারসহ একটি ব্যাগ দিলেন এবং বললেন, "তোমার চাচাতো ভাইকে বলো তার যাত্রায় এটি ব্যবহার করতে।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি আমার পোশাকে অর্থ সুরক্ষিত করলাম এবং তিনি আমাকে তাকে দেওয়ার জন্য আরেকশত দিনার দিলেন এবং তারপর তিনি আমাকে তাকে দেওয়ার জন্য আরেকটি ব্যাগ দিলেন। আমি বললাম, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, "যখন আপনি তার সম্পর্কে এত ভীত তখন কেন আপনি তাকে এত অর্থ দিচ্ছেন এবং কেন আপনি তাকে নিজের বিরুদ্ধে সমর্থন করছেন?" তিনি বললেন, "যখন আমি তার সাথে ভালো সম্পর্ক বজায় রাখব এবং এমন সম্পর্ক ছিন্ন করব আল্লাহ তার জীবন সংক্ষিপ্ত করবেন।" তারপর তিনি আমাকে তিনশত খাঁটি দিরহাম (মুদ্রার একক) সহ একটি বালিশ দিলেন এবং তাকেও দিতে বললেন।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি তখন গেলাম এবং তাকে প্রথম একশত দিলাম এবং সে অত্যন্ত খুশি হলো এবং তার চাচার জন্য দোয়া করল। তারপর আমি তাকে অন্য অর্থ দিলাম এবং সে এতটাই খুশি হলো যে আমি ভাবলাম সে হয়তো আর বাগদাদে যাবে না। তারপর আমি তাকে সমস্ত দিরহাম দিলাম এবং সে বাগদাদের উদ্দেশ্যে রওনা দিল। সে হারুনকে খলিফা হিসেবে সালাম দিল এবং বলল, "আমি ভাবিনি একই সময়ে পৃথিবীতে দুইজন খলিফা থাকতে পারে। আমি আমার চাচা মূসা ইবনে জাফরকেও খলিফা হিসেবে সালাম দিতে দেখেছি।" হারুন তাকে একলক্ষ দিরহাম পাঠালেন। সে গলার প্রদাহে বা কোনো গ্রন্থিরোগে অসুস্থ হয়ে পড়ল এবং সেই অর্থের কোনোটি দেখা বা স্পর্শ করার আগেই মারা গেল।"
#1293al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
9. Sa‘dibn ‘Abdallah and ‘Abdallah ibn Ja‘far all have narrated from Ibrahim ibn Mahziyar from his brother Ali ibn Mahziyar from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from abu Basir who has said the following. “Musa ibn Ja‘far (a.s.) died at the age of fifty five in the year one hundred eighty three. He lived for thirty five years after Ja‘far ibn Muhammad (a.s.).”
এআই অনুবাদ
৯. সাদ ইবনে আবদাল্লাহ ও আবদাল্লাহ ইবনে জাফর সবাই ইব্রাহীম ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি তাঁর ভাই আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইবনে মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "মূসা ইবনে জাফর (আ.) হিজরী একশ তিরাশি সালে পঞ্চান্ন বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মাদের (আ.) পর পঁয়ত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন।"
Abu al-Hassan al-Rida (a.s.) was born in the year the one hundred forty eight AH. He passed away in the month of Safar in the year two hundred and three at the age of fifty-five. All the views about this date are not the same but it is more accurate, if Allah would so will. He died in Tus in the town called Sanabad, that is within the reach of human voice from Nawqan. He was buried there. Al-Ma’mun had summoned him from Madina to Marw via Basra to Persia. When al-Ma’mun left for Baghdad he took The Imam (a.s.) he passed away in this town. His mother was ’Umm Walad called ’Umm al-Banin.
এআই অনুবাদ
আবুল হাসান আল-রিদা (আ.) হিজরী একশ আটচল্লিশ সালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হিজরী দুইশত তিন সালে সফর মাসে পঞ্চান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। এই তারিখ সম্পর্কে সব মতামত এক নয় কিন্তু এটাই অধিক সঠিক, যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন। তিনি তুসে সানাবাদ নামক শহরে ইন্তেকাল করেন, যা নাওকান থেকে মানুষের কণ্ঠস্বরের নাগালের মধ্যে অবস্থিত। তাকে সেখানেই দাফন করা হয়। আল-মামুন তাকে মদীনা থেকে বসরা হয়ে পারস্যের মারওয়ে ডেকে পাঠিয়েছিলেন। যখন আল-মামুন বাগদাদের উদ্দেশ্যে রওনা দিলেন তিনি ইমামকে (আ.) সাথে নিলেন এবং তিনি এই শহরেই ইন্তেকাল করেন। তাঁর মাতা ছিলেন উম্মে ওয়ালাদ যাকে উম্মুল বানিন বলা হতো।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Hisham ibn Ahmar who has said the following. “Once abu al-Hassan, the second asked me, “Do you know if anyone from Morocco (or the west) has arrived?” I replied, “No, no one has come.” He said, “Yes, a man has come. Come with us.” He rode and also rode and went until we reached the man. He was a man from Madina who had a few slaves with him for sale. I asked him to show the slaves for sale and he showed me seven slave-girls. Abu al-Hassan (a.s.) said, “I do not need any of these.” Then he asked, “Show us more.” The man said, “There is no more except one who is ill.” The Imam (a.s.) said, “Why do you not show her to us?” The man refused and the Imam (a.s.) returned. The next day he sent me and said to ask him for how much is the girl who is ill and if he said for so and so amount say, “I pay.” I went to him and he said, “I will not accept less than so and so amount for her.” I said, “I take her.” He said, “She is yours but tell me who was the man with you yesterday?” I said, “A man from the clan of banu Hashim.” He asked from which family is he?” I said, “That is all I have.” He said, “I like to tell you about this girl. I bought her in the far corner of the west (or Morocco). A woman from the followers of the Bible came and said, “What is she doing with you?” I said, “I have purchased her for my self.” She said, “This girl should not be with one like you. This girl should be with the best of the people on earth. With such a one she will not live very long before giving birth to a boy whose like will not be born in the west or east of the earth.” The narrator has said, “I brought her to the Imam (a.s.) and shortly afterwards she became the mother of Imam al-Rida (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি হিশাম ইবনে আহমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আবুল হাসান, দ্বিতীয়জন আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কি জান কেউ মরক্কো (বা পশ্চিম) থেকে এসেছে কিনা?" আমি উত্তর দিলাম, "না, কেউ আসেনি।" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, একজন লোক এসেছে। আমাদের সাথে চলো।" তিনি চড়লেন এবং আমিও চড়লাম এবং আমরা চলতে থাকলাম যতক্ষণ না আমরা লোকটির কাছে পৌঁছালাম। তিনি ছিলেন মদীনার একজন লোক যার সাথে বিক্রির জন্য কয়েকজন দাস ছিল। আমি তাকে বিক্রির জন্য দাসদের দেখাতে বললাম এবং তিনি আমাকে সাতজন দাসী দেখালেন। আবুল হাসান (আ.) বললেন, "আমার এদের কোনোটির প্রয়োজন নেই।" তারপর তিনি বললেন, "আমাদের আরও দেখাও।" লোকটি বলল, "অসুস্থ একজন ছাড়া আর কেউ নেই।" ইমাম (আ.) বললেন, "কেন আপনি তাকে আমাদের দেখাচ্ছেন না?" লোকটি অস্বীকার করল এবং ইমাম (আ.) ফিরে গেলেন। পরের দিন তিনি আমাকে পাঠালেন এবং বললেন যে অসুস্থ মেয়েটির দাম কত জিজ্ঞাসা করতে এবং যদি সে এমন এবং এমন পরিমাণ বলে তবে বলতে, "আমি দিচ্ছি।" আমি তার কাছে গেলাম এবং তিনি বললেন, "আমি তার জন্য এমন এবং এমন পরিমাণের কম গ্রহণ করব না।" আমি বললাম, "আমি তাকে নিচ্ছি।" তিনি বললেন, "সে তোমার কিন্তু আমাকে বলো গতকাল তোমার সাথে কে ছিল?" আমি বললাম, "বনু হাশিম গোত্রের একজন লোক।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন কোন পরিবার থেকে তিনি এসেছেন?" আমি বললাম, "আমার কাছে এতটুকুই আছে।" তিনি বললেন, "আমি আপনাকে এই মেয়েটি সম্পর্কে বলতে চাই। আমি তাকে পশ্চিমের (বা মরক্কোর) দূরবর্তী কোণে কিনেছিলাম। বাইবেলের অনুসারীদের থেকে একজন নারী এসে বললেন, "সে আপনার সাথে কী করছে?" আমি বললাম, "আমি তাকে নিজের জন্য কিনেছি।" সে বলল, "এই মেয়েটি আপনার মতো একজনের সাথে থাকা উচিত নয়। এই মেয়েটি পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষের সাথে থাকা উচিত। এমন একজনের সাথে সে বেশিদিন বাঁচবে না এর আগে সে এমন একটি পুত্র সন্তান জন্ম দেবে যার মতো পশ্চিমে বা পূর্বে পৃথিবীতে জন্ম নেবে না।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি তাকে ইমামের (আ.) কাছে নিয়ে এলাম এবং শীঘ্রই তিনি ইমাম আল-রিদার (আ.) মাতা হয়ে গেলেন।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from those he mentioned from Safwan ibnyh who has said the following. “when abu Ibrahim (a.s.) passed away abu al-Hassan (al-Rida) (a.s.) spoke (about his Imamat) and we became afraid for him because of it. It was said to him, “You have declared a very great issue and we are afraid for you from this rebel.” The Imam (a.s.) said, “Let him strive his best but he will find way against me.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর উল্লিখিতজনদের থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন আবু ইব্রাহীম (আ.) ইন্তেকাল করলেন আবুল হাসান (আল-রিদা) (আ.) কথা বললেন (তাঁর ইমামত সম্পর্কে) এবং আমরা এর কারণে তাঁর জন্য ভীত হয়ে পড়লাম। তাকে বলা হলো, "আপনি একটি অত্যন্ত বড় বিষয় ঘোষণা করেছেন এবং আমরা এই বিদ্রোহীর কাছ থেকে আপনার জন্য ভীত।" ইমাম (আ.) বললেন, "তাকে তার সর্বোচ্চ চেষ্টা করতে দাও কিন্তু সে আমার বিরুদ্ধে কোনো পথ পাবে না।"
3. Ahmad ibn Mihran, Allah grant him blessings, from Muhammad ibn Ali from al-Hassan ibn al-Mansur from his brother who has said the following. “Once I went to see al-Rida (a.s.) in a house inside his house in the middle of the night. He raised his hand and it was as if there were ten lamps inside the house and a man asked permission for a meeting. He lowered his hand and then gave him permission.”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনে মিহরান, আল্লাহ তাকে বরকত দান করুন, মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে আল-মানসুর থেকে, তিনি তাঁর ভাই থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি মধ্যরাতে আল-রিদার (আ.) সাথে দেখা করতে তার বাড়ির ভেতরের একটি ঘরে গেলাম। তিনি তাঁর হাত তুললেন এবং এমন মনে হলো যেন ঘরের ভেতর দশটি প্রদীপ আছে এবং একজন লোক সাক্ষাতের অনুমতি চাইলেন। তিনি তাঁর হাত নামালেন এবং তারপর তাকে অনুমতি দিলেন।"
4. Ali ibn Muhammad has narrated from ibn Jumhur from Ibrahim ibn ‘Abdallah from Ahmad ibn ‘Abdallah from al-Ghifari who has said the following. “I owed money to a man from the family of abu Rafi‘, slave of the Holy Prophet (s.a), called Tays. He demanded payment and pressed me hard and people also assisted him. When I found myself in such condition I prayed the morning prayer in the Mosque of the Messenger of Allah and then headed to al-Rida (a.s.) who was in al-‘Arid those days. When I almost reached his door he appeared on his donkey wearing a shirt and a gown. When I looked at him I felt shy. When he approached me he looked at me and I offered him the greeting of peace. It was the month of Ramadan. I said, “May Allah take my soul in service for your cause, I owe money to your slave, Tays and he has defamed me. I thought he will order him to stop pressuring me and by Allah, I did not tell him how much I owed nor I mentioned any amount. He ordered me to sit until he will return. I remained there until said my sun set prayer and I was fasting. I became depressed and I thought of returning home. At that time he appeared before me with people around him. He was surrounded by the beggars and would give them charity. He passed by and entered his house. Then he came out and called me inside. We both sat down and I began to speak to him about ibn al-Musayyib, the governor of Madina as I would speak to him about the governor often. When I finished he said, “I do not think you had any break fast yet. I said, “No, I did not break fast yet.” He asked for food and ordered the boy to join me at the table. I and the boy had our meal and when we finished he said to me, “Lift up the furnishing and pick up whatever is underneath.” I lifted it up and found Dinars therein. I picked them up and place in my pocket. He ordered four of his slaves to escort me to my house. I said, “May Allah take my soul in service for your cause, the spies of ibn al-Musayyib check around all the time and I do not like them to see me with your slaves. He said, “You are right, may Allah keep you rightly guided.” He ordered them to return whenever I wanted them to do so.” When almost reached my house and felt safe I asked them to go back I went home and asked for a lamp. I looked at the Dinars and there were forty-eight of them, I owed twenty eight to the man. Among them one Dinar caught my sight and picked it up and brought near the lamp. I found a clear mark on it that said, “Payment to the man twenty-eight Dinars and the rest for your self.” By Allah, I did not know how much I owed him. All praise belong to Allah Who has granted honor to those who He has give authority.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে জুমহুর থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে আবদাল্লাহ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আবদাল্লাহ থেকে, তিনি আল-গিফারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি রাসূলুল্লাহর (স.) দাস আবু রাফির পরিবারের একজন লোকের কাছে ঋণী ছিলাম যাকে তাইস বলা হতো। সে পরিশোধের দাবি করল এবং আমার উপর কঠোর চাপ সৃষ্টি করল এবং লোকজনও তাকে সাহায্য করল। যখন আমি নিজেকে এমন অবস্থায় পেলাম তখন আমি রাসূলুল্লাহর মসজিদে ফজরের নামাজ পড়লাম এবং তারপর আল-রিদার (আ.) দিকে গেলাম যিনি সেই দিনগুলোতে আল-আরিদে ছিলেন। যখন আমি প্রায় তার দরজায় পৌঁছেছিলাম তখন তিনি তাঁর গাধায় জামা ও জুব্বা পরে উপস্থিত হলেন। যখন আমি তার দিকে তাকালাম আমি লজ্জা অনুভব করলাম। যখন তিনি আমার কাছাকাছি এলেন তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং আমি তাকে শান্তির সালাম দিলাম। এটা ছিল রমজান মাস। আমি বললাম, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, আমি আপনার দাস, তাইসের কাছে ঋণী এবং সে আমাকে অপমান করেছে।" আমি ভাবলাম তিনি হয়তো তাকে আমার প্রতি চাপ দেওয়া বন্ধ করার নির্দেশ দেবেন এবং আল্লাহর কসম, আমি তাকে বলিনি আমি কত ঋণী নই আমি কোনো পরিমাণ উল্লেখ করেছিলাম। তিনি আমাকে বসে থাকতে নির্দেশ দিলেন যতক্ষণ না তিনি ফিরে আসেন। আমি সেখানে রইলাম যতক্ষণ না আমি আমার সূর্যাস্তের নামাজ পড়লাম এবং আমি রোজা রেখেছিলাম। আমি বিষণ্ণ হয়ে পড়লাম এবং বাড়ি ফিরে যাওয়ার কথা ভাবলাম। সেই সময় তিনি আমার সামনে উপস্থিত হলেন লোকদের সাথে তার চারপাশে। তিনি ভিক্ষুকদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলেন এবং তাদের দান করতেন। তিনি পাশ দিয়ে গেলেন এবং তার বাড়িতে প্রবেশ করলেন। তারপর তিনি বেরিয়ে এলেন এবং আমাকে ভেতরে ডাকলেন। আমরা উভয়ে বসলাম এবং আমি তার সাথে ইবনে আল-মুসাইয়্যিব, মদীনার গভর্নর সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করলাম যেমন আমি প্রায়ই গভর্নর সম্পর্কে তার সাথে কথা বলতাম। যখন আমি শেষ করলাম তিনি বললেন, "আমার মনে হয় না তুমি এখনো রোজা ভাঙার খাবার খেয়েছ। আমি বললাম, "না, আমি এখনো রোজা ভাঙার খাবার খাইনি।" তিনি খাবার চাইলেন এবং বালকটিকে টেবিলে আমার সাথে যোগ দিতে নির্দেশ দিলেন। আমি ও বালকটি আমাদের খাবার খেলাম এবং যখন আমরা শেষ করলাম তিনি আমাকে বললেন, "বিছানার আচ্ছাদন তোলো এবং নিচে যা আছে তা তুলে নাও।" আমি এটি তুললাম এবং সেখানে দিনার পেলাম। আমি সেগুলো তুলে নিয়ে আমার পকেটে রাখলাম। তিনি তার চারজন দাসকে আমাকে আমার বাড়িতে পৌঁছে দিতে নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, ইবনে আল-মুসাইয়্যিবের গুপ্তচররা সবসময় চারপাশে খোঁজ করে এবং আমি চাই না তারা আপনার দাসদের সাথে আমাকে দেখুক। তিনি বললেন, "তুমি ঠিক বলেছ, আল্লাহ তোমাকে সঠিক পথে রাখুন।" তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন ফিরে যেতে যখনই আমি তাদের চাইব তখন।" যখন আমি প্রায় আমার বাড়িতে পৌঁছেছিলাম এবং নিরাপদ অনুভব করলাম আমি তাদের ফিরে যেতে বললাম। আমি বাড়ি গেলাম এবং একটি প্রদীপ চাইলাম। আমি দিনারগুলো দেখলাম এবং তাদের মধ্যে আটচল্লিশটি ছিল। আমি লোকটিকে আটাশটি ঋণী ছিলাম। তাদের মধ্যে একটি দিনার আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করল এবং আমি এটি তুলে প্রদীপের কাছে নিয়ে এলাম। আমি তাতে একটি স্পষ্ট চিহ্ন দেখলাম যা বলছিল, "লোকটিকে আটাশ দিনার পরিশোধ করো এবং বাকিটা তোমার নিজের জন্য।" আল্লাহর কসম, আমি জানতাম না আমি তাকে কত ঋণী। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যিনি তাদের সম্মান দান করেছেন যাদের তিনি কর্তৃত্ব দিয়েছেন।"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from certain person of our people who has said the following. “ Abu al-Hassan al-Rida came out of Madina in the year that Harun wanted to performed Hajj. When he arrived near the mountain called Fari‘ on the left going to Makka, abu al-Hassan looked at it and then said, “The builder at Fari‘ and he who would demolish will be cut in pieces.” We had no idea what it meant. When he returned Harun arrived and camped at that place. Ja‘far ibn Yahya climbed the mountain and ordered to build a resting place for him. When he returned from Makka he climbed there and ordered to demolish what was built there. When he returned to Iraq he was cut in pieces.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আবুল হাসান আল-রিদা সেই বছর মদীনা থেকে বের হয়েছিলেন যে বছর হারুন হজ্জ পালন করতে চেয়েছিলেন। যখন তিনি মক্কার দিকে যাওয়ার পথে বামদিকে ফারি নামক পর্বতের কাছাকাছি পৌঁছালেন, আবুল হাসান তার দিকে তাকিয়ে বললেন, "ফারিতে নির্মাণকারী এবং যে ধ্বংস করবে টুকরো টুকরো করা হবে।" আমাদের কোনো ধারণা ছিল না এর অর্থ কী। যখন তিনি ফিরে গেলেন হারুন এসে সেই স্থানে শিবির স্থাপন করলেন। জাফর ইবনে ইয়াহইয়া পর্বতে উঠলেন এবং তার জন্য একটি বিশ্রামস্থল নির্মাণের নির্দেশ দিলেন। যখন তিনি মক্কা থেকে ফিরে এলেন তিনি সেখানে উঠলেন এবং সেখানে যা নির্মাণ করা হয়েছিল তা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন। যখন তিনি ইরাকে ফিরে গেলেন তাকে টুকরো টুকরো করা হলো।"
6. Ahmad ibn Muhammad has narrated from from Muhammad ibn al-Hassan from Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Hamza ibn al-Qasim from Ibrahim ibn Musa who has said the following. “I would urge abu al-Hassan al-Rida in a matter that I would demand from him and he would ask to give him time. One day he went out to receive the governor of Madina and I was with him. He came near the castle of so and so and stopped for rest among a few trees. Just the two of us and not a third was there. I said, “May Allah take my soul in service for your cause, this holy is upon us, by Allah, all I have is one Dirham only and nothing else.” He scratched the earth with his whip firmly and with his hand picked up a mold of gold and said, “Use it and keep secret what you just saw.”
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হামযা ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি এমন একটি বিষয়ে আবুল হাসান আল-রিদাকে তাগাদা দিতাম যা আমি তার কাছে দাবি করতাম এবং তিনি আমাকে সময় দিতে বলতেন। একদিন তিনি মদীনার গভর্নরকে অভ্যর্থনা জানাতে বের হলেন এবং আমি তার সাথে ছিলাম। তিনি এমন এবং এমনের দুর্গের কাছাকাছি এলেন এবং কয়েকটি গাছের মধ্যে বিশ্রামের জন্য থামলেন। শুধু আমরা দুজন এবং তৃতীয় কেউ ছিল না। আমি বললাম, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, এই পবিত্র মাস আমাদের উপর, আল্লাহর কসম, আমার কাছে কেবল একটি দিরহাম আছে এবং আর কিছুই নেই।" তিনি তাঁর চাবুক দিয়ে মাটি শক্তভাবে আঁচড়ালেন এবং তাঁর হাত দিয়ে একটি সোনার ইট তুলে বললেন, "এটি ব্যবহার করো এবং তুমি যা দেখলে তা গোপন রাখো।"
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from from Yasir al-Khadim and al-Rayyan ibn al-Salt all have said the following. “When the matter of the deposed Caliph (Amin) ended and it was established for al-Ma’mun he wrote to al-Rida asking to come to Khurasan. Abu al-Hassan (a.s.) in reply presented certain reason to justify his disagreement to the proposal but al-Ma’mun continued writing until The Imam (a.s.) found it out to be unavoidable and that will not leave him alone. He (a.s.) then left for Khurasan when abu Ja‘far was only seven years old. Al-Ma’mun wrote to him, “do not travel through the mountains and Qum. Take the road through Basra, al-Ahwaz and Persia. The Imam (a.s.) arrived at Marw. Al-Ma’mun offered him to command and lead the task of Khilafat (Leadership) but abu al-Hassan (a.s.) declined. He then offered the Imam (a.s.) to accept the post of the crown prince The Imam (a.s.) said that he may accept it under certain conditions. Al-Ma’mun said, “Say whatever conditions you like.” The Imam (a.s.) wrote, “I will assume this post with the conditions that I will nor issue any order or prohibitions nor issue any fatwa or judgment nor any appointment or dismissal of officers or change anything in the current system. You must excuse me in all such matters. Al-Ma’mun agreed to all such conditions. The narrator has said that Yasir narrated to me saying, “When it was ‘Id (the holiday) al-Ma’mun asked al-Rida to attend the program, lead the prayer and deliver the sermon. Al-Rida (a.s.) replied him saying, “You know the conditions between us. They did not consist of any such matters. Al-Ma’mun sent the message, “I only want there by to build confidence in the people and they would know your distinction.” He continued insisting until the Imam (a.s.) said, “O Amir al-Mu’minin, I would appreciate much if you would excuse me from such task and if you would still insist then I will out for this task in the manner that the Messenger of Allah and Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) would do.” Al-Ma’mun then said, “You may do as you would chose. Al-Ma’mun ordered the servants guides to lead a procession to the door of abu al-Hassan (a.s.) saying ‘Allahu Akbar’ Allah is great. The narrator has said that Yasir al-Khadim narrated to me this. “People lined up waiting for the Imam (a.s.) on the roads and roof tops, men women and children. The guides and people from the army gathered at the door of abu al-Hassan (a.s.). At sun rise the Imam (a.s.) took a shower, wore a white turban made of cotton. He let one end of the turban hang over his chest and the other end between his shoulder on his back. He tied his belt and asked his followers, “Do as I have done.” He picked up an arrow shaped staff and came out and we were along with him. He was bare foot and his gown was raised half way between his feet and knees and so were his other (long) clothes. When he walked and we walked along with him he raised his head towards the sky and Allahu Akbar (Allah is great) four times. It seemed to us as if the sky and the walls responded to him. the guides and the people at the door were ready and armed and decorated with the best dresses. When we appeared before them in such fashion and al-Rida (a.s.) appeared to them he stood at the door shortly and then said, “Allahu Akbar (Allah is great). Allahu Akbar (Allah is great). Allahu Akbar (Allah is great). Allahu Akbar (Allah is great) for guidance that He has granted us. Allahu Akbar (Allah is great) that has granted us the cattle. All praise belongs to Allah that He has granted us blessings. We all would raise our voices. Yasir al-Khadim has said that the whole Maw shock with the weeping, cries and shouts when they looked at abu al-Hassan (a.s.). Many of the guides fell from their horses who would kick and throw their boots when they saw abu al-Hassan barefoot. He would walk about ten steps and pause and say Allahu Akbar three times. Yasir al-Khadim has said that to us it seemed as if the sky, earth and mountains would respond to him. The whole Marw had become one voice loud and tearful. Information of this was reported to al-Ma’mun and Sahl ibn al-Fadl, who had two official posts, said to him, “Amir al-Mu’minin, if al-Rida would reach the place of prayer in this manner people will into his devotees. Ask him to return home.” Al-Ma’mun sent his people to ask abu al-Hassan to return home. He asked to bring his shoes and wore them and rode back home.”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনে ইব্রাহীম ইয়াসির আল-খাদিম ও আল-রাইয়ান ইবনে আল-সালত থেকে বর্ণনা করেছেন যারা বলেছেন। "যখন পদচ্যুত খলিফার (আমিন) বিষয় শেষ হলো এবং আল-মামুনের জন্য তা প্রতিষ্ঠিত হলো তিনি আল-রিদাকে খোরাসানে আসার জন্য চিঠি লিখলেন। আবুল হাসান (আ.) উত্তরে প্রস্তাবের প্রতি তাঁর দ্বিমতকে যুক্তিসঙ্গত করার জন্য কিছু কারণ উপস্থাপন করলেন কিন্তু আল-মামুন লিখতে থাকলেন যতক্ষণ না ইমাম (আ.) দেখলেন এটা এড়ানো সম্ভব নয় এবং যে তিনি তাকে একা ছাড়বেন না। তিনি (আ.) তখন খোরাসানের উদ্দেশ্যে রওনা দিলেন যখন আবু জাফরের বয়স মাত্র সাত বছর ছিল। আল-মামুন তাকে লিখলেন, "পর্বত ও কুম দিয়ে ভ্রমণ করো না। বসরা, আল-আহওয়াজ ও পারস্যের রাস্তা দিয়ে যাও। ইমাম (আ.) মারওয়ে পৌঁছালেন। আল-মামুন তাকে খিলাফতের (নেতৃত্বের) দায়িত্ব ও পরিচালনার প্রস্তাব দিলেন কিন্তু আবুল হাসান (আ.) তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তারপর তিনি ইমামকে (আ.) যুবরাজের পদ গ্রহণের প্রস্তাব দিলেন। ইমাম (আ.) বললেন যে তিনি হয়তো কিছু শর্ত সাপেক্ষে তা গ্রহণ করতে পারেন। আল-মামুন বললেন, "তোমার যে শর্তগুলো পছন্দ তা বলো।" ইমাম (আ.) লিখলেন, "আমি এই পদ গ্রহণ করব এই শর্তে যে আমি কোনো আদেশ বা নিষেধাজ্ঞা জারি করব না না কোনো ফতোয়া বা রায় দেব না কর্মকর্তাদের নিয়োগ বা বরখাস্ত করব না অথবা বর্তমান ব্যবস্থার কিছু পরিবর্তন করব না। আপনাকে এই সমস্ত বিষয়ে আমাকে ক্ষমা করতে হবে। আল-মামুন এই সমস্ত শর্তে সম্মত হলেন। বর্ণনাকারী বলেছেন যে ইয়াসির আমার কাছে বর্ণনা করেছেন বলে, "যখন এটা ঈদ (ছুটির দিন) ছিল আল-মামুন আল-রিদাকে অনুষ্ঠানে উপস্থিত থাকতে, নামাজের নেতৃত্ব দিতে ও খুতবা দিতে বললেন। আল-রিদা (আ.) তাকে উত্তর দিয়ে বললেন, "আপনি আমাদের মধ্যে শর্তগুলো জানেন। সেগুলো এমন কোনো বিষয় নিয়ে ছিল না। আল-মামুন বার্তা পাঠালেন, "আমি শুধুমাত্র এর মাধ্যমে মানুষের মধ্যে আস্থা তৈরি করতে চাই এবং তারা আপনার বিশিষ্টতা জানবে।" তিনি জোর দিতে থাকলেন যতক্ষণ না ইমাম (আ.) বললেন, "হে আমীরুল মুমিনীন, আমি অত্যন্ত কৃতজ্ঞ হব যদি আপনি আমাকে এই কাজ থেকে ক্ষমা করেন এবং যদি আপনি এখনো জোর দেন তবে আমি এই কাজের জন্য বের হব সেই পদ্ধতিতে যেভাবে রাসূলুল্লাহ ও আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) করতেন।" আল-মামুন তখন বললেন, "আপনি যেভাবে চান করতে পারেন। আল-মামুন সেবক-পথপ্রদর্শকদের নির্দেশ দিলেন আবুল হাসানের (আ.) দরজায় একটি মিছিল পরিচালনা করতে "আল্লাহু আকবার" বলে। বর্ণনাকারী বলেছেন যে ইয়াসির আল-খাদিম আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন। "লোকজন রাস্তায় ও ছাদে ইমামের (আ.) জন্য সারিবদ্ধভাবে অপেক্ষা করছিল, পুরুষ, নারী ও শিশু। পথপ্রদর্শক ও সেনাবাহিনীর লোকজন আবুল হাসানের (আ.) দরজায় জড়ো হলো। সূর্যোদয়ে ইমাম (আ.) গোসল করলেন, তুলার তৈরি একটি সাদা পাগড়ি পরলেন। তিনি পাগড়ির একপ্রান্ত তাঁর বুকের উপর ঝুলিয়ে দিলেন এবং অন্য প্রান্ত তাঁর পিঠে দুই কাঁধের মাঝে। তিনি তাঁর কোমরবন্ধ বাঁধলেন এবং তাঁর অনুসারীদের জিজ্ঞাসা করলেন, "আমি যা করেছি তাই করো।" তিনি একটি তীর আকৃতির লাঠি তুললেন এবং বেরিয়ে এলেন এবং আমরা তার সাথে ছিলাম। তিনি খালি পায়ে ছিলেন এবং তাঁর জুব্বা তাঁর পা ও হাঁটুর মাঝামাঝি অর্ধেক পর্যন্ত তোলা ছিল এবং তাঁর অন্যান্য (লম্বা) কাপড়ও তাই ছিল। যখন তিনি হাঁটলেন এবং আমরা তার সাথে হাঁটলাম তিনি তাঁর মাথা আকাশের দিকে তুললেন এবং চারবার আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান) বললেন। আমাদের মনে হলো যেন আকাশ ও দেয়ালগুলো তাকে সাড়া দিচ্ছে। দরজার পথপ্রদর্শক ও লোকজন প্রস্তুত ছিল এবং সশস্ত্র ছিল এবং সর্বোত্তম পোশাকে সজ্জিত ছিল। যখন আমরা তাদের সামনে এভাবে উপস্থিত হলাম এবং আল-রিদা (আ.) তাদের সামনে উপস্থিত হলেন তিনি দরজায় কিছুক্ষণ দাঁড়ালেন এবং তারপর বললেন, "আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান)। আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান)। আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান)। আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান) সেই পথনির্দেশনার জন্য যা তিনি আমাদের দান করেছেন। আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান) যিনি আমাদের গবাদি পশু দান করেছেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যে তিনি আমাদের বরকত দান করেছেন। আমরা সবাই আমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করলাম। ইয়াসির আল-খাদিম বলেছেন যে সমগ্র মারও কান্না, ক্রন্দন ও চিৎকারে কেঁপে উঠল যখন তারা আবুল হাসানের (আ.) দিকে তাকাল। অনেক পথপ্রদর্শক তাদের ঘোড়া থেকে পড়ে গেল যারা তাদের বুট লাথি মেরে ছুড়ে ফেলল যখন তারা আবুল হাসানকে খালি পায়ে দেখল। তিনি প্রায় দশ পদক্ষেপ হাঁটতেন এবং থামতেন এবং তিনবার আল্লাহু আকবার বলতেন। ইয়াসির আল-খাদিম বলেছেন যে আমাদের কাছে মনে হলো যেন আকাশ, পৃথিবী ও পর্বতগুলো তাকে সাড়া দিচ্ছে। সমগ্র মারও একটি জোরালো ও কান্নাভরা কণ্ঠস্বর হয়ে উঠেছিল। এই বিষয়ে আল-মামুনকে জানানো হলো এবং সাহল ইবনে আল-ফাদল, যার দুটি সরকারি পদ ছিল, তাকে বললেন, "আমীরুল মুমিনীন, যদি আল-রিদা এভাবে নামাজের স্থানে পৌঁছান তবে লোকজন তার ভক্ত হয়ে যাবে। তাকে বাড়িতে ফিরে যেতে বলুন।" আল-মামুন তার লোকদের পাঠালেন আবুল হাসানকে বাড়িতে ফিরে যেতে বলার জন্য। তিনি তাঁর জুতা আনতে বললেন এবং তা পরলেন এবং ফিরে বাড়িতে গেলেন।"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from Yasir al-Khadim who has said the following. “When al-Ma’mun left Khurasan for Baghdad along with him came Fadl, Dhu al-Al-Ri’asatayn and we came out with abu al-Hassan (a.s.) Fadl ibn Sahl had received a letter from his brother Hassan, while we were on our journey. Hassan had said in the letter, “I studied the Zodiac changes this year according to the astrological calculations. I found out in the month of so and so on a Wednesday you will feel the test of iron and fire. I urged you to go to a Turkish bath with al-Ma’mun and Imam Ridha (a.s) and perform phlebotomies and stain your hands with blood which, will help remove this misfortune from you. Fadl ibn Sahl wrote about it to al-Ma’mun requesting him to request His Holiness Imam Ali ibn Musar-Redha (a.s) to also join them on the appointed day. Al-Ma’mun informed the Holy Imam of the contents of that letter and demanded the consent of His Holiness. In reply to the caliph’s letter Imam al-Ridha (a.s) wrote, “I will not go to the Turkish bath tomorrow. You and Fadl also must not go there tomorrow.” He sent that letter to the Imam (a.s.) twice. Abu al-Hassan (a.s.) wrote to him, “O Amir al-Mu’minin, “I will not go to the Turkish bath. I have seen in a dream the Holy Prophet (a.s) enjoining me not to go to that Turkish bath. You and Fadl also must not go to the Turkish bath.” Al-Ma’mun replied the letter saying, “You have spoken the truth and so has the Messenger of Allah. I will not go to the Turkish bath tomorrow and Fadl knows best.” The narrator has said that Yasir said, “When the night fell al-Rida (a.s.) told us to say, “We seek refuge in Allah against the misfortune in this night. We continued saying the expression. When al-Rida (a.s.) prayed the Morning Prayer he asked me to climb at the roof and to listen if there is anything. When I climbed I heard a great deal of commotion and crying and it was increasing. We saw al-Ma’mun enter from the door that opened to his quarter from the quarter of abu al-Hassan (a.s.) and he said, “My master, abu al-Hassan, may Allah grant you good reward for the death of Fadl. He refused to cancel his decision for the bath and he went to the Turkish bath. A group of people attacked him with swords and killed him. Three of the attackers were arrested and one of them was the son of his maternal uncle, the son of Dhul al-Qalamayn. He then said that the police and the guides and the people of Fadl present at the door of al-Ma’mun said, “He has murdered him.” They killed him. They meant al-Ma’mun thereby.” “We revenge him.” They set the door on fire.” Al-Ma’mun said to abu al-Hassan (a.s.), “My master, please come out to them to calm them down and ask them to disperse.” The narrator has said that Yasir said, “Abu al-Hassan (a.s.) rode and asked me to ride also. When we were out of the door of the house he looked at the people who were crowded. He made hand gestures to asked them to disperse.” Yasir has said, “People began to fall one on the other and to whoever, that he would make a hand gesture he would run and pass by.”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনে ইব্রাহীম ইয়াসির আল-খাদিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন আল-মামুন খোরাসান ছেড়ে বাগদাদের উদ্দেশ্যে রওনা দিলেন তার সাথে ছিলেন ফাদল, যুল আল-রিয়াসাতাইন এবং আমরা আবুল হাসানের (আ.) সাথে বেরিয়ে এলাম। ফাদল ইবনে সাহল তার ভাই হাসানের কাছ থেকে একটি চিঠি পেয়েছিলেন, যখন আমরা যাত্রায় ছিলাম। হাসান চিঠিতে বলেছিলেন, "আমি এই বছর জ্যোতিষশাস্ত্রের রাশিচক্র পরিবর্তন অনুযায়ী অধ্যয়ন করেছি। আমি দেখলাম এমন এবং এমন মাসে বুধবার আপনি লোহা ও আগুনের পরীক্ষার সম্মুখীন হবেন। আমি আপনাকে অনুরোধ করছি আল-মামুন ও ইমাম রিদার (আ.) সাথে একটি তুর্কি স্নানাগারে যেতে এবং শিরা কাটানো (ফ্লেবোটমি) করাতে এবং রক্তে আপনার হাত রঞ্জিত করতে, যা আপনার থেকে এই দুর্ভাগ্য দূর করতে সাহায্য করবে। ফাদল ইবনে সাহল এই বিষয়ে আল-মামুনকে লিখলেন তার কাছে অনুরোধ করে যে তিনি ইমাম আলী ইবনে মুসা আল-রিদার (আ.) মর্যাদাকে নির্ধারিত দিনে তাদের সাথে যোগ দিতে অনুরোধ করেন। আল-মামুন সেই চিঠির বিষয়বস্তু সম্পর্কে পবিত্র ইমামকে জানালেন এবং তাঁর মর্যাদার সম্মতি দাবি করলেন। খলিফার চিঠির উত্তরে ইমাম আল-রিদা (আ.) লিখলেন, "আমি আগামীকাল তুর্কি স্নানাগারে যাব না। আপনি ও ফাদলও আগামীকাল সেখানে যাবেন না।" তিনি সেই চিঠিটি ইমামকে (আ.) দুইবার পাঠালেন। আবুল হাসান (আ.) তাকে লিখলেন, "হে আমীরুল মুমিনীন, "আমি আগামীকাল তুর্কি স্নানাগারে যাব না। আমি একটি স্বপ্নে পবিত্র নবীকে (স.) দেখেছি আমাকে সেই তুর্কি স্নানাগারে না যেতে নির্দেশ দিচ্ছেন। আপনি ও ফাদলও তুর্কি স্নানাগারে যাবেন না।" আল-মামুন চিঠির উত্তরে বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন এবং রাসূলুল্লাহও তাই বলেছেন। আমি আগামীকাল তুর্কি স্নানাগারে যাব না এবং ফাদল ভালোই জানে।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে ইয়াসির বলেছেন, "যখন রাত নামল আল-রিদা (আ.) আমাদের বলতে বললেন, "আমরা এই রাতের দুর্ভাগ্য থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমরা এই বাক্যটি বলতে থাকলাম। যখন আল-রিদা (আ.) ফজরের নামাজ পড়লেন তিনি আমাকে ছাদে উঠে শুনতে বললেন যদি কিছু আছে কিনা। যখন আমি উঠলাম আমি প্রচুর হৈচৈ ও কান্না শুনলাম এবং তা বাড়ছিল। আমরা দেখলাম আল-মামুন সেই দরজা দিয়ে প্রবেশ করছেন যা তার এলাকা থেকে আবুল হাসানের (আ.) এলাকার দিকে খুলেছিল এবং তিনি বললেন, "আমার মনিব, আবুল হাসান, আল্লাহ আপনাকে ফাদলের মৃত্যুর জন্য উত্তম প্রতিদান দিন। তিনি স্নানাগারের জন্য তার সিদ্ধান্ত বাতিল করতে অস্বীকার করলেন এবং তিনি তুর্কি স্নানাগারে গেলেন। একদল লোক তরবারি নিয়ে তাকে আক্রমণ করল এবং তাকে হত্যা করল। আক্রমণকারীদের মধ্যে তিনজনকে গ্রেপ্তার করা হলো এবং তাদের একজন ছিল তার মাতৃকুলের চাচাতো ভাই, যুল আল-কালামাইনের পুত্র। তারপর তিনি বললেন যে পুলিশ ও পথপ্রদর্শক এবং ফাদলের লোকজন আল-মামুনের দরজায় উপস্থিত হয়ে বলল, "সে তাকে হত্যা করেছে।" তারা তাকে হত্যা করল। তারা এতে আল-মামুনকে বোঝাতে চাইছিল। "আমরা তার প্রতিশোধ নেব।" তারা দরজায় আগুন লাগিয়ে দিল। আল-মামুন আবুল হাসানকে (আ.) বললেন, "আমার মনিব, দয়া করে তাদের কাছে বের হয়ে আসুন তাদের শান্ত করতে এবং তাদের ছত্রভঙ্গ হতে বলুন।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে ইয়াসির বলেছেন, "আবুল হাসান (আ.) চড়লেন এবং আমাকেও চড়তে বললেন। যখন আমরা বাড়ির দরজা থেকে বের হলাম তিনি জনতার দিকে তাকালেন যারা ভিড় করেছিল। তিনি হাতের ইশারায় তাদের ছত্রভঙ্গ হতে বললেন।" ইয়াসির বলেছেন, "লোকজন একে অপরের উপর পড়তে শুরু করল এবং যার প্রতি তিনি হাতের ইশারা করতেন সে দৌড়াত এবং পার হয়ে যেত।"
#1303al-Majlisi: ضعيف على المشهور أو حسنal-Behbudi: لم يخرجه
9. al-Husayn ibnmmd has narrated from Mu‘alla ibnmd from Musafir and from al-Washsha’ from Musafir who has said the following. “When Harun ibn al-Musayyib decided to fight Muhammad ibn Ja‘far, abu al-Hassan (a.s.) told me to go to him and say, “Do not go our tomorrow. If would do so you will be defeated and your people will be killed.” If he would ask, “How do youknow that?” Say, “I saw it in my dream.” The narrator has said that he went to him and said, “May Allah make of service to you, do not go out tomorrow to fight. If would do so you will be defeated and your people will be killed.” He asked, “How do you know this?” I said, “I saw it in my dream.” He said, “A slave goes to sleep (to dream) and his behind is not even washed.” He went out to fight. He was defeated and his people were killed.” The narrator has said that Musafir narrated, “I was in the presenceof al-Rida (a.s.) in Mina, Makka that Yahya ibn Khalid passed by and he covered his head from the dust. The Imam (a.s.) said, “Poor people do not know what will happen to them this year.” I, by Allah, could not understand themeaning of his statement until we buried him (Yahya ibn Khalid).”
এআই অনুবাদ
৯. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুসাফির থেকে এবং আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি মুসাফির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন হারুন ইবনে আল-মুসাইয়্যিব মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নিলেন, আবুল হাসান (আ.) আমাকে তার কাছে গিয়ে বলতে বললেন, "আগামীকাল বের হবেন না। যদি আপনি তা করেন আপনি পরাজিত হবেন এবং আপনার লোকজন নিহত হবে।" যদি তিনি জিজ্ঞাসা করেন, "তুমি কীভাবে জান?" বলবে, "আমি এটা আমার স্বপ্নে দেখেছি।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি তার কাছে গিয়ে বললেন, "আল্লাহ আপনার সেবায় নিয়োজিত করুন, আগামীকাল যুদ্ধ করতে বের হবেন না। যদি আপনি তা করেন আপনি পরাজিত হবেন এবং আপনার লোকজন নিহত হবে।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি এটা কীভাবে জান?" আমি বললাম, "আমি এটা আমার স্বপ্নে দেখেছি।" তিনি বললেন, "একজন দাস ঘুমাতে (স্বপ্ন দেখতে) যায় এবং তার পশ্চাদভাগও ধোয়া হয় না।" তিনি যুদ্ধ করতে বের হলেন। তিনি পরাজিত হলেন এবং তার লোকজন নিহত হলো।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে মুসাফির বর্ণনা করেছেন, "আমি মিনায়, মক্কায় আল-রিদার (আ.) সমীপে ছিলাম যখন ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ পাশ দিয়ে গেলেন এবং তিনি ধুলা থেকে তার মাথা ঢেকে রেখেছিলেন। ইমাম (আ.) বললেন, "দরিদ্র মানুষরা জানে না এই বছর তাদের সাথে কী ঘটবে।" আমি, আল্লাহর কসম, তার বিবৃতির অর্থ বুঝতে পারিনি যতক্ষণ না আমরা তাকে (ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ) দাফন করলাম।"
10. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibnmd al-Qasani who has said the following. “A Certain person of our people has said that he wanted to deliver an amount of propertyto al-Rida (a.s.). It was a large amount. When he saw it he did not become happy. I became depressed and said to myself, “I delivered this property to him but he did not become happy.” The Imam (a.s.) called, “O boy, bring water and the receptacle.” The narrator has said that the Imam thensat on the chair and made a hand gesture to the boy to pure water on his hand.” The narrator has said that from his hand gold began to fall in the receptacle. He then turned to me and said, “One who would be as this he does not become happy for what you would deliver to him.”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-কাসানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমাদের সঙ্গীদের একজন বলেছেন যে তিনি আল-রিদাকে (আ.) একটি পরিমাণ সম্পত্তি পৌঁছে দিতে চেয়েছিলেন। এটা ছিল একটি বড় পরিমাণ। যখন তিনি এটি দেখলেন তিনি খুশি হননি। আমি বিষণ্ণ হয়ে পড়লাম এবং নিজেকে বললাম, "আমি তার কাছে এই সম্পত্তি পৌঁছে দিয়েছি কিন্তু তিনি খুশি হননি।" ইমাম ডাকলেন, "হে বালক, পানি ও পাত্র নিয়ে এসো।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে ইমাম তখন চেয়ারে বসলেন এবং বালকটিকে তার হাতে পানি ঢালার জন্য হাতের ইশারা করলেন। বর্ণনাকারী বলেছেন যে তাঁর হাত থেকে সোনা পাত্রে পড়তে শুরু করল। তিনি তখন আমার দিকে ফিরে বললেন, "যে এই ধরনের সে তুমি তাকে যা পৌঁছে দাও তাতে খুশি হয় না।"
#1305al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
11. Sa‘d ibn ‘Abdallah and ‘Abdallah ibn Ja‘far all have narrated from Ibrahim ibn Mahziyar from his brother Ali ibn Mahziyar from al-Hassan al-Husayn ibn Sa‘idfm Muhammad ibn Sinan who has said the following. “Ali ibn Musa (a.s.) died at the age of forty nine and few months in the year two hundred and two AH. He lived for nineteen years and two or three month after the death of Musa ibn Ja‘far (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১১. সাদ ইবনে আবদাল্লাহ ও আবদাল্লাহ ইবনে জাফর সবাই ইব্রাহীম ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি তাঁর ভাই আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি আল-হাসান আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আলী ইবনে মূসা (আ.) হিজরী দুইশত দুই সালে ঊনপঞ্চাশ বছর কয়েক মাস বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি মূসা ইবনে জাফরের (আ.) মৃত্যুর পর উনিশ বছর দুই বা তিন মাস জীবিত ছিলেন।"
Abu Ja‘far, Muhammad ibn Ali (a.s.) was born in the month of Ramadan in the year one hundred ninety five and passed away in the year two hundred twenty at the end of the month of Dhu al-Al-Qa‘da at the age of twenty five and two months and eighteen days. He was buried in Baghdad in the grave yard of Quraysh near the grave of his grandfather, Musa ibn Ja‘far (a.s.). Al-Mu‘tasam had summoned him to Baghdad at the beginning of the year in which he left this world. His mother was ’Umm Walad, called, Sabika Nuwbiyya. It is also said that her name was Khizuran. It also is narrated that she was from the family of Maria, mother of Ibrahim, son of the Messenger of Allah.”
এআই অনুবাদ
আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনে আলী (আ.) হিজরী একশ পঁচানব্বই সালে রমজান মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং হিজরী দুইশত বিশ সালে জিলকদ মাসের শেষে পঁচিশ বছর দুই মাস আঠারো দিন বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাকে বাগদাদে কুরাইশ কবরস্থানে তার দাদা, মূসা ইবনে জাফরের (আ.) কবরের কাছে দাফন করা হয়েছিল। আল-মুতাসিম তাকে সেই বছরের শুরুতে বাগদাদে ডেকে পাঠিয়েছিলেন যে বছর তিনি এই দুনিয়া ত্যাগ করেন। তাঁর মাতা ছিলেন উম্মে ওয়ালাদ, যাকে বলা হতো সাবিকা নুবিয়্যা। এটাও বলা হয় যে তাঁর নাম ছিল খিজুরান। এটাও বর্ণিত আছে যে তিনি রাসূলুল্লাহর পুত্র ইব্রাহীমের মাতা মারিয়ার পরিবার থেকে ছিলেন।"
1. Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn Hassa’n from ali ibn Khalid who has said the following. “Muhammad who belonged to Zaydi sect said to me this. “I was in the army camp and I was told that there was a prisoner brought from the area of al-Sham (Syria) tied up and that he has proclaimed himself a prophet.” Ali ibn Khalid has said, “I went to him and found my way through the guards until I reached him. I found him to be a man of understanding. I asked him, “O you, what is your story and your case?” He said, “I am a man from al-Sham, worshipping Allah at a place called the ‘place of the head of al-Husayn’. During my worshipping a man came to me and said, “Come with me.” I went with him and I found myself in theMosque of al-Kufa. He asked me, “Do you recognize this Mosque?” I replied, “Yes, I recognize it.” He said, “He prayed and I prayed with him. Then I found us in the Mosque of the Messenger of Allah in Madina. He offered greeting of peace to the Messenger of Allah and I did the same. He prayed and I prayed with him. He offered the special prayer for the Messenger of Allah. I was with him and found us in Makka. I continued to find myself with him until we finished all the acts to be perform there. Then I found myself with him at the place that I would worship in al-Sham. The man left. The next year I was with him again and we did as in the year before. When we finished all of the forms of worship and returned me back to my place of worship in al-Sham and was about to leave I asked him this. “I swear you the one who has given all these capabilities, tell me who are you?” He said, “I am Muhammad ibn Ali ibn Musa (a.s.).” The news spread and it reached Muhammad ibn ‘Abd al-Malik al-Zayyat. He sent his people who arrested me and tied me up in chains and transferred me to Iraq.” The narrator has said, “I asked him to send a petition to Muhammad ibn ‘Abd al-Malik. He did so explaining the whole story but the answer to his petition bearing the signature of Muhammad ibn ‘Abd al-Malik said, “He should ask the one who took him from al-Sham to al-Kufa, then to al-Madina then to al-Makka then back to al-Sham to release him from prison also.” I felt very sad for him with a great deal of sympathy. I tried to cheer him up and asked him to exercise patience. Next early morning when went to see him I found people from the army, the chief of the security men and the prison guard and the crowd of people around and in the area. I asked, “What is thematter?” They said, “The prisoner from al-Sham who had proclaimed himself as a prophet has disappeared and no one knows if the earth has swallowed him or the birds have snatched him away.”
এআই অনুবাদ
১. আহমাদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মাদ ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আলী ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যাইদি সম্প্রদায়ভুক্ত মুহাম্মাদ আমাকে এই কথা বলেছেন। "আমি সেনা শিবিরে ছিলাম এবং আমাকে বলা হয়েছিল যে আল-শাম (সিরিয়া) এলাকা থেকে বেঁধে একজন বন্দীকে আনা হয়েছে এবং সে নিজেকে একজন নবী বলে দাবি করেছে।" আলী ইবনে খালিদ বলেছেন, "আমি তাকে দেখতে গেলাম এবং প্রহরীদের মধ্য দিয়ে আমার পথ খুঁজে পেলাম যতক্ষণ না আমি তার কাছে পৌঁছালাম। আমি তাকে বোধশক্তির অধিকারী একজন মানুষ পেলাম। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, "হে তুমি, তোমার গল্প ও তোমার ঘটনা কী?" তিনি বললেন, "আমি আল-শাম থেকে একজন লোক, আল-হুসাইনের মাথার স্থান নামক একটি জায়গায় আল্লাহর ইবাদত করছিলাম। আমার ইবাদতের সময় একজন লোক আমার কাছে এসে বলল, "আমার সাথে চলো।" আমি তার সাথে গেলাম এবং নিজেকে আল-কুফার মসজিদে দেখলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কি এই মসজিদ চেনো?" আমি উত্তর দিলাম, "হ্যাঁ, আমি এটা চিনি।" তিনি বললেন, "তিনি নামাজ পড়লেন এবং আমি তার সাথে নামাজ পড়লাম। তারপর আমি নিজেকে মদীনায় রাসূলুল্লাহর মসজিদে দেখলাম। তিনি রাসূলুল্লাহকে শান্তির সালাম দিলেন এবং আমিও তাই করলাম। তিনি নামাজ পড়লেন এবং আমি তার সাথে নামাজ পড়লাম। তিনি রাসূলুল্লাহর জন্য বিশেষ নামাজ পড়লেন। আমি তার সাথে ছিলাম এবং নিজেকে মক্কায় পেলাম। আমি নিজেকে তার সাথে দেখতে থাকলাম যতক্ষণ না আমরা সেখানে সম্পন্ন করার সমস্ত কাজ শেষ করলাম। তারপর আমি নিজেকে তার সাথে সেই জায়গায় পেলাম যেখানে আমি আল-শামে ইবাদত করতাম। লোকটি চলে গেল। পরের বছর আমি আবার তার সাথে ছিলাম এবং আমরা আগের বছরের মতোই করলাম। যখন আমরা ইবাদতের সমস্ত রূপ শেষ করলাম এবং তিনি আমাকে আল-শামে আমার ইবাদতের জায়গায় ফিরিয়ে দিলেন এবং চলে যাওয়ার উপক্রম ছিলাম আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। "আমি সেই সত্তার কসম করছি যিনি তোমাকে এই সমস্ত ক্ষমতা দিয়েছেন, আমাকে বলো তুমি কে?" তিনি বললেন, "আমি মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে মূসা (আ.)।" খবরটি ছড়িয়ে পড়ল এবং তা মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল মালিক আল-যাইয়াতের কাছে পৌঁছাল। তিনি তার লোকদের পাঠালেন যারা আমাকে গ্রেপ্তার করল এবং শৃঙ্খলে বেঁধে ইরাকে স্থানান্তরিত করল।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি তাকে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল মালিকের কাছে একটি আবেদনপত্র পাঠাতে বললাম। তিনি তাই করলেন সমগ্র গল্প ব্যাখ্যা করে কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল মালিকের স্বাক্ষরযুক্ত তার আবেদনের উত্তরে বলা হলো, "তার উচিত সেই ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা যিনি তাকে আল-শাম থেকে আল-কুফায়, তারপর আল-মদীনায় তারপর আল-মক্কায় তারপর আবার আল-শামে নিয়ে গিয়েছিলেন তাকে কারাগার থেকেও মুক্তি দিতে।" আমি তার জন্য অত্যন্ত সহানুভূতিসহ দুঃখিত অনুভব করলাম। আমি তাকে উৎসাহিত করার চেষ্টা করলাম এবং ধৈর্য ধারণ করতে বললাম। পরের সকালে যখন আমি তাকে দেখতে গেলাম আমি সেনাবাহিনীর লোকদের, নিরাপত্তা প্রধান ও কারাগারের প্রহরী এবং এলাকায় ও চারপাশে জনতার ভিড় দেখলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "কী ব্যাপার?" তারা বলল, "আল-শাম থেকে আসা বন্দী যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করেছিলেন তিনি অদৃশ্য হয়ে গেছেন এবং কেউ জানে না পৃথিবী তাকে গ্রাস করেছে নাকি পাখিরা তাকে ছিনিয়ে নিয়ে গেছে।"
2. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari has said that a shaykh from our people called ‘Abdallah ibn Razyn narrated to me the following. “I lived in al-Madina of the Messenger of Allah. Abu Ja‘far (a.s.) would come every day to the mosque at noon time. He would enter the compound and would turn to the shrine of the Messenger of Allah and offer his greeting of peace. He would then turn to the house of Fatima (a.s.), take off his shoes, stand up and pray. Satan induced temptation in my heart and said, “when he (the Imam (a.s.) would come go and pick up from the dust on which he has just stepped.” I waited that day for that purpose. When it was noontime he came on his donkey but he did not dismount at the place that he would do so before. He came and dismounted on the rock in front the door of the Mosque. He then entered the Mosque, turned to the Shrine of the Messenger of Allah and offered his greeting of peace to the Messenger of Allah. his disembark.” The narrator has said that then he then turned to the place where he would pray. He did the exact thing for several days. I then said to myself, “When will come this time and will remove his shoes I will go and pick up from the gravel on which he has jus stepped..” When he came next day at noontime he dismounted on the rock then entered the Mosque, turned to the Shrine of the Messenger of Allah and offered his greeing of peace then came to the place where he would pray but prayed without removing his shoes and did the same thing for several days. I then said to my self, “I could not succeed this way but now I must find which public bathhouse he uses to take a shower. I must wait at the door of the place and when he would come to enter the public bathhouse I will pick up the dust from the spot on which he has just stepped. I asked about such public bathhoue and found out that it is such a place in al-Baqi‘ that belongs to man from the family of al-Talha. I found out about the day that he would go this bathhouse. I then on that day went to the place and met the man from the family of al-Talha and began to talk to him while waiting for him (the Imam (a.s.) to come. The owner of the place said to me, “If you want to use the bathhouse you must do now because latter on it will not be available.” I asked, “Why is that?” He said, “Ibn al-Rida will come to use it.” I then asked, “Who is ibn al-Rida ?” He said, “A man from the family of Muhammad (s.a.). He is very pious and well discilpined.” I then asked, “Is it unlawful to use the public bathhouse at the time that he is there?” He said, “We just vacate the place and leave it just for him.” The narrator has said that at that time he came with a few of his slaves. In front of him there was a slave who carried a piece of mat and brought it in all the way to the dressing-room where he spread it down. He (the Imam) also came in offered his greeting of peace and entered the dressing-room while stile riding on the donkey. He then dismounted on the mat. I then said to the man from the family of al-Talha, “Is this the one whom you mentioned with all the superlatives?” He said, “O you, by Allah, he had never done this before. It only has happened today.” I said to my self, “This is because of what I have committed against my own soul.” I then said to myself, “I will wait until he comes out perhaps I will succeed in my plan.” When he came out he asked his people to bring the donkey. The donkey was brought in the dressing-room and he rode on the donkey from the top of the mat. And left. I said to my self, “By Allah, this is enough I have troubled him so much and I will not do any such thing again and will not even thing about doing such things.” My decision was complete and solid. When it became noontime of that day he came to the Mosque while riding on his donkey and dismounted on the spot in the compound of the Mosque where he had usually been doing. Then he turned to Shrine of the Messenger of Allah and offered his greeting of peace and went to the place where he prayed in the house of Fatima (a.s.). He took off his shoes and stood for prayer.”
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-আশআরী বলেছেন যে আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে একজন শায়খ, যাকে আবদাল্লাহ ইবনে রাজিন বলা হতো, আমাকে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমি রাসূলুল্লাহর মদীনায় বসবাস করতাম। আবু জাফর (আ.) প্রতিদিন দুপুরে মসজিদে আসতেন। তিনি প্রাঙ্গণে প্রবেশ করতেন এবং রাসূলুল্লাহর মাযারের দিকে ফিরে তাঁকে শান্তির সালাম দিতেন। তারপর তিনি ফাতিমার (আ.) বাড়ির দিকে ফিরতেন, তাঁর জুতা খুলতেন, দাঁড়াতেন এবং নামাজ পড়তেন। শয়তান আমার হৃদয়ে প্রলোভন সৃষ্টি করল এবং বলল, "যখন তিনি (ইমাম (আ.)) আসবেন যাও এবং যে ধুলার উপর তিনি সবেমাত্র পা রেখেছেন তা থেকে তুলে নাও।" আমি সেই দিন এই উদ্দেশ্যে অপেক্ষা করলাম। যখন দুপুর হলো তিনি তাঁর গাধায় এলেন কিন্তু যেখানে তিনি আগে নামতেন সেখানে নামলেন না। তিনি এসে মসজিদের দরজার সামনে পাথরের উপর নামলেন। তারপর তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, রাসূলুল্লাহর মাযারের দিকে ফিরলেন এবং তাঁকে শান্তির সালাম দিলেন। তাঁর অবতরণ।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তারপর তিনি সেই জায়গায় ফিরলেন যেখানে তিনি নামাজ পড়তেন। তিনি বেশ কয়েক দিন ধরে ঠিক একই কাজ করলেন। আমি তখন নিজেকে বললাম, "যখন তিনি এই সময় আসবেন এবং তাঁর জুতা খুলবেন আমি যাব এবং যে নুড়ির উপর তিনি সবেমাত্র পা রেখেছেন তা থেকে তুলে নেব।" যখন তিনি পরের দিন দুপুরে এলেন তিনি পাথরের উপর নামলেন তারপর মসজিদে প্রবেশ করলেন, রাসূলুল্লাহর মাযারের দিকে ফিরলেন এবং তাঁকে শান্তির সালাম দিলেন তারপর সেই জায়গায় এলেন যেখানে তিনি নামাজ পড়তেন কিন্তু জুতা না খুলেই নামাজ পড়লেন এবং বেশ কয়েক দিন ধরে একই কাজ করলেন। আমি তখন নিজেকে বললাম, "আমি এভাবে সফল হতে পারলাম না কিন্তু এখন আমাকে খুঁজে বের করতে হবে তিনি কোন গণস্নানাগার ব্যবহার করেন। আমাকে সেই জায়গার দরজায় অপেক্ষা করতে হবে এবং যখন তিনি (ইমাম (আ.)) আসবেন গণস্নানাগারে প্রবেশ করতে আমি যে ধুলা থেকে তিনি সবেমাত্র পা রেখেছেন তা তুলে নেব। আমি এমন গণস্নানাগার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং জানতে পারলাম যে এটা আল-বাকিতে এমন একটি জায়গা যা আল-তালহা পরিবারের একজন লোকের। আমি সেই দিন সম্পর্কে জানলাম যেদিন তিনি এই গণস্নানাগারে যাবেন। আমি তখন সেই দিন সেই জায়গায় গেলাম এবং আল-তালহা পরিবারের লোকটির সাথে দেখা করলাম এবং তার সাথে কথা বলতে শুরু করলাম তার (ইমাম (আ.)) আসার অপেক্ষায় থেকে। জায়গার মালিক আমাকে বললেন, "যদি তুমি গণস্নানাগার ব্যবহার করতে চাও তোমাকে এখনই করতে হবে কারণ পরে এটি পাওয়া যাবে না।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "কেন তাই?" তিনি বললেন, "ইবনে আল-রিদা এটি ব্যবহার করতে আসবেন।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, "ইবনে আল-রিদা কে?" তিনি বললেন, "মুহাম্মাদের (স.) পরিবারের একজন লোক। তিনি অত্যন্ত পরহেজগার ও সুশৃঙ্খল।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, "তিনি যখন থাকেন তখন গণস্নানাগার ব্যবহার করা কি অবৈধ?" তিনি বললেন, "আমরা শুধু জায়গাটি খালি করে দিই এবং শুধুমাত্র তার জন্য রেখে দিই।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে সেই সময় তিনি তাঁর কয়েকজন দাসসহ এলেন। তাঁর সামনে একজন দাস ছিল যে একটি মাদুরের টুকরা বহন করে আনল এবং সবকিছুই পোশাক পরিবর্তনের ঘরে নিয়ে এলো যেখানে সে তা বিছিয়ে দিল। তিনি (ইমাম) প্রবেশ করলেন, সালাম দিলেন এবং গাধায় চড়ে থাকা অবস্থায় পোশাক পরিবর্তনের ঘরে প্রবেশ করলেন। তারপর তিনি মাদুরের উপর নামলেন। আমি তখন আল-তালহা পরিবারের লোকটিকে বললাম, "এটা কি সেই ব্যক্তি যাকে আপনি সব উচ্চ প্রশংসাসহ উল্লেখ করেছিলেন?" তিনি বললেন, "হে তুমি, আল্লাহর কসম, তিনি আগে কখনো এমন করেননি। এটা শুধু আজই ঘটেছে।" আমি নিজেকে বললাম, "এটা আমার নিজের আত্মার বিরুদ্ধে আমি যা করেছি তার কারণে।" আমি তখন নিজেকে বললাম, "আমি অপেক্ষা করব যতক্ষণ না তিনি বের হন হয়তো আমি আমার পরিকল্পনায় সফল হব।" যখন তিনি বেরিয়ে এলেন তিনি তাঁর লোকদের গাধা আনতে বললেন। গাধাটি পোশাক পরিবর্তনের ঘরে আনা হলো এবং তিনি মাদুরের উপর থেকে গাধায় চড়লেন। এবং চলে গেলেন। আমি নিজেকে বললাম, "আল্লাহর কসম, এটাই যথেষ্ট আমি তাকে এত বিরক্ত করেছি এবং আমি আর কখনো এমন কিছু করব না এমনকি এমন জিনিসের কথাও ভাবব না।" আমার সিদ্ধান্ত সম্পূর্ণ ও দৃঢ় ছিল। যখন সেদিন দুপুর হলো তিনি তাঁর গাধায় চড়ে মসজিদে এলেন এবং প্রাঙ্গণের সেই স্থানে নামলেন যেখানে তিনি সাধারণত করতেন। তারপর তিনি রাসূলুল্লাহর মাযারের দিকে ফিরলেন এবং তাঁকে শান্তির সালাম দিলেন এবং ফাতিমার (আ.) বাড়িতে সেই জায়গায় গেলেন যেখানে তিনি নামাজ পড়তেন। তিনি তাঁর জুতা খুলে নামাজের জন্য দাঁড়ালেন।"
3. al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ali ibn Asbat who has said the following “He (abu Ja‘far Muhammad ibn Ali al-Rida (a.s.) came out to me and I looked at his head and legs so I would be able to describe him physically to our people in Egypt. I kept looking until he sat down and said, “ O Ali, Allah’s presentation of proofs in support of Imam’s Imamat (Leadership with Divine Authority) is the same as those in support of the prophet-hood of a prophet. Allah has said, “. . We gave knowledge and wisdom to John during his childhood (19:12). “. . When he attained maturity, God gave him strength, wisdom and knowledge. Thus, do We reward those who do good. (12:22) “. . When he grew-up to manhood and became forty years old,. .”(46:15). Allah may give authority to a child and He may do so when he is a fortyb years old man.”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "তিনি (আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-রিদা (আ.)) আমার কাছে বের হয়ে এলেন এবং আমি তাঁর মাথা ও পায়ের দিকে তাকালাম যাতে আমি তাঁকে মিশরে আমাদের লোকদের কাছে শারীরিকভাবে বর্ণনা করতে পারি। আমি তাকিয়ে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি বসলেন এবং বললেন, "হে আলী, ইমামত (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব) সমর্থনে আল্লাহর প্রমাণ উপস্থাপন একই যেমন একজন নবীর নবুয়ত সমর্থনে। আল্লাহ বলেছেন, "আমরা ইয়াহইয়াকে তার শৈশবেই জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দান করেছিলাম (১৯:১২)। ". . যখন তিনি পূর্ণবয়স্ক হলেন, আল্লাহ তাকে শক্তি, প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলেন। এভাবে, আমরা সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি। (১২:২২) ". . যখন সে পূর্ণবয়স্ক হলো এবং চল্লিশ বছর বয়সে পৌঁছাল,. ."(৪৬:১৫)। আল্লাহ একটি শিশুকে কর্তৃত্ব দিতে পারেন এবং তিনি এটা তখনও করতে পারেন যখন সে চল্লিশ বছরের একজন পুরুষ।"
4. Ali ibn Muhammad has narrated from certain persons of our people from Muhammad ibn al-Rayyan who has said the following “Al-Ma’mun did all he could to prove that abu Ja‘far, Muhammad ibn Ali al-Rida (a.s.) was only a young man of worldly desires. However Al-Ma’mun could not succeed. When he became frustrated he gave his daughter in marriage to abu Ja‘far, Muhammad ibn Ali al-Rida (a.s.). For the ceremony he sent two hundred most beautiful entertaining girls each with a bowl in her hand with a precious pearl in it to well come abu Ja‘far, Muhammad ibn Ali al-Rida (a.s.) when he would sit on the special seat prepared for him. They, however, were not of any attraction to the Imam (a.s.) to disturb him. There was a man called Mukhariq who had a voice, musical skills, a guitar and a tall beard. Al-Ma’mun called him and he said, “O Amir al-Mu’minin, if he is a worldly man I will prove myself as dealing him deadly blows on your behalf.” He sat in front of abu Ja‘far, Muhammad ibn Ali al-Rida (a.s.) and began to bray a hee-haw that made all the people of the house gather around him. He began to play his guitar and sing. He did it for an hour but abu Ja‘far (a.s.) did not pay any attention to the right or left. Then he (a.s.) raised his head and said, “O you, tall bearded one, be pious before Allah.” The narrator has said that the musical instrument and guitar fell off his hand and he could not use his hands thereafter until he died. When Al-Ma’mun asked him about his condition he said, “When abu Ja‘far (a.s.) expressed his disappointment at me it struck me with a huge degree of fear from which I have not been able to relieve myself ever since.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-রায়্যান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "আল-মামুন তাঁর সাধ্যমতো সবকিছু করলেন প্রমাণ করার জন্য যে আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-রিদা (আ.) কেবল একজন পার্থিব আকাঙ্ক্ষার যুবক। তবে আল-মামুন সফল হতে পারলেন না। যখন তিনি হতাশ হলেন তিনি তাঁর কন্যাকে আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-রিদার (আ.) সাথে বিবাহ দিলেন। অনুষ্ঠানের জন্য তিনি দুইশত সর্বাধিক সুন্দর বিনোদনকারী মেয়ে পাঠালেন প্রত্যেকের হাতে একটি বাটি সহ যাতে একটি মূল্যবান মুক্তা ছিল আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-রিদাকে (আ.) স্বাগত জানাতে যখন তিনি তার জন্য প্রস্তুত করা বিশেষ আসনে বসবেন। তারা অবশ্য ইমামকে (আ.) বিরক্ত করার মতো কোনো আকর্ষণের ছিল না। মুখাররিক নামে একজন লোক ছিল যার কণ্ঠস্বর, সংগীত দক্ষতা, একটি গিটার ও লম্বা দাড়ি ছিল। আল-মামুন তাকে ডাকলেন এবং তিনি বললেন, "হে আমীরুল মুমিনীন, যদি তিনি একজন পার্থিব মানুষ হন আমি নিজেকে প্রমাণ করব আপনার পক্ষে তাকে মারাত্মক আঘাত দিয়ে।" সে আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-রিদার (আ.) সামনে বসল এবং একটি হি-হো গাধার শব্দ করতে শুরু করল যা বাড়ির সমস্ত মানুষকে তার চারপাশে জড়ো করল। সে তার গিটার বাজাতে ও গান গাইতে শুরু করল। সে এক ঘণ্টা ধরে এটা করল কিন্তু আবু জাফর (আ.) ডান বা বামদিকে কোনো মনোযোগ দিলেন না। তারপর তিনি (আ.) তাঁর মাথা তুললেন এবং বললেন, "হে তুমি, লম্বা দাড়িওয়ালা, আল্লাহর প্রতি পরহেজগার হও।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে বাদ্যযন্ত্র ও গিটার তার হাত থেকে পড়ে গেল এবং সে তার মৃত্যু পর্যন্ত তার হাত ব্যবহার করতে পারল না। যখন আল-মামুন তাকে তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন তিনি বললেন, "যখন আবু জাফর (আ.) আমার প্রতি তাঁর অসন্তোষ প্রকাশ করলেন এটা আমাকে এমন এক বিশাল ভয়ে আঘাত করল যা থেকে আমি নিজেকে মুক্ত করতে পারিনি।"
#1311al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn zd from Dawud ibn al-Qasim al-Ja‘fari who has said the following “Once I went to see abu Ja‘far (a.s.) and I had a few questions on three pieces of materials with proper markings and they were mixed as such that I could not distinguish. I felt sad. He picked one and said, “This is the letter of Ziyad ibn Shabib.” Then he picked up the other one and said, “.This is the letter of so and so.” I became awe struck. He looked at me and smiled.” The narrator has said that the Imam (a.s.) then gave me three hundred Dinars and asked me to deliver them to the certain persons of the sons of his uncle and said, “He will ask you to show him a professional person who would help him to buy goods, help show him one.” The narrator has said that I then went to him and gave him the Dinars and asked me, “O abu Hashim, can you show me a professional person who would help me to buy goods.” I said, “Yes, I can do so.” The narrator has said that a camel man asked me to speak on his behalf to abu Ja‘far (a.s.) to take part in certain matters of his affairs. I went to see him (abu Ja‘far (a.s.) to speak to him but he was having meal with a group of people and I did not get a chance to speak to him. He (abu Ja‘far (a.s.) said, “O abu Hashim, eat. He placed food before me. Then he said, initiating and without any question from me, “O slave, take good care of the camel-man that abu Hashim has brought for us. Keep him with you.” The narrator has said that one day I entered a garden along with him and said, “May Allah take my soul in service for your cause, I am addicted to eating fig. Pray to Allah for me.” He was quite and then after three day on his own initiation he said, “O abu Hashim, “Allah has removed your addiction.” Ever since it is the thing that I hate most.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আল-কাসিম আল-জাফরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "একবার আমি আবু জাফরকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং আমার তিন টুকরো উপাদানের উপর সঠিক চিহ্নসহ কয়েকটি প্রশ্ন ছিল এবং সেগুলো এমনভাবে মিশে গিয়েছিল যে আমি তাদের আলাদা করতে পারছিলাম না। আমি দুঃখিত অনুভব করলাম। তিনি একটি তুলে নিলেন এবং বললেন, "এটা যিয়াদ ইবনে শাবিবের চিঠি।" তারপর তিনি আরেকটি তুলে নিলেন এবং বললেন, "এটা এমন এবং এমনের চিঠি।" আমি বিস্ময়ে হতবাক হয়ে গেলাম। তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং হাসলেন।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে ইমাম তখন আমাকে তিনশত দিনার দিলেন এবং আমাকে তাঁর চাচার ছেলেদের মধ্যে কতিপয় ব্যক্তির কাছে সেগুলো পৌঁছে দিতে বললেন এবং বললেন, "তিনি তোমাকে জিজ্ঞাসা করবেন একজন পেশাদার ব্যক্তি দেখাতে যিনি তাকে পণ্য কিনতে সাহায্য করবেন, তাকে একজন দেখাও।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আমি তখন তার কাছে গেলাম এবং তাকে দিনার দিলাম এবং তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আবু হাশিম, তুমি কি আমাকে একজন পেশাদার ব্যক্তি দেখাতে পার যিনি আমাকে পণ্য কিনতে সাহায্য করবেন।" আমি বললাম, "হ্যাঁ, আমি তা করতে পারি।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে একজন উটওয়ালা আমাকে আবু জাফরের (আ.) পক্ষে কথা বলতে বলল তার বিষয়াদির কিছু ব্যাপারে অংশগ্রহণ করার জন্য। আমি তাকে (আবু জাফর (আ.)) দেখতে গেলাম তার সাথে কথা বলতে কিন্তু তিনি একদল লোকের সাথে খাবার খাচ্ছিলেন এবং আমি কথা বলার সুযোগ পেলাম না। তিনি (আবু জাফর (আ.)) বললেন, "হে আবু হাশিম, খাও। তিনি আমার সামনে খাবার রাখলেন। তারপর তিনি বললেন, আমার কোনো প্রশ্ন ছাড়াই উদ্যোগ নিয়ে, "হে দাস, আবু হাশিম যে উটওয়ালাকে আমাদের কাছে এনেছে তার ভালো যত্ন নাও। তাকে তোমার সাথে রাখো।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে একদিন আমি তাঁর সাথে একটি বাগানে প্রবেশ করলাম এবং বললাম, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, আমি ডুমুর খাওয়ায় আসক্ত। আমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন।" তিনি চুপ ছিলেন এবং তারপর তিন দিন পর নিজের উদ্যোগে বললেন, "হে আবু হাশিম, "আল্লাহ তোমার আসক্তি দূর করে দিয়েছেন।" এরপর থেকে এটাই সেই জিনিস যা আমি সবচেয়ে বেশি ঘৃণা করি।"
6. Al-Husayn ibn Muhammad from Mu‘alla ibn Muhammad from Muhammad ibn Ali from Muhammad ibn Hamza al-Hashimi from Ali ibn Muhammad or Muhammad ibn Ali al-Hashimi who has said the following “ I went tot see abu Ja‘far (a.s.) in the morning of his marriage to the daughter of al-Ma’al-Ma’mun. The night before I had taken medicine and I was the first to meet him that morning. I was thirsty but did not like to ask for water. Abu Ja‘far (a.s.) looked at me and said, “I think you are thirsty.” I said, “Yes, I am thirsty.” He called, “O Ghulam (male slave or servant) or Jariya (female slave orservant) bring us water.” I said to myself, “They may poison the water. For this reason I became depressed. The servant then came with water. He (abu Ja‘far (a.s.) looked at me with a smile and, “O Ghulam, give the water.” He drank from it and gave the rest to me and I drank. I became thirsty again and did not like to ask for water. He then did as he had done before. When the Ghulam (servant) came with the bowl of water I thought as I thought before. He then took the bowl, drank from it and gave the rest to me with a smile.” Muhammad ibn Hamza has said that this Hashimi told me, “I think what they (Shi‘a ) say (that Imams possess Divine Authority) about him is true.”
এআই অনুবাদ
৬. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হামযা আল-হাশিমী থেকে, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মাদ বা মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-হাশিমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "আমি আবু জাফরকে (আ.) দেখতে গেলাম আল-মামুনের কন্যার সাথে তাঁর বিবাহের সকালে। আগের রাতে আমি ওষুধ নিয়েছিলাম এবং সেই সকালে আমিই প্রথম তাঁর সাথে দেখা করলাম। আমি তৃষ্ণার্ত ছিলাম কিন্তু পানি চাইতে পছন্দ করিনি। আবু জাফর (আ.) আমার দিকে তাকিয়ে বললেন, "আমার মনে হয় তুমি তৃষ্ণার্ত।" আমি বললাম, "হ্যাঁ, আমি তৃষ্ণার্ত।" তিনি ডাকলেন, "হে গুলাম (পুরুষ দাস বা সেবক) বা জারিয়া (নারী দাস বা সেবক) আমাদের জন্য পানি নিয়ে এসো।" আমি নিজেকে বললাম, "তারা হয়তো পানিতে বিষ মিশিয়েছে। এই কারণে আমি বিষণ্ণ হয়ে পড়লাম। সেবক তখন পানি নিয়ে এলো। তিনি (আবু জাফর (আ.)) হাসিমুখে আমার দিকে তাকালেন এবং বললেন, "হে গুলাম, পানি দাও।" তিনি তা থেকে পান করলেন এবং বাকিটা আমাকে দিলেন এবং আমি পান করলাম। আমি আবার তৃষ্ণার্ত হলাম এবং পানি চাইতে পছন্দ করলাম না। তিনি তখন আগের মতোই করলেন। যখন গুলাম (সেবক) পানির বাটি নিয়ে এলো আমি আগের মতোই ভাবলাম। তিনি তখন বাটিটি নিলেন, তা থেকে পান করলেন এবং হাসিমুখে বাকিটা আমাকে দিলেন।" মুহাম্মাদ ইবনে হামযা বলেছেন যে এই হাশিমী আমাকে বলেছেন, "আমার মনে হয় তারা (শিয়ারা) তাঁর সম্পর্কে যা বলে (যে ইমামরা ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের অধিকারী) তা সত্য।"
#1313al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father who has said the following. “Once a group of Shi‘a from the suburbs asked permission to meet abu Ja‘far (a.s.). He granted them permission and they came in his presence. In one meeting they asked him thirty thousand questions. He answered them all and at that time he was ten years old.”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার শহরতলি থেকে একদল শিয়া আবু জাফরের (আ.) সাথে সাক্ষাতের অনুমতি চাইলেন। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা তাঁর সমীপে এলেন। একটি সমাবেশে তারা তাকে ত্রিশ হাজার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি সবগুলোর উত্তর দিলেন এবং সেই সময় তাঁর বয়স ছিল দশ বছর।"
#1314al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
8. Ali ibn Muhammad has narrated from Salj ibn Ziyad from Ali ibn al-Hakam who has said the following. “Di‘bil ibn Ali once went to see abu al-Hassan al-Rida (a.s.) and he ordered his people to give him a certain gift but he did thank Allah.” The narrator has said that the Imam (a.s.) said to him, “Why did you not thank Allah?” The narrator has said that then I went to see abu Ja‘far (a.s.) and ordered his people to give a gift and I said, “All praise belongs to Allah.” The Imam (a.s.) said, “You just demonstrated your discipline.”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "দিবিল ইবনে আলী একবার আবুল হাসান আল-রিদাকে (আ.) দেখতে গেলেন এবং তিনি তাঁর লোকদের নির্দেশ দিলেন তাকে একটি নির্দিষ্ট উপহার দিতে কিন্তু তিনি আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করলেন না।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে ইমাম (আ.) তাকে বললেন, "তুমি কেন আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করনি?" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তারপর আমি আবু জাফরকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং তিনি তাঁর লোকদের একটি উপহার দিতে নির্দেশ দিলেন এবং আমি বললাম, "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।" ইমাম (আ.) বললেন, "তুমি সবেমাত্র তোমার শৃঙ্খলা প্রদর্শন করলে।"
#1315al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
9. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah from Muhammad ibn Sinan who has said the following. “Once I went to see abu al-Hassan (a.s.). He said, “O Muhammad, has something happened to the family of al-Faraj (the governor of al-Madina )?” I said, “Yes, ‘Umar (a member of al-Faraj family) has died.” The Imam (a.s.) said, “All thanks and praise belongs to Allah.” He said it twenty four times. I then said, “My master, had known it would make you this happy I would have come to running and bare foot with the news (to congratulate you).” The Imam (a.s.) said, “Do you not know what he –may Allah condemn him- once had said to Muhammad ibn Ali, my father?” The narrator has said that I said, “No, I do not know it.” The Imam (a.s.) said, “He spoke to my father about an issue and then said to him, “I think you are drunk.” My father then had said, “O Lord, if you know that I have been fasting this day, then make him test the taste of al-A ‘war, and the humiliation of captivity.” By Allah, in just a few days his belongings were looted and he was captured and know he is dead-may Allah deprive him of His mercy. Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has exacted revenge from him and He continues to exact revenge for His friends from His enemies.
এআই অনুবাদ
৯. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদাল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি আবুল হাসানকে (আ.) দেখতে গেলাম। তিনি বললেন, "হে মুহাম্মাদ, আল-ফারাজ (মদীনার গভর্নর) পরিবারের কারো কি কিছু হয়েছে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, উমার (আল-ফারাজ পরিবারের একজন সদস্য) মারা গেছে।" ইমাম (আ.) বললেন, "সমস্ত ধন্যবাদ ও প্রশংসা আল্লাহর।" তিনি এটা চব্বিশবার বললেন। আমি তখন বললাম, "আমার মনিব, যদি জানতাম এটা আপনাকে এতটা খুশি করবে আমি দৌড়ে ও খালি পায়ে এই খবর নিয়ে (আপনাকে অভিনন্দন জানাতে) আসতাম।" ইমাম (আ.) বললেন, "তুমি কি জান না তিনি -আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন- একবার আমার পিতা মুহাম্মাদ ইবনে আলীকে কী বলেছিলেন?" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আমি বললাম, "না, আমি তা জানি না।" ইমাম (আ.) বললেন, "তিনি আমার পিতার সাথে একটি বিষয়ে কথা বললেন এবং তারপর বললেন, "আমার মনে হয় আপনি মাতাল।" আমার পিতা তখন বলেছিলেন, "হে প্রভু, যদি আপনি জানেন আমি এই দিনে রোজা রেখেছি, তবে তাকে আল-আওয়ারের স্বাদ ও বন্দিত্বের লাঞ্ছনা আস্বাদন করান।" আল্লাহর কসম, মাত্র কয়েক দিনের মধ্যে তার সম্পদ লুণ্ঠিত হয়েছিল এবং তাকে বন্দী করা হয়েছিল এবং এখন সে মৃত -আল্লাহ তাকে তাঁর রহমত থেকে বঞ্চিত করুন। আল্লাহ, মহামহিম, পরম করুণাময়, তার কাছ থেকে প্রতিশোধ নিয়েছেন এবং তিনি তাঁর বন্ধুদের জন্য তাঁর শত্রুদের কাছ থেকে প্রতিশোধ নিতে থাকেন।
10. Ahmad ibn Idris has narrated from from Muhammad ibn Hassa’n from abu Hashim Ali-Ja‘fari who has said the following. “Once I prayed with abu Ja‘far (a.s.) in the Mosque of Ali-Musayyib. He lead the prayer with us and as to the direction of Makka he stood up facing straight. He also has said that a berry tree that was in the Mosque had dried up and had no leaves. The Imam (a.s.) asked for water and prepared himself under that tree for prayer. The berry tree came alive with leaves and fruits in that year.”
এআই অনুবাদ
১০. আহমাদ ইবনে ইদরিস মুহাম্মাদ ইবনে হাসসান থেকে, তিনি আবু হাশিম আল-জাফরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি আবু জাফরের (আ.) সাথে আল-মুসাইয়্যিবের মসজিদে নামাজ পড়লাম। তিনি আমাদের সাথে নামাজের নেতৃত্ব দিলেন এবং মক্কার দিকে তিনি সোজা দাঁড়ালেন। তিনি এটাও বলেছেন যে মসজিদে একটি বরই গাছ ছিল যা শুকিয়ে গিয়েছিল এবং পাতাহীন ছিল। ইমাম (আ.) পানি চাইলেন এবং সেই গাছের নিচে নামাজের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করলেন। বরই গাছটি সেই বছর পাতা ও ফলসহ জীবন্ত হয়ে উঠল।"
11. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali-Hajjal and ‘Amr ibn ‘Uthman from a man of the people of al-Madina from Ali-Mutrifiy who has said the following. “Abu al-Hassan al-Rida (a.s.) passed away and owed my four thousand dirhams. I said to myself, “My money is lost.” Abu Ja‘far (a.s.) sent me a message to come to him the next day and bring with me a balance and weighing stones.” I went to see hiom and he said, “Abu al-Hassan has passed away. Did he owe you four thousand Dirhams?” I said, “Yes, he did.” He then lifted up his prayer rug on which was sitting and there were Dinars and he give them to me.”
এআই অনুবাদ
১১. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী আল-হাজ্জাল ও আমর ইবনে উসমান থেকে, মদীনার মানুষদের একজন লোক থেকে, তিনি আলী আল-মুতরিফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আবুল হাসান আল-রিদা (আ.) ইন্তেকাল করলেন এবং আমাকে চার হাজার দিরহাম দেনা ছিলেন। আমি নিজেকে বললাম, "আমার অর্থ হারিয়ে গেছে।" আবু জাফর (আ.) আমাকে পরের দিন তাঁর কাছে আসার এবং সাথে একটি দাঁড়িপাল্লা ও ওজন পাথর আনার বার্তা পাঠালেন। আমি তাকে দেখতে গেলাম এবং তিনি বললেন, "আবুল হাসান ইন্তেকাল করেছেন। তিনি কি তোমাকে চার হাজার দিরহাম দেনা ছিলেন?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, তিনি ছিলেন।" তিনি তখন যে নামাজের গালিচার উপর বসেছিলেন তা তুললেন এবং সেখানে দিনার ছিল এবং তিনি সেগুলো আমাকে দিলেন।"
#1318al-Majlisi: ضعيف على المشهور موقو فal-Behbudi: لم يخرجه
12. Sa‘d ibn ‘Abdallah and Ali-Himyari all have narrated fom Ibrahim ibn Mahziyar from his brother Ali from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn Sinan who has said the following. “Muhammad ibn Ali (a.s.) passed away at the age of twenty five years, three months and twelve days. He died on a Tuesday on the sixth of Dhil Hajj in the year two hundred twenty AH. He lived nineteen years less twenty five days.”
এআই অনুবাদ
১২. সাদ ইবনে আবদাল্লাহ ও আলী আল-হিমইয়ারী সবাই ইব্রাহীম ইবনে মাহযিয়ার থেকে, তিনি তাঁর ভাই আলী থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "মুহাম্মাদ ইবনে আলী (আ.) পঁচিশ বছর তিন মাস বারো দিন বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি হিজরী দুইশত বিশ সালে জিলহজ্জ মাসের ছয় তারিখে মঙ্গলবার মৃত্যুবরণ করেন। তিনি জীবিত ছিলেন উনিশ বছর কম পঁচিশ দিন।"
He was born on Dhil Hajj fifteen in the year two hundred twelve. It is said that he was born in the month of Rajab in the year two hundred and fourteen AH. He passed away on twenty sixth of Jamadi al-Akhir in the year two hundred fifty two. It is narrated that he passed away in the month of Rajab in the year two hundred fifty four AH. He lived for forty one years and six months. According to the previously mentioned date he lived for forty years. Ali-Mutawakkil had summond him from al-Madina with Yahya ibn Harthama ibn ’Ayan to Surra man Ra‘Abdallah. He left this world therefrom and he was buried in his house. His mother was ’Umm Walad, called Samana.
এআই অনুবাদ
তিনি হিজরী দুইশত বারো সালে জিলহজ্জ মাসের পনেরো তারিখে জন্মগ্রহণ করেন। এটাও বলা হয় যে তিনি হিজরী দুইশত চৌদ্দ সালে রজব মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি হিজরী দুইশত বাহান্ন সালে জমাদিউস সানি মাসের ছাব্বিশ তারিখে ইন্তেকাল করেন। এটা বর্ণিত আছে যে তিনি হিজরী দুইশত চুয়ান্ন সালে রজব মাসে ইন্তেকাল করেছিলেন। তিনি একচল্লিশ বছর ছয় মাস জীবিত ছিলেন। পূর্বে উল্লিখিত তারিখ অনুযায়ী তিনি চল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন। আল-মুতাওয়াক্কিল তাকে ইয়াহইয়া ইবনে হারথামা ইবনে আয়ানের সাথে মদীনা থেকে সুররা মান রাআ, আবদাল্লাহে ডেকে পাঠিয়েছিলেন। তিনি সেখান থেকে এই দুনিয়া ত্যাগ করেন এবং তাঁর বাড়িতে তাকে দাফন করা হয়। তাঁর মাতা ছিলেন উম্মে ওয়ালাদ, যাকে সামানা বলা হতো।
#1320al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Khayrana Ali-Asbati who has said the following. “Once I went to al-Madina to see abu al-Hassan (a.s.). He asked me, “What is the news from Ali-Wathiq (Abbassid ruler)?” I said, may Allah take my soul in service for your cause, I left him in good health and I am of all people the latest who met him. I met him just ten days ago.” The narrator has said that the Imam (a.s.) then said, “People of al-Madina say that he has died.” When he said, “people say’ I understood that it is he himself. He then said, “What has Ja‘far (Mutawakkil Abbassid) done?” I said, “I left him in the worst condition of all people. He was in prison.” The narrator has said that he then said, “He has become the ruler. What has ibn Ali-Zayyat (the vizir of Wathiq) has done?” I said, may Allah take my soul in service for your cause, people are with him and whatever he says it goes.” The narrator has said that he then said, “His progress has proved to become a misfortune for him.” The narrator has said that he then paused for a while and said to me, “The measures of Allah, the Most High and His decrees must go on. O Khayaran, al-Wathiq has died and Ali-Mutawakkil , Ja‘far has replaced him and ibn al-Zayyat is killed.” I then asked, “May Allah take my soul in service for your cause, when this has happened?” He said, “After six days from the time you left.”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি খাইরান আল-আসবাতি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি আবুল হাসানকে (আ.) দেখতে মদীনায় গেলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "আল-ওয়াসিক (আব্বাসী শাসক) থেকে খবর কী?" আমি বললাম, আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, আমি তাকে সুস্বাস্থ্যে রেখে এসেছি এবং আমি সবার মধ্যে সর্বশেষ যিনি তার সাথে দেখা করেছেন। আমি তার সাথে মাত্র দশ দিন আগে দেখা করেছি।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে ইমাম (আ.) তখন বললেন, "মদীনার মানুষরা বলছে তিনি মারা গেছেন।" যখন তিনি বললেন, "মানুষ বলছে' আমি বুঝলাম যে এটা তিনি নিজেই। তারপর তিনি বললেন, "জাফর (মুতাওয়াক্কিল আব্বাসী) কী করেছেন?" আমি বললাম, "আমি তাকে সবার মধ্যে সবচেয়ে খারাপ অবস্থায় রেখে এসেছি। তিনি কারাগারে ছিলেন।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি তখন বললেন, "তিনি শাসক হয়েছেন। ইবনে আল-যায়্যাত (আল-ওয়াসিকের উজির) কী করেছেন?" আমি বললাম, আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, মানুষ তার সাথে আছে এবং সে যা বলে তাই হয়।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি তখন বললেন, "তার অগ্রগতি তার জন্য দুর্ভাগ্য প্রমাণিত হয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি তখন কিছুক্ষণ থামলেন এবং আমাকে বললেন, "আল্লাহর ব্যবস্থা, পরম মহান এবং তাঁর নির্দেশনা অবশ্যই চলতে হবে। হে খায়রান, আল-ওয়াসিক মারা গেছেন এবং আল-মুতাওয়াক্কিল, জাফর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন এবং ইবনে আল-যায়্যাত নিহত হয়েছেন।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, এটা কখন ঘটেছে?" তিনি বললেন, "যেদিন তুমি চলে গিয়েছিলে তার ছয় দিন পর।"
#1321al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah from Muhammad ibn Yahya from Salih ibn Sa‘id who has said the following. “Once I went to see abu al-Hassan (a.s.) and I said, “May Allah take my soul in service for your cause, in all matters they wanted to extinguish your light and be unjust towards you. So much so that they have lodged you in this disgraceful place for the homeless.” He said, “O ibn Sa‘id, here. He pointed out with his hand and said, “Look there.” When looked I saw gardens. I saw very delightful gardens. There lived lovely boys and girls as if they well protected and secure pearls. There lived birds and beautiful deer. It have fountains and rivers that pur out and gush forth. My sight bewildered and my eyes turned dull. He then said, “Wherever we may live these are for us. We are in the lodging for the homeless.”
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদাল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সালিহ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি আবুল হাসানকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং আমি বললাম, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, সমস্ত বিষয়ে তারা আপনার আলো নিভিয়ে দিতে চেয়েছিল এবং আপনার প্রতি অন্যায় করেছিল। এমনকি তারা আপনাকে গৃহহীনদের এই লাঞ্ছনাকর স্থানে থাকতে বাধ্য করেছে।" তিনি বললেন, "হে ইবনে সাঈদ, এখানে। তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং বললেন, "সেখানে দেখো।" যখন আমি তাকালাম আমি বাগান দেখলাম। আমি অত্যন্ত মনোরম বাগান দেখলাম। সেখানে সুন্দর বালক ও বালিকা বাস করত যেন তারা সুরক্ষিত ও নিরাপদ মুক্তা। সেখানে পাখি ও সুন্দর হরিণ বাস করত। সেখানে ঝর্ণা ও নদী ছিল যা প্রবাহিত হচ্ছিল ও উৎসারিত হচ্ছিল। আমার দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়ে গেল এবং আমার চোখ ঝাপসা হয়ে গেল। তিনি তখন বললেন, "আমরা যেখানেই বাস করি এগুলো আমাদের জন্য। আমরা গৃহহীনদের এই স্থানে আছি।"
#1322al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah from Ali ibn Muhammad from Ishaq al-Jallab who has said the following. “Once I bought a large number of sheeps for abu al-Hassan (a.s.). He called and admitted me into the barn area of his house into a vast location that I could not recognize. He ordered me to distribute the sheep among certain people and of such people were abu Ja‘far and his mother and others. Thereafter I requested permission to leave for Baghdad to see my father. It was the day of Tarwiya (eighth of the month of Dhi al-Hajj). He wrote to me, “Stay with us tomorrow thereafter leave.” I stayed that day and then it was the day of ‘Arafa (ninth of Dhi al-Hajj but I stayed with them that day as well as the tenth night in the balcony of his house. At dawn he came to me and said, “O Ishaq, wake up.” I then got up.” The narrator has said that I then opened my eyes and found myself at my own door in Baghdad. I went inside and met my father and I was among my people and I told them I spent the day of ‘Arafa (ninth of Dhi al-Hajj) in the army camp (Samarra) and for ‘Id (tenth of Dhi al-Hajj) I am in Baghdad.”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদাল্লাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইসহাক আল-জাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি আবুল হাসানের (আ.) জন্য বিপুল সংখ্যক ভেড়া কিনলাম। তিনি ডাকলেন এবং আমাকে তাঁর বাড়ির শস্যাগার এলাকায় এমন এক বিশাল জায়গায় প্রবেশ করালেন যা আমি চিনতে পারলাম না। তিনি আমাকে ভেড়াগুলো কতিপয় মানুষের মধ্যে বণ্টন করার নির্দেশ দিলেন এবং এমন মানুষদের মধ্যে ছিলেন আবু জাফর ও তাঁর মাতা ও অন্যরা। এরপর আমি বাগদাদে আমার পিতাকে দেখতে যাওয়ার জন্য অনুমতি চাইলাম। এটা ছিল তারবিয়ার দিন (জিলহজ্জ মাসের অষ্টম তারিখ)। তিনি আমাকে লিখলেন, "আগামীকাল পর্যন্ত আমাদের সাথে থাকো এরপর যাও।" আমি সেই দিন থাকলাম এবং তারপর আরাফার দিন (জিলহজ্জ নবম তারিখ) হলো কিন্তু আমি সেই দিন তাদের সাথে থাকলাম এবং দশম রাতেও তাঁর বাড়ির বারান্দায় থাকলাম। ভোরে তিনি আমার কাছে এলেন এবং বললেন, "হে ইসহাক, জাগো।" আমি তখন উঠলাম।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আমি তখন আমার চোখ খুললাম এবং নিজেকে বাগদাদে আমার নিজের দরজায় দেখলাম। আমি ভেতরে গেলাম এবং আমার পিতার সাথে দেখা করলাম এবং আমি আমার মানুষদের মধ্যে ছিলাম এবং আমি তাদের বললাম যে আমি আরাফার দিন (জিলহজ্জ নবম তারিখ) সেনা শিবিরে (সামাররায়) কাটিয়েছি এবং ঈদের (জিলহজ্জ দশম তারিখ) জন্য আমি বাগদাদে আছি।"
4. Ali ibn Muhammad has narrated from Ibrahim ibn Muhammad al-Tahiri who has said the following. “ Al-Mutawakkil became ill because of a boil so seriously that he was about to die and no one would have the courage to touch to operate him. His mother vowed to sent a large sum of money to abu al-Hassan (a.s.) from her own property if her son would recover. Fath ibn Khaqan had advised him to ask him (the Imam (a.s.) about it. He might know something that would help relieve you. He sent the message to him and explained his illness. The messenger returned with a message that said, “Warm up oil from sheep mixed with water and place it on the boil.” When the messenger explained it to them they laughed at his words. However, al-Fath said, “He, by Allah, knows best about what he has said.” They brought the oil and prepared it as explained and placed it on the boil. The patience soon after was fast asleep and his acting pain had calmed down. Afterwards it opened up and the substance in it was discharged and his mother was given the glad news of his recovery. She sent ten thousand Dinars to him (abu al-Hassan (a.s.) marked with her own seal. He had fully recovered from his illness, al-Batha’i al-‘Alawi acting as a spy said to him, “Large sums of money and weapons are delivered to him (abu al-Hassan (a.s.).” He (Al-Mutawakkil) ordered Sa‘id the police chief to search his house during the night and confiscate whatever money and weapons you would find therein and bring hem to him (Al-Mutawakkil).” Ibrahim ibn Muhammad has said, “Sa‘id, the chief of police told me that when I went to his house during the night and I had a ladder to climb over the wall and when I climbed on the roof and then climbed down few steps in the dark I did not know how to reach the house. He (abu al-Hassan (a.s.) called me, “O Sa‘id, hold on until they bring you candles. In a little while they brought me a candle and I climbed down and found him with woolen gown on him and woolen cap and before him there was prayer rug with a mat on it. I then had no doubt that he was praying. He said to me, “There are the rooms.” I then searched them and did not find anything there but I found the bag of money in his house that was sealed with the seal of the mother of Al-Mutawakkil on it and another sealed bag of money. He said to me, “There is the prayer rug.” I lifted it up and there was a sword underneath in a sheath. I took them to Al-Mutawakkil. When saw the seal of his mother on it he called her for inquiry and she came to him. Private servants informed me that she said to him, “When you were very ill, I had vowed out of frustration that if you would recover I will pay him ten thousand Dinars from my own properties. I paid him and this is my own seal. He opened the other bag and there was a four hundred Dinars in it. He added an other bag of money to it and asked me to deliver them to him (abu al-Hassan (a.s.) I returned the sword and the bags of money to him saying, “My master, (I wish you knew) how much this assignment has depressed me.” He said, “The unjust ones will find out very soon to what kind of destination they will end up.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মাদ আল-তাহিরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আল-মুতাওয়াক্কিল একটি ফোঁড়ার কারণে এত গুরুতরভাবে অসুস্থ হয়ে পড়লেন যে তিনি মৃত্যুর নিকটবর্তী হলেন এবং কারো তাকে স্পর্শ করে অস্ত্রোপচার করার সাহস হলো না। তাঁর মাতা মানত করলেন যে যদি তাঁর ছেলে সুস্থ হয় তবে তিনি নিজের সম্পত্তি থেকে আবুল হাসানের (আ.) কাছে একটি বড় অঙ্কের অর্থ পাঠাবেন। ফাত ইবনে খাকান তাকে পরামর্শ দিয়েছিলেন তাঁর (ইমামের (আ.)) কাছে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে। তিনি হয়তো এমন কিছু জানেন যা আপনাকে সাহায্য করবে। তিনি তার কাছে বার্তা পাঠালেন এবং তাঁর অসুস্থতা ব্যাখ্যা করলেন। বার্তাবাহক এই বার্তা নিয়ে ফিরে এলেন যে বলা হয়েছিল, "ভেড়ার তেল পানির সাথে মিশিয়ে গরম করো এবং তা ফোঁড়ার উপর রাখো।" যখন বার্তাবাহক এটি তাদের কাছে ব্যাখ্যা করলেন তারা তাঁর কথায় হেসেছিলেন। তবে, আল-ফাত বললেন, "তিনি, আল্লাহর কসম, তিনি যা বলেছেন সে সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞান রাখেন।" তারা তেল নিয়ে এলেন এবং ব্যাখ্যা অনুযায়ী তা প্রস্তুত করলেন এবং ফোঁড়ার উপর রাখলেন। রোগী শীঘ্রই গভীর ঘুমে চলে গেলেন এবং তাঁর তীব্র ব্যথা শান্ত হয়ে গেল। এরপর এটা খুলে গেল এবং এতে থাকা পদার্থ নিঃসরণ হলো এবং তাঁর মাতাকে তাঁর সুস্থতার সুসংবাদ দেওয়া হলো। তিনি তাঁর নিজের সীলমোহর দিয়ে চিহ্নিত করে তাঁর (আবুল হাসান (আ.)) কাছে দশ হাজার দিনার পাঠালেন। তিনি সম্পূর্ণরূপে তাঁর অসুস্থতা থেকে সুস্থ হয়ে উঠলেন, আল-বাথাই আল-আলাভি গুপ্তচর হিসেবে কাজ করে তাকে বললেন, "বিপুল পরিমাণ অর্থ ও অস্ত্র তাকে (আবুল হাসান (আ.)) পৌঁছে দেওয়া হয়েছে।" তিনি (আল-মুতাওয়াক্কিল) পুলিশ প্রধান সাঈদকে নির্দেশ দিলেন রাতে তাঁর বাড়ি তল্লাশি করতে এবং যে অর্থ ও অস্ত্র তুমি সেখানে পাবে তা বাজেয়াপ্ত করে তাঁর (আল-মুতাওয়াক্কিল) কাছে নিয়ে আসতে।" ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মাদ বলেছেন, "পুলিশ প্রধান সাঈদ আমাকে বলেছেন যে যখন আমি রাতে তাঁর বাড়িতে গেলাম আমার কাছে দেয়াল টপকানোর জন্য একটি মই ছিল এবং যখন আমি ছাদে উঠলাম এবং তারপর অন্ধকারে কয়েক ধাপ নামলাম আমি জানতাম না কীভাবে বাড়িতে পৌঁছাব। তিনি (আবুল হাসান (আ.)) আমাকে ডাকলেন, "হে সাঈদ, অপেক্ষা করো যতক্ষণ না তারা তোমার জন্য মোমবাতি নিয়ে আসে।" একটু পরে তারা আমার জন্য একটি মোমবাতি নিয়ে এলো এবং আমি নেমে এলাম এবং তাকে পশমী জুব্বা ও পশমী টুপি পরিহিত অবস্থায় পেলাম এবং তাঁর সামনে একটি মাদুরসহ নামাজের গালিচা ছিল। আমার তখন কোনো সন্দেহ ছিল না যে তিনি নামাজ পড়ছিলেন। তিনি আমাকে বললেন, "সেই কক্ষগুলো আছে।" আমি তখন সেগুলো তল্লাশি করলাম এবং সেখানে কিছু পেলাম না কিন্তু আমি তাঁর বাড়িতে অর্থের ব্যাগ পেলাম যা আল-মুতাওয়াক্কিলের মাতার সীলমোহর দিয়ে সীলবদ্ধ ছিল এবং অর্থের আরেকটি সীলবদ্ধ ব্যাগ। তিনি আমাকে বললেন, "সেখানে নামাজের গালিচা আছে।" আমি তা তুললাম এবং একটি খাপে একটি তরবারি নিচে ছিল। আমি সেগুলো আল-মুতাওয়াক্কিলের কাছে নিয়ে গেলাম। যখন তিনি তাঁর মাতার সীলমোহর তাতে দেখলেন তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করার জন্য ডাকলেন এবং তিনি তাঁর কাছে এলেন। ব্যক্তিগত সেবকরা আমাকে জানালেন যে তিনি তাকে বলেছিলেন, "যখন তুমি অত্যন্ত অসুস্থ ছিলে, আমি হতাশা থেকে মানত করেছিলাম যে যদি তুমি সুস্থ হও আমি তাকে আমার নিজের সম্পত্তি থেকে দশ হাজার দিনার দেব। আমি তাকে তা দিয়েছি এবং এটা আমার নিজের সীলমোহর। তিনি অন্য ব্যাগটি খুললেন এবং তাতে চারশত দিনার ছিল। তিনি এতে আরেকটি ব্যাগ যোগ করলেন এবং আমাকে তা তাঁর (আবুল হাসান (আ.)) কাছে পৌঁছে দিতে বললেন। আমি তরবারি ও অর্থের ব্যাগগুলো তাঁর কাছে ফিরিয়ে দিলাম এবং বললাম, "আমার মনিব, (আমার ইচ্ছা আপনি জানতেন) এই দায়িত্ব আমাকে কতটা বিষণ্ণ করেছে।" তিনি বললেন, "অন্যায়কারীরা শীঘ্রই জানতে পারবে তারা কোন ধরনের পরিণতিতে পৌঁছাবে।"
#1324al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
5. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdallah from Ali ibn Muhammad al-Nawfali who has said the following. “Muhammad ibn al-Faraj told me that abu al-Hassan (a.s.) has written to him this. “O Muhammad, organize you affairs and be careful.” He said that he began to organize his affairs and did not know what the Imam (a.s.) meant thereby until police came to me and took me out of Egypt as a captive. All of my belongings were confiscated and I remained in prison for eight years. In the prison I received a letter from him that said, “O Muhammad, do not reside in the western location.” I read the letter and said to my self, “He writes me this and I am in prison. This is strange.” Shortly afterwards, I was released, thanks to Allah. The narrator has said that Muhammad ibn al-Faraj wrote to him about his properties. The Imam (a.s.) wrote to him in response, “Your properties will soon be returned to you and even if they are not returned to you it will not harm you.” When Muhammad al-Faraj left to the army camp (Samarra) an order was issued to release his properties but he died before receiving them. The narrator has said that Ahmad ibn al-Khadib wrote to Muhammad ibn al-Faraj asking him to come to the army camp. He wrote to the Imam (a.s.) for his advise in the matter and the response was this. “ Go out. In it there will be happiness and relief for you, by the will of Allah, the Most High..” He left for the journey but very shortly afterwards he died.”
এআই অনুবাদ
৫. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদাল্লাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-নাওফালী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফারাজ আমাকে বলেছেন যে আবুল হাসান (আ.) তাকে এই কথা লিখেছিলেন। "হে মুহাম্মাদ, তোমার বিষয়াদি গুছিয়ে নাও এবং সতর্ক থাকো।" তিনি বলেছেন যে তিনি তার বিষয়াদি গুছাতে শুরু করলেন এবং জানতেন না ইমাম (আ.) এর দ্বারা কী বুঝিয়েছিলেন যতক্ষণ না পুলিশ আমার কাছে এসে আমাকে মিশর থেকে বন্দী হিসেবে বের করে নিয়ে গেল। আমার সমস্ত সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হলো এবং আমি আট বছর কারাগারে রইলাম। কারাগারে আমি তাঁর কাছ থেকে একটি চিঠি পেলাম যাতে বলা হয়েছিল, "হে মুহাম্মাদ, পশ্চিমাঞ্চলে বসবাস করো না।" আমি চিঠিটি পড়লাম এবং নিজেকে বললাম, "তিনি আমাকে এটা লেখেন এবং আমি কারাগারে আছি। এটা অদ্ভুত।" এর কিছুক্ষণ পরেই, আল্লাহর কৃপায় আমি মুক্তি পেলাম। বর্ণনাকারী বলেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফারাজ তার সম্পত্তি সম্পর্কে তাকে লিখলেন। ইমাম (আ.) তাকে উত্তরে লিখলেন, "তোমার সম্পত্তি শীঘ্রই তোমাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং যদি তা ফিরিয়ে দেওয়া না হয় তবুও তা তোমার ক্ষতি করবে না।" যখন মুহাম্মাদ আল-ফারাজ সেনা শিবিরে (সামাররায়) গেলেন তার সম্পত্তি মুক্ত করার নির্দেশ জারি করা হলো কিন্তু তা পাওয়ার আগেই তিনি মারা গেলেন। বর্ণনাকারী বলেছেন যে আহমাদ ইবনে আল-খাদিব মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফারাজকে লিখলেন সেনা শিবিরে আসতে বলে। তিনি ইমামকে (আ.) এই বিষয়ে পরামর্শের জন্য লিখলেন এবং উত্তর ছিল এই। "বের হও। এতে তোমার জন্য সুখ ও স্বস্তি থাকবে, আল্লাহর ইচ্ছায়, পরম মহান।" তিনি যাত্রার জন্য বের হলেন কিন্তু এর কিছুক্ষণ পরেই তিনি মারা গেলেন।"
6. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from a man from Ahmad ibn Muhammad who has said the following. “Abu ya‘qub informed me saying, ‘ I saw him (Muhammad) before his death in the army camp in an evening. Abu al-Hassan received him and looked at him and he became ill the next day. After several days I went to visit him during his illness and his illness was worsening. He informed me that he (abu al-Hassan (a.s.) has sent him cloths which he had folded to use as a pillow. The narrator has said that he was shrouded in that cloth.” Ahmad has said that abu ya‘qub said, “I saw abu al-Hassan (a.s.) with ibn al-Khadib who said to him, “May Allah take my soul in service for your cause, go ahead.” The Imam (a.s.) said, “You go first.” Only after four days he was put in shackles and the news of his death was given out. The narrator has said that it is narrated that when ibn al-Khadib insisted in his demand from him the house he sent him this messages. “I will ask Allah, the Most Majestic, the Most gracious, to place as such that not even your traces would be found.” Allah, the Most Majestic, the Most gracious, took him away in those days.”
এআই অনুবাদ
৬. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে একজন লোকের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আবু ইয়াকুব আমাকে জানিয়েছেন বলে, 'আমি তাকে (মুহাম্মাদকে) তার মৃত্যুর আগে সেনা শিবিরে এক সন্ধ্যায় দেখেছিলাম। আবুল হাসান তাকে গ্রহণ করলেন এবং তার দিকে তাকালেন এবং পরের দিন তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন। কয়েক দিন পর আমি তার অসুস্থতার সময় তাকে দেখতে গেলাম এবং তার অসুস্থতা খারাপের দিকে যাচ্ছিল। তিনি আমাকে জানালেন যে তাকে (আবুল হাসান (আ.)) তিনি কাপড় পাঠিয়েছিলেন যা তিনি বালিশ হিসেবে ব্যবহারের জন্য ভাঁজ করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেছেন যে তাকে সেই কাপড়ে কাফন পরানো হয়েছিল।" আহমাদ বলেছেন যে আবু ইয়াকুব বলেছেন, "আমি আবুল হাসানকে (আ.) ইবনে আল-খাদিবের সাথে দেখেছি যিনি তাকে বললেন, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, এগিয়ে যান।" ইমাম (আ.) বললেন, "তুমি আগে যাও।" মাত্র চার দিন পর তাকে শৃঙ্খলে বাঁধা হলো এবং তার মৃত্যুর খবর প্রচারিত হলো। বর্ণনাকারী বলেছেন যে বর্ণিত আছে যে যখন ইবনে আল-খাদিব বাড়ির ব্যাপারে তার কাছে দাবি জোর দিয়ে চাইলেন তিনি তাকে এই বার্তা পাঠালেন। "আমি আল্লাহর কাছে, মহামহিম, পরম করুণাময়, প্রার্থনা করব যেন তিনি এমন ব্যবস্থা করেন যাতে তোমার চিহ্নও খুঁজে পাওয়া না যায়।" আল্লাহ, মহামহিম, পরম করুণাময়, সেই দিনগুলোতে তাকে নিয়ে গেলেন।"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from a number of our people the following. “I took a copy of the letter of Al-Mutawakkil to abu al-Hassan (a.s.), the third from Yahya ibn Harthama in the year two hundred forty three that read as follows. “In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful. Thereafter, Amir al-Mu’minin acknowledges your positions, takes good care of you as a relative, deems it obligatory to observe your rights. He pays attentions towards your well fare and the well being of your family through the means with which Allah will grant well being to you and to them and establish your honor and honor to them, grant blessing and security to you and to them. He seeks thereby the pleasure of his Lord and to fulfill his obligations towards you and to them. Amir al-Mu’minin, believes that it is best to remove ‘Abdallah ibn Muhammad as commander of the army and prayer leader in al-Madina of the Messenger of Allah since you have mentioned his ignorance and his disregard of your rights. That he has not respected you properly. Also it is because of his accusing you of matters that Amir al-Mu’minin has learned is unfounded and he acquits of such charges. It is because of your sincere intentions in not leading a attempt to achieve what you consider yourself unfit for. Amir al-Mu’minin has replace him (‘Abdallah ibn Muhammad) with Muhammad ibn al-Fadl and has ordered him to honor and revere you and abide by your orders and opinions. He must seek nearness to Allah and to Amir al-Mu’minin in this way. Amir al-Mu’minin looks forwards to see you and loves to see you soon to look at you. If you would like to visit him and stay with him as long as you would like along with whoever of the members of your family and friends and servants you may do so whenever convenient for you and desirable. You may start your journey whenever you would like, stop on the way whenever and wherever you would like. If you would like, Yahya ibn Harthama, the slave of Amir al-Mu’minin and the elements of the army will escort you. They will travel as you would like them to do so. All the matters will be up to you to decide until you would arrive at Amir al-Mu’minin’s place. No one of his brothers, sons, family members and persons special to him would be deserving more kindness, respected position, more praise worthy and preferable to him than you do. He will not be more caring, compassionate and helpful to them and more happy with any of them than he will be with you. If Allah would so will. May peace be with you and the kindness and blessings of Allah. Written by Ibrahim ibn al-‘Abbass. May Allah grant blessing up on Muhammad and his family.
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের সঙ্গীদের একদলের বরাতে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমি ইয়াহইয়া ইবনে হারথামার কাছ থেকে হিজরী দুইশত তেতাল্লিশ সালে আল-মুতাওয়াক্কিলের চিঠির একটি কপি আবুল হাসানের (আ.), তৃতীয়জনের কাছে নিয়েছিলাম যাতে নিম্নলিখিতটি লেখা ছিল। "আল্লাহর নামে, যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। এরপর, আমীরুল মুমিনীন আপনার মর্যাদা স্বীকার করছেন, একজন আত্মীয় হিসেবে আপনার যত্ন নিচ্ছেন, আপনার অধিকার পালন করাকে বাধ্যতামূলক মনে করছেন। তিনি আপনার কল্যাণ ও আপনার পরিবারের কল্যাণের প্রতি মনোযোগ দিচ্ছেন এমন উপায়ে যার মাধ্যমে আল্লাহ আপনাকে ও তাদের কল্যাণ দান করবেন এবং আপনার ও তাদের সম্মান প্রতিষ্ঠিত করবেন, আপনার ও তাদের প্রতি বরকত ও নিরাপত্তা দান করবেন। তিনি এর মাধ্যমে তাঁর প্রভুর সন্তুষ্টি এবং আপনার ও তাদের প্রতি তাঁর দায়িত্ব পালন করতে চান। আমীরুল মুমিনীন মনে করেন যে আবদাল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদকে রাসূলুল্লাহর মদীনায় সেনাবাহিনীর প্রধান ও নামাজের ইমাম পদ থেকে অপসারণ করাই উত্তম যেহেতু আপনি তার অজ্ঞতা ও আপনার অধিকারের প্রতি তার অবহেলার কথা উল্লেখ করেছেন। যে তিনি আপনাকে যথাযথভাবে সম্মান করেননি। এছাড়াও এটা কারণ তিনি আপনার বিরুদ্ধে এমন বিষয়ে অভিযোগ করেছেন যা আমীরুল মুমিনীন ভিত্তিহীন বলে জেনেছেন এবং তিনি এমন অভিযোগ থেকে আপনাকে মুক্ত করছেন। এটা আপনার আন্তরিক উদ্দেশ্যের কারণে যাতে আপনি নিজেকে অযোগ্য মনে করেন এমন কিছু অর্জনের চেষ্টার নেতৃত্ব দেননি। আমীরুল মুমিনীন তাকে (আবদাল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ) মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফাদল দ্বারা প্রতিস্থাপন করেছেন এবং তাকে নির্দেশ দিয়েছেন আপনাকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করতে এবং আপনার আদেশ ও মতামত মেনে চলতে। তাকে এই পথে আল্লাহ ও আমীরুল মুমিনীনের নৈকট্য খুঁজতে হবে। আমীরুল মুমিনীন আপনাকে দেখার প্রতীক্ষায় আছেন এবং শীঘ্রই আপনাকে দেখতে ভালোবাসেন। যদি আপনি তাকে দেখতে এবং যতদিন ইচ্ছা তার সাথে থাকতে চান আপনার পরিবারের সদস্য, বন্ধু ও সেবকদের মধ্য থেকে যাদেরই সাথে চান আপনি যখনই সুবিধাজনক ও কাম্য মনে করেন তা করতে পারেন। আপনি যখন ইচ্ছা আপনার যাত্রা শুরু করতে পারেন, পথে যখন ও যেখানে ইচ্ছা থামতে পারেন। যদি আপনি চান, ইয়াহইয়া ইবনে হারথামা, আমীরুল মুমিনীনের দাস এবং সেনাবাহিনীর সদস্যরা আপনাকে নিয়ে যাবেন। তারা আপনার ইচ্ছানুযায়ী ভ্রমণ করবে। সমস্ত বিষয় আপনার সিদ্ধান্তের উপর নির্ভর করবে যতক্ষণ না আপনি আমীরুল মুমিনীনের স্থানে পৌঁছান। তার ভাই, পুত্র, পরিবারের সদস্য ও তার কাছের কোনো ব্যক্তিই আপনার চেয়ে বেশি দয়া, সম্মানিত মর্যাদা, বেশি প্রশংসনীয় ও পছন্দনীয় প্রাপ্য নয়। তিনি তাদের প্রতি আপনার চেয়ে বেশি যত্নশীল, সহানুভূতিশীল ও সহায়ক হবেন না এবং তাদের কারো সাথে আপনার চেয়ে বেশি সুখী হবেন না। যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন। আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর দয়া ও বরকত বর্ষিত হোক। ইব্রাহীম ইবনে আল-আব্বাস কর্তৃক লিখিত। আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের উপর বরকত বর্ষণ করুন।"
8. al-Husayn ibn al-Hassan al-Hassani has said that narrated to me abu al-Tayb al-Muthanna ya‘qub ibn Yasir the following. “Al-Mutawakkil would say, “Woe is you, the ibn (the son of) al-Rida, (Ali al-Hadi (a.s.)) has frustrated me. He refuses to share a drink (liquor) with me and associate with me and I never get a chance in it.” They (his associates) told him, “If he does not give you a chance his brother, Musa plays music, sings, eats, drinks and seeks carnal love.” He asked them to call him so that we may confuse people with ibn al-Rida (Musa considered as Ali al-Hadi) has become an associate of Al-Mutawakkil. He wrote to Musa and invited him with honorably. All the people from the clan of Hashim present, the officials and people received him with the condition that on his arrival a piece of land will be given to him on which proper accommodations will be build for him. People who love to drink liquor and the singers will come to meet him there. He (Al-Mutawakkil) maintained good relations with him, cared for him and prepared a gorgeous lodging for him where he would visit him therein. When Musa arrived abu al-Hassan (a.s.) met him at al-Qantra Wasif, the place where the visitors were being received. He met him, offered him the greeting of peace and observed his rights. Then he said to him, “This mman has invited you to insult and humiliate you. Do not confess to him that you have ever drank any liquor.” Musa said, “If he has invited me for this purpose then what should I do?” The Imam (a.s.) said, “Do not humiliate yourself and do not drink any liquor because he wants to insult you.” He (Musa) refused and he (abu al-Hassan (a.s.)) repeated his advise. When he found out that he (Musa) does not agree he said, “Remember, this is a place where you will never be able to meet him (Al-Mutawakkil).” He (Musa) lived there for three years. Everyday he would wake up and his people would tell that Al-Mutawakkil is busy today you can meet him next time. He would go and they would tell him that he (Al-Mutawakkil) is drunk. He would go again and they would say he (Al-Mutawakkil) has just had medicine. It continued this way for three years until Al-Mutawakkil was killed and Musa had never had a chance to meet him.”
এআই অনুবাদ
৮. আল-হুসাইন ইবনে আল-হাসান আল-হাসানী বলেছেন যে আবু আল-তাইব আল-মুসান্না ইয়াকুব ইবনে ইয়াসির আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আল-মুতাওয়াক্কিল বলতেন, "তোমার জন্য দুর্ভোগ, আল-রিদার পুত্র (ইবনে) (আলী আল-হাদি (আ.)) আমাকে হতাশ করেছে। সে আমার সাথে পানীয় (মদ) ভাগ করতে এবং আমার সাথে মেলামেশা করতে অস্বীকার করে এবং আমি এতে কখনো সুযোগ পাই না।" তারা (তার সহযোগীরা) তাকে বলল, "যদি সে আপনাকে সুযোগ না দেয় তার ভাই মূসা সংগীত বাজায়, গান গায়, খায়, পান করে এবং শারীরিক প্রেম খোঁজে।" তিনি তাদের তাকে ডাকতে বললেন যাতে আমরা মানুষকে বিভ্রান্ত করতে পারি ইবনে আল-রিদা (মূসাকে আলী আল-হাদি বলে মনে করে) আল-মুতাওয়াক্কিলের সহযোগী হয়েছে। তিনি মূসাকে লিখলেন এবং সম্মানের সাথে তাকে আমন্ত্রণ জানালেন। বনু হাশিম গোত্রের সমস্ত উপস্থিত মানুষ, কর্মকর্তা ও লোকজন এই শর্তে তাকে গ্রহণ করলেন যে তার আগমনে তাকে একটি জমির টুকরা দেওয়া হবে যার উপর তার জন্য যথাযথ থাকার ব্যবস্থা নির্মাণ করা হবে। যারা মদ পান পছন্দ করে এবং গায়করা সেখানে তার সাথে দেখা করতে আসবে। তিনি (আল-মুতাওয়াক্কিল) তার সাথে ভালো সম্পর্ক বজায় রাখলেন, তার যত্ন নিলেন এবং তার জন্য একটি জমকালো বাসস্থান প্রস্তুত করলেন যেখানে তিনি তাকে দেখতে যেতেন। যখন মূসা পৌঁছালেন আবুল হাসান (আ.) আল-কান্তারা ওয়াসিফে তার সাথে দেখা করলেন, যেখানে দর্শনার্থীদের গ্রহণ করা হচ্ছিল। তিনি তার সাথে দেখা করলেন, তাকে শান্তির সালাম দিলেন এবং তার অধিকার পালন করলেন। তারপর তিনি তাকে বললেন, "এই লোকটি আপনাকে অপমান ও লাঞ্ছিত করার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছে। তার কাছে কখনো স্বীকার করবেন না যে আপনি কখনো মদ পান করেছেন।" মূসা বললেন, "যদি সে আমাকে এই উদ্দেশ্যে আমন্ত্রণ জানিয়ে থাকে তবে আমার কী করা উচিত?" ইমাম (আ.) বললেন, "নিজেকে লাঞ্ছিত করবেন না এবং কোনো মদ পান করবেন না কারণ সে আপনাকে অপমান করতে চায়।" তিনি (মূসা) অস্বীকার করলেন এবং তিনি (আবুল হাসান (আ.)) তার পরামর্শ পুনরাবৃত্তি করলেন। যখন তিনি জানতে পারলেন যে তিনি (মূসা) রাজি হচ্ছেন না তিনি বললেন, "মনে রেখো, এটা এমন একটি জায়গা যেখানে তুমি তার (আল-মুতাওয়াক্কিলের) সাথে কখনো দেখা করতে পারবে না।" তিনি (মূসা) সেখানে তিন বছর বাস করলেন। প্রতিদিন তিনি জেগে উঠতেন এবং তার লোকজন বলত যে আল-মুতাওয়াক্কিল আজ ব্যস্ত আপনি পরের বার দেখা করতে পারেন। তিনি যেতেন এবং তারা তাকে বলত যে তিনি (আল-মুতাওয়াক্কিল) মাতাল। তিনি আবার যেতেন এবং তারা বলত তিনি (আল-মুতাওয়াক্কিল) সবেমাত্র ওষুধ নিয়েছেন। এভাবে তিন বছর ধরে চলল যতক্ষণ না আল-মুতাওয়াক্কিল নিহত হলেন এবং মূসার কখনো তার সাথে দেখা করার সুযোগ হয়নি।"
9. Certain persons of our people have narrated from Muhammad ibn Ali who has said the following. “Zayd ibn Ali ibn al-Husayn ibn Zayd narrated to me as follows. “I became ill and a doctor came to see me at night. He prescribed a medicine for me to be taken at night for so and so many days. I could not find the medicine that night. The physician was still there that Nasr came in with a bottle that contained the medicine that the physician had prescribed for me and said, “Abu al-Hassan (a.s.) sends you the greeting of peace and has asked you to take this medicine for so and so many days.” I took the medicine and recovered from my illness.” Muhammad ibn Ali has said that Zayd ibn ail told me, “The critics would refuse to accept this hadith saying, “Wherefrom the extremist have brought this hadith?”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যায়িদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে যায়িদ আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমি অসুস্থ হয়ে পড়লাম এবং একজন চিকিৎসক রাতে আমাকে দেখতে এলেন। তিনি আমার জন্য এমন এবং এমন দিন ধরে রাতে গ্রহণ করার জন্য একটি ওষুধ নির্ধারণ করলেন। আমি সেই রাতে ওষুধটি খুঁজে পেলাম না। চিকিৎসক তখনো সেখানে ছিলেন যে নাসর একটি বোতল নিয়ে প্রবেশ করলেন যাতে চিকিৎসক আমার জন্য নির্ধারিত ওষুধ ছিল এবং বললেন, "আবুল হাসান (আ.) আপনাকে শান্তির সালাম পাঠিয়েছেন এবং এই ওষুধ এমন এবং এমন দিন ধরে গ্রহণ করতে বলেছেন।" আমি ওষুধটি গ্রহণ করলাম এবং আমার অসুস্থতা থেকে সুস্থ হয়ে উঠলাম।" মুহাম্মাদ ইবনে আলী বলেছেন যে যায়িদ ইবনে আলী আমাকে বলেছেন, "সমালোচকরা এই হাদিস গ্রহণ করতে অস্বীকার করত বলে, "চরমপন্থীরা এই হাদিস কোথা থেকে এনেছে?"
Abu Muhammad al-Hassan ibn Ali (a.s.) was born in the month of Ramadan (in an other copy it is in ‘the month of Rabi‘ al-Awwal) in the year two hundred thirty two. He died on a Friday on the eighth of the month of Rabi‘ al-Awwal in the year two hundred sixty at the age of twenty eight. He was buried in the house where his father was buried in the city of Surra man Ra‘a (Samarra).her was ’Umm Walad, called Hudayth (or Sawsan).
এআই অনুবাদ
আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনে আলী (আ.) হিজরী দুইশত বত্রিশ সালে রমজান মাসে (অন্য একটি কপিতে এটা রবিউল আউয়াল মাস) জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হিজরী দুইশত ষাট সালে রবিউল আউয়াল মাসের আট তারিখে শুক্রবার আটাশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তাকে সুররা মান রাআ (সামাররা) শহরে তার পিতার কবরের ঘরে দাফন করা হয়েছিল। তাঁর মাতা ছিলেন উম্মে ওয়ালাদ, যাকে হুদাইথ (বা সাওসান) বলা হতো।
1. Al-Husayn ibn Muhammad al-Asha‘ari and Muhammad ibn Yahya and others have narrated the following. “Ahmad ibn ‘Ubayd Allah ibn Khaqan was in charge of collecting property and other taxes in the city of Qumm. One day in his presence the ‘Alawids and their beliefs were mentioned. He was a staunch Nasibi (abusive of ‘Alawids). He said, “In the city of Surra man Ra‘a a man from the ‘Alawids like al-Hassan ibn Ali ibn Muhammad ibn al-Rida in guidance, calmness, piety, nobility and generosity to his family and among banu Hashim. They all as well as the official, the ministers and all common people all would give preference to him over their elders and the noble ones. One day I was standing next to my father (as a assistant or guard) and it was the day of his meeting people. His guards came and said, “Abu Muhammad ibn al-Rida is at the door.” He said loudly, “Allow him to come in.” I was surprised at their mentioning so boldly someone with his Kunya (i.e. father of so and so) before my father while only a Caliph, a crown Caliph or one who by the command of the Sultan would have to be addressed that way could have been treated as suCh A man with a fair complexion came in. His hieght was good and his face looked handsome, physically very good and young. He looked majestiic and awesome. When my father looked at him he stood up and walked towards him several steps. I had not seen him doing this to a person from the clan of banu Hashim and the officers. When he approached him he embraced him kissed his face and cchest and holding his hand lead him to sit on his own place for prayer and himself sat nest to him turning his face towards him. He would talk to him and would say often, “May Allah take my soul in service for your cause.” I was surprised at what I would see. At this time the servant came and said, “Al-Muwaffaq (brother and commander in chief of the Caliph) has come.” When he (Al-Muwaffaq) would come to my father he would receive preference over the officers and other personalities. They stood up in the presence of my father between the door and the seat of my father until he would come in and leave. My father was still paying attention to abu Muhammad and was talking to him until he looked at his special servants and said, “May Allah take my soul in service for your cause, now you may if you would so wish.” “. He then said to his guards to lead him to through the backside so that he (Al-Muwaffaq) would not see him. He stood up and my father also stood up and embraced him and he left. I asked the guards of my father and his servants, “Woe is you, who was the man whom you addressed by his Kunya before my father and my father treated him as he ddid?” They said, “This ‘Alawid man is called al-Hassan ibn Ali, know as ibn al-Rida .” This surprised me even more. The whole day I thought anxiously about his affairs and the behaviors of my father and I did not see him until it was night. He would usually say his ‘Isha (late evening) prayer and would study the things that he would need of the issue to present before the Sultan. When prayed and began to study I went and sat before him while he was alone. He asked, “Oahmad, do you need something?” I said, “Yes, my father. If you would allow me I would like to ask.” He said, “You have permission, my son, say whatever you would like.” I said, “Father, who was the man you met this morning and behaved with him the way you did towards him with so much glorification, greatness and reverence with such expressions as, ‘May Allah take my soul in service for your cause’?” He said, “My son, he was the Imam ((Leadership with Divine Authority) of the al-Rafida (those who refuse to accept the leadership people other than (Ali and his infallible descendants). He is al-Hassan ibn Ali, known as ibn al-Rida. He remained quite for a while and then said, “My son if the Imamat leadership would be removed from the Abbassid Caliphs no one from the clan of banu Hashim would deserve to become the Imam except this man. He deserves it because of his distinctions, piety, guidance, safety (from mistakes), his chastity, his worship, his beautiful moral characteristics and perfection. Had you had a chance to see his father you would have seen a man of great intelligence, nobility and excellence.” This increased my anxiety, thinking and anger towards my father and I thought his dealing and behavior towards him and his words for him were excessive. Thereafter, there was nothing more important to me than to ask more about him and investigate his affairs. Whoever of the members of Hashite clan or the guards, the clerks, the judges, the scholars of the law (Fuqha’) and other people that I would ask I would find him being glorified, mentioned with greatness and high position. I would hear very beautiful words about him and see him given preference over all members of Hashimite clan, their elders. The feeling of greatness for him increased in my heart because I would not find anyone of his friends or foe that would not speak good of him and praise him.” A certain person from the al-Asha‘ari beliefs present asked him, “What is the news about his brother, Ja‘far, O abu Bakr?” He said, “Who is Ja‘far that you would ask about him or compare him with al-Hassan (a.s.). Ja‘far was an evil doer in public, polluted with sins, an addict drukered, the lowest of all man and the most humiliating of his own self among men. He was worthless and little to his own self. What happened durinng the time of the death of al-Hassan ibn Ali to the Sultan and his people astonished me and I did not think such thing can happen. When became ill. My father was informed that ibn al-Rida has become ill. He immediately rode to reach the capital of the Caliphate. He came back in hurry with five people of the servants of the Amir al-Mu’minin. They all were of his confidants and trustworthy ones among whom one was Nihriyr. He (my father) commanded them to stay close to the house of al-Hassan (a.s.) to learn about him and his conditions. He called a few physicians and commanded them to maintain contact with him and be around him mornings and evenings. After two or three days he was informed that he (the patient) is weakening. He commanded the physicians to remain around his house and sent for the chief judge who came in his presence. He then commanded the him (judge) to select ten persons from his most trust worthy in the matters of their religion, trust and restraint. They were called in his presence and he sent them to house of al-Hassan (a.s.). He commanded them to be there day and night and they were there until he (a.s.) passed away. The city of Surra man Ra‘a turned into one huge voice of weeping and lamentation. The Sultan sent people to search his house and search all the rooms therein and seal the contents thereof.. They searched for his son and called certain women with knowledge to deal with pregnancy. They examined his ladies. A certain woman had said that one of the ladies is pregnant. She was accommodated in a certain quarter and Nihrir, al-Khadim and his people and the women with him were ordered to stay guard around her. Thereafter they began to prepare for the burial. The markets were to remain closed. Members of the clan al-Hashim, the guards, my father and other people formed the burial procession. The city of Surra man Ra’a on that day had turned into a day similar to the Day of resurrection. When the body was readied for burial the Sultan sent message to abu ‘Isa ibn al-Mutawakkil and commanded him to lead the prayer. When the body was placed at the prayer area abu ‘Isa went close and uncovered his face. He then asked all members of al-Hashim clan of the ‘Aliwid and ‘Abbassid branch, the guards, the clerks, the judges and juries to bear witness that al-Hassan ibn Ali ibn Muhammad ibn al-Rida (a.s.) his died a natural death in his own bed. That this has taken place in the presence of the servants of Amir al-Mu’minin, his confidants, so and so persons of the judges and so and persons of the physicians. He (abu ‘Isa) then covered his face and ordered to pick up the body. The body was then picked up from the central area of the house and was buried in the room where his father was buried. After his burial the Sultan and people began to search for his son. The search was carried out extensively. All the houses and rooms were searched. The distribution of his legacy was suspended. The people appointed to guard one the ladies who was thought of as pregnant continued their task until it was found out that such thought was invalid. When pregnancy was proved invalid they distributed his legacy between his mother and brother, Ja‘far. His mother claimed to be the executor of his will and her claim was confirmed before the judge. The Sultan, even after searching so much for his son continued his search to find traces of his son. Thereafter, Ja‘far came to my father and asked, “Assign the position of my brother to me. I will pay you twenty thousand Dinars every year.” My father treated him harshly and rebuked him saying, “You are a fool. The Sultan puts to the sword whoever he just thinks is a Shi‘a, follower and supporter of your father and brother to stop them from holding such belief but he fails to achieve such goal. Had you been considered an Imam among the Shi‘a of your father and brother you would not need any help from the Sultan or others to give you such position as that of your father and brother. If you are not considered an Imam among the Shi‘a of your father and brother you will not have such position from us.” My father belittled him considered him weak and ordered his people to keep him away from his office. My father did not give him permission for a meeting as long as he lived. We left and he remained in the same condition. The Sultan still would search for the traces of the son of al-Hassan ibn Ali (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-আশআরী ও মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ও অন্যরা নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আহমাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে খাকান কুম্মে সম্পত্তি ও অন্যান্য কর সংগ্রহের দায়িত্বে ছিলেন। একদিন তার সমীপে আলাভীদের ও তাদের বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করা হলো। তিনি একজন কট্টর নাসিবি ছিলেন (আলাভীদের প্রতি অবমাননাকর)। তিনি বললেন, "সুররা মান রাআ শহরে আলাভীদের মধ্যে একজন লোক আছেন, আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-রিদা, পথনির্দেশনা, স্থিরতা, পরহেজগারি, সম্ভ্রম এবং তার পরিবার ও বনু হাশিমের মধ্যে উদারতায়। তারা সবাই, সেইসাথে কর্মকর্তা, মন্ত্রী ও সাধারণ মানুষ সবাই তাদের বড় ও সম্ভ্রান্তদের চেয়ে তাকেই বেশি প্রাধান্য দিতেন। একদিন আমি আমার পিতার পাশে দাঁড়িয়ে ছিলাম (সহকারী বা রক্ষী হিসেবে) এবং এটা ছিল তার মানুষদের সাথে সাক্ষাতের দিন। তার রক্ষীরা এসে বলল, "আবু মুহাম্মাদ ইবনে আল-রিদা দরজায় আছেন।" তিনি জোরে বললেন, "তাকে ভেতরে আসতে দাও।" আমি বিস্মিত হয়েছিলাম তাদের এত সাহসের সাথে তার কুনিয়া (অর্থাৎ এমন এবং এমনের পিতা) সহ কারো নাম আমার পিতার সামনে উল্লেখ করা যখন কেবল একজন খলিফা, যুবরাজ খলিফা বা যাকে সুলতানের আদেশে এভাবে সম্বোধন করতে হবে তাকেই এভাবে সম্বোধন করা যেত। ফর্সা গায়ের রঙের একজন মানুষ প্রবেশ করলেন। তার উচ্চতা ভালো ছিল এবং তার মুখ সুদর্শন দেখাচ্ছিল, শারীরিকভাবে অত্যন্ত ভালো ও যুবক। তাকে মহিমান্বিত ও ভয়াবহ সুন্দর দেখাচ্ছিল। যখন আমার পিতা তার দিকে তাকালেন তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং তার দিকে কয়েক পদক্ষেপ হাঁটলেন। আমি তাকে বনু হাশিম গোত্রের ও কর্মকর্তাদের কারো প্রতি এমনটা করতে দেখিনি। যখন তিনি তার কাছাকাছি পৌঁছালেন তিনি তাকে আলিঙ্গন করলেন, তার মুখ ও বুকে চুম্বন করলেন এবং তার হাত ধরে তাকে তার নিজের নামাজের স্থানে বসতে নিয়ে গেলেন এবং নিজে তার পাশে বসলেন তার দিকে মুখ ফিরিয়ে। তিনি তার সাথে কথা বলতেন এবং প্রায়ই বলতেন, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন।" আমি যা দেখছিলাম তাতে বিস্মিত হয়েছিলাম। এই সময় সেবক এসে বলল, "আল-মুওয়াফফাক (খলিফার ভাই ও সেনাপ্রধান) এসেছেন।" যখন তিনি (আল-মুওয়াফফাক) আমার পিতার কাছে আসতেন তিনি কর্মকর্তা ও অন্যান্য ব্যক্তিত্বদের চেয়ে প্রাধান্য পেতেন। তারা আমার পিতার সামনে দরজা ও পিতার আসনের মাঝে দাঁড়াতেন যতক্ষণ না তিনি প্রবেশ করতেন ও চলে যেতেন। আমার পিতা তখনও আবু মুহাম্মাদের প্রতি মনোযোগ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তার সাথে কথা বলছিলেন যতক্ষণ না তিনি তার বিশেষ সেবকদের দিকে তাকিয়ে বললেন, "আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, এখন আপনি চাইলে যেতে পারেন।" তারপর তিনি তার রক্ষীদের বললেন তাকে পেছনের দিক দিয়ে নিয়ে যেতে যাতে তিনি (আল-মুওয়াফফাক) তাকে না দেখেন। তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং আমার পিতাও উঠে দাঁড়িয়ে তাকে আলিঙ্গন করলেন এবং তিনি চলে গেলেন। আমি আমার পিতার রক্ষীদের ও তার সেবকদের জিজ্ঞাসা করলাম, "তোমাদের জন্য দুর্ভোগ, কে ছিল সেই লোক যাকে তোমরা আমার পিতার সামনে তার কুনিয়া দিয়ে সম্বোধন করলে এবং আমার পিতা তার সাথে যেমন আচরণ করলেন তেমন করলেন?" তারা বলল, "এই আলাভী লোকটির নাম আল-হাসান ইবনে আলী, ইবনে আল-রিদা নামে পরিচিত।" এটা আমাকে আরও বেশি বিস্মিত করল। সারাদিন আমি তার বিষয়াদি ও আমার পিতার আচরণ নিয়ে উদ্বিগ্নভাবে চিন্তা করলাম এবং রাত না হওয়া পর্যন্ত তাকে দেখিনি। তিনি সাধারণত তার এশার (রাতের শেষ) নামাজ পড়তেন এবং সুলতানের সামনে উপস্থাপনের জন্য যা প্রয়োজন তা অধ্যয়ন করতেন। যখন তিনি নামাজ পড়লেন এবং অধ্যয়ন শুরু করলেন আমি গেলাম এবং তার সামনে বসলাম যখন তিনি একা ছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আহমাদ, তোমার কিছু প্রয়োজন?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, আমার পিতা। যদি আপনি অনুমতি দেন আমি জিজ্ঞাসা করতে চাই।" তিনি বললেন, "তোমার অনুমতি আছে, বাবা, যা চাও বলো।" আমি বললাম, "পিতা, আজ সকালে আপনি যার সাথে দেখা করেছিলেন এবং যার প্রতি এত মহিমা, শ্রেষ্ঠত্ব ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে আচরণ করেছিলেন, 'আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন' এর মতো অভিব্যক্তি সহ, তিনি কে ছিলেন?" তিনি বললেন, "বাবা, তিনি ছিলেন আল-রাফিদার (যারা আলী ও তাঁর নিষ্পাপ বংশধরদের ছাড়া অন্য কারো নেতৃত্ব গ্রহণ করতে অস্বীকার করে) ইমাম (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব)। তিনি আল-হাসান ইবনে আলী, ইবনে আল-রিদা নামে পরিচিত। তিনি কিছুক্ষণ চুপ রইলেন এবং তারপর বললেন, "বাবা, যদি ইমামত নেতৃত্ব আব্বাসী খলিফাদের কাছ থেকে সরিয়ে নেওয়া হয় তবে বনু হাশিম গোত্রের কেউই এই লোকটি ছাড়া ইমাম হওয়ার যোগ্য হবে না। তিনি তার বিশিষ্টতা, পরহেজগারি, পথনির্দেশনা, নিরাপত্তা (ভুল থেকে), তার সতীত্ব, তার ইবাদত, তার সুন্দর নৈতিক বৈশিষ্ট্য ও পূর্ণতার কারণে এর যোগ্য। তুমি যদি তার পিতাকে দেখার সুযোগ পেতে তুমি অসাধারণ বুদ্ধিমত্তা, মহত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের একজন মানুষ দেখতে পেতে।" এটা আমার পিতার প্রতি আমার উদ্বেগ, চিন্তা ও ক্রোধ বাড়িয়ে দিল এবং আমি ভাবলাম তার প্রতি তার আচরণ ও ব্যবহার এবং তার প্রতি তার কথা অতিরিক্ত ছিল। এরপর, তার সম্পর্কে আরও জিজ্ঞাসা করা এবং তার বিষয়াদি তদন্ত করার চেয়ে আমার কাছে আর কিছুই গুরুত্বপূর্ণ ছিল না। হাশিমী গোত্রের সদস্য, রক্ষী, কেরানি, বিচারক, আইনের পণ্ডিত (ফুকাহা) ও অন্যান্য যাদেরই আমি জিজ্ঞাসা করতাম আমি তাকে মহিমান্বিত হতে, মহত্ব ও উচ্চ মর্যাদার সাথে উল্লেখ হতে দেখতাম। আমি তার সম্পর্কে অত্যন্ত সুন্দর কথা শুনতাম এবং তাকে হাশিমী গোত্রের সমস্ত সদস্য, তাদের বড়দের চেয়ে প্রাধান্য দেওয়া হতে দেখতাম। আমার হৃদয়ে তার প্রতি মহত্বের অনুভূতি বেড়ে গেল কারণ আমি তার বন্ধু বা শত্রু কাউকেই পেতাম না যে তার সম্পর্কে ভালো কথা বলত না এবং তার প্রশংসা করত না।" আল-আশআরী বিশ্বাসের একজন ব্যক্তি যিনি উপস্থিত ছিলেন তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তার ভাই জাফরের কী খবর, হে আবু বকর?" তিনি বললেন, "জাফর কে যে আপনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন বা তাকে আল-হাসানের (আ.) সাথে তুলনা করবেন। জাফর প্রকাশ্যে একজন মন্দ কর্মকারী ছিলেন, পাপে কলুষিত, একজন আসক্ত মাতাল, মানুষদের মধ্যে সর্বনিম্ন এবং মানুষদের মধ্যে নিজের প্রতি সর্বাধিক লাঞ্ছনাকর। তিনি নিজের কাছে মূল্যহীন ও তুচ্ছ ছিলেন। আল-হাসান ইবনে আলীর মৃত্যুর সময় সুলতান ও তার লোকদের যা ঘটেছিল তা আমাকে বিস্মিত করেছিল এবং আমি ভাবিনি এমন কিছু ঘটতে পারে। যখন তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন। আমার পিতাকে জানানো হলো যে ইবনে আল-রিদা অসুস্থ হয়ে পড়েছেন। তিনি অবিলম্বে খিলাফতের রাজধানীতে পৌঁছাতে চড়লেন। তিনি আমীরুল মুমিনীনের পাঁচজন সেবকসহ তাড়াহুড়ো করে ফিরে এলেন। তারা সবাই তার আস্থাভাজন ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন যাদের মধ্যে একজন ছিলেন নিহরির। তিনি (আমার পিতা) তাদের আল-হাসানের (আ.) বাড়ির কাছাকাছি থাকতে নির্দেশ দিলেন তার ও তার অবস্থা সম্পর্কে জানার জন্য। তিনি কয়েকজন চিকিৎসককে ডাকলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন তার সাথে যোগাযোগ বজায় রাখতে এবং সকাল-সন্ধ্যা তার আশেপাশে থাকতে। দুই বা তিন দিন পর তাকে জানানো হলো যে তিনি (রোগী) দুর্বল হয়ে পড়ছেন। তিনি চিকিৎসকদের তার বাড়ির আশেপাশে থাকার নির্দেশ দিলেন এবং প্রধান বিচারককে ডেকে পাঠালেন যিনি তার সমীপে এলেন। তিনি তখন তাকে (বিচারককে) নির্দেশ দিলেন তাদের ধর্ম, বিশ্বাস ও সংযমের বিষয়ে সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য দশজন ব্যক্তি বাছাই করতে। তাদের তার সমীপে ডাকা হলো এবং তিনি তাদের আল-হাসানের (আ.) বাড়িতে পাঠালেন। তিনি তাদের দিন-রাত সেখানে থাকতে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি (আ.) ইন্তেকাল না করা পর্যন্ত তারা সেখানে ছিলেন। সুররা মান রাআ শহর কান্না ও বিলাপের একটি বিশাল কণ্ঠস্বরে পরিণত হলো। সুলতান তার বাড়ি তল্লাশি করতে এবং তার মধ্যে সমস্ত ঘর তল্লাশি করতে এবং তার বিষয়বস্তু সীলবদ্ধ করতে লোক পাঠালেন। তারা তার পুত্র সন্ধান করলেন এবং গর্ভাবস্থা সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন কতিপয় নারীকে ডাকলেন। তারা তার স্ত্রীদের পরীক্ষা করলেন। একজন নির্দিষ্ট নারী বলেছিলেন যে স্ত্রীদের একজন গর্ভবতী। তাকে একটি নির্দিষ্ট কক্ষে থাকার ব্যবস্থা করা হলো এবং নিহরির, আল-খাদিম ও তার লোকজন এবং তার সাথে থাকা নারীদের তার চারপাশে পাহারা দিতে আদেশ দেওয়া হলো। এরপর তারা দাফনের প্রস্তুতি শুরু করলেন। বাজারগুলো বন্ধ রাখতে হয়েছিল। বনু হাশিম গোত্রের সদস্য, রক্ষী, আমার পিতা ও অন্যান্য মানুষ দাফন মিছিল গঠন করলেন। সুররা মান রাআ শহর সেদিন কিয়ামতের দিনের মতো একটি দিনে পরিণত হয়েছিল। যখন দেহ দাফনের জন্য প্রস্তুত করা হলো সুলতান আবু ঈসা ইবনে আল-মুতাওয়াক্কিলের কাছে বার্তা পাঠালেন এবং তাকে নামাজের নেতৃত্ব দিতে নির্দেশ দিলেন। যখন দেহ নামাজের স্থানে রাখা হলো আবু ঈসা কাছে গিয়ে তার মুখ উন্মুক্ত করলেন। তারপর তিনি হাশিম গোত্রের আলাভী ও আব্বাসী শাখার সমস্ত সদস্য, রক্ষী, কেরানি, বিচারক ও জুরিদের সাক্ষী দিতে বললেন যে আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-রিদা (আ.) তার নিজের বিছানায় স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছেন। যে এটি আমীরুল মুমিনীনের সেবক, তার আস্থাভাজন, এমন ও এমন বিচারক ও এমন ও এমন চিকিৎসকদের উপস্থিতিতে ঘটেছে। তিনি (আবু ঈসা) তখন তার মুখ ঢাকলেন এবং দেহ তোলার নির্দেশ দিলেন। দেহটি তখন বাড়ির কেন্দ্রীয় এলাকা থেকে তোলা হলো এবং যে কক্ষে তার পিতাকে দাফন করা হয়েছিল সেখানে দাফন করা হলো। তার দাফনের পর সুলতান ও লোকজন তার পুত্র সন্ধান করতে শুরু করলেন। ব্যাপকভাবে অনুসন্ধান চালানো হলো। সমস্ত বাড়ি ও কক্ষ তল্লাশি করা হলো। তার উত্তরাধিকার বণ্টন স্থগিত করা হলো। যে নারীকে গর্ভবতী মনে করা হয়েছিল তাকে পাহারা দেওয়ার জন্য নিযুক্ত ব্যক্তিরা তাদের কাজ চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না জানা গেল যে এমন ধারণা ভুল ছিল। যখন গর্ভাবস্থা ভুল প্রমাণিত হলো তারা তার উত্তরাধিকার তার মাতা ও ভাই জাফরের মধ্যে বণ্টন করলেন। তার মাতা তার ওসিয়তের নির্বাহক হওয়ার দাবি করলেন এবং তার দাবি বিচারকের সামনে নিশ্চিত হলো। সুলতান, তার পুত্রের এত অনুসন্ধানের পরও তার পুত্রের চিহ্ন খুঁজে পেতে তার অনুসন্ধান চালিয়ে গেলেন। এরপর, জাফর আমার পিতার কাছে এসে বললেন, "আমার ভাইয়ের পদ আমাকে দিন। আমি আপনাকে প্রতি বছর বিশ হাজার দিনার দেব।" আমার পিতা তার সাথে কঠোরভাবে আচরণ করলেন এবং তাকে তিরস্কার করে বললেন, "তুমি একজন বোকা। সুলতান যাকেই তোমার পিতা ও ভাইয়ের শিয়া, অনুসারী ও সমর্থক মনে করেন তাকে তরবারিতে দেন এমন বিশ্বাস ধারণ করা থেকে তাদের থামাতে কিন্তু তিনি এমন লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হন। যদি তোমার পিতা ও ভাইয়ের শিয়াদের মধ্যে তোমাকে ইমাম মনে করা হতো তবে তোমার পিতা ও ভাইয়ের মতো পদ দেওয়ার জন্য সুলতান বা অন্যদের কাছ থেকে কোনো সাহায্যের প্রয়োজন হতো না। যদি তোমার পিতা ও ভাইয়ের শিয়াদের মধ্যে তোমাকে ইমাম মনে করা না হয় তবে আমাদের কাছ থেকে তোমার এমন পদ থাকবে না।" আমার পিতা তাকে ছোট করলেন, দুর্বল বিবেচনা করলেন এবং তার লোকদের নির্দেশ দিলেন তাকে তার কার্যালয় থেকে দূরে রাখতে। আমার পিতা যতদিন বেঁচে ছিলেন তাকে সাক্ষাতের অনুমতি দেননি। আমরা চলে গেলাম এবং তিনি একই অবস্থায় রইলেন। সুলতান তখনও আল-হাসান ইবনে আলীর (আ.) পুত্রের চিহ্ন খুঁজতেন।"
2. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn ’Isma‘il ibn Ibrahim ibn Musa ibn Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Once abu Muhammad (a.s.) wrote to abu al-Qasim Ishaq ibn Ja‘far al-Zubayri before the death of al-Mu‘tazz by about twenty days as herein below. ‘Stay home until what is to happen will happen.’ When Burayha was killed he wrote to him, “A happening has happened. What would you command me to do?” He wrote back, “This is not the happening. It is another happening.” Then there was the case of al-Mu‘tazz the way it was.” It is narrated from the same narrator that the Imam (a.s.) wrote to another person. “Muhammad ibn Dawud ibn ‘Abdallah will be killed.” It was ten days before his murder. On the tenth day he was killed.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম ইবনে মূসা ইবনে জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আবু মুহাম্মাদ (আ.) আল-মুতাজ্জের মৃত্যুর প্রায় বিশ দিন আগে আবুল কাসিম ইসহাক ইবনে জাফর আল-যুবাইরিকে নিচের কথা লিখলেন। 'যা ঘটার তা ঘটা পর্যন্ত বাড়িতে থাকো।' যখন বুরাইহাকে হত্যা করা হলো তিনি তাকে লিখলেন, "একটি ঘটনা ঘটেছে। আপনি আমাকে কী করতে আদেশ করবেন?" তিনি উত্তরে লিখলেন, "এটা সেই ঘটনা নয়। এটা অন্য একটি ঘটনা।" তারপর আল-মুতাজ্জের ঘটনা ঘটল যেভাবে তা ঘটেছিল।" একই বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত আছে যে ইমাম (আ.) অন্য একজনকে লিখলেন। "মুহাম্মাদ ইবনে দাউদ ইবনে আবদাল্লাহকে হত্যা করা হবে।" এটা তার হত্যার দশ দিন আগে ছিল। দশম দিনে তাকে হত্যা করা হলো।"
3. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ibrahim, known as ibn al-Kurdi, from Muhammad ibn Ali ibn Ibrahim ibn Musa ibn Ja'far (a.s.) who has said the following: “We were under pressure and constraint. My father said, “Let us go to Abu Muhammad (a.s.). People describe him as very generous and considerate.” I asked, “Do you know him?” He said, “No, I do not know him and I have not seen him before.” We decided to go and meet him. My father said on the way, 'I wish he would grant us five hundred Dirhams. One hundred for clothes, one hundred for to pay the debts and one hundred for expenses. We need this very badly.” I then said to myself, “I wish he will grant me three hundred Dirhams, one hundred to buy a donkey, one hundred for expenses and one hundred for clothes, and then i will go to the mountains.” The narrator has said that when we arrived at the door a slave came out and said, “Ali ibn Ibrahim and his son Muhammad come inside.” When we were in his (the Imam’s (a.s.) presence we offered the greeting of peace and said to my father. “O Ali, what held you back from coming to us until now?” He said, “My master, I felt shy to come to you in this condition.” When we left him his slave came to us and gave a bag of money to my father saying, “This is five hundred Dirhams, one hundred for clothes, one hundred to pay debts and one hundred for expenses.” He gave me a bag and said, “This is three hundred Dirhams, one hundred for the donkey, one hundred for clothes and one hundred for expenses. Do not go to the mountains. Go to Sawra’. He then went to Sawra’ and married a woman and now his income from properties is a thousand Dinar despite this he belongs to the Waqifi sect in matters of beliefs. Muhammad ibn Ibrahim has said that I said to him, “Woe is you! What more clear proof do you want to believe in him as your Imam?” He said, “This (belief in Waqifi sect) is habit that has been with us (and it does go away).”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহীম, ইবনে আল-কুর্দি নামে পরিচিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে ইব্রাহীম ইবনে মূসা ইবনে জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমরা চাপ ও সংকটে ছিলাম। আমার পিতা বললেন, "চলো আবু মুহাম্মাদের (আ.) কাছে যাই। মানুষ তাকে অত্যন্ত উদার ও বিবেচক বলে বর্ণনা করে।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনি কি তাকে চেনেন?" তিনি বললেন, "না, আমি তাকে চিনি না এবং আগে তাকে দেখিনি।" আমরা তার সাথে দেখা করতে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলাম। আমার পিতা পথে বললেন, 'আমার ইচ্ছা তিনি আমাদের পাঁচশত দিরহাম দান করবেন। একশত কাপড়ের জন্য, একশত ঋণ পরিশোধের জন্য এবং একশত খরচের জন্য। আমাদের এটা অত্যন্ত প্রয়োজন।" আমি তখন নিজেকে বললাম, "আমার ইচ্ছা তিনি আমাকে তিনশত দিরহাম দান করবেন, একশত একটি গাধা কেনার জন্য, একশত খরচের জন্য এবং একশত কাপড়ের জন্য, এবং তারপর আমি পর্বতে যাব।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে যখন আমরা দরজায় পৌঁছালাম একজন দাস বেরিয়ে এসে বলল, "আলী ইবনে ইব্রাহীম ও তার পুত্র মুহাম্মাদ ভেতরে আসুন।" যখন আমরা তার (ইমামের (আ.)) সমীপে ছিলাম আমরা শান্তির সালাম দিলাম এবং আমার পিতাকে বলা হলো। "হে আলী, তুমি এতদিন আমাদের কাছে আসতে কী তোমাকে বাধা দিয়েছিল?" তিনি বললেন, "আমার মনিব, আমি এই অবস্থায় আপনার কাছে আসতে লজ্জা অনুভব করেছি।" যখন আমরা তার কাছ থেকে চলে যাচ্ছিলাম তার দাস আমাদের কাছে এসে আমার পিতাকে একটি অর্থের ব্যাগ দিয়ে বলল, "এটা পাঁচশত দিরহাম, একশত কাপড়ের জন্য, একশত ঋণ পরিশোধের জন্য এবং একশত খরচের জন্য।" আমাকে একটি ব্যাগ দিয়ে বলল, "এটা তিনশত দিরহাম, একশত গাধার জন্য, একশত কাপড়ের জন্য এবং একশত খরচের জন্য। পর্বতে যেও না। সাওরায় যাও।" তিনি তখন সাওরায় গেলেন এবং একজন নারীকে বিবাহ করলেন এবং এখন তার সম্পত্তি থেকে তার আয় প্রতি বছর হাজার দিনার তা সত্ত্বেও তিনি বিশ্বাসের বিষয়ে ওয়াকিফি সম্প্রদায়ভুক্ত। মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহীম বলেছেন যে আমি তাকে বললাম, "তোমার জন্য দুর্ভোগ! তাকে তোমার ইমাম হিসেবে বিশ্বাস করতে আর কী স্পষ্ট প্রমাণ তোমার চাই?" তিনি বললেন, "এটা (ওয়াকিফি সম্প্রদায়ে বিশ্বাস) আমাদের সাথে থাকা একটি অভ্যাস (এবং তা দূর হয় না)।"
4. Ali ibn Muhammad has narrated from abu Ali Muhammad ibn Ali ibn Ibrahim who has said that narrated to me Ahmad ibn al-Harith al-Qazwini who has said the following. “I was with my father in the city of Surra man Ra‘a. My father was a veterinarian at the animal farm of abu Muhammad (a.s.). Al-Musta‘in had a mule the like of which in beauty and size has not been seen. No one could touch that mule to ride, saddle or harness. He had called all the trainers and they had faild to ready the mule for riding. Certain people close to him had said, “O Amir al-Mu’minin, “Why do you not ask al-Hassan, ibn al-Rida who would either ready it for riding or get killed in which case it will be a great relief for you?” The narrator has said that he sent for abu Muhammad, al-Hassan (a.s.) and my father went with him (a.s.) My father has said, “When abu Muhammad entered the room I was with him. Abu Muhammad looked at the mule that was standing in the compound of the facility. He went towards the mule and placed his hand over the rear of the mule. The narrator has said that I saw the mule perspire so much that it began to flow. Then he went to al-Musta‘in. He offered him greeting of peace and he well come him and asked him to sit just next to him and said, “O abu Muhammad, harness mule (that has become obstinate).” Abu Muhammad (a.s.) said to my father, “Young man harness the mule.” Al-Musta‘in said, “You must harness the mule. The Imam (a.s.) took off his gown and harnessed the mule and returned back to his place. Al-Musta‘in asked him to saddle the mule but he said to my father, “Young man, saddle the mule.” Al-Musta‘in asked him to himself saddle the mule. He stood again, saddled the mule and returned back to his place and said do you want that I ride it also?” He said, “Yes, please do so.” He rode the mule without any resistance. The mule ran in the facility and then he took the mule for a amble which the mule performed in the best way that can be. He came back and dismounted. Al-Musta‘in said to him, “O abu Muhammad, how was the mule?” he said, “O Amir al-Mu’minin, I had not seen like it before in beauty and skill. Only Amir al-Mu’minin deserves to have such a mule.” The narrator has said that Al-Musta‘in then said, “O abu Muhammad, Amir al-Mu’minin wants you to ride it” Abu Muhammad (a.s.) then said to my father, “O young man take the mule with you and he lead the mule away.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আবু আলী মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে আহমাদ ইবনে আল-হারিথ আল-কাযভীনি আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমি আমার পিতার সাথে সুররা মান রাআ শহরে ছিলাম। আমার পিতা আবু মুহাম্মাদের (আ.) পশুর খামারে একজন পশুচিকিৎসক ছিলেন। আল-মুস্তাইনের কাছে একটি খচ্চর ছিল যার সৌন্দর্য ও আকারের সমতুল্য আগে দেখা যায়নি। কেউ সেই খচ্চরটিকে স্পর্শ করে চড়তে, জিন লাগাতে বা লাগাম পরাতে পারত না। তিনি সমস্ত প্রশিক্ষককে ডেকেছিলেন এবং তারা খচ্চরটিকে চড়ার জন্য প্রস্তুত করতে ব্যর্থ হয়েছিল। তার ঘনিষ্ঠ কতিপয় মানুষ বলেছিল, "হে আমীরুল মুমিনীন, "আপনি কেন আল-হাসান, ইবনে আল-রিদাকে জিজ্ঞাসা করেন না যিনি হয় এটিকে চড়ার জন্য প্রস্তুত করবেন অথবা এতে নিহত হবেন যে ক্ষেত্রে এটা আপনার জন্য একটা বড় স্বস্তি হবে?" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি আবু মুহাম্মাদ, আল-হাসানের (আ.) জন্য লোক পাঠালেন এবং আমার পিতা তার (আ.) সাথে গেলেন। আমার পিতা বলেছেন, "যখন আবু মুহাম্মাদ কক্ষে প্রবেশ করলেন আমি তার সাথে ছিলাম। আবু মুহাম্মাদ প্রাঙ্গণে দাঁড়িয়ে থাকা খচ্চরটির দিকে তাকালেন। তিনি খচ্চরের দিকে গেলেন এবং তার হাত খচ্চরের পেছনে রাখলেন। বর্ণনাকারী বলেছেন যে আমি খচ্চরটিকে এতটা ঘামতে দেখলাম যে তা প্রবাহিত হতে শুরু করল। তারপর তিনি আল-মুস্তাইনের কাছে গেলেন। তিনি তাকে শান্তির সালাম দিলেন এবং তিনি তাকে স্বাগত জানালেন এবং তার পাশে বসতে বললেন এবং বললেন, "হে আবু মুহাম্মাদ, খচ্চরটির (যেটি অবাধ্য হয়ে গেছে) লাগাম পরান।" আবু মুহাম্মাদ (আ.) আমার পিতাকে বললেন, "যুবক খচ্চরটির লাগাম পরাও।" আল-মুস্তাইন বললেন, "আপনাকেই খচ্চরটির লাগাম পরাতে হবে। ইমাম (আ.) তার জুব্বা খুলে খচ্চরটির লাগাম পরালেন এবং তার স্থানে ফিরে গেলেন। আল-মুস্তাইন তাকে খচ্চরটিতে জিন লাগাতে বললেন কিন্তু তিনি আমার পিতাকে বললেন, "যুবক, খচ্চরটিতে জিন লাগাও।" আল-মুস্তাইন তাকে নিজেই খচ্চরটিতে জিন লাগাতে বললেন। তিনি আবার দাঁড়ালেন, খচ্চরটিতে জিন লাগালেন এবং তার স্থানে ফিরে গেলেন এবং বললেন আপনি কি চান আমি এটিতে চড়ি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, দয়া করে তাই করুন।" তিনি কোনো বাধা ছাড়াই খচ্চরটিতে চড়লেন। খচ্চরটি সুবিধায় দৌড়াল এবং তারপর তিনি খচ্চরটিকে হাঁটাতে নিয়ে গেলেন যা খচ্চরটি সর্বোত্তমভাবে সম্পাদন করল। তিনি ফিরে এলেন এবং নামলেন। আল-মুস্তাইন তাকে বললেন, "হে আবু মুহাম্মাদ, খচ্চরটি কেমন ছিল?" তিনি বললেন, "হে আমীরুল মুমিনীন, আমি এর আগে সৌন্দর্য ও দক্ষতায় এর মতো দেখিনি। শুধুমাত্র আমীরুল মুমিনীনের এমন একটি খচ্চর পাওয়ার যোগ্যতা আছে।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আল-মুস্তাইন তখন বললেন, "হে আবু মুহাম্মাদ, আমীরুল মুমিনীন চান আপনি এটিতে চড়ুন" আবু মুহাম্মাদ (আ.) তখন আমার পিতাকে বললেন, "হে যুবক খচ্চরটি তোমার সাথে নাও এবং তিনি খচ্চরটি নিয়ে চলে গেলেন।"
5. Ali has narrated from abu Ahmad ibn Rashid from abu Hashim al-Ja‘fari who has said the following. “I requested abu Muhammad for something that I needed. He scratched the earth with his whip. The narrator has said that I think he then covered it with a handkerchief and then took out five hundred Dinars. He then said, “O abu Hashim take it and grants us pardon.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী আবু আহমাদ ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি আবু হাশিম আল-জাফরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু মুহাম্মাদের কাছে আমার প্রয়োজনীয় কিছুর জন্য অনুরোধ করলাম। তিনি তাঁর চাবুক দিয়ে মাটি আঁচড়ালেন। বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি মনে করেন তারপর তিনি এটি একটি রুমাল দিয়ে ঢেকে দিলেন এবং তারপর পাঁচশত দিনার বের করলেন। তারপর তিনি বললেন, "হে আবু হাশিম এটি নাও এবং আমাদের ক্ষমা কর।"
6. Ali ibn Muhammad has narrated from abu ‘Abdallah ibn Salih from his father from abu Ali al-Mutahhar the following. “He wrote to him (abu Muhammad (a.s.) in the year of Qadisiyya, the year of draught that forced people to returned home without performing Hajj for fear of thirst. He wrote back in reply, “continue your journey and you will have no fear by the will of Allah.” They continued their journey to Hajj safely and thanks to Allah.”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আবু আবদাল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু আলী আল-মুতাহহার থেকে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "তিনি তাকে (আবু মুহাম্মাদ (আ.)) কাদিসিয়ার বছরে লিখলেন, খরার বছর যা মানুষকে তৃষ্ণার ভয়ে হজ্জ সম্পন্ন না করেই বাড়ি ফিরতে বাধ্য করেছিল। তিনি উত্তরে লিখলেন, "তোমার যাত্রা চালিয়ে যাও এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তোমার কোনো ভয় থাকবে না।" তারা নিরাপদে হজ্জের জন্য তাদের যাত্রা চালিয়ে গেলেন এবং আল্লাহর কৃপায়।"
7. Ali ibn Muhammad has narrated from Ali ibn al-Hassan ibn al-Fadl al-Yamani who has said the following. “ Al-Ja‘fari from the family of Ja‘far was attacked by such a large number of people that seemed impossible for them to defend themselves. He wrote to abu Muhammad (a.s.) about his dangerous condition. He wrote back to him in reply, “You will be adequately defended by the will of Allah, the Most High. He came out with just a few people to defend themselves against the attackers who were in excess of twenty thousand while on his side there were fewer than a thousand but the attackers were all vanished.”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আলী ইবনে আল-হাসান ইবনে আল-ফাদল আল-ইয়ামানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "জাফরের পরিবারের আল-জাফরিকে এত বিশাল সংখ্যক মানুষ আক্রমণ করেছিল যে তাদের পক্ষে নিজেদের রক্ষা করা অসম্ভব মনে হয়েছিল। তিনি তার বিপজ্জনক অবস্থা সম্পর্কে আবু মুহাম্মাদকে (আ.) লিখলেন। তিনি উত্তরে তাকে লিখলেন, "আল্লাহর ইচ্ছায়, পরম মহান, তুমি যথাযথভাবে রক্ষা পাবে। তিনি নিজেদের রক্ষা করতে মাত্র কয়েকজন মানুষ নিয়ে বের হলেন আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে যারা বিশ হাজারেরও বেশি ছিল যখন তার পক্ষে এক হাজারেরও কম ছিল কিন্তু আক্রমণকারীরা সবাই ধ্বংস হয়ে গেল।"
8. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn ’Isma‘il al-‘Alawi who has said the following. “Abu Muhammad (a.s.) was imprisoned under the supervision of Ali ibn Narmasha who was extremely hostile towards the descendants of abu Talib. He was told to treat him (abu Muhammad (a.s.) as he (the guard) wished. He stayed with him only for day and the guard who was hostile towards him became so submissive before him that he would not even dare to look up into his face out of glorification and reverence. He (abu Muhammad (a.s.) came out from his prison and he (the guard) had turned into having the highest degree of understanding of him and would speak the best words about him.”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-আলাভী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আবু মুহাম্মাদকে (আ.) আলী ইবনে নারমাশার তত্ত্বাবধানে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল যিনি আবু তালিবের বংশধরদের প্রতি অত্যন্ত শত্রুভাবাপন্ন ছিলেন। তাকে বলা হয়েছিল তিনি (আ.) যেভাবে চান তাকে (আবু মুহাম্মাদ (আ.)) সেভাবে ব্যবহার করতে। তিনি মাত্র একদিন তার সাথে থাকলেন এবং প্রহরী যিনি তার প্রতি শত্রুভাবাপন্ন ছিলেন তার সামনে এতটাই বশ্যতাপূর্ণ হয়ে পড়লেন যে তিনি মহিমা ও শ্রদ্ধার কারণে তার মুখের দিকে তাকানোরও সাহস করতেন না। তিনি (আবু মুহাম্মাদ (আ.)) তার কারাগার থেকে বের হয়ে এলেন এবং তিনি (প্রহরী) তার সম্পর্কে সর্বোচ্চ মাত্রার বোঝাপড়ায় পরিণত হয়েছিলেন এবং তার সম্পর্কে সর্বোত্তম কথা বলতেন।"
9. Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn abu ‘Abdallah have narrated from Ishaq ibn Muhammad al-Nakha‘i who has said that narrated to me Sufyan ibn Muhammad al-Duba‘i who has said the following. “I wrote to abu Muhammad and asked him about the meaning of the word al-Walija (relied) in the words of Allah, the Most High. “Do you think that God will not make any distinction between those of you who have fought for His cause and have relied on no one other than God, His Messenger, and the faithful ones, and other people?. .” (9:16) I said to myself, not in the letter, “To who does the believers refer in this verse “? The answer came as this. The Walija refers to a person who would be appointed in place of the Leader with Divine Authority. You have said to yourself “To who the believers refers in this verse”? They are the Imams who ask Allah to grant security to the people and He grants their request.”
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনে মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনে আবু আবদাল্লাহ ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ আল-নাখাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে সুফিয়ান ইবনে মুহাম্মাদ আল-দুবাঈ আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমি আবু মুহাম্মাদকে লিখলাম এবং তাকে আল্লাহর, পরম মহান, বাণীতে 'আল-ওয়ালিজা' (নির্ভরশীল) শব্দের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। "তোমরা কি মনে করো যে আল্লাহ তোমাদের মধ্যে তাদের মধ্যে পার্থক্য করবেন না যারা তাঁর কারণে যুদ্ধ করেছে এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও বিশ্বাসীরা ছাড়া অন্য কারো উপর নির্ভর করেনি, এবং অন্যান্য মানুষদের মধ্যে?. ." (৯:১৬) আমি নিজেকে বললাম, চিঠিতে নয়, "এই আয়াতে বিশ্বাসীরা কার প্রতি ইঙ্গিত করছে?" উত্তর এলো এভাবে। আল-ওয়ালিজা এমন একজন ব্যক্তিকে বোঝায় যাকে ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতার স্থানে নিযুক্ত করা হবে। তুমি নিজেকে বলেছ "এই আয়াতে বিশ্বাসীরা কার প্রতি ইঙ্গিত করছে"? তারা হলেন ইমাম যারা আল্লাহর কাছে মানুষের জন্য নিরাপত্তা দানের জন্য দোয়া করেন এবং তিনি তাদের অনুরোধ মঞ্জুর করেন।"
10. Ishaq has said that abu Hashim al-Ja‘fari has said the following. “I complained to abu Muhammad (a.s.) about the constraining cell of the prison and the weight of the shackles on me. He wrote back in reply to me. “Today you will pray your noontime prayer in your own home.” I then was released that day and prayed the noontime prayer in my own home as he had said.” I was under financial constrains and I decided to ask him for a certain amount of Dinars in writing but I felt shy. When was going to my home he sent me a hundred Dinars and had written to me this. “If you need anything do not feel shy or embarrassed. Ask and you will find it as you wanted, by the will of Allah.”
এআই অনুবাদ
১০. ইসহাক বলেছেন যে আবু হাশিম আল-জাফরী নিম্নলিখিতটি বলেছেন। "আমি আবু মুহাম্মাদের (আ.) কাছে কারাগারের সংকীর্ণ কক্ষ ও আমার উপর শৃঙ্খলের ভার সম্পর্কে অভিযোগ করলাম। তিনি উত্তরে আমাকে লিখলেন। "আজ তুমি তোমার নিজের বাড়িতে দুপুরের নামাজ পড়বে।" আমি সেদিনই মুক্তি পেলাম এবং তিনি যেমন বলেছিলেন সেভাবে আমার নিজের বাড়িতে দুপুরের নামাজ পড়লাম।" আমি আর্থিক সংকটে ছিলাম এবং লিখিতভাবে তার কাছে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ দিনার চাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলাম কিন্তু আমি লজ্জা অনুভব করলাম। যখন আমি বাড়ির দিকে যাচ্ছিলাম তিনি আমাকে একশত দিনার পাঠালেন এবং আমাকে এই কথা লিখেছিলেন। "যদি তোমার কিছু প্রয়োজন হয় লজ্জা বা বিব্রত বোধ করো না। চাও এবং তুমি যা চেয়েছ তা পাবে, আল্লাহর ইচ্ছায়।"
11. Ishaq has narrated from Ahmad ibn Muhammad al-Aqra‘ who has said that narrated to me abuhz Nasir al-Khadim the following. “I had heard many times that abu Muhammad (a.s.) to each of his Roman, Turkish and Saqaliba slaves in their own languages. It was astonishing to me and I would think that he is born in al-Madina and has not exposed to anyone until abu al-Hassan passed away and no one saw him. How is this that he speaks such languages? I talking to myself that he came to me and said, “Allah, the Most High, the Most Holy, grants distinction to Leader with Divine Authority over the other creatures in all matters. He give them distinction in the matters of languages, knowledge of the genealogical issues, of the duration of lives and events. Without such distinctions there will be no difference between Leader with Divine Authority and others.”
এআই অনুবাদ
১১. ইসহাক আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-আকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু নাসির আল-খাদিম আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমি বহুবার শুনেছিলাম যে আবু মুহাম্মাদ (আ.) তার প্রত্যেক রোমান, তুর্কি ও সাকালিবা দাসের সাথে তাদের নিজস্ব ভাষায় কথা বলতেন। এটা আমার কাছে বিস্ময়কর ছিল এবং আমি ভাবতাম তিনি মদীনায় জন্মগ্রহণ করেছেন এবং কারো সংস্পর্শে আসেননি যতক্ষণ না আবুল হাসান ইন্তেকাল করেছেন এবং কেউ তাকে দেখেনি। এটা কীভাবে সম্ভব যে তিনি এমন ভাষা বলেন? আমি নিজের সাথে কথা বলছিলাম যে তিনি আমার কাছে এলেন এবং বললেন, "আল্লাহ, পরম মহান, পরম পবিত্র, সমস্ত বিষয়ে অন্যান্য সৃষ্টির উপর ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতাকে বিশিষ্টতা দান করেন। তিনি তাদের ভাষার বিষয়ে, বংশগত বিষয়াদির জ্ঞানে, জীবনকাল ও ঘটনার সময়কালের বিষয়ে বিশিষ্টতা দান করেন। এমন বিশিষ্টতা ছাড়া ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না।"
12. Ishaq has narrated from al-Aqra‘ who has said the following. “I wrote to abu Muhammad (a.s.) asking him if Imams experience wet dreams? I said to myself after the letter had gone, “Wet dream is something Satanic, and Allah, the Most Holy, the Most High, has protected those whom He has given authority against such things.” The answer came. “The conditions of the Imams when asleep is the same as when they are awake. Sleep does not change anything in them. Allah has given protection to those whom He has given authority from Satanic encounters as you spoke to yourself.”
এআই অনুবাদ
১২. ইসহাক আল-আকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু মুহাম্মাদকে (আ.) লিখে জিজ্ঞাসা করলাম ইমামরা কি স্বপ্নদোষ অনুভব করেন? চিঠি চলে যাওয়ার পর আমি নিজেকে বললাম, "স্বপ্নদোষ একটি শয়তানি বিষয় এবং আল্লাহ, পরম পবিত্র, পরম মহান, যাদের কর্তৃত্ব দিয়েছেন তাদের এমন বিষয় থেকে সুরক্ষা দিয়েছেন।" উত্তর এলো। "ঘুমন্ত অবস্থায় ইমামদের অবস্থা জাগ্রত অবস্থার মতোই। ঘুম তাদের মধ্যে কিছু পরিবর্তন করে না। আল্লাহ যাদের কর্তৃত্ব দিয়েছেন তাদের শয়তানি সাক্ষাৎ থেকে সুরক্ষা দিয়েছেন যেমন তুমি নিজের সাথে কথা বলেছিলে।"
13. Ishaq has said that al-Hassan ibn al-Zarif narrated to me the following. “Two issues would poke in my chest which made me to write to abu Muhammad (a.s.). I wrote about Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority). “When he rise by what means he will judge among the people and where will be his court house?” I also wanted to ask him about alternating fever but I had missed to mention it in writing. The answer came. “You had asked about Al-Qa’im. When he will rise he judge among people through his own knowledge just the way David would judge. He would not call any witness to testify. You also wanted to ask about alternating fever but you forgot to do so. Write this on a sheet (of material) “We said to the fire, ‘Be cool and peaceful (with Abraham)’” (21:69).The narrator has said that we did just as he had said and the suffering person was relieved.”
এআই অনুবাদ
১৩. ইসহাক বলেছেন যে আল-হাসান ইবনে আল-জারিফ আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "দুটি বিষয় আমার বুকে খোঁচা দিত যা আমাকে আবু মুহাম্মাদকে (আ.) লিখতে বাধ্য করল। আমি আল-কাইম (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) সম্পর্কে লিখলাম। "যখন তিনি উত্থিত হবেন তিনি কোন উপায়ে মানুষের মধ্যে বিচার করবেন এবং তার আদালত ঘর কোথায় হবে?" আমি তাকে পর্যায়ক্রমিক জ্বর সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম কিন্তু লিখতে ভুলে গিয়েছিলাম। উত্তর এলো। "তুমি আল-কাইম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলে। যখন তিনি উত্থিত হবেন তিনি মানুষের মধ্যে তার নিজের জ্ঞান দিয়ে বিচার করবেন ঠিক যেমন দাউদ বিচার করতেন। তিনি সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য কোনো সাক্ষী ডাকবেন না। তুমি পর্যায়ক্রমিক জ্বর সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলে কিন্তু তা করতে ভুলে গিয়েছিলে। একটি পাতায় (উপাদানের) লেখো "আমরা আগুনকে বললাম, 'ঠান্ডা ও শান্তিপূর্ণ হও' (ইব্রাহীমের সাথে)" (২১:৬৯)।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আমরা ঠিক তেমনই করলাম যেমন তিনি বলেছিলেন এবং কষ্টভোগী ব্যক্তি স্বস্তি পেলেন।"
14. Ishaq has said that narrated to him ’Isma‘il ibn Muhammad ibn Ali ibn ’Isma‘il ibn Ali ibn ‘Abdallah ibn ‘Abbass ibn ‘Abd al-Muttalib who has said the following. “Once I sat on the side of the road waiting for abu Muhammad (a.s.) to pass by so that I can present before him my complain against a need. When he was passing by I presented my complain before him and swore that I did not have even a Dirham, nothing for lunch or dinner.” The narrator has said that the Imam (a.s.) said, “You falsely swore by Allah. You have buried two hundred Dinars. These my words are not to deny you any grants. Young man, give him whatever is with you. His servant, give me one hundred Dinars. He then turned to me and said, “You will be deprived of it in your worst days.” He meant those Dinars that I had buried for a difficult day. What he said was true. I had buried two hundred Dinars thinking that they would only be used in a very difficult day. When I faced such a difficult day and all the ways to find a living was closed I went to take out the two hundred Dinars but soon I found that there was not even a single Dinar. In fact, my son had learned about where the Dinars were buried and he had taken them and had ran away. I could not benefit from any of those Dinars.”
এআই অনুবাদ
১৪. ইসহাক বলেছেন যে ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে ইসমাঈল ইবনে আলী ইবনে আবদাল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব তার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "একবার আমি রাস্তার পাশে বসে আবু মুহাম্মাদকে (আ.) পাশ দিয়ে যাওয়ার অপেক্ষা করছিলাম যাতে আমি তার সামনে একটি প্রয়োজনের বিরুদ্ধে আমার অভিযোগ উপস্থাপন করতে পারি। যখন তিনি পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন আমি তার সামনে আমার অভিযোগ উপস্থাপন করলাম এবং শপথ করলাম যে আমার কাছে এমনকি একটি দিরহামও নেই, দুপুরের বা রাতের খাবারের জন্য কিছুই নেই।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে ইমাম (আ.) বললেন, "তুমি আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করেছ। তুমি দুইশত দিনার মাটিতে পুঁতে রেখেছ। আমার এই কথা তোমাকে কোনো অনুদান অস্বীকার করার জন্য নয়। যুবক, তোমার কাছে যা আছে তা তাকে দাও। তার সেবক, আমাকে একশত দিনার দাও। তারপর তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন, "তুমি তোমার সবচেয়ে খারাপ দিনগুলোতে তা থেকে বঞ্চিত হবে।" তিনি সেই দিনারগুলোর কথা বোঝাচ্ছিলেন যা আমি একটি কঠিন দিনের জন্য পুঁতে রেখেছিলাম। তিনি যা বলেছিলেন তা সত্য ছিল। আমি দুইশত দিনার পুঁতে রেখেছিলাম এই ভেবে যে সেগুলো কেবল একটি অত্যন্ত কঠিন দিনে ব্যবহার করা হবে। যখন আমি এমন একটি কঠিন দিনের মুখোমুখি হলাম এবং জীবিকা খোঁজার সমস্ত উপায় বন্ধ হয়ে গেল আমি দুইশত দিনার বের করতে গেলাম কিন্তু শীঘ্রই দেখলাম সেখানে একটি দিনারও নেই। আসলে, আমার পুত্র দিনারগুলো কোথায় পুঁতে রাখা হয়েছিল তা জেনেছিল এবং সে সেগুলো নিয়ে পালিয়ে গিয়েছিল। আমি সেই দিনারগুলোর কোনোটি থেকে লাভবান হতে পারিনি।"
15. Ishaq has said that narrated to me Ali ibn Zayd ibn Ali ibn al-Husayn ibn Ali (a.s.) the following. “I had a horse that I liked very much and I would admire it often in gatherings. One day I went to see abu Muhammad (a.s.) and he said, “What has your horse done?” I said, “I still have it and it is in front of your. I just dismounted it.” He said, “Change it before this evening if you can if you would find a buyer and do not delay.” Someone came in and our conversation discontinued. I then left anxiously for home and informed my brother about it and he said, “I do not know what to say about it.” I felt covetous about it procrastinated in offering for sale until it was evening we had just prayed the late evening prayer that the horse trainer came in saying, “My master your horse has died.” I became sad and realized that this was abu Muhammad (a.s.) meant. After several day I went to see abu Muhammad (a.s.) and I was saying to myself, “I wish he would replace my horse with another one. It was his words that made me so sad.” When I sat down he said, “Yes, we will replace your horse. Young man, give to him my dark brown nag which better than your horse to ride and will live longer.”
এআই অনুবাদ
১৫. ইসহাক বলেছেন যে আলী ইবনে যায়িদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী (আ.) আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমার একটি ঘোড়া ছিল যা আমি অত্যন্ত পছন্দ করতাম এবং প্রায়ই সমাবেশে তার প্রশংসা করতাম। একদিন আমি আবু মুহাম্মাদকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং তিনি বললেন, "তোমার ঘোড়া কী করেছে?" আমি বললাম, "এখনও আমার কাছে আছে এবং এটা আপনার সামনে। আমি সবেমাত্র এটি থেকে নেমেছি।" তিনি বললেন, "যদি সম্ভব হয় এই সন্ধ্যার আগে এটি পরিবর্তন করো যদি তুমি একজন ক্রেতা পাও এবং বিলম্ব করো না।" কেউ প্রবেশ করল এবং আমাদের কথোপকথন বন্ধ হয়ে গেল। আমি তখন উদ্বিগ্ন হয়ে বাড়ির দিকে গেলাম এবং আমার ভাইকে এই বিষয়ে জানালাম এবং তিনি বললেন, "এই বিষয়ে আমি কী বলব জানি না।" আমি এটি নিয়ে লোভী হয়ে পড়লাম এবং বিক্রির প্রস্তাব দিতে দেরি করলাম যতক্ষণ না সন্ধ্যা হলো আমরা সবেমাত্র রাতের নামাজ পড়েছিলাম যে ঘোড়া প্রশিক্ষক এসে বলল, "আমার মনিব আপনার ঘোড়া মারা গেছে।" আমি দুঃখিত হলাম এবং বুঝলাম এটাই আবু মুহাম্মাদ (আ.) বলতে চেয়েছিলেন। কয়েক দিন পর আমি আবু মুহাম্মাদকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং আমি নিজেকে বলছিলাম, "আমার ইচ্ছা তিনি আমার ঘোড়াটি অন্য একটি দিয়ে প্রতিস্থাপন করবেন। তার কথাই আমাকে এত দুঃখিত করেছিল।" যখন আমি বসলাম তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আমরা তোমার ঘোড়া প্রতিস্থাপন করব। যুবক, তাকে আমার গাঢ় বাদামি খচ্চর দাও যা তোমার ঘোড়ার চেয়ে চড়ার জন্য ভালো এবং বেশিদিন বাঁচবে।"
16. Ishaq has said that Muhammad ibn al-Hassan Shammun has said that Ahmad ibn Muhammad narrated to me the following. “I wrote to abu Muhammad (a.s.) when al-Muhtadi had began to kill the Turkish Mawali (slave or supporters). My master, we thank Allah for diverting his (al-Muhtadi’s) attention from us. I have heard that he had threatened you and has said, By Allah, I will wipe them out from the face of the earth.” Abu Muhammad (a.s.) sent in response with his own signature. “This will be much shortening to his life. Count five days from today. On the sixth day he will be killed with humiliation and insults that he will go through.” It then happned exactly as he had said.”
এআই অনুবাদ
১৬. ইসহাক বলেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান শাম্মুন বলেছেন যে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমি আবু মুহাম্মাদকে (আ.) লিখলাম যখন আল-মুহতাদি তুর্কি মাওয়ালি (দাস বা সমর্থকদের) হত্যা করতে শুরু করেছিলেন। আমার মনিব, আমরা তার (আল-মুহতাদির) মনোযোগ আমাদের থেকে সরিয়ে দেওয়ার জন্য আল্লাহকে ধন্যবাদ জানাই। আমি শুনেছি তিনি আপনাকে হুমকি দিয়েছেন এবং বলেছেন, আল্লাহর কসম, আমি পৃথিবীর বুক থেকে তাদের মুছে ফেলব।" আবু মুহাম্মাদ (আ.) তার নিজের স্বাক্ষরসহ উত্তরে পাঠালেন। "এটা তার জীবন অনেকটা সংক্ষিপ্ত করবে। আজ থেকে পাঁচ দিন গণনা করো। ষষ্ঠ দিনে তাকে লাঞ্ছনা ও অপমানের সাথে হত্যা করা হবে যার মধ্য দিয়ে তাকে যেতে হবে।" তারপর তা ঠিক তেমনই ঘটল যেমন তিনি বলেছিলেন।"
17. Ishaq has said that Muhammad ibn al-Hassan Shammun narrated to me the following. “I wrote to abu Muhammad (a.s.) requesting him to pray for because of the pain that I suffered in my eyes. One of my eye had gone and the other was about to go. He wrote back to me in reply, “Allah has kept your eye for you.” My painful eye then recovered. He had signed at the end with these words, “May Allah, grant you good rewards and best recompense.” I became sad and I did not know anyone just passed away from my family. After a few days I received information of the death of my son, Tayyib. I then realized what for his condolences to me were.”
এআই অনুবাদ
১৭. ইসহাক বলেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান শাম্মুন আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমি আবু মুহাম্মাদকে (আ.) লিখে অনুরোধ করলাম আমার জন্য দোয়া করতে কারণ আমি আমার চোখে ব্যথায় ভুগছিলাম। আমার একটি চোখ চলে গিয়েছিল এবং অন্যটিও যাওয়ার উপক্রম ছিল। তিনি উত্তরে আমাকে লিখলেন, "আল্লাহ তোমার চোখ তোমার জন্য রেখেছেন।" আমার ব্যথাযুক্ত চোখ তখন সুস্থ হয়ে উঠল। তিনি শেষে এই কথাগুলো দিয়ে স্বাক্ষর করেছিলেন, "আল্লাহ তোমাকে উত্তম পুরস্কার ও সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।" আমি দুঃখিত হলাম এবং আমার পরিবারের কেউ সবেমাত্র মারা গেছে তা জানতাম না। কয়েক দিন পর আমি আমার পুত্র তাইয়িবের মৃত্যুর খবর পেলাম। তখন আমি বুঝলাম তার সমবেদনা কীসের জন্য ছিল।"
19. Ishaq has said that narrated to me Yahya ibn al-Qushayri from the town called Qir the following. “Abu Muhammad (a.s.) had an agent who lived in a room in the house with white servant of the Imam (a.s.). the agent invited the servant to have evil activities with him and the servant refused to do so unless he brought him wine. The agent managed to find wine and take it to him. There were three closed doors between them and the quarters of the Imam (a.s.). The narrator has said that the agent narrated to me that was awake and I saw the doors open until I saw the Imam (a.s.) in person standing at the door. He then said, “O you have fear of Allah and be pious before Him. In the morning he ordered to sell the servant and discharge me from the job.”
এআই অনুবাদ
১৯. ইসহাক বলেছেন যে ইয়াহইয়া ইবনে আল-কুশাইরি কির নামক শহর থেকে আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আবু মুহাম্মাদের (আ.) একজন প্রতিনিধি ছিলেন যিনি ইমামের (আ.) সাদা সেবকের সাথে বাড়ির একটি কক্ষে বসবাস করতেন। প্রতিনিধি সেবককে তার সাথে মন্দ কাজে আমন্ত্রণ জানালেন এবং সেবক তা করতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ না তিনি তাকে মদ এনে দিলেন। প্রতিনিধি মদ খুঁজে পেতে সক্ষম হলেন এবং তা তার কাছে নিয়ে গেলেন। তাদের ও ইমামের (আ.) কক্ষের মধ্যে তিনটি বন্ধ দরজা ছিল। বর্ণনাকারী বলেছেন যে প্রতিনিধি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি জাগ্রত ছিলেন এবং তিনি দরজাগুলো খোলা দেখলেন যতক্ষণ না তিনি ইমামকে (আ.) স্বয়ং দরজায় দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি তখন বললেন, "হে তুমি আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর প্রতি পরহেজগার হও। সকালে তিনি সেবককে বিক্রি করার এবং আমাকে চাকরি থেকে বরখাস্ত করার নির্দেশ দিলেন।"
20. Ishaq has said that narrated to me Muhammad ibn al-Rabi‘ al-Sa’i has said the following. “I debated a man who believed in dualism in Ahwaz them went to Surra man Ra‘a. However, his words were stuck to my heart. I was sitting in front of the door of Ahmad al-Khadib that I saw abu Muhammad (a.s.) coming from the house for public gathering. It was the house wherein on a certain day the Sultan would allow the common people to visit him. The Imam (a.s.) looked at me and made a gesture with his forefinger say One, single and only One. I fainted and fell on my face.”
এআই অনুবাদ
২০. ইসহাক বলেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনে আল-রাবি আল-সাঈ আমার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমি আহওয়াজে দ্বৈতবাদে বিশ্বাসী একজন লোকের সাথে বিতর্ক করেছিলাম তারপর সুররা মান রাআয় গিয়েছিলাম। তবে, তার কথা আমার হৃদয়ে আটকে গিয়েছিল। আমি আহমাদ আল-খাদিবের দরজার সামনে বসেছিলাম যে আমি আবু মুহাম্মাদকে (আ.) সাধারণ সমাবেশের জন্য বাড়ি থেকে আসতে দেখলাম। এটা ছিল সেই বাড়ি যেখানে একটি নির্দিষ্ট দিনে সুলতান সাধারণ মানুষদের তাকে দেখার অনুমতি দিতেন। ইমাম (আ.) আমার দিকে তাকালেন এবং তাঁর তর্জনী দিয়ে ইশারা করে বললেন এক, একক ও শুধুমাত্র এক। আমি অজ্ঞান হয়ে মুখ থুবড়ে পড়ে গেলাম।"
21. Ishaq has narrated from abu Hashim al-Ja‘fari who has said the following. “One day I went to see abu Muhammad (a.s.) and I wanted him to give me a certain amount of silver so I can make a ring out of it and keep for blessing. I sat down but forgot to ask what I had come for. When was leaving and said farewell to him he threw a ring to me and said, “You wanted silver and we gave you and profited the gems and the cost of the goldsmith works. May Allah grant you blessings O abu Hashim.” I then said, “I testify that you are the Wali of Allah, (one who possesses Divine Authority) and my Imam through my obedience whom I follow the religion of Allah.” He then said, “May Allah grant you forgiveness, O abu Hashim.”
এআই অনুবাদ
২১. ইসহাক আবু হাশিম আল-জাফরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একদিন আমি আবু মুহাম্মাদকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং আমি চেয়েছিলাম তিনি আমাকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ রূপা দিন যাতে আমি তা দিয়ে একটি আংটি তৈরি করে বরকতের জন্য রাখতে পারি। আমি বসলাম কিন্তু কী জন্য এসেছিলাম তা জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গেলাম। যখন আমি চলে যাচ্ছিলাম এবং তাকে বিদায় জানালাম তিনি আমার দিকে একটি আংটি ছুড়ে দিলেন এবং বললেন, "তুমি রূপা চেয়েছিলে এবং আমরা তোমাকে দিয়েছি এবং রত্ন ও স্বর্ণকারের কাজের খরচও দিয়েছি। আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন হে আবু হাশিম।" আমি তখন বললাম, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর ওয়ালী (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের অধিকারী) এবং আমার আনুগত্যের মাধ্যমে আমার ইমাম যাকে অনুসরণ করে আমি আল্লাহর ধর্ম পালন করি।" তিনি তখন বললেন, "আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা দান করুন, হে আবু হাশিম।"
22. Ishaq has said that narrated to Muhammad ibn al-Qasim abu al-‘Ayna’ al-Hashimi, the slave of ‘Abd al-Samad ibn Ali ‘Ataqa the following. “Often time I would go to see abu Muhammad (a.s.). When in his presence I would feel thirsty but I would feel shy, out of respect for him, to ask for water but he would call the people of his household to bring water for me. Often times I would think to myself of leaving and he would say, “Young man, bring his horse.”
এআই অনুবাদ
২২. ইসহাক বলেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনে আল-কাসিম আবু আল-আইনা আল-হাশিমী, আবদুস সামাদ ইবনে আলী আতাকার দাস, তার কাছে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "প্রায়ই আমি আবু মুহাম্মাদকে (আ.) দেখতে যেতাম। তার সমীপে আমি তৃষ্ণার্ত অনুভব করতাম কিন্তু তার প্রতি শ্রদ্ধার কারণে পানি চাইতে লজ্জা অনুভব করতাম কিন্তু তিনি তার পরিবারের লোকদের ডেকে আমার জন্য পানি আনাতেন। প্রায়ই আমি চলে যাওয়ার কথা ভাবতাম এবং তিনি বলতেন, "যুবক, তার ঘোড়া নিয়ে এসো।"
23. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn ’Isma‘il ibn Ibrahim ibn Musa ibn Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) from Ali ibn ‘Abd al-Ghaffar who has said the following. “When abu Muhammad (a.s.) was imprisoned, the ‘Abbassids, Salih ibn Wasif, Salih ibn Ali and others who were not Shi‘as all came to Salih ibn Wasif asking him to exert more pressure on abu Muhammad (a.s.).Salih told them, “What should I do? I managed to find two people who were of the harshest manners and appointed them to guard him they both turned into most assiduous worshippers in prayers and fasting. When I asked them about their behaviors they replied, “What would you say about a man who fasts every day, worships the whole night and does not speak or busy himself with anything? When we look at him a feeling of trembling and shivering over takes us and we lose control over our own selves.” When they heard this they returned in despair.”
এআই অনুবাদ
২৩. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম ইবনে মূসা ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (আ.) থেকে, তিনি আলী ইবনে আবদুল গাফফার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন আবু মুহাম্মাদকে (আ.) কারারুদ্ধ করা হলো, আব্বাসী, সালিহ ইবনে ওয়াসিফ, সালিহ ইবনে আলী এবং অন্যরা যারা শিয়া ছিলেন না তারা সবাই সালিহ ইবনে ওয়াসিফের কাছে গিয়ে তাকে আবু মুহাম্মাদের (আ.) উপর আরও বেশি চাপ প্রয়োগ করতে বললেন। সালিহ তাদের বললেন, "আমি কী করব? আমি সবচেয়ে কঠোর স্বভাবের দুইজন লোক খুঁজে পেয়েছিলাম এবং তাদের তাকে পাহারা দিতে নিযুক্ত করেছিলাম, তারা উভয়েই নামাজ ও রোজায় সর্বাধিক নিষ্ঠাবান উপাসকে পরিণত হয়েছেন। যখন আমি তাদের আচরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম তারা উত্তর দিল, "এমন একজন মানুষ সম্পর্কে আপনি কী বলবেন যিনি প্রতিদিন রোজা রাখেন, সারারাত ইবাদত করেন এবং কথা বলেন না বা নিজেকে অন্য কিছুতে ব্যস্ত রাখেন না? আমরা যখন তার দিকে তাকাই কম্পন ও শিহরণের একটি অনুভূতি আমাদের গ্রাস করে এবং আমরা আমাদের নিজেদের উপর নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলি।" যখন তারা এটা শুনল তারা হতাশ হয়ে ফিরে গেল।"
24. Ali ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn al-Husayn who both have said that narrated to us Muhammad ibn al-Hassan al-Makfuf that Certain persons of our people have narrated from a Christian cupping expert who served in the army the following. “One day at noontime abu Muhammad (a.s.) sent for me at the time of noon prayer and told me to perform cupping on this vein. He showed me a vein that was not know to me as one of the veins used for cupping. I thought to myself, “I have not seen anything more strange than this. To perform cupping at noon time which is not the time for it and on a vein that I do not know.” He then told me, “Wait in the house. When it was evening he called me and said, “Open the vein.” I opened the vein. He said, “Hold it” I held the vein and stopped the blood.” He then told me to remain in the house. At might night he called me and said to open the vein. He has said that it increased my astonishment, but I did not like to ask him. I opened the vein and white blood like salt came out. He has said that he told me to stop it and I stopped it. He has said that he told me to remain in the house. In the morning he ordered his clerk to pay me three Dinars. I took the Dinars and left. I then went to see Bakhtishu‘ who was a Christian and told him the whole story. The narrator has said that he said, “By Allah, I do not understand what you say and I do not know anything about medicine. I have not read any such thing in the books. I do not know anyone more knowledgeable in Christianity than so and so, a Persian man. Go to him” He has said that I then hire a boat and went to Basra then to Ahwaz and to Persia to the man I was looking for. I explained to him the story. He has said that he asked me to give him time. I waited for few days and then went to him for an answer. He said, “What you say this man did is something that Jesus had done only once in his life.”
এআই অনুবাদ
২৪. আলী ইবনে মুহাম্মাদ ও আল-হাসান ইবনে আল-হুসাইন উভয়ে বলেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান আল-মাকফুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি সেনাবাহিনীতে সেবাকারী একজন খ্রিস্টান রক্তমোক্ষণ বিশেষজ্ঞ থেকে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "একদিন দুপুরে আবু মুহাম্মাদ (আ.) দুপুরের নামাজের সময় আমার জন্য পাঠালেন এবং আমাকে এই শিরায় রক্তমোক্ষণ করতে বললেন। তিনি আমাকে এমন একটি শিরা দেখালেন যা আমার কাছে রক্তমোক্ষণের জন্য ব্যবহৃত শিরাগুলোর একটি হিসেবে পরিচিত ছিল না। আমি নিজেকে বললাম, "আমি এর চেয়ে অদ্ভুত কিছু দেখিনি। দুপুরে রক্তমোক্ষণ করা যা এর সময় নয় এবং এমন একটি শিরায় যা আমি জানি না।" তিনি তখন আমাকে বললেন, "বাড়িতে অপেক্ষা করো। যখন সন্ধ্যা হলো তিনি আমাকে ডেকে বললেন, "শিরা খোলো।" আমি শিরা খুললাম। তিনি বললেন, "ধরে রাখো" আমি শিরা ধরে রাখলাম এবং রক্ত বন্ধ করলাম।" তারপর তিনি আমাকে বাড়িতে থাকতে বললেন। মধ্যরাতে তিনি আমাকে ডেকে শিরা খুলতে বললেন। তিনি বলেছেন এটা আমার বিস্ময় বাড়িয়ে দিয়েছিল, কিন্তু আমি তাকে জিজ্ঞাসা করতে চাইনি। আমি শিরা খুললাম এবং লবণের মতো সাদা রক্ত বের হলো। তিনি বলেছেন তিনি আমাকে তা বন্ধ করতে বললেন এবং আমি তা বন্ধ করলাম। তিনি বলেছেন তিনি আমাকে বাড়িতে থাকতে বললেন। সকালে তিনি তার কেরানিকে আমাকে তিন দিনার দিতে নির্দেশ দিলেন। আমি দিনারগুলো নিয়ে চলে গেলাম। তারপর আমি বাখতিশুকে দেখতে গেলাম যিনি একজন খ্রিস্টান ছিলেন এবং তাকে পুরো গল্পটি বললাম। বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি বুঝি না তুমি কী বলছ এবং আমি চিকিৎসা সম্পর্কে কিছুই জানি না। আমি কোনো বইয়ে এমন কিছু পড়িনি। খ্রিস্টান ধর্মে এমন এবং এমন, একজন পারস্য মানুষের চেয়ে বেশি জ্ঞানসম্পন্ন কাউকে আমি জানি না। তার কাছে যাও" তিনি বলেছেন যে আমি তখন একটি নৌকা ভাড়া নিয়ে বসরা তারপর আহওয়াজ এবং পারস্যে সেই লোকের কাছে গেলাম যাকে আমি খুঁজছিলাম। আমি তাকে পুরো গল্পটি ব্যাখ্যা করলাম। তিনি বলেছেন তিনি আমাকে তাকে সময় দিতে বললেন। আমি কয়েক দিন অপেক্ষা করলাম এবং তারপর উত্তরের জন্য তার কাছে গেলাম। তিনি বললেন, "এই লোকটি যা করেছেন বলে আপনি বলছেন তা এমন কিছু যা ঈসা তার জীবনে মাত্র একবার করেছিলেন।"
25. Ali ibn Muhammad has narrated from certain persons of our people who have narrated the following. “mmd ibn al-Hujr once wrote to abu Muhammad (a.s.) complaining against ‘Abd al-‘Aziz ibn Dulf and Yazid ibn ‘Abdallah. He wrote back in reply, “As far as ‘Abd al-‘Aziz is concerned I have relieved you from his troubles. As far as Yazid is concerned for each of you there is position before Allah.” ‘Abd al-‘Aziz died and Yazid killed Muhammad ibn Hujr.”
এআই অনুবাদ
২৫. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি থেকে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুজর একবার আবু মুহাম্মাদকে (আ.) আবদুল আজিজ ইবনে দুলফ ও ইয়াজিদ ইবনে আবদাল্লাহর বিরুদ্ধে অভিযোগ করে লিখলেন। তিনি উত্তরে লিখলেন, "আবদুল আজিজের ব্যাপারে আমি তার সমস্যা থেকে তোমাকে মুক্ত করেছি। ইয়াজিদের ব্যাপারে তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আল্লাহর সামনে একটি অবস্থান আছে।" আবদুল আজিজ মারা গেলেন এবং ইয়াজিদ মুহাম্মাদ ইবনে হুজরকে হত্যা করলেন।"
26. Ail Muhammad has narrated from certain persons of our people saying as follows. “Abu Muhammad (a.s.) was placed under the supervision of a zoo-keeper who would cause constraints suffering to him. He has said that his wife told him, “woe is you, be pious before Allah. Do you not know who is in your house?” She then explained to him the good manners of the Imam (a.s.) and said, “I am afraid for you from him.” He then said, “I can throw him to the beasts.” He inf act, did so and the Imam (a.s.) was seeing standing among them for prayer and the beast circled around him.”
এআই অনুবাদ
২৬. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি থেকে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আবু মুহাম্মাদকে (আ.) একজন চিড়িয়াখানা রক্ষকের তত্ত্বাবধানে রাখা হয়েছিল যিনি তার প্রতি সংকটপূর্ণ কষ্ট সৃষ্টি করতেন। তিনি বলেছেন তার স্ত্রী তাকে বলেছিলেন, "তোমার জন্য দুর্ভোগ, আল্লাহর প্রতি পরহেজগার হও। তুমি কি জানো না তোমার বাড়িতে কে আছে?" তারপর তিনি ইমামের (আ.) সদাচরণ ব্যাখ্যা করলেন এবং বললেন, "আমি তার কারণে তোমার জন্য ভীত।" তিনি তখন বললেন, "আমি তাকে পশুদের কাছে ছুড়ে দিতে পারি।" তিনি বাস্তবে তাই করলেন এবং ইমামকে (আ.) তাদের মধ্যে নামাজের জন্য দাঁড়িয়ে থাকতে দেখা গেল এবং পশুরা তার চারপাশে ঘুরতে থাকল।"
27. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Ishaq who has said the following. “Once I went to see abu Muhammad (a.s.) and asked him to write for me few lines so that whenever I would see his hand writing I would recognize it. The Imam (a.s.) said, “Yes, and then said, “O Ahmad the writing with a fine pen and with thick pen will look different to you. Do not have doubts He then asked for a pen and ink pot and began writing. He would make the pen to have ink from the bottom of the ink pot. I thought to myself when he was writing, “I will request him to gift me the pen with which he is writing.” When he finished writing he turned to me and began speaking while he was wiping the pen with the handkerchief of the ink pot for a while and then said, “Here, O Ahmad it is for you.” He gave it to me. I then said, may Allah take my soul in service for your cause, I am sad about something that is in my soul. I wanted to ask your father about it but I did not have the chance. He asked, “What is it, O Ahmad?” I said, “My master, it is narrated to us from your holy ancestors that the prophet sleep on their backs, the true believers sleep on their right side, the hypocrites sleep on their left side and Satans sleep on their belly.” He (a.s.) said, “That is how it is.” I then said, “My master I struggle to sleep on my right side abut I can not do so and I do not go to sleep on my right side.” He remained quite for a while and then said, “O Ahmad, come close to me.” I went close to him and he said, “put your hand hand under your clothes.” I did so. He then took his hand from under his clothes and place under my clothes. He wiped with his right hand my left side and with his left hand my right side three times. Ahmad has said that ever since I have not been able to sleep on my left side and can not go to sleep on my left side.”
এআই অনুবাদ
২৭. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি আবু মুহাম্মাদকে (আ.) দেখতে গেলাম এবং তাকে আমার জন্য কয়েকটি লাইন লিখতে বললাম যাতে যখনই আমি তার হাতের লেখা দেখব আমি তা চিনতে পারি। ইমাম (আ.) বললেন, "হ্যাঁ, এবং তারপর বললেন, "হে আহমাদ সূক্ষ্ম কলম ও মোটা কলম দিয়ে লেখা তোমার কাছে ভিন্ন মনে হবে। সন্দেহ কোরো না তিনি তখন একটি কলম ও কালির পাত্র চাইলেন এবং লিখতে শুরু করলেন। তিনি কলমটি কালির পাত্রের নিচ থেকে কালি নিতেন। আমি নিজেকে বললাম যখন তিনি লিখছিলেন, "আমি তাকে অনুরোধ করব তিনি যে কলম দিয়ে লিখছেন তা আমাকে উপহার দিতে।" যখন তিনি লেখা শেষ করলেন তিনি আমার দিকে ফিরে কথা বলতে শুরু করলেন কিছুক্ষণ কালির পাত্রের রুমাল দিয়ে কলমটি মুছতে মুছতে এবং তারপর বললেন, "এই যে, হে আহমাদ এটা তোমার জন্য।" তিনি সেটা আমাকে দিলেন। আমি তখন বললাম, আল্লাহ আপনার কারণে আমার আত্মা গ্রহণ করুন, আমার আত্মায় থাকা কিছু বিষয়ে আমি দুঃখিত। আমি আপনার পিতাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম কিন্তু সুযোগ পাইনি। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "এটা কী, হে আহমাদ?" আমি বললাম, "আমার মনিব, আপনার পবিত্র পূর্বপুরুষদের থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত আছে যে নবীরা তাদের পিঠের ওপর ঘুমান, প্রকৃত বিশ্বাসীরা তাদের ডানপাশে ঘুমান, মুনাফিকরা তাদের বামপাশে ঘুমান এবং শয়তানরা তাদের পেটের ওপর ঘুমায়।" তিনি (আ.) বললেন, "এটাই সেভাবে।" আমি তখন বললাম, "আমার মনিব আমি আমার ডানপাশে ঘুমানোর জন্য চেষ্টা করি কিন্তু তা পারি না এবং আমি আমার ডানপাশে ঘুমাতে যাই না।" তিনি কিছুক্ষণ চুপ রইলেন এবং তারপর বললেন, "হে আহমাদ, আমার কাছাকাছি এসো।" আমি তার কাছাকাছি গেলাম এবং তিনি বললেন, "তোমার হাত তোমার কাপড়ের নিচে রাখো।" আমি তাই করলাম। তিনি তখন তার হাত তার কাপড়ের নিচ থেকে বের করে আমার কাপড়ের নিচে রাখলেন। তিনি তার ডান হাত দিয়ে আমার বামপাশ এবং তার বাম হাত দিয়ে আমার ডানপাশ তিনবার মুছলেন। আহমাদ বলেছেন যে তারপর থেকে আমি আমার বামপাশে ঘুমাতে পারিনি এবং আমার বামপাশে ঘুমাতে যেতে পারি না।"
1. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad who has said the following. “When al-Zabayri was killed this letter came from abu Muhammad (a.s.). ‘Such as this is the retribution for those who lie against Allah in the matters of those who possess authority from Him. He thought that he will kill me and I will leave no children behind. How then he has experienced the power of Allah? “ A child was born to him -that he named M.H.M.D- in the year two hundred fifty six AH.”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-আশআরী মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন আল-যাবাইরিকে হত্যা করা হলো আবু মুহাম্মাদের (আ.) কাছ থেকে এই চিঠি এলো। 'এমনটাই তাদের প্রতিদান যারা আল্লাহর কর্তৃত্বের অধিকারীদের বিষয়ে আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলে। সে ভেবেছিল সে আমাকে হত্যা করবে এবং আমি কোনো সন্তান রেখে যাব না। তাহলে সে কীভাবে আল্লাহর শক্তি অনুভব করল?' তার (আবু মুহাম্মাদের) কাছে হিজরী দুইশত ছাপ্পান্ন সালে একটি সন্তান জন্মগ্রহণ করে -যার নাম তিনি রাখেন এম.এইচ.এম.ডি.-।"
2. Ali ibn Muhammad has said that narrated to me Muhammad and al-Hassan sons of Ali ibn Ibrahim in the year two hundred seventy nine saying that narrated to them Muhammad ibn Ali ibn ‘Abd al-Rahman al-‘Abdi of ‘Abd Qays from Daw’ ibn Ali al-‘Ijli from a man from Persia, whose name he mentioned, who has said the following. “I went to the city of Surra man Ra‘a and kept myself at the door of abu Muhammad (a.s.). He called me inside without any request from me. When I went inside and offered greeting of peace he said to me, “How are you, O father of so and so?” Then he told me, “Sit down O so and so.” He then asked me about a group of men and ladies from my family. He then said to me, “What brings you here?” I said, “The desire to serve you.” The narrator has said that he said, “All right, be around the house.” I then remained in the house with the servants. Then I would do the purchases for them from the market. I would go in his presence without first requesting permission when he would haven been present in the man’s quarters One day I went to him when he was in the men’s quarters. I heard the sound of movement in the house and he said, “Do not move from your place.” I could not dare to go out or inside. Then a female servant came out to me who had something with her which was covered. He then called me inside and I went inside. He called the female servant and she came back. He told her to uncover what she had with her. She uncovered the very good looking face of a white baby boy. And she uncovered his chest. A line of hairs had grown from his neck down to his bellybutton which seemed to be greenish color and not totally black. He said, “This is your Leader with Divine Authority.” He then ordered her to take the baby inside and ever since I could not see him until abu Muhammad (a.s.) passed away.” Daw’ ibn Ali has said, “I asked the man from Persia, ‘How old do you think he was?” He said, “Two years old.” Al-‘Abdi has said, “I asked Daw’, “How old do you think he was?” He said, “Fourteen years old.” Abu Ali and abu ‘Abdallah have said that we think he is twenty one years old.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনে মুহাম্মাদ বলেছেন যে মুহাম্মাদ ও আল-হাসান, আলী ইবনে ইব্রাহীমের পুত্ররা, হিজরী দুইশত ঊনআশি সালে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবদুর রহমান আল-আবদি, আবদ কায়স গোত্রের, তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে দাউ ইবনে আলী আল-ইজলি থেকে, তিনি পারস্যের একজন লোক থেকে, যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমি সুররা মান রাআ শহরে গেলাম এবং আবু মুহাম্মাদের (আ.) দরজায় নিজেকে অবস্থান করালাম। তিনি আমার কোনো অনুরোধ ছাড়াই আমাকে ভেতরে ডাকলেন। যখন আমি ভেতরে গেলাম এবং শান্তির সালাম দিলাম তিনি আমাকে বললেন, "তুমি কেমন আছ, হে এমন এবং এমনের পিতা?" তারপর তিনি আমাকে বললেন, "বসো হে এমন এবং এমন।" তারপর তিনি আমার পরিবারের একদল পুরুষ ও নারী সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন। তারপর তিনি আমাকে বললেন, "কী তোমাকে এখানে নিয়ে এসেছে?" আমি বললাম, "আপনার সেবা করার আকাঙ্ক্ষা।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি বললেন, "ঠিক আছে, বাড়ির আশেপাশে থাকো।" আমি তখন সেবকদের সাথে বাড়িতে রইলাম। তারপর আমি তাদের জন্য বাজার থেকে কেনাকাটা করতাম। আমি তার সমীপে অনুমতি না চেয়েই যেতাম যখন তিনি পুরুষদের কক্ষে উপস্থিত থাকতেন। একদিন আমি তার কাছে গেলাম যখন তিনি পুরুষদের কক্ষে ছিলেন। আমি বাড়ির মধ্যে চলাচলের শব্দ শুনলাম এবং তিনি বললেন, "তোমার স্থান থেকে নড়াচড়া করো না।" আমি বাইরে বা ভেতরে যাওয়ার সাহস করতে পারলাম না। তারপর একজন নারী সেবক আমার কাছে বের হয়ে এলেন যার সাথে ঢাকা কিছু ছিল। তিনি তখন আমাকে ভেতরে ডাকলেন এবং আমি ভেতরে গেলাম। তিনি নারী সেবককে ডাকলেন এবং সে ফিরে এলো। তিনি তাকে তার সাথে যা ছিল তা উন্মুক্ত করতে বললেন। সে একটি অত্যন্ত সুন্দর দেখতে সাদা শিশু বালকের মুখ উন্মুক্ত করল। এবং সে তার বুক উন্মুক্ত করল। তার ঘাড় থেকে নাভি পর্যন্ত চুলের একটি রেখা বেড়ে উঠেছিল যা সবুজাভ রঙের মনে হচ্ছিল এবং সম্পূর্ণ কালো নয়। তিনি বললেন, "এই তোমার ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা।" তারপর তিনি তাকে শিশুটিকে ভেতরে নিয়ে যেতে নির্দেশ দিলেন এবং তারপর থেকে আমি আবু মুহাম্মাদ (আ.) ইন্তেকাল না করা পর্যন্ত তাকে দেখতে পারিনি।" দাউ ইবনে আলী বলেছেন, "আমি পারস্যের লোকটিকে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আপনার মনে হয় তার বয়স কত ছিল?" তিনি বললেন, "দুই বছর।" আল-আবদি বলেছেন, "আমি দাউকে জিজ্ঞাসা করলাম, "তোমার মনে হয় তার বয়স কত ছিল?" তিনি বললেন, "চৌদ্দ বছর।" আবু আলী ও আবু আবদাল্লাহ বলেছেন যে আমরা মনে করি তার বয়স একুশ বছর।"
3. Ali ibn Muhammad has narrated from more then one person of our people of Qumm from Muhammad ibn Muhammad al-‘Amiri from abu Sa‘id Ghanim al-Hindi who has said the following. “I lived in interior Kashmir, India. My friends would sit on chairs on the right and left of the King. They were forty people and all of them would read the four books, Torah, Gospel, Psalms and the books of Abraham. We would judge among the people and provide them understanding of their religion and issue fatwas for them in the lawful and unlawful matters. All people would seek assistance from us including their King. Once we discussed about the Messenger of Allah and said that this prophet who is mentioned in the books has remained obscure to us. We must investigate about him and lead a fact finding task in his affairs. We agreed that I should go out and lead the fact finding task. I then left out with large amount of money and journeyed for twelve months until I reach near Kabul. Turkish bandits rubbed wounded me seriously. They pushed me to Kabul where their King saved me when he learned about me he sent me to Balkh which was under the control of Dawud ibn al-‘Abbass ibn abu al-Aswad. Information about me had reached him that I have come out of India in search for religion and that I have learned Persian and have debated the scholars of law and theology. Dawud ibn al-‘Abbass sent for me and summoned me to his presence. He gathered the scholars of law against me. They debated me. I then informed them that I have come to find about the prophet about whom we have learned in the books” He asked, “Who is he and what is his name?” I said, “His name is Muhammad.” They said, “He is our prophet that you search for.” I asked them about his laws and they informed me about them. I said, “I know that Muhammad is the prophet but I do not know the one you describe to me is he or not. You should show where he is so I can go and find out whether the signs that I have about him is found in him or not. If he would the one I am looking for I will accept his religion.” They said, “He has passed away.” I asked them, “Who is the executor of his will and his successor?” They said, “Abu Bakr is his successor.” I asked them, “Tell me about his name. Is this (Abu Bakr) his Kunya?” They said, “It is ‘Abdallah ibn ‘Uthman.” They ascribed him to Quraysh.” I then asked them to tell me about the genealogy of Muhammad. They informed me of his genealogy. I said this is not the person I am looking for. The one I am searching for is the one whose successor is his brother in religion and his cousin genealogically, the husband of his daughter and the father of his sons. This prophet will have no children on earth except the sons of this man who is his successor.” He has said that they attacked me and said, “O commander, this man has come out polytheism and has entered disbelief. It is lawful to spill his blood.” I said to them, “O people I already have a religion and I strongly believe in it. I do not want to give it up until I can find a religion stronger than this. I have found the description of this man in the books that Allah has revealed to His prophets. I came out of my country, India leaving behind all the honor and respect that I had only to find him. When examined your prophet the way you described him to me I found out that his description as you presented does not match the description of the prophet mentioned in the books. So leave me alone.” The agent sent for a man called al-Husayn ibn Eshkib and said to him, “Debate this Indian man.” He said, “May Allah grant you well being. There are the scholars of the law and the other scholars. They know better how to debate him.” He said to him, “Debate him as I say, and you can meet privately and be kind to him.” Al-Husayn ibn Eshkib said to me after our consultations, “The prophet that you are looking for is the one these people have described for you but their description of his successor is not the way they have described. This prophet is Muhammad ibn‘Abdallah ibn ‘Abd al-Muttalib. His successor is Ali ibn abu Talib (a.s.) ibn ‘Abd al-Muttalib. He is the husband of Fatema, daughter of Muhammad (s.a) and the father of al-Hassan and al-Husayn, the grandsons of Muhammad (s.a).” Ghanim abu Sa‘id has said, “I then said, “Allahu Akbar.” (Allah is great). This is the one I have been looking for.” I then returned to Dawud ibn al-‘Abbass and said to him, “O commander, I have found what I was searching for. I testify that there is no lord besides Allah and I testify that Muhammad is the Messenger of Allah.” The narrator has said that he treated and helped me with kindness and asked al-Husayn to look after me.” The narrator has said that thereafter I went to him until we were acquainted properly and he taught me understanding of the law of the matters that I needed such as prayer, fasting and the obligations.” The narrator has said that I said to him, “We read in our books that Muhammad (s.a) is the last of the prophets and there will be no other prophets after him. The task of leadership after him will be with the executor of his will, his successors and heirs and thereafter it will be with the executor of the will of the previous one and so on in their descendants until the end of the world. Who is the executor of the will of the executor of the will of Muhammad (s.a) ?” He said, “They are al-Hassan then al-Husayn the grandsons of Muhammad (s.a).” He then continued speaking of the executors of the will of the Holy Prophet (s.a) until the Sahib al-Zaman (the one who possesses Divine Authority today). Then he explained to me what had happened (with the Imams). Thereafter I hand no other goal but to search for the holy location. He (‘Amiri) has said that he came to us in Qumm. He sat with our people in the year two hundred sixty four AH. He then left with them and arrived in Baghdad with his friend from al-Sind who had accompanied him in religion. ‘Amiri has said that Ghanim said to me, “I disliked certain things about my companion and I departed him and went out to al-‘Abbassia and prepared my self for prayer. I began the prayer but I was anxious and thoughtful about my goal. At this time someone came to me and called me with my Indian name. I replied, “Yes, it is I.” He said, “Your master is calling you.” I went with him and he would walk from this to that street until he came to house and a garden and I saw him (a.s.) sitting.” He said, “Well come, O so and so, in Inddian language. How are you? How was so and so until he mentioned all the forty people. He then asked me about every and each of them. Then he told all that had happened among us all in Indian language. Then he asked, “Did you want to perform Hajj with people of Qumm?” I said, “Yes, my master.” He then said, “Do not go to Hajj with them this year. Go back and perform Hajj in future.” He then gave me a bag of money that was in front of him and said to me, “Spend it for your needs and do not go to Baghdad to so and so.” He mentioned his name and said, “Do not tell him anything.” ‘Amiri has said that he came to us at Qumm. He then informed us of the triumph and that our people had returned from al-‘Aqaba. Ghanim went ‘Uthman Khurasan. Next year he went for Hajj and sent us souvenirs from Khurasan. He lived there for sometimes and then he died. May Allah grant him blessings.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনে মুহাম্মাদ কুম্মের আমাদের একাধিক সঙ্গী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-আমিরি থেকে, তিনি আবু সাঈদ গানিম আল-হিন্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি ভারতের অভ্যন্তরীণ কাশ্মীরে বসবাস করতাম। আমার বন্ধুরা রাজার ডান ও বামে চেয়ারে বসতেন। তারা চল্লিশজন মানুষ ছিলেন এবং তারা সবাই চারটি গ্রন্থ, তাওরাত, ইনজিল, যাবুর এবং ইব্রাহীমের গ্রন্থসমূহ পড়তেন। আমরা মানুষের মধ্যে বিচার করতাম এবং তাদের ধর্ম বোঝাতাম এবং হালাল ও হারাম বিষয়ে তাদের জন্য ফতোয়া জারি করতাম। সব মানুষ, তাদের রাজাসহ, আমাদের কাছ থেকে সহায়তা চাইতেন। একবার আমরা রাসূলুল্লাহ সম্পর্কে আলোচনা করলাম এবং বললাম যে এই নবী যার উল্লেখ গ্রন্থসমূহে আছে তা আমাদের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে। আমাদের তার সম্পর্কে তদন্ত করতে হবে এবং তার বিষয়াদিতে একটি সত্য অনুসন্ধান কাজ পরিচালনা করতে হবে। আমরা সম্মত হলাম যে আমার বের হয়ে সত্য অনুসন্ধান কাজ পরিচালনা করা উচিত। আমি তখন বিপুল পরিমাণ অর্থসহ বের হলাম এবং কাবুলের কাছাকাছি না পৌঁছানো পর্যন্ত বারো মাস ভ্রমণ করলাম। তুর্কি ডাকাতরা আমাকে লুট করল এবং গুরুতরভাবে আহত করল। তারা আমাকে কাবুলে ঠেলে দিল যেখানে তাদের রাজা আমার সম্পর্কে জানতে পেরে আমাকে বাঁচালেন এবং তিনি আমাকে বালখে পাঠালেন যা দাউদ ইবনে আল-আব্বাস ইবনে আবু আল-আসওয়াদের নিয়ন্ত্রণে ছিল। আমার সম্পর্কে তথ্য তার কাছে পৌঁছেছিল যে আমি ধর্ম অনুসন্ধানে ভারত থেকে বেরিয়েছি এবং যে আমি ফারসি শিখেছি এবং আইন ও ধর্মতত্ত্বের পণ্ডিতদের সাথে বিতর্ক করেছি। দাউদ ইবনে আল-আব্বাস আমার জন্য পাঠালেন এবং আমাকে তার সমীপে ডেকে পাঠালেন। তিনি আমার বিরুদ্ধে আইনের পণ্ডিতদের জড়ো করলেন। তারা আমার সাথে বিতর্ক করলেন। আমি তখন তাদের জানালাম যে আমি সেই নবী সম্পর্কে জানতে এসেছি যার সম্পর্কে আমরা গ্রন্থসমূহে জেনেছি" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তিনি কে এবং তার নাম কী?" আমি বললাম, "তার নাম মুহাম্মাদ।" তারা বলল, "তিনি আমাদের নবী যাকে আপনি খুঁজছেন।" আমি তাদের তার শরিয়ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তারা আমাকে সেগুলো সম্পর্কে জানাল। আমি বললাম, "আমি জানি মুহাম্মাদ নবী কিন্তু আমি জানি না আপনারা আমাকে যা বর্ণনা করছেন তিনি সেই ব্যক্তি কিনা। আপনাদের আমাকে দেখাতে হবে তিনি কোথায় আছেন যাতে আমি গিয়ে খুঁজে বের করতে পারি তার সম্পর্কে আমার কাছে যে চিহ্নসমূহ আছে তা তার মধ্যে পাওয়া যায় কিনা। যদি তিনি সেই ব্যক্তি হন যাকে আমি খুঁজছি আমি তার ধর্ম গ্রহণ করব।" তারা বলল, "তিনি ইন্তেকাল করেছেন।" আমি তাদের জিজ্ঞাসা করলাম, "তার ওসিয়তের নির্বাহক ও উত্তরসূরি কে?" তারা বলল, "আবু বকর তার উত্তরসূরি।" আমি তাদের জিজ্ঞাসা করলাম, "আমাকে তার নাম সম্পর্কে বলুন। এটা (আবু বকর) কি তার কুনিয়া?" তারা বলল, "এটা আবদাল্লাহ ইবনে উসমান।" তারা তাকে কুরাইশের সাথে সম্পর্কিত করল। আমি তখন তাদের মুহাম্মাদের বংশ সম্পর্কে বলতে বললাম। তারা তার বংশ সম্পর্কে আমাকে জানাল। আমি বললাম এটা সেই ব্যক্তি নয় যাকে আমি খুঁজছি। যাকে আমি খুঁজছি তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যার উত্তরসূরি ধর্মে তার ভাই এবং বংশগতভাবে তার চাচাতো ভাই, তার কন্যার স্বামী এবং তার পুত্রদের পিতা। এই নবীর পৃথিবীতে তার উত্তরসূরি এই ব্যক্তির পুত্রদের ছাড়া অন্য কোনো সন্তান থাকবে না।" তিনি বলেছেন যে তারা আমাকে আক্রমণ করল এবং বলল, "হে সেনাপতি, এই লোকটি বহুঈশ্বরবাদ থেকে বেরিয়ে অবিশ্বাসে প্রবেশ করেছে। তার রক্ত ঝরানো বৈধ।" আমি তাদের বললাম, "হে মানুষ আমার ইতিমধ্যে একটি ধর্ম আছে এবং আমি এতে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি। আমি এটি ছাড়তে চাই না যতক্ষণ না এর চেয়ে শক্তিশালী একটি ধর্ম খুঁজে পাই। আমি আল্লাহ তাঁর নবীদের কাছে যে গ্রন্থসমূহ প্রকাশ করেছেন তাতে এই ব্যক্তির বর্ণনা খুঁজে পেয়েছি। আমি আমার দেশ, ভারত ত্যাগ করেছি যা সম্মান ও শ্রদ্ধা আমার ছিল তা সব পেছনে ফেলে কেবল তাকে খুঁজে পেতে। যখন আমি আপনাদের নবীকে পরীক্ষা করলাম যেভাবে আপনারা আমার কাছে তার বর্ণনা দিয়েছেন আমি দেখলাম আপনাদের উপস্থাপিত বর্ণনা গ্রন্থসমূহে উল্লিখিত নবীর বর্ণনার সাথে মিলছে না। তাই আমাকে একা ছেড়ে দিন।" প্রতিনিধি আল-হুসাইন ইবনে এশকিব নামক একজন লোকের জন্য পাঠালেন এবং তাকে বললেন, "এই ভারতীয় লোকটির সাথে বিতর্ক করো।" তিনি বললেন, "আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন। আইনের পণ্ডিত ও অন্যান্য পণ্ডিতরা আছেন। তারা তার সাথে বিতর্ক করতে ভালো জানেন।" তিনি তাকে বললেন, "আমি যেভাবে বলি সেভাবে তার সাথে বিতর্ক করো, এবং তুমি একান্তে দেখা করতে পার এবং তার প্রতি সদয় হতে পার।" আল-হুসাইন ইবনে এশকিব আমাদের পরামর্শের পর আমাকে বললেন, "যে নবীকে আপনি খুঁজছেন তিনি সেই ব্যক্তি যাকে এই মানুষরা আপনার জন্য বর্ণনা করেছে কিন্তু তার উত্তরসূরি সম্পর্কে তাদের বর্ণনা তারা যেভাবে বর্ণনা করেছে সেভাবে নয়। এই নবী হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদাল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব। তার উত্তরসূরি আলী ইবনে আবু তালিব (আ.) ইবনে আবদুল মুত্তালিব। তিনি মুহাম্মাদের (স.) কন্যা ফাতিমার স্বামী এবং মুহাম্মাদের (স.) দৌহিত্র আল-হাসান ও আল-হুসাইনের পিতা।" গানিম আবু সাঈদ বলেছেন, "আমি তখন বললাম, 'আল্লাহু আকবার।' (আল্লাহ মহান)। এটাই সেই ব্যক্তি যাকে আমি খুঁজছিলাম।" আমি তখন দাউদ ইবনে আল-আব্বাসের কাছে ফিরে গিয়ে তাকে বললাম, "হে সেনাপতি, আমি যা খুঁজছিলাম তা পেয়েছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রভু নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি আমার সাথে দয়ার সাথে আচরণ ও সাহায্য করলেন এবং আল-হুসাইনকে আমার দেখাশোনা করতে বললেন।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে এরপর আমি তার কাছে গেলাম যতক্ষণ না আমরা যথাযথভাবে পরিচিত হলাম এবং তিনি আমাকে নামাজ, রোজা ও অন্যান্য বাধ্যবাধকতার মতো আমার প্রয়োজনীয় বিষয়াদির আইনের বোঝাপড়া শেখালেন।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আমি তাকে বললাম, "আমরা আমাদের গ্রন্থসমূহে পড়ি যে মুহাম্মাদ (স.) সর্বশেষ নবী এবং তার পরে আর কোনো নবী থাকবে না। তার পরে নেতৃত্বের দায়িত্ব থাকবে তার ওসিয়তের নির্বাহক, তার উত্তরসূরি ও উত্তরাধিকারীদের কাছে এবং এরপর তা থাকবে পূর্ববর্তীজনের ওসিয়তের নির্বাহকের কাছে এবং এভাবে তাদের বংশধরদের মধ্যে দুনিয়ার শেষ পর্যন্ত চলতে থাকবে। মুহাম্মাদের (স.) ওসিয়তের নির্বাহকের ওসিয়তের নির্বাহক কে?" তিনি বললেন, "তারা হলেন আল-হাসান তারপর আল-হুসাইন, মুহাম্মাদের (স.) দৌহিত্র।" তারপর তিনি পবিত্র নবীর (স.) ওসিয়তের নির্বাহকদের সম্পর্কে কথা বলতে থাকলেন সাহিব আল-জামান (যিনি আজ ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের অধিকারী) পর্যন্ত। তারপর তিনি আমাকে ব্যাখ্যা করলেন কী ঘটেছিল (ইমামদের সাথে)। এরপর পবিত্র স্থান খোঁজা ছাড়া আমার আর কোনো লক্ষ্য ছিল না। তিনি (আমিরি) বলেছেন যে তিনি কুম্মে আমাদের কাছে এলেন। তিনি হিজরী দুইশত চৌষট্টি সালে আমাদের মানুষদের সাথে বসলেন। তারপর তিনি তাদের সাথে চলে গেলেন এবং আল-সিন্দ থেকে তার বন্ধুসহ বাগদাদে পৌঁছালেন যিনি ধর্মে তার সাথে ছিলেন। আমিরি বলেছেন যে গানিম আমাকে বললেন, "আমার সঙ্গীর সম্পর্কে কিছু বিষয় আমি অপছন্দ করলাম এবং আমি তাকে ছেড়ে আল-আব্বাসিয়ায় বের হলাম এবং নামাজের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করলাম। আমি নামাজ শুরু করলাম কিন্তু আমার লক্ষ্য সম্পর্কে উদ্বিগ্ন ও চিন্তাশীল ছিলাম। এই সময় কেউ আমার কাছে এসে আমাকে আমার ভারতীয় নামে ডাকল। আমি উত্তর দিলাম, "হ্যাঁ, আমিই।" তিনি বললেন, "আপনার মনিব আপনাকে ডাকছেন।" আমি তার সাথে গেলাম এবং তিনি এই থেকে সেই রাস্তায় হাঁটলেন যতক্ষণ না তিনি একটি বাড়ি ও একটি বাগানে পৌঁছালেন এবং আমি তাকে (আ.) বসে থাকতে দেখলাম।" তিনি বললেন, "স্বাগতম, হে এমন এবং এমন, ভারতীয় ভাষায়। আপনি কেমন আছেন? এমন এবং এমন কেমন আছে যতক্ষণ না তিনি চল্লিশজন সবার কথা উল্লেখ করলেন। তারপর তিনি আমাকে তাদের প্রত্যেকের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারপর তিনি আমাদের মধ্যে যা কিছু ঘটেছিল তা সব ভারতীয় ভাষায় বললেন। তারপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনি কি কুম্মের মানুষদের সাথে হজ্জ করতে চেয়েছিলেন?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, আমার মনিব।" তিনি তখন বললেন, "এই বছর তাদের সাথে হজ্জে যেও না। ফিরে যাও এবং ভবিষ্যতে হজ্জ করো।" তারপর তিনি তার সামনে থাকা একটি অর্থের ব্যাগ আমাকে দিলেন এবং বললেন, "তোমার প্রয়োজনে এটা ব্যয় করো এবং এমন এবং এমনের কাছে বাগদাদে যেও না।" তিনি তার নাম উল্লেখ করলেন এবং বললেন, "তাকে কিছু বলো না।" আমিরি বলেছেন যে তিনি কুম্মে আমাদের কাছে এলেন। তারপর তিনি আমাদের বিজয়ের কথা জানালেন এবং যে আমাদের মানুষ আল-আকাবা থেকে ফিরে এসেছে। গানিম উসমান খোরাসানে গেলেন। পরের বছর তিনি হজ্জের জন্য গেলেন এবং খোরাসান থেকে আমাদের উপহার পাঠালেন। তিনি সেখানে কিছুকাল বসবাস করলেন এবং তারপর মারা গেলেন। আল্লাহ তাকে বরকত দান করুন।"
4. Ali ibn Muhammad has narrated from Sa‘id ibn ‘Abdallah who has said the following. “Al-Hassan ibn al-Nadr and abu Sidam and a group of people, after abu Muhammad (a.s.) had passed away would discuss about the property (of religious dues) in their possession and how to find out (as to who should they give it). Al-Hassan ibn al-Nadr came to abu Sidam and said, “I want to go for Hajj this year.” Abu Sidam said, “Postpone it this year.” Al-Hassan ibn al-Nadr said, “I experience nightmare in my sleep. I must go this year for Hajj.” He prepared his will and appointed Ahmad ibn Ya‘li ibn Hammad as the executor of his will. He said in his to pay a certain amount of money to the holy location with his own hand into his (the Imam’s) own hand after he would appear in public. The narrator has said that al-Hassan has said, “When I arrived in Baghdad I rented a house and certain persons of the representatives came to me with cloths and Dinars and left them with me. I asked them, “What is it?” He said, “It is as you know what it is.” Others also came to me with such properties until the house was filled up. Then Ahmad ibn Ishaq came with all that was with him. I was astonished and remained thinking. A letter came to me from the man (a.s.) that said, “When it will be come such and such hours of the day then take all (money/ property) is with you.” I then left with that was with me and on the way there was a robber that looted the travelers with his sixty men thieves. I passed him safely by the help of Allah. I arrived at the army camp and stopped there. A letter came that told me to take everything along with me. I loaded every thing in the carriages of the porters and when I reach the corridor a black man standing there. He asked, “Are you al-Hassan ibn al-Nadr?” I said, “Yes, I am he.” He then said, “Enter.” I then entered the house and then a room and unloaded the goods from the carriages of the porters therein. In a corner of the room there was a large quantity of bread. He gave two loaves to each of the porters and told them to leave. Then I found out that there was a room behind the curtain and someone called me therefrom. “O al-Hassan ibn al-Nadr, thank Allah for the favor that He has done to you and do not complain. Satan loves that you would doubt. He gave me two pieces of cloths and said, “Take these because you will soon need them.” I took them and left.” Sa‘d has said, “Al-Hassan ibn Nadr came back, died in the month of Ramadan and was shrouded in the pieces of cloths.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাদ ইবনে আবদাল্লাহ থেকে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আল-হাসান ইবনে আল-নাদর ও আবু সিদাম এবং একদল মানুষ, আবু মুহাম্মাদ (আ.) ইন্তেকাল করার পর তাদের দখলে থাকা সম্পত্তি (ধর্মীয় দেয়) নিয়ে আলোচনা করতেন এবং কীভাবে জানা যাবে (কাকে তা দেওয়া উচিত)। আল-হাসান ইবনে আল-নাদর আবু সিদামের কাছে এসে বললেন, "আমি এই বছর হজ্জে যেতে চাই।" আবু সিদাম বললেন, "এই বছর তা স্থগিত করুন।" আল-হাসান ইবনে আল-নাদর বললেন, "আমি ঘুমে দুঃস্বপ্ন দেখি। আমাকে এই বছর হজ্জে যেতেই হবে।" তিনি তার উইল প্রস্তুত করলেন এবং আহমাদ ইবনে ইয়ালা ইবনে হাম্মাদকে তার ওসিয়তের নির্বাহক নিযুক্ত করলেন। তিনি তার উইলে বললেন যে তিনি (ইমাম) প্রকাশ্যে আসার পর পবিত্র স্থানে তার নিজের হাত দিয়ে তার (ইমামের) নিজের হাতে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদান করবেন। বর্ণনাকারী বলেছেন যে আল-হাসান বলেছেন, "যখন আমি বাগদাদে পৌঁছালাম আমি একটি বাড়ি ভাড়া নিলাম এবং প্রতিনিধিদের কতিপয় ব্যক্তি কাপড় ও দিনারসহ আমার কাছে এসে সেগুলো আমার কাছে রেখে গেলেন। আমি তাদের জিজ্ঞাসা করলাম, "এটা কী?" তিনি বললেন, "এটা যেমন আপনি জানেন তাই।" অন্যরাও এমন সম্পত্তি নিয়ে আমার কাছে এলো যতক্ষণ না বাড়িটি ভরে গেল। তারপর আহমাদ ইবনে ইসহাক তার সাথে যা ছিল তা নিয়ে এলেন। আমি বিস্মিত হয়ে চিন্তা করতে থাকলাম। সেই মানুষটির (আ.) কাছ থেকে একটি চিঠি এলো যাতে বলা হলো, "যখন দিনের এমন এবং এমন ঘণ্টা হবে তখন তোমার কাছে যা আছে তা সব নিয়ে যাও।" আমি তখন যা আমার সাথে ছিল তা নিয়ে বের হলাম এবং পথে একজন ডাকাত ছিল যে তার ষাটজন চোরসহ যাত্রীদের লুট করত। আল্লাহর সাহায্যে আমি নিরাপদে তাকে অতিক্রম করলাম। আমি সেনা শিবিরে পৌঁছালাম এবং সেখানে থামলাম। একটি চিঠি এলো যা আমাকে সবকিছু আমার সাথে নিয়ে যেতে বলল। আমি সবকিছু কুলিদের গাড়িতে বোঝাই করলাম এবং যখন আমি বারান্দায় পৌঁছালাম একজন কৃষ্ণাঙ্গ মানুষ সেখানে দাঁড়িয়ে ছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনি কি আল-হাসান ইবনে আল-নাদর?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, আমিই তিনি।" তিনি তখন বললেন, "প্রবেশ করুন।" আমি তখন বাড়িতে প্রবেশ করলাম এবং তারপর একটি কক্ষে এবং কুলিদের গাড়ি থেকে মালামাল সেখানে নামালাম। কক্ষের এক কোণে প্রচুর পরিমাণে রুটি ছিল। তিনি প্রতিটি কুলিকে দুটি করে রুটি দিলেন এবং তাদের চলে যেতে বললেন। তারপর আমি দেখলাম পর্দার পেছনে একটি কক্ষ আছে এবং কেউ সেখান থেকে আমাকে ডাকল। "হে আল-হাসান ইবনে আল-নাদর, আল্লাহকে ধন্যবাদ দাও তিনি তোমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন এবং অভিযোগ কোরো না। শয়তান পছন্দ করে তুমি সন্দেহ করবে। তিনি আমাকে দুই টুকরো কাপড় দিলেন এবং বললেন, "এগুলো নাও কারণ শীঘ্রই তোমার এগুলোর প্রয়োজন হবে।" আমি সেগুলো নিয়ে চলে গেলাম।" সাদ বলেছেন, "আল-হাসান ইবনে নাদর ফিরে এলেন, রমজান মাসে মারা গেলেন এবং সেই কাপড়ের টুকরোগুলোতে কাফন পরানো হলো।"
5. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Hamawayh al-Suwaydawiy from Muhammad ibn Ibrahim ibn Mahziyar who has said the following. “At the time abu Muhammad (a.s.) passed away I had doubts. Large quantities of commodities (of religious dues) were accumulated with my father. He loaded them in a boat and himself also embarked. I was with him to say farewell to him. He began to feel severe fever and asked me to take him back home because he said, “It is death.” He then said to me, “Be pious before Allah about these commodities.” In his will he appointed me over see the commodities. He then died. I then said to my self, “My father was not such a person to make a will for an incorrect cause. I must take these commodities to Iraq and rent an accommodation on the bank of the river and I will not tell anyone of anything with me. If the matter will become clear to me as it was at the time of abu Muhammad (a.s.) I will deal accordingly otherwise throw them into the river.” I then went to Iraq, rented a place on the bank of the river and stayed there for a several days. Then I received a letter with a messenger. The letter said, “O Muhammad, there is so and so thing inside so and so thing with you. It explained to me every thing in details even about the things of which I hand no knowledge. I then submitted everything to the messenger and remained there for several more days. No one would ask who I was. I became depressed and sad. Then a letter came that said, “We have appointed you in the place of your father. Therefore give thanks to Allah.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে হামাওয়াইহ আল-সুওয়াইদাওয়ি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে মাহযিয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যে সময় আবু মুহাম্মাদ (আ.) ইন্তেকাল করলেন আমার সন্দেহ ছিল। বিপুল পরিমাণ পণ্য (ধর্মীয় দেয়) আমার পিতার কাছে জমা হয়েছিল। তিনি সেগুলো একটি নৌকায় বোঝাই করলেন এবং নিজেও চড়লেন। আমি তার সাথে ছিলাম তাকে বিদায় জানাতে। তিনি তীব্র জ্বর অনুভব করতে শুরু করলেন এবং আমাকে তাকে বাড়িতে ফিরিয়ে নিতে বললেন কারণ তিনি বললেন, "এটা মৃত্যু।" তিনি তখন আমাকে বললেন, "এই পণ্যসমূহ সম্পর্কে আল্লাহর প্রতি পরহেজগার হও।" তার উইলে তিনি আমাকে পণ্যসমূহের তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করলেন। তারপর তিনি মারা গেলেন। আমি তখন নিজেকে বললাম, "আমার পিতা এমন ব্যক্তি ছিলেন না যে ভুল কারণে উইল করবেন। আমাকে এই পণ্যসমূহ ইরাকে নিয়ে যেতে হবে এবং নদীর তীরে একটি বাসস্থান ভাড়া নিতে হবে এবং আমি আমার সাথে থাকা কোনো কিছু সম্পর্কে কাউকে বলব না। যদি বিষয়টি আমার কাছে স্পষ্ট হয় যেমন আবু মুহাম্মাদের (আ.) সময়ে ছিল আমি সেভাবে ব্যবহার করব অন্যথায় সেগুলো নদীতে ফেলে দেব।" আমি তখন ইরাকে গেলাম, নদীর তীরে একটি জায়গা ভাড়া নিলাম এবং সেখানে বেশ কয়েক দিন থাকলাম। তারপর আমি একজন বার্তাবাহকসহ একটি চিঠি পেলাম। চিঠিতে বলা হলো, "হে মুহাম্মাদ, তোমার কাছে এমন এবং এমনের মধ্যে এমন এবং এমন জিনিস আছে।" এটা আমাকে প্রতিটি বিষয় বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করল এমনকি এমন জিনিসের কথাও যার সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান ছিল না। আমি তখন সবকিছু বার্তাবাহকের কাছে সমর্পণ করলাম এবং আরও কয়েক দিন সেখানে রইলাম। কেউ আমাকে জিজ্ঞাসা করত না আমি কে। আমি বিষণ্ণ ও দুঃখিত হয়ে পড়লাম। তারপর একটি চিঠি এলো যাতে বলা হলো, "আমরা তোমার পিতার স্থানে তোমাকে নিযুক্ত করেছি। অতএব আল্লাহকে ধন্যবাদ দাও।"
6. Muhammad ibn abu ‘Abdallah has narrated from abu ‘Abdallah al-Nisa’iy who has said the following. “I delivered certain items from al-Marzabani al-Harithi to the holy location. One item was a gold bracelet. Other items were accepted but the bracelet was returned. I was ordered to break it. When I did so inside there were certain amounts of iron, brass and zinc. I took them out and sent the gold back. It was accepted.”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনে আবু আবদাল্লাহ আবু আবদাল্লাহ আল-নিসাই থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আল-মারযাবানি আল-হারিথি থেকে পবিত্র স্থানে কিছু জিনিস পৌঁছে দিলাম। একটি জিনিস ছিল একটি সোনার বালা। অন্যান্য জিনিস গ্রহণ করা হলো কিন্তু বালাটি ফেরত দেওয়া হলো। আমাকে এটা ভাঙার নির্দেশ দেওয়া হলো। যখন আমি তা করলাম ভেতরে কিছু পরিমাণ লোহা, পিতল ও দস্তা ছিল। আমি সেগুলো বের করে সোনাটি ফেরত পাঠালাম। এটা গৃহীত হলো।"
7. Ali ibn Muhammad has narrated from al-Fadl al-Khazzaz al-Mada-’ini, the slave of Khadija daughter of Muhammad abu Ja‘far (a.s.)who has said the following “Certain people of the city of al-Madina that belonged to al-Talibiyin group believed in the truth (about Ahl al-Bayt). They would receive their financial grants regularly on time. When abu Muhammad (a.s.) passed away a few of them disregarded the belief that abu Muhammad (a.s.) has behind a son. The financial grants thereafter would come only to those who still believed in son of abu Muhammad (a.s.) and stopped coming to the others. They no more are mentioned along with those who are mentioned. All praise belongs to Allah, Lord of the worlds.”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফাদল আল-খাজ্জাজ আল-মাদাইনি থেকে, মুহাম্মাদের কন্যা খাদিজার দাস, আবু জাফরের (আ.) কাছ থেকে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "মদীনা শহরের আল-তালিবিয়িন গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত কতিপয় মানুষ সত্য (আহলে বাইত সম্পর্কে) বিশ্বাস করতেন। তারা নিয়মিতভাবে সময়মতো তাদের আর্থিক অনুদান পেতেন। যখন আবু মুহাম্মাদ (আ.) ইন্তেকাল করলেন তাদের মধ্যে কয়েকজন এই বিশ্বাসকে অবহেলা করলেন যে আবু মুহাম্মাদ (আ.) একটি পুত্র রেখে গেছেন। এরপর আর্থিক অনুদান কেবল তাদের কাছেই আসতে থাকল যারা এখনো আবু মুহাম্মাদের (আ.) পুত্রে বিশ্বাস করতেন এবং অন্যদের কাছে আসা বন্ধ হয়ে গেল। তাদের আর তাদের সাথে উল্লেখ করা হয় না যাদের উল্লেখ করা হয়। বিশ্বজগতের প্রভু আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা।"
8. Ali ibn Muhammad has said that a man from Bedouins sent a certain quantity of commoditiy (as religious dues) but it was returned to him and he was told, “Pay first the rights of the children of your uncle. It is four hundred Dirhams.” The property of the children of his uncle was in his possession in sharing manner and he had withheld their property. When he did the accounting their rights in that shared property was four hundred Dirhams. He paid that amount and sent the rest (to the Imam (a.s.) and it was accepted.”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনে মুহাম্মাদ বলেছেন যে বেদুইনদের একজন লোক একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ পণ্য (ধর্মীয় দেয় হিসেবে) পাঠালেন কিন্তু তা তার কাছে ফেরত দেওয়া হলো এবং তাকে বলা হলো, "প্রথমে তোমার চাচার সন্তানদের অধিকার পরিশোধ করো। এটা চারশত দিরহাম।" তার চাচার সন্তানদের সম্পত্তি তার দখলে যৌথভাবে ছিল এবং তিনি তাদের সম্পত্তি আটকে রেখেছিলেন। যখন তিনি হিসাব করলেন সেই যৌথ সম্পত্তিতে তাদের অধিকার ছিল চারশত দিরহাম। তিনি সেই পরিমাণ পরিশোধ করলেন এবং বাকিটা পাঠালেন (ইমামের (আ.) কাছে) এবং তা গৃহীত হলো।"
9. Al-Qasim ibn al-‘Ala’ has said the following. “Several boys were born to me and each time I would write and request for prayer. Nothing would have been written to me about them. They all died. When my son al-Hassan was born I wrote and requested for prayer. The answer came, “He lives and all praise belongs to Allah.”
এআই অনুবাদ
৯. আল-কাসিম ইবনে আল-আলা নিম্নলিখিতটি বলেছেন। "আমার কয়েকজন পুত্র জন্মগ্রহণ করেছিল এবং প্রতিবার আমি লিখতাম এবং দোয়ার জন্য অনুরোধ করতাম। তাদের সম্পর্কে আমাকে কিছুই লেখা হতো না। তারা সবাই মারা গেল। যখন আমার পুত্র আল-হাসান জন্মগ্রহণ করলেন আমি লিখলাম এবং দোয়ার জন্য অনুরোধ করলাম। উত্তর এলো, "সে বেঁচে থাকবে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।"
10. Ali ibn Muhammad has narrated ‘Abdallah ibn Salih who has said the following “I lived in Baghdad and one year I requested permission (from the twelfth Imam (a.s.) to travel out but permission was not granted. I waited for twenty two days and the caravan had already left for al-Nahrawan then I was granted permission. It was a Wednesday and I was told to leave. I then left but I did not have any hope of reaching the caravan. I arrived at al-Nahrawan and the caravan was still there. I then had enough time to only feed my camels and then the caravan left. I journeyed with the caravan and he had prayed for my safety. I did not face any difficulties. All praise belongs to Allah.”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আবদাল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "আমি বাগদাদে বসবাস করতাম এবং একবছর আমি বাইরে যাত্রার অনুমতি চাইলাম (দ্বাদশ ইমামের (আ.) কাছ থেকে) কিন্তু অনুমতি দেওয়া হলো না। আমি বাইশ দিন অপেক্ষা করলাম এবং কাফেলা ইতিমধ্যে আল-নাহরাওয়ানের দিকে রওনা দিয়েছিল তারপর আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো। এটা ছিল একটি বুধবার এবং আমাকে বলা হলো চলে যেতে। আমি তখন চলে গেলাম কিন্তু কাফেলায় পৌঁছানোর কোনো আশা আমার ছিল না। আমি আল-নাহরাওয়ানে পৌঁছালাম এবং কাফেলা তখনও সেখানে ছিল। আমার তখন শুধুমাত্র আমার উটগুলোকে খাওয়ানোর মতো সময় ছিল এবং তারপর কাফেলা রওনা দিল। আমি কাফেলার সাথে যাত্রা করলাম এবং তিনি আমার নিরাপত্তার জন্য দোয়া করেছিলেন। আমি কোনো অসুবিধার সম্মুখীন হইনি। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।"
11. Ali has narrated from al-Nadr al-Bajali from md ibn Yusuf al-Shashi who has said the following “A boil had grown on my heaps. I sought treament from several physicians and spent money but they said that they knew of no medicine for it. I then wrote a letter to him (the twelfth Imam (a.s.) requesting him to pray. He wrote back to me with his signature, “May Allah grant you good health and place you with us in this life and in the life hereafter.” The narrator has said that before the coming of the Friday the boil was gone and it became like the palm of my hand. I then called one of the physicians and showed him the place of the boil and he said, “We had no knowledge of any medicine to cure it.”
এআই অনুবাদ
১১. আলী আল-নাদর আল-বাজালী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-শাশি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "আমার নিতম্বে একটি ফোঁড়া উঠেছিল। আমি বেশ কয়েকজন চিকিৎসকের কাছ থেকে চিকিৎসা চাইলাম এবং অর্থ ব্যয় করলাম কিন্তু তারা বললেন যে তারা এর জন্য কোনো ওষুধ জানেন না। আমি তখন তাকে (দ্বাদশ ইমামকে (আ.)) দোয়ার জন্য অনুরোধ করে একটি চিঠি লিখলাম। তিনি তার স্বাক্ষরসহ আমাকে উত্তরে লিখলেন, "আল্লাহ তোমাকে সুস্বাস্থ্য দান করুন এবং এই জীবনে ও পরকালে তোমাকে আমাদের সাথে স্থান দিন।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে শুক্রবারের আগেই ফোঁড়া চলে গেল এবং তা আমার হাতের তালুর মতো হয়ে গেল। আমি তখন একজন চিকিৎসককে ডাকলাম এবং তাকে ফোঁড়ার স্থানটি দেখালাম এবং তিনি বললেন, "এটা নিরাময়ের জন্য কোনো ওষুধ সম্পর্কে আমাদের কোনো জ্ঞান ছিল না।"
12. Ali has narrated from Ali ibn al-Husayn al-Yamani who has said the following “I lived in Baghdad. Once the caravan for the people of Yemen was about to live. I also decided to leave with them. I then wrote to him (the twelfth Imam (a.s.) requesting his permission. The response came, “Do not leave with them. There is nothing good for you in leaving with them. Stay in al-Kufa.” The narrator has said, “ I stayed in al-Kufa and the caravan left but the tribe of Hanzala attacked and looted them. I then wrote for permission to leave by ships on water. Permission was denied. I then found out that of the ships that had traveled that year none reached the destination safely. Indian groups called al-Bawarij had pirated. I then visited the army camp. Near sun set I went to the door (of the shrine of the Imams) quitely. I did speak to anyone and nor introduced myself to anyone. I was praying in the mosque after offering my greeting of peace (to the Imams) that a servant came and said, “Rise up and come with me.” I told him, “Where should we go?” He said, “We will go home.” I then asked, “Do you know who am I? Perhaps you are sent for someone else.” He said, “I have been sent onlyy for you. You are Ali ibn al-Husayn, the messenger of Ja‘far ibn Ibrahim.” He took to the house of al-Husayn ibn Ahmad. He then spoke to him secretly that I did hear what the spoke about. Every thing that I needed was brought for me. I stayed with him for three days. I asked his permission to offer my greetings of peace from inside the house. He granted me permission and I offered my greeting of peace dduring the night.”
এআই অনুবাদ
১২. আলী আলী ইবনে আল-হুসাইন আল-ইয়ামানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "আমি বাগদাদে বসবাস করতাম। একবার ইয়েমেনের মানুষদের কাফেলা রওনা দেওয়ার উপক্রম ছিল। আমিও তাদের সাথে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলাম। আমি তখন তাকে (দ্বাদশ ইমামকে (আ.)) তার অনুমতি চেয়ে লিখলাম। উত্তর এলো, "তাদের সাথে যেও না। তাদের সাথে যাওয়ায় তোমার জন্য কোনো কল্যাণ নেই। কুফায় থাকো।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি কুফায় থাকলাম এবং কাফেলা রওনা দিল কিন্তু হানযালা গোত্র তাদের আক্রমণ ও লুট করল। আমি তখন পানির নৌকায় যাওয়ার অনুমতি চেয়ে লিখলাম। অনুমতি অস্বীকার করা হলো। আমি তখন জানতে পারলাম সেই বছর যাত্রা করা নৌকাগুলোর কোনোটিই নিরাপদে গন্তব্যে পৌঁছায়নি। আল-বাওয়ারিজ নামক ভারতীয় দল জলদস্যুতা করেছিল। আমি তখন সেনা শিবির পরিদর্শন করলাম। সূর্যাস্তের কাছাকাছি আমি নীরবে (ইমামদের মাযারের) দরজায় গেলাম। আমি কারো সাথে কথা বলিনি বা কারো কাছে নিজের পরিচয় দিইনি। আমি (ইমামদের) শান্তির সালাম দেওয়ার পর মসজিদে নামাজ পড়ছিলাম যে একজন সেবক এসে বলল, "উঠুন এবং আমার সাথে আসুন।" আমি তাকে বললাম, "আমরা কোথায় যাব?" তিনি বললেন, "আমরা বাড়িতে যাব।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনি কি জানেন আমি কে? সম্ভবত আপনাকে অন্য কারো জন্য পাঠানো হয়েছে।" তিনি বললেন, "আমাকে শুধুমাত্র আপনার জন্যই পাঠানো হয়েছে। আপনি আলী ইবনে আল-হুসাইন, জাফর ইবনে ইব্রাহীমের দূত।" তিনি আমাকে আল-হুসাইন ইবনে আহমাদের বাড়িতে নিয়ে গেলেন। তারপর তিনি তার সাথে গোপনে কথা বললেন যা আমি শুনতে পাইনি তারা কী নিয়ে কথা বলেছিল। আমার প্রয়োজনীয় সবকিছু আমার জন্য আনা হলো। আমি তার সাথে তিন দিন রইলাম। আমি বাড়ির ভেতর থেকে আমার শান্তির সালাম দেওয়ার অনুমতি চাইলাম। তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন এবং আমি রাতে আমার শান্তির সালাম দিলাম।"
13. Al-Hassan ibn al-Fadl ibn Yazid al-Yamani has said the following. “My father wrote in his own had writing he received back a response. I then wrote in my own hand writing I also received back a response. One of our Fuqaha’ (scholar of law) wrote in his own hand writing but he did not receive any response. We then began to think about it and we found out that the man had changed his belief into that of the Qirmati sect. Al-Hassan ibn al-Fadl has said, “I visited (the holy places in ) and arrived at Tus. I decided not to leave until I will experience evidence in support of my belief and success in achieving my needs even if it would take me to stay until I will receive confirmation.” He has said, “In the mean time I felt depressed because of fear that I might lose the opportunity to perform Hajj.” He has said, “One day I went to see Muhammad ibn Ahmad for help.” He said to me, “Go to so and so mosque. A man will meet you there.” I then went to the mosque and a man came to me. He looked at me and laughed and said, “do not be sad and depressed. You will perform Hajj this year and will return back to your wife and children safely.” The narrator has said, “I gained confidence and my heart felt at peace and I say that is how my wish came true.” The narrator has said, “I then went to the army camp (city of Surra man Ra’a ) and a bag of money with few Dinars and a piece of clothes were sent to me (from the Imam’s office). I felt depressed and said to my self, “Is this how these people treat me and this is how much my reward is with them?” I used ignorance and returned the gift and wrote a letter. The person who brought them to me did not explain or say any thing. I then felt regretful; very strongly and said to myself, “I have turned ungrateful to my master in rejecting his gift. I wrote a letter and begged for forgiveness of my misbehavior. I confessed to my sins and begged for pardon. I sent the letter and remained rubbing my hands against each other. In such condition I was thinking and say to myself, “If the money will be sent to me I will not open the bag and will not say anything about it. I will take it to my father. He knows more than me and will do whatever he would like. At that time a letter had come to the messenger who had brought the bag of money. He was told, “What you did was wrong. You did not inform the man that we sent gifts to our friends and followers and sometimes they ask us for such gift for blessings.” A letter came to me also and it said, “You made a mistake in rejecting the gift but when you asked Allah to forgive you Allah will forgive you. Since your intention was not to open the gift or spent it we have spent it on your behalf. However, you must take the cloth so you can use it for Ehram (during performing certain acts of Hajj).” The narrator has said, “I wrote him about two issue and I wanted to write about a third issue but I did not do so for fear that it might not like it.” The answer for the two issues came back and the meaning of the third one was also explained. All praise belongs to Allah. The narrator has said, “I made a contract with Ja‘far ibn Ibrahim al-Naysaburi in Naysabur to ride share on our journey to Makka. When we arrived in Baghdad I decided to change our agreement. I then went around to find another person for ride sharing. Ibn al-Wajna’.came to see me after that I had already proposed to him ride sharing and hiring a ride and he had expressed his dislike to my my proposal. He said, “I am looking for you and I am told, “He will accompany you. Treat him kindly, find for him ride sharing and hire for him a ride.”
এআই অনুবাদ
১৩. আল-হাসান ইবনে আল-ফাদল ইবনে ইয়াজিদ আল-ইয়ামানি নিম্নলিখিতটি বলেছেন। "আমার পিতা তার নিজের হাতের লেখায় লিখলেন এবং তিনি ফিরতি উত্তর পেলেন। আমি তখন আমার নিজের হাতের লেখায় লিখলাম এবং আমিও ফিরতি উত্তর পেলাম। আমাদের ফুকাহাদের (আইনের পণ্ডিত) একজন তার নিজের হাতের লেখায় লিখলেন কিন্তু তিনি কোনো উত্তর পেলেন না। আমরা তখন এই বিষয়ে চিন্তা করতে শুরু করলাম এবং জানতে পারলাম যে লোকটি তার বিশ্বাস কিরমাতি সম্প্রদায়ের দিকে পরিবর্তন করেছেন। আল-হাসান ইবনে আল-ফাদল বলেছেন, "আমি (পবিত্র স্থানগুলো) পরিদর্শন করলাম এবং তুসে পৌঁছালাম। আমি সিদ্ধান্ত নিলাম আমার বিশ্বাসের সমর্থনে প্রমাণ ও আমার প্রয়োজনীয়তা অর্জনে সাফল্যের অভিজ্ঞতা না পাওয়া পর্যন্ত না যাওয়ার, এমনকি যদি নিশ্চিতকরণ না পাওয়া পর্যন্ত থাকতে হয়।" তিনি বলেছেন, "এর মধ্যে আমি হজ্জের সুযোগ হারানোর ভয়ে বিষণ্ণ অনুভব করলাম।" তিনি বলেছেন, "একদিন আমি সাহায্যের জন্য মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদকে দেখতে গেলাম।" তিনি আমাকে বললেন, "এমন এবং এমন মসজিদে যাও। একজন লোক তোমার সাথে সেখানে দেখা করবেন।" আমি তখন মসজিদে গেলাম এবং একজন লোক আমার কাছে এলেন। তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং হাসলেন এবং বললেন, "দুঃখিত ও বিষণ্ণ হয়ো না। এই বছর তুমি হজ্জ করবে এবং নিরাপদে তোমার স্ত্রী ও সন্তানদের কাছে ফিরে আসবে।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি আস্থা অর্জন করলাম এবং আমার হৃদয় শান্তি অনুভব করল এবং আমি বলি এভাবেই আমার ইচ্ছা পূর্ণ হয়েছিল।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি তখন সেনা শিবিরে (সুররা মান রাআ শহরে) গেলাম এবং কয়েকটি দিনারসহ একটি অর্থের ব্যাগ ও একটি কাপড়ের টুকরা আমার কাছে পাঠানো হলো (ইমামের কার্যালয় থেকে)। আমি বিষণ্ণ অনুভব করলাম এবং নিজেকে বললাম, "এভাবেই কি এই লোকজন আমার সাথে আচরণ করে এবং তাদের কাছে আমার প্রতিদান এতটুকুই?" আমি অজ্ঞতা ব্যবহার করলাম এবং উপহার ফেরত পাঠালাম এবং একটি চিঠি লিখলাম। যে ব্যক্তি সেগুলো আমার কাছে নিয়ে এসেছিলেন তিনি কোনো ব্যাখ্যা বা কিছু বলেননি। আমি তখন অত্যন্ত অনুতপ্ত অনুভব করলাম এবং নিজেকে বললাম, "আমার মনিবের উপহার প্রত্যাখ্যান করে আমি অকৃতজ্ঞ হয়ে গেছি।" আমি একটি চিঠি লিখলাম এবং আমার অসদাচরণের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলাম। আমি আমার পাপ স্বীকার করলাম এবং ক্ষমা প্রার্থনা করলাম। আমি চিঠিটি পাঠালাম এবং আমার হাত একে অপরের সাথে ঘষতে থাকলাম। এমন অবস্থায় আমি চিন্তা করছিলাম এবং নিজেকে বলছিলাম, "যদি অর্থ আমার কাছে পাঠানো হয় আমি ব্যাগটি খুলব না এবং এ সম্পর্কে কিছু বলব না। আমি এটা আমার পিতার কাছে নিয়ে যাব। তিনি আমার চেয়ে বেশি জানেন এবং তিনি যা ইচ্ছা তা করবেন।" সেই সময় অর্থের ব্যাগ যে বার্তাবাহক নিয়ে এসেছিলেন তার কাছে একটি চিঠি এসেছিল। তাকে বলা হলো, "তুমি যা করেছ তা ভুল ছিল। তুমি লোকটিকে জানাওনি যে আমরা আমাদের বন্ধু ও অনুসারীদের উপহার পাঠাই এবং কখনো কখনো তারা বরকতের জন্য আমাদের কাছে এমন উপহার চায়।" আমার কাছেও একটি চিঠি এলো এবং তাতে বলা হলো, "তুমি উপহার প্রত্যাখ্যান করে ভুল করেছ কিন্তু যখন তুমি আল্লাহর কাছে তোমাকে ক্ষমা করতে বললে আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করবেন। যেহেতু তোমার উদ্দেশ্য উপহারটি না খোলা বা ব্যয় না করা ছিল আমরা তোমার পক্ষ থেকে তা ব্যয় করেছি। তবে, তোমাকে অবশ্যই কাপড়টি নিতে হবে যাতে তুমি ইহরামের জন্য ব্যবহার করতে পার (হজ্জের কিছু আচার পালনের সময়)।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি তাকে দুটি বিষয়ে লিখলাম এবং তৃতীয় একটি বিষয়ে লিখতে চেয়েছিলাম কিন্তু তা করলাম না এই ভয়ে যে তিনি হয়তো তা পছন্দ করবেন না।" দুটি বিষয়ের উত্তর ফিরে এলো এবং তৃতীয়টির অর্থও ব্যাখ্যা করা হলো। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি নায়সাবুরে জাফর ইবনে ইব্রাহীম আল-নায়সাবুরির সাথে মক্কার যাত্রায় সহভ্রমণের চুক্তি করলাম। যখন আমরা বাগদাদে পৌঁছালাম আমি আমাদের চুক্তি পরিবর্তন করার সিদ্ধান্ত নিলাম। আমি তখন সহভ্রমণের জন্য আরেকজন খুঁজতে গেলাম। ইবনে আল-ওয়াজনা আমাকে দেখতে এলেন এরপর যে আমি ইতিমধ্যে তাকে সহভ্রমণের প্রস্তাব দিয়েছিলাম এবং একটি যান ভাড়া করার কথা বলেছিলাম এবং তিনি আমার প্রস্তাবের প্রতি তার অপছন্দ প্রকাশ করেছিলেন। তিনি বললেন, "আমি আপনাকে খুঁজছিলাম এবং আমাকে বলা হয়েছে, "তিনি আপনার সাথে যাবেন। তার সাথে দয়া করে আচরণ করুন, তার জন্য সহভ্রমণ খুঁজুন এবং তার জন্য একটি যান ভাড়া করুন।"'"
14. Ali ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn ‘Abd al-Hamid who has said the following. “ I had doubts in the case of Hajiz (as whether the had authorized him or not). I then collected a few items and left for the army camp (the city of Surra man Ra’a The notification that came to said, “There is no doubtfulness in us nor in those who has said the following. who represent us in our affairs. Whatever is with you take them to Hajiz ibn Yazid.”
এআই অনুবাদ
১৪. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনে আবদুল হামিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "হাজিযের ক্ষেত্রে আমার সন্দেহ ছিল (তাকে কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছিল কিনা)। আমি তখন কয়েকটি জিনিস সংগ্রহ করলাম এবং সেনা শিবিরের (সুররা মান রাআ শহরের) দিকে রওনা দিলাম। যে বিজ্ঞপ্তি আমার কাছে এলো তাতে বলা হলো, "আমাদের মধ্যে কোনো সন্দেহ নেই বা তাদের মধ্যেও নেই যারা আমাদের বিষয়াদিতে আমাদের প্রতিনিধিত্ব করেন। তোমার কাছে যা আছে তা হাজিয ইবনে ইয়াজিদের কাছে নিয়ে যাও।"
#1371al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
15. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Salih who has said the following. “When my father died and the task (of working is representative of the Imams) was left to me with my father there were promissory notes from those who has said the following. owed (religious dues). I wrote to him (the Imam (a.s.) about the case. He wrote back to me, “Demand from them and make them pay.” People paid what they owed except one man who had signed a promissory note for four hundred Dinars. I went to demand from him what he owed but he procrastinated and took it lightly and his behaved foolishly. I complained to his father and he said, “So what!” I then hold him by his beard and leg and pulled him towards the center of the house and kicked him many times. His son went out and cried for help from the people of Baghdad saying, “He is a Qummi, Rafidi (derogatory name for Shi‘a) he has killed my father.” From the people of Baghdad many gathered around me. I rode my equine animal and said, “Very nice of you people of Baghdad. You support the unjust against a lonely stranger. I am a man from the sunni sect and he calls me a man from Qumm and a Rafidi so that he can destroy my rights.” The narrator has said that people then turned against him and they wanted to enter his store. I then calmed them down. The signatory in the promissory note called me and set upon himself a stipulation with an oath that said, “His wife will be divorced if he did not pay his dues.” My part of the stipulation was to ask the people to leave his place.”
এআই অনুবাদ
১৫. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন আমার পিতা মারা গেলেন এবং কাজটি (ইমামদের প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করার) আমার পিতার সাথে আমার কাছে রেখে গেল যারা (ধর্মীয় দেয়) ঋণী ছিল তাদের কাছ থেকে অঙ্গীকারপত্র ছিল। আমি তাকে (ইমামকে (আ.)) এই বিষয়ে লিখলাম। তিনি আমাকে উত্তরে লিখলেন, "তাদের কাছে দাবি করো এবং তাদের পরিশোধ করাও।" মানুষ তাদের যা ঋণী ছিল তা পরিশোধ করল ব্যতিক্রম একজন লোক ছাড়া যিনি চারশত দিনারের একটি অঙ্গীকারপত্রে স্বাক্ষর করেছিলেন। আমি তার কাছে যা ঋণী তা দাবি করতে গেলাম কিন্তু তিনি বিলম্ব করলেন এবং তা হালকাভাবে নিলেন এবং বোকার মতো আচরণ করলেন। আমি তার পিতার কাছে অভিযোগ করলাম এবং তিনি বললেন, "তাতে কী!" আমি তখন তার দাড়ি ও পা ধরে তাকে বাড়ির মাঝখানের দিকে টেনে আনলাম এবং তাকে বহুবার লাথি মারলাম। তার পুত্র বাইরে গিয়ে বাগদাদের মানুষদের কাছে সাহায্যের জন্য কাঁদল বলে, "সে একজন কুম্মি, রাফিদি (শিয়াদের জন্য অবমাননাকর নাম) সে আমার পিতাকে হত্যা করেছে।" বাগদাদের মানুষদের মধ্য থেকে অনেকে আমার চারপাশে জড়ো হলো। আমি আমার বাহনে চড়ে বললাম, "বাগদাদের মানুষদের কতই না ভালো! তোমরা একজন একাকী অপরিচিতের বিরুদ্ধে অন্যায়কারীকে সমর্থন করছ। আমি সুন্নি সম্প্রদায়ের একজন মানুষ এবং সে আমাকে একজন কুম্মি মানুষ ও রাফিদি বলে ডাকছে যাতে সে আমার অধিকার ধ্বংস করতে পারে।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তখন মানুষ তার বিরুদ্ধে ফিরে গেল এবং তারা তার দোকানে প্রবেশ করতে চাইল। আমি তখন তাদের শান্ত করলাম। অঙ্গীকারপত্রের স্বাক্ষরকারী আমাকে ডাকল এবং একটি শপথসহ নিজের জন্য একটি শর্ত নির্ধারণ করল যাতে বলা হলো, "যদি তিনি তার দেয় পরিশোধ না করেন তার স্ত্রী তালাক পাবে।" এই শর্তে আমার অংশ ছিল মানুষদের তার জায়গা ছেড়ে যেতে বলা।"
16. Ali has narrated from a number of our people from Ahmad ibn al-Hassan and al-‘Ala’ ibn Rizq Allah from Badr Ghulam Ahmad ibn al-Hassan who has said the following. “I began to live in al-Jabal (a town between Baghdad and Azarbayjan) and I did not believe in Imam (the Divine authority of al-Mahddi (a.s.) but I loved them (descendants of Amir al-Mu’minin Ali (a.s.). When Yazid ibn ‘Abdallah (a representative of al-Mahdi (a.s.) died he said in his will that I must give his Shahri Samand (famous Persian) horse, sword and belt to his master (al-Mahdi (a.s.). I was afraid that if I would not give the horse to Edhkutakin (a Turkish official of ‘Abbassid rulers) he will harm me. I by myself then evaluated the items for a seven hundred Dinars and no one knew about it. A letter then came from Iraq that said, “Send us our seven hundred Dinars that are with you for the Shahri (famous Persian horse), the sword and the belt.”
এআই অনুবাদ
১৬. আলী আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে আল-হাসান ও আল-আলা ইবনে রিজক আল্লাহ থেকে, বদর গুলাম আহমাদ ইবনে আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আল-জাবালে (বাগদাদ ও আজারবাইজানের মধ্যবর্তী একটি শহর) বসবাস শুরু করলাম এবং আমি ইমামের (আল-মাহদির (আ.) ঐশ্বরিক কর্তৃত্বে) বিশ্বাস করতাম না কিন্তু আমি তাদের (আমীরুল মুমিনীন আলীর (আ.) বংশধরদের) ভালোবাসতাম। যখন ইয়াজিদ ইবনে আবদাল্লাহ (আল-মাহদির (আ.) একজন প্রতিনিধি) মারা গেলেন তিনি তার উইলে বললেন যে আমাকে তার শাহরি সামান্দ (বিখ্যাত পারস্য) ঘোড়া, তরবারি ও কোমরবন্ধ তার মনিবকে (আল-মাহদিকে (আ.)) দিতে হবে। আমি ভীত ছিলাম যে যদি আমি ঘোড়াটি এদখুতাকিনকে (আব্বাসী শাসকদের একজন তুর্কি কর্মকর্তা) না দিই তিনি আমার ক্ষতি করবেন। আমি নিজে তখন জিনিসগুলো সাতশত দিনারে মূল্যায়ন করলাম এবং এ সম্পর্কে কেউ জানত না। ইরাক থেকে একটি চিঠি এলো যাতে বলা হলো, "শাহরির (বিখ্যাত পারস্য ঘোড়া), তরবারি ও কোমরবন্ধের জন্য তোমার কাছে থাকা আমাদের সাতশত দিনার পাঠাও।"
17. Ali has narrated from the one who narrated to him the following. “A boy was born to me. I wrote to him (al-Mahdi (a.s.) for his permission to give the baby a special bath for the ceremony on the seventh day of his birth. The answer came back and it said, “Do not do so.” The boy died on the seventh or the eighth day. I then wrote to him about the death of the boy. He wrote back to me, “He will be succeeded by another and an other. Let his name be ‘Ahmad’ and the name for the one after Ahmad will be Ja‘far.” It came to be as he had said.” The narrator has said, “I made preparation for the journey to Hajj, said farewell to the people and I was about to leave. The message came to me that said, “We do not like it but it is up to you.” I felt depressed and sad and I wrote, “I am steadfast to obey you commands and listen your words except that I feel for missing Hajj.” He then had signed (a note to me) that said, “Do be depressed. You will soon perform Hajj by the will of Allah.” The next year I wrote to ask his permission and the permission came. I then wrote that I have chosen Muhammad ibn al-‘Abbass as a ride sharing partner and that I trusted him for his religion and safety. The message that then came said, “Al-Asadi is a good ride sharing partner. If will come do not chose anyone else besides him. Al-Asadi came and I chose him as the ride sharing partner.”
এআই অনুবাদ
১৭. আলী তার কাছে বর্ণনাকারী থেকে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আমার একটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করল। আমি তাকে (আল-মাহদিকে (আ.)) সপ্তম দিনের অনুষ্ঠানের জন্য শিশুকে বিশেষ গোসল দেওয়ার অনুমতির জন্য লিখলাম। উত্তর ফিরে এলো এবং তাতে বলা হলো, "তা করো না।" শিশুটি সপ্তম বা অষ্টম দিনে মারা গেল। আমি তখন শিশুর মৃত্যু সম্পর্কে তাকে লিখলাম। তিনি আমাকে উত্তরে লিখলেন, "তার স্থলাভিষিক্ত হবে আরেকজন এবং আরেকজন। তার নাম রাখো 'আহমাদ' এবং আহমাদের পরের জনের নাম হবে জাফর।" এটাই ঠিক তেমনই ঘটল যেমন তিনি বলেছিলেন।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি হজ্জের যাত্রার জন্য প্রস্তুতি নিলাম, মানুষদের বিদায় জানালাম এবং যাওয়ার উপক্রম ছিলাম। আমার কাছে বার্তা এলো যাতে বলা হলো, "আমরা এটা পছন্দ করি না কিন্তু এটা তোমার উপর নির্ভর করে।" আমি বিষণ্ণ ও দুঃখিত অনুভব করলাম এবং লিখলাম, "আমি আপনার আদেশ মান্য করতে ও আপনার কথা শুনতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছাড়া আমি হজ্জ হারানোর জন্য দুঃখ অনুভব করছি।" তিনি তখন (আমাকে একটি নোট) স্বাক্ষর করেছিলেন যাতে বলা হলো, "বিষণ্ণ হয়ো না। তুমি শীঘ্রই আল্লাহর ইচ্ছায় হজ্জ পালন করবে।" পরের বছর আমি তার অনুমতি চেয়ে লিখলাম এবং অনুমতি এলো। আমি তখন লিখলাম যে আমি মুহাম্মাদ ইবনে আল-আব্বাসকে সহভ্রমণের সঙ্গী হিসেবে বেছে নিয়েছি এবং তার ধর্ম ও নিরাপত্তার জন্য তাকে বিশ্বাস করেছি। যে বার্তা তখন এলো তাতে বলা হলো, "আল-আসাদি একজন ভালো সহভ্রমণের সঙ্গী। যদি তিনি আসেন তার ছাড়া অন্য কাউকে বেছে নিও না।" আল-আসাদি এলেন এবং আমি তাকে সহভ্রমণের সঙ্গী হিসেবে বেছে নিলাম।"
18. Al-Hassan ibn Ali al-‘Alawi has said the following. “Al-Majruh left a certain amount of commodities that was of the dues to the holy location with Mirdas ibn Ali. With Mirdas there was already such commodities that Yatim ibn Hanzala had left. Amessage came to Mirdas and it said, “Send (to us) the commodities of Yatim and whatever al-Shirazi (Majruh) has left with you.”
এআই অনুবাদ
১৮. আল-হাসান ইবনে আলী আল-আলাভী নিম্নলিখিতটি বলেছেন। "আল-মাজরুহ মিরদাস ইবনে আলীর কাছে পবিত্র স্থানের প্রাপ্য পণ্যের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ রেখে গেলেন। মিরদাসের কাছে ইতিমধ্যে এমন পণ্য ছিল যা ইয়াতিম ইবনে হানযালা রেখে গিয়েছিলেন। মিরদাসের কাছে একটি বার্তা এলো যাতে বলা হলো, "ইয়াতিমের পণ্যসমূহ এবং আল-শিরাযি (মাজরুহ) তোমার কাছে যা রেখে গেছেন তা (আমাদের কাছে) পাঠাও।"
19. Ali ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn ‘Isa al-‘Uraydi abu Muhammad who has said the following. “When abu Muhammad (a.s.) passed away a man from Egypt came to Makk with a certain amount of commodities that were due to the holy location (office of the Imam (a.s.) People expressed different opinions on the issue. Certain persons said, “Abu Muhammad (a.s.) has passed away and has left no one behind as his successor. Ja‘far is his successor. Others said, “Abu Muhammad (a.s.) passed away and he left his successor behind.. A man called abu Talib was sent to the army camp (the city of Surra man Ra’a) with a letter. He went to see Ja‘far and ask him for the evidence to prove that he is the successor of abu Muhammad (a.s.), Ja‘far said, “It is not available at this time.” He then went to the door and gave the letter to our people and the response that came said, “We present our condolences to you for the death of your friend (the man from Egypt). He has died and he has a will in which he said that the commodities must be given to the trust worthy person to deal with in a proper manner. His letter was answered. When came back to Makka it was just the way he was informed by the holy location (the office of the Imam (a.s.) “
এআই অনুবাদ
১৯. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনে ঈসা আল-উরাইদি আবু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যখন আবু মুহাম্মাদ (আ.) ইন্তেকাল করলেন মিশর থেকে একজন লোক পবিত্র স্থানের (ইমামের (আ.) কার্যালয়ের) প্রাপ্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ পণ্যসহ মক্কায় এলেন। মানুষ এই বিষয়ে বিভিন্ন মতামত প্রকাশ করলেন। কতিপয় ব্যক্তি বললেন, "আবু মুহাম্মাদ (আ.) ইন্তেকাল করেছেন এবং তার উত্তরসূরি হিসেবে কাউকে রেখে যাননি। জাফর তার উত্তরসূরি।" অন্যরা বললেন, "আবু মুহাম্মাদ (আ.) ইন্তেকাল করেছেন এবং তিনি তার উত্তরসূরিকে রেখে গেছেন।" আবু তালিব নামক একজন লোককে একটি চিঠিসহ সেনা শিবিরে (সুররা মান রাআ শহরে) পাঠানো হলো। তিনি জাফরকে দেখতে গেলেন এবং তাকে প্রমাণ চাইলেন যে তিনি আবু মুহাম্মাদের (আ.) উত্তরসূরি, জাফর বললেন, "এই মুহূর্তে তা পাওয়া যায় না।" তিনি তখন দরজায় গেলেন এবং চিঠিটি আমাদের মানুষদের দিলেন এবং যে উত্তর এলো তাতে বলা হলো, "আমরা তোমার বন্ধুর (মিশর থেকে আসা লোকটির) মৃত্যুতে তোমাকে সমবেদনা জানাচ্ছি। তিনি মারা গেছেন এবং তার একটি উইল আছে যাতে তিনি বলেছেন যে পণ্যসমূহ যথাযথভাবে মোকাবেলা করার জন্য বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে দিতে হবে। তার চিঠির উত্তর দেওয়া হলো। যখন তিনি মক্কায় ফিরে এলেন এটা ঠিক তেমনই ছিল যেমন তাকে পবিত্র স্থান (ইমামের (আ.) কার্যালয়) থেকে জানানো হয়েছিল"
20. ʿAlī ibn Muḥammad said: A man from the people of Ābah carried something to deliver (to the office of the Imam (AS)), but forgot a sword in Ābah. He sent what he had with him (the delivery was made), and a letter was written to him, asking: "What about the sword that you forgot?"
এআই অনুবাদ
২০. আলী ইবনে মুহাম্মাদ বলেছেন: আবাহর মানুষদের একজন লোক পৌঁছে দেওয়ার জন্য কিছু (ইমামের (আ.) কার্যালয়ে) বহন করেছিলেন, কিন্তু আবাহে একটি তরবারি ভুলে গিয়েছিলেন। তিনি তার সাথে যা ছিল তা পাঠালেন (পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল), এবং তাকে একটি চিঠি লেখা হলো, জিজ্ঞাসা করে: "তুমি যে তরবারিটি ভুলে গিয়েছিলে তার কী হলো?"
21. Al-Hassan ibn Khafif has narrated from his father who has said the following. “Imam al-Mahdi (a.s.) had sent certain servants to al-Madina of the Messenger of Allah and among them were two servants. He had written to Khafif to leave with them. He then left with them and they reached al-Kufa where one of the two servants had consumed alcohol. Before the would al-Kufa a letter came to them from the army camp (city of Surra man Ra’a) that said, “Send back the servant who has consumed alcohol and remove him from the service.”
এআই অনুবাদ
২১. আল-হাসান ইবনে খাফিফ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "ইমাম আল-মাহদি (আ.) রাসূলুল্লাহর মদীনায় কতিপয় সেবক পাঠিয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে দুইজন সেবক ছিলেন। তিনি খাফিফকে তাদের সাথে যেতে লিখেছিলেন। তিনি তখন তাদের সাথে গেলেন এবং তারা আল-কুফায় পৌঁছালেন যেখানে দুইজন সেবকের একজন মদ পান করেছিলেন। তারা আল-কুফা ত্যাগ করার আগে সেনা শিবির (সুররা মান রাআ শহর) থেকে তাদের কাছে একটি চিঠি এলো যাতে বলা হলো, "যে সেবক মদ পান করেছে তাকে ফেরত পাঠাও এবং তাকে সেবা থেকে অপসারণ করো।"
22. Ali ibn Muhammad has narrated from Ahmad ibn abu Ali ibn Ghiyath from Ahmad ibn al-Hassan who has said the following. “ Yazid ibn ‘Abdallah has said in his will to sent a horse, a sword and certain other properties to holy location (office of the Imam (a.s.). The money from the sale of the horse and other properties were delivered to the holy location but the sword was forgotten. A message then came that said, “With the items that you sent there was a sword that has not reached us.” Or the message was in similar words.”
এআই অনুবাদ
২২. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আহমাদ ইবনে আবু আলী ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "ইয়াজিদ ইবনে আবদাল্লাহ তার উইলে বলেছিলেন একটি ঘোড়া, একটি তরবারি ও কিছু অন্যান্য সম্পত্তি পবিত্র স্থানে (ইমামের (আ.) কার্যালয়ে) পাঠাতে। ঘোড়া ও অন্যান্য সম্পত্তি বিক্রির অর্থ পবিত্র স্থানে পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তরবারিটি ভুলে যাওয়া হয়েছিল। তারপর একটি বার্তা এলো যাতে বলা হলো, "তুমি যে জিনিসগুলো পাঠিয়েছ তার সাথে একটি তরবারি ছিল যা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।" অথবা বার্তাটি অনুরূপ শব্দে ছিল।"
23. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ali ibn Shadhan al-Naysaburi who has said the following. “Five hundred Dirhams less twenty was collected with me. I decided to sent them but I did not like to send five hundred less twenty. I then added twenty Dirhams to it from my own money and sent them to al-Asadi without any mention of what was therein. The message that came to me said, “Five hundred Dirhams of which twenty were yours have reached (us).”
এআই অনুবাদ
২৩. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে শাযান আল-নায়সাবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমার কাছে পাঁচশত দিরহাম কম বিশ জমা হয়েছিল। আমি সেগুলো পাঠানোর সিদ্ধান্ত নিলাম কিন্তু পাঁচশত কম বিশ পাঠাতে পছন্দ করলাম না। আমি তখন এতে আমার নিজের অর্থ থেকে বিশ দিরহাম যোগ করলাম এবং তাতে কী আছে তার কোনো উল্লেখ ছাড়াই সেগুলো আল-আসাদির কাছে পাঠালাম। যে বার্তা আমার কাছে এলো তাতে বলা হলো, "পাঁচশত দিরহাম যার মধ্যে বিশটি ছিল তোমার তা (আমাদের কাছে) পৌঁছেছে।"
24. It is narrated from al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari who has said the following. “The letters of abu Muhammad (a.s.) would come about the matters related to al-Junayd, who killed Fars, abu al-Hassan and others. When he passed away letters about the issues related to abu al-Hassan and his friend continued coming from (Imam al-Mahdi (a.s.) but there was no mention of al-Junayd. I became depressed about it. Thereafter, the news of the death of al-Junayd reached us.”
এআই অনুবাদ
২৪. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-আশআরী থেকে নিম্নলিখিতটি বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন। "আবু মুহাম্মাদের (আ.) চিঠিসমূহ আল-জুনায়েদ সম্পর্কিত বিষয়াদি নিয়ে আসত, যিনি ফারসকে হত্যা করেছিলেন, আবুল হাসান ও অন্যদের সম্পর্কে। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন আবুল হাসান ও তার বন্ধু সম্পর্কিত বিষয়াদি নিয়ে চিঠিসমূহ (ইমাম আল-মাহদি (আ.) থেকে) আসতে থাকল কিন্তু আল-জুনায়েদের কোনো উল্লেখ ছিল না। আমি এ বিষয়ে বিষণ্ণ হয়ে পড়লাম। এরপর, আল-জুনায়েদের মৃত্যুর খবর আমাদের কাছে পৌঁছাল।"
25. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Salih who has said the following. “I had a female slave that had attracted my attention. I wrote to him (Imam al-Mahdi (a.s.) requesting permission to have a child from her. The answer came, “You may do so but Allah does whatever He wants.” I went to bed with her and she became pregnant. The fetus fell off prematurely and she died.”
এআই অনুবাদ
২৫. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমার একজন নারী দাস ছিল যে আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। আমি তাকে (ইমাম আল-মাহদিকে (আ.)) তার কাছ থেকে একটি সন্তান নেওয়ার অনুমতি চেয়ে লিখলাম। উত্তর এলো, "তুমি তা করতে পার কিন্তু আল্লাহ যা চান তাই করেন।" আমি তার সাথে সহবাস করলাম এবং সে গর্ভবতী হলো। ভ্রূণটি অকালে গর্ভপাত হলো এবং সে মারা গেল।"
26. Ali ibn Muhammad has said the following. “Ibn al-‘Ajami in his will had set aside one third of his properties for the holy location (office of the Imam (a.s.) and had written the deed for it. Before he would take the one third out of his properties he gave a certain amount to his son, abu al-Miqdam, of which no one had any knowledge. He (Imam al-Mahdi (a.s.) wrote to him, “Where is the property that you set aside for abu al-Miqdam?”
এআই অনুবাদ
২৬. আলী ইবনে মুহাম্মাদ নিম্নলিখিতটি বলেছেন। "ইবনে আল-আজামি তার উইলে তার সম্পত্তির এক তৃতীয়াংশ পবিত্র স্থানের (ইমামের (আ.) কার্যালয়ের) জন্য আলাদা রেখেছিলেন এবং এর জন্য দলিল লিখেছিলেন। তার সম্পত্তি থেকে এক তৃতীয়াংশ বের করার আগে তিনি তার পুত্র আবু আল-মিকদামকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ দিয়েছিলেন যার সম্পর্কে কারো কোনো জ্ঞান ছিল না। তিনি (ইমাম আল-মাহদি (আ.)) তাকে লিখলেন, "তুমি আবু আল-মিকদামের জন্য যে সম্পত্তি আলাদা রেখেছিলে তা কোথায়?"
27. Ali ibn Muhammad has narrated from abu ‘Aqil ‘Isa ibn Nasr who has said the following. “Ali ibn Ziyad al-Saynari wrote a letter to request for a shroud. He (al-Mahdi (a.s.) wrote back to him, “You will need it in the year eighty.” He died in the year eighty and the shroud was sent to him a few days before his death.”
এআই অনুবাদ
২৭. আলী ইবনে মুহাম্মাদ আবু আকিল ঈসা ইবনে নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আলী ইবনে যিয়াদ আল-সাইনারি একটি কাফনের জন্য অনুরোধ করে একটি চিঠি লিখলেন। তিনি (আল-মাহদি (আ.)) তাকে উত্তরে লিখলেন, "আশি সালে তোমার এটার প্রয়োজন হবে।" তিনি আশি সালে মারা গেলেন এবং তার মৃত্যুর কয়েক দিন আগে তাকে কাফন পাঠানো হয়েছিল।"
28. Ali ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Harun ibn ‘Imran al-Hamadani who has said the following. “I owed five hundred Dinars to the holy location (office of Imam al-Mahdi (a.s.). I felt extremely depressed about it. I said to myself, “The stores that have bought was for five hundred thirty Dinars. I will set them aside for the holy location (office of Imam al-Mahdi (a.s.).” However I had not said anything in words. He wrote to Muhammad ibn Ja‘far, “Take possession of the stores from Muhammad ibn Harun as payment for the five hundred Dinars that he owed us.”
এআই অনুবাদ
২৮. আলী ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে হারুন ইবনে ইমরান আল-হামাদানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি পবিত্র স্থানের (ইমাম আল-মাহদির (আ.) কার্যালয়ের) কাছে পাঁচশত দিনার ঋণী ছিলাম। আমি এ বিষয়ে অত্যন্ত বিষণ্ণ অনুভব করলাম। আমি নিজেকে বললাম, "আমি যে দোকানগুলো কিনেছি তা পাঁচশত ত্রিশ দিনারের ছিল। আমি সেগুলো পবিত্র স্থানের (ইমাম আল-মাহদির (আ.) কার্যালয়ের) জন্য আলাদা রাখব।" তবে আমি এ সম্পর্কে কথায় কিছু বলিনি। তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাফরকে লিখলেন, "মুহাম্মাদ ইবনে হারুনের কাছ থেকে দোকানগুলো দখলে নাও পাঁচশত দিনারের অর্থ পরিশোধ হিসেবে যা সে আমাদের ঋণী ছিল।"
29. Ali ibn Muhammad has said the following. “Ja‘far (the impostor) sold of the items that he sold a Ja‘fari (descendants of Ja‘far ibn abu Talib) female child that they (family of abu Muhammad (a.s.) had brought up. A certain ‘Alawi person informed the buyer about the female child. The buyer said, “I will be glad to return if someone will pay me what I have paid.” He then informed the people of the holy location (office of Imam al-Mahdi (a.s.). They sent forty one Dinars to the slave trader and asked him to return her back to her people.”
এআই অনুবাদ
২৯. আলী ইবনে মুহাম্মাদ নিম্নলিখিতটি বলেছেন। "জাফর (প্রতারক) যে জিনিসগুলো বিক্রি করেছিলেন তার মধ্যে একটি জাফরি (আবু তালিবের পুত্র জাফরের বংশধর) নারী শিশুও ছিল যাকে তারা (আবু মুহাম্মাদের (আ.) পরিবার) লালন-পালন করেছিলেন। একজন নির্দিষ্ট আলাভী ব্যক্তি ক্রেতাকে নারী শিশুটির সম্পর্কে জানালেন। ক্রেতা বললেন, "যদি কেউ আমাকে যা পরিশোধ করেছি তা দেয় আমি খুশি হয়ে ফেরত দেব।" তিনি তখন পবিত্র স্থানের (ইমাম আল-মাহদির (আ.) কার্যালয়ের) মানুষদের জানালেন। তারা দাস ব্যবসায়ীকে একচল্লিশ দিনার পাঠালেন এবং তাকে তার (নারী শিশুটির) নিজের মানুষদের কাছে ফিরিয়ে দিতে বললেন।"
30. Al-Husayn ibn al-Hassan al-‘Alawi has said the following. “A man who was an informer for Ruz Hassani with another man with him once said to Ruz, “This man (al-Mahdi (a.s.) is out there. Money is collected for him. He has representatives in many places. They mentioned his representatives by their names in different areas. This news reached ‘Ubaydallah ibn Sulayman, the vizier. The Vizier decided to arrest these representatives. The Sultan said, “Find out. Where is this man? This is a serious matter.” ‘Ubaydallah ibn Sulayman then said, “We will arrest the representatives, the agent.” The Sultan said, “No, you must send your undercover agents who would pose to them as devotees ready to pay their dues to their Imam. If they accepted the funds then arrest them.” The narrator has said that message came out from the holy location (office of Imam al-Mahdi (a.s.) to inform all the representatives not to accept any dues from anyone, deny knowing anything about the Imam (a.s.) and say that they have no information. A man who was an undercover agent came to Muhammad ibn Ahmad whom he did not know. The undercover agent spoke to him privately and said, “I have certain funds with me and I want it to be delivered to the holy location (office of Imam al-Mahdi (a.s.).” Muhammad said to him, “You have made a mistake. I do not know anything about it. He would insist and try to show kindness and Muhammad would deny having any knowledge of it. The spies spread to all places but the representatives refuse to accept any funds because of the message that was dilivered to them before hand.”
এআই অনুবাদ
৩০. আল-হুসাইন ইবনে আল-হাসান আল-আলাভী নিম্নলিখিতটি বলেছেন। "একজন লোক যিনি রুয হাসানির জন্য একজন তথ্যদাতা ছিলেন তার সাথে আরেকজন লোক একবার রুযকে বললেন, "এই লোকটি (আল-মাহদি (আ.)) সেখানে আছে। তার জন্য অর্থ সংগ্রহ করা হয়েছে। তার অনেক জায়গায় প্রতিনিধি আছে।" তারা বিভিন্ন এলাকায় তার প্রতিনিধিদের নাম উল্লেখ করলেন। এই খবর উবাইদুল্লাহ ইবনে সুলাইমান, মন্ত্রীর কাছে পৌঁছাল। মন্ত্রী এই প্রতিনিধিদের গ্রেপ্তার করার সিদ্ধান্ত নিলেন। সুলতান বললেন, "খুঁজে বের করো। এই লোকটি কোথায়? এটা একটি গুরুতর বিষয়।" উবাইদুল্লাহ ইবনে সুলাইমান তখন বললেন, "আমরা প্রতিনিধিদের, এজেন্টদের গ্রেপ্তার করব।" সুলতান বললেন, "না, তোমাদের অবশ্যই তোমাদের গোপন গোয়েন্দাদের পাঠাতে হবে যারা তাদের কাছে ভক্ত হিসেবে ছদ্মবেশ ধারণ করবে যারা তাদের ইমামের কাছে তাদের দেয় পরিশোধ করতে প্রস্তুত। যদি তারা তহবিল গ্রহণ করে তবে তাদের গ্রেপ্তার করো।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে পবিত্র স্থান (ইমাম আল-মাহদির (আ.) কার্যালয়) থেকে বার্তা এলো সমস্ত প্রতিনিধিদের জানিয়ে যে কারো কাছ থেকে কোনো দেয় গ্রহণ না করতে, ইমাম (আ.) সম্পর্কে কিছু জানার কথা অস্বীকার করতে এবং বলতে যে তাদের কাছে কোনো তথ্য নেই। গোপন গোয়েন্দা একজন লোক মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদের কাছে এলেন যাকে তিনি চিনতেন না। গোপন গোয়েন্দা তার সাথে একান্তে কথা বললেন এবং বললেন, "আমার কাছে কিছু তহবিল আছে এবং আমি চাই তা পবিত্র স্থানে (ইমাম আল-মাহদির (আ.) কার্যালয়ে) পৌঁছে দেওয়া হোক।" মুহাম্মাদ তাকে বললেন, "আপনি ভুল করেছেন। আমি এ বিষয়ে কিছুই জানি না। তিনি জোর দিতে থাকলেন এবং দয়া দেখানোর চেষ্টা করলেন এবং মুহাম্মাদ এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান থাকার কথা অস্বীকার করলেন। গোয়েন্দারা সব জায়গায় ছড়িয়ে পড়ল কিন্তু প্রতিনিধিরা আগে থেকে তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া বার্তার কারণে কোনো তহবিল গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন।"
31. Ali ibn Muhammad has said the following. “A prohibition to visit the Quryash cemetery and al-Hira (Karbala) came out of the holy location (office of Imam al-Mahdi (a.s.). After a few months the Vizier (abu al-Fath Ja‘far ibn Furat) summoned al-Baqtia, and said to him, “Meet the clan of bnu Furat and al-Bursiyin and tell them not to visit Quraysh cemetery because the Caliph has decide to see all those who would visit these places be arrested.”
এআই অনুবাদ
৩১. আলী ইবনে মুহাম্মাদ নিম্নলিখিতটি বলেছেন। "কুরাইশ কবরস্থান ও আল-হিরা (কারবালা) পরিদর্শনের একটি নিষেধাজ্ঞা পবিত্র স্থান (ইমাম আল-মাহদির (আ.) কার্যালয়) থেকে এলো। কয়েক মাস পর মন্ত্রী (আবু আল-ফাত জাফর ইবনে ফুরাত) আল-বাকতিয়াকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে বললেন, "বনু ফুরাত ও আল-বুরসিয়িন গোত্রের সাথে দেখা করো এবং তাদের বলো কুরাইশ কবরস্থান পরিদর্শন না করতে কারণ খলিফা সিদ্ধান্ত নিয়েছেন এই স্থানগুলো পরিদর্শনকারী সবাইকে গ্রেপ্তার করা হবে।"
1. A number of our people has narrated Ahmad ibn Muhammad al-Barqi from abu Hashim Dawud ibn al-Qasim al-Ja‘fari from abu Ja‘far al-Thani who has said the following. “Once Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) came with al-Hassan and al-Husayn and he was holding the hand of Salman for support. He entered the sacred Mosque in Makka and sat down. Then a good looking and well dressed man came. He offered the greeting of peace to Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) who answered his greetings likewise and he sat down. He then said, “I will ask you three questions. If you would answer them I will acknowledge that the people who have acted against you in the matters of leadership after the Holy Prophet (s.a) they have acted against their own selves. Their actions have taken away peace from them in this world as well in the next life. If it would be otherwise, (you can answer) then you and those people will be the same.” Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) said, “Ask whatever you would like.” He said, “Tell about the man who sleeps. Where does his spirit go?” Tell about the man, how he remembers and forgets? Tell me about the man how do his children become similar to the aunts and uncles.?” Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) turned to al-Hassan and said, “O abu Muhammad, answer him.” The narrator has said that al-Hassan answered his questions. The man then said, “I testify that there is no lord besides Allah and I continue to testify to this fact. I testify that Muhammad is the Messenger of Allah and I continue to testify to this fact I testify that you are the executor of the will of the Messenger of Allah and that you are the in charge of this task ((Leadership with Divine Authority) with His authorization.” He pointed out to Amir al-Mu’minin (a.s.) with his hand. He then said, “I continue to testify to this fact.” “I testify that you are the executor of his (Amir al-Mu’minin’s (a.s.) will and the in charge of this task ((Leadership with Divine Authority) by His authorization after him (Amir al-Mu’minin (a.s.) “ He pointed out with his hand to al-Hassan (a.s.). Then He then said, “I continue to testify to this fact.” “I testify that al-Husayn ibn Ali (a.s.) will be the executor of the will of his brother and the in charge of this task ((Leadership with Divine Authority) with His authorization after him. “I testify in support of Ali ibn al-Husayn (a.s.) that he will be the in charge of the task of al-Husayn after him. “I testify that Muhammad ibn Ali will be the in charge of the task of Ali ibn al-Husayn (a.s.) after him. “I testify that Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) will be the in charge of the task of Muhammad ibn Ali (a.s.). “I testify that Musa will be the in charge of the task of Ja‘far ibn Muhammad after him. “I testify that Ali ibn Musa will be the in charge of the task of Musa ibn Ja‘far (a.s.). “I testify that Muhammad ibn Ali (a.s.) will be the in charge of the task of Ali ibn Musa (a.s.) after him. “I testify that Ali ibn Muhammad will be the in charge of the task of Muhammad ibn Ali (a.s.) after him. “I testify that al-Hassan ibn Ali (a.s.) will be the in charge of the task of Ali ibn Muhammad (a.s.) after him. “I testify in support of a man from the children of al-Hassan who will not be mentioned by his Kunya (father or son of so and so) or his name until he will rise with Divine authority to fill the earth with justice after being filled with injustice. “I offer you my greeting of peace O Amir al-Mu’minin (a.s.) and praay to Allah to grant you blessings and holiness.” He then stood up and left. Amir al-Mu’minin (a.s.) said, “O abu Muhammad follow him and see where went.” Al-Hassan ibn Ali (a.s.) went out to find out (and came back) and said, “As soon as he stepped out of the Mosque I could not figure out in which direction of the earth of Allah ddid he disappear. I returned to Amir al-Mu’minin (a.s.) and informed him.” He said, “O abu Muhammad, do you know him?” I said, Allah, the Messenger of Allah and Amir al-Mu’minin (a.s.) know best.” He said, “He was al-Khidr (a.s.) “
এআই অনুবাদ
১. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-বারকী থেকে, তিনি আবু হাশিম দাউদ ইবনে আল-কাসিম আল-জাফরী থেকে, তিনি আবু জাফর, দ্বিতীয়জন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) আল-হাসান ও আল-হুসাইনের সাথে এলেন এবং সমর্থনের জন্য সালমানের হাত ধরে ছিলেন। তিনি মক্কার পবিত্র মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং বসলেন। তারপর একজন সুদর্শন ও সুবেশধারী লোক এলেন। তিনি আমীরুল মুমিনীন আলীকে (আ.) শান্তির সালাম দিলেন যিনি একইভাবে তার সালামের উত্তর দিলেন এবং তিনি বসলেন। তারপর তিনি বললেন, "আমি আপনাকে তিনটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করব। যদি আপনি সেগুলোর উত্তর দেন আমি স্বীকার করব যে যারা পবিত্র নবীর (স.) পরে নেতৃত্বের বিষয়ে আপনার বিরুদ্ধে কাজ করেছে তারা তাদের নিজেদের বিরুদ্ধে কাজ করেছে। তাদের কাজ তাদের কাছ থেকে এই দুনিয়ায় ও পরকালে শান্তি কেড়ে নিয়েছে। যদি তা না হয়, (আপনি উত্তর দিতে পারেন) তবে আপনি ও সেই মানুষরা একই হবেন।" আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) বললেন, "যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করুন।" তিনি বললেন, "যে মানুষ ঘুমায় তার সম্পর্কে বলুন। তার আত্মা কোথায় যায়?" মানুষ সম্পর্কে বলুন, সে কীভাবে মনে রাখে ও ভুলে যায়? আমাকে বলুন মানুষের সন্তানরা কীভাবে খালা-চাচাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়?" আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) আল-হাসানের দিকে ফিরে বললেন, "হে আবু মুহাম্মাদ, তাকে উত্তর দাও।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আল-হাসান তার প্রশ্নের উত্তর দিলেন। লোকটি তখন বলল, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রভু নেই এবং আমি এই সত্যের সাক্ষ্য দিতে থাকব। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং আমি এই সত্যের সাক্ষ্য দিতে থাকব আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি রাসূলুল্লাহর ওসিয়তের নির্বাহক এবং আপনি তাঁর কর্তৃত্বসহ এই কাজের (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব) দায়িত্বে আছেন।" তিনি আমীরুল মুমিনীনকে (আ.) তার হাত দিয়ে ইশারা করলেন। তারপর তিনি বললেন, "আমি এই সত্যের সাক্ষ্য দিতে থাকব।" "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি তার (আমীরুল মুমিনীনের (আ.)) ওসিয়তের নির্বাহক এবং তাঁর কর্তৃত্বসহ তার (আমীরুল মুমিনীনের (আ.)) পরে এই কাজের (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব) দায়িত্বে আছেন" তিনি তার হাত দিয়ে আল-হাসানকে (আ.) ইশারা করলেন। তারপর তিনি বললেন, "আমি এই সত্যের সাক্ষ্য দিতে থাকব।" "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল-হুসাইন ইবনে আলী (আ.) তার ভাইয়ের ওসিয়তের নির্বাহক হবেন এবং তাঁর কর্তৃত্বসহ তার পরে এই কাজের (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসহ নেতৃত্ব) দায়িত্বে থাকবেন। "আমি আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আ.) সমর্থনে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি তার পরে আল-হুসাইনের কাজের দায়িত্বে থাকবেন। "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ ইবনে আলী তার পরে আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আ.) কাজের দায়িত্বে থাকবেন। "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (আ.) মুহাম্মাদ ইবনে আলীর (আ.) কাজের দায়িত্বে থাকবেন। "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মূসা তার পরে জাফর ইবনে মুহাম্মাদের কাজের দায়িত্বে থাকবেন। "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী ইবনে মূসা মূসা ইবনে জাফরের (আ.) কাজের দায়িত্বে থাকবেন। "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ ইবনে আলী (আ.) তার পরে আলী ইবনে মূসার (আ.) কাজের দায়িত্বে থাকবেন। "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী ইবনে মুহাম্মাদ তার পরে মুহাম্মাদ ইবনে আলীর (আ.) কাজের দায়িত্বে থাকবেন। "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল-হাসান ইবনে আলী (আ.) তার পরে আলী ইবনে মুহাম্মাদের (আ.) কাজের দায়িত্বে থাকবেন। "আমি আল-হাসানের সন্তানদের মধ্যে একজন মানুষের সমর্থনে সাক্ষ্য দিচ্ছি যাকে তার কুনিয়া (পিতা বা পুত্র এমন এবং এমন) বা তার নাম দিয়ে উল্লেখ করা হবে না যতক্ষণ না তিনি অন্যায়ে ভরে যাওয়ার পর পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে ভরিয়ে দিতে ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন। "আমি আপনাকে শান্তির সালাম দিচ্ছি হে আমীরুল মুমিনীন (আ.) এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করছি যেন তিনি আপনাকে বরকত ও পবিত্রতা দান করেন।" তারপর তিনি উঠে দাঁড়িয়ে চলে গেলেন। আমীরুল মুমিনীন (আ.) বললেন, "হে আবু মুহাম্মাদ তার অনুসরণ করো এবং দেখো তিনি কোথায় গেলেন।" আল-হাসান ইবনে আলী (আ.) খুঁজে বের করার জন্য বাইরে গেলেন (এবং ফিরে এসে) বললেন, "তিনি মসজিদ থেকে বের হওয়ার সাথে সাথে আমি বুঝতে পারিনি আল্লাহর পৃথিবীর কোন দিকে তিনি অদৃশ্য হয়ে গেলেন। আমি আমীরুল মুমিনীনের (আ.) কাছে ফিরে গিয়ে তাকে জানালাম।" তিনি বললেন, "হে আবু মুহাম্মাদ, তুমি কি তাকে চেনো?" আমি বললাম, আল্লাহ, রাসূলুল্লাহ ও আমীরুল মুমিনীন (আ.) সর্বাধিক জানেন। তিনি বললেন, "তিনি ছিলেন আল-খিদর (আ.)"
2. Also Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Hassan al-Saffar from Ahmad ibn abu ‘Abdallah from abu Hashim a similar hadith. Muhammad ibn Yahya has said, “I said to Muhammad ibn al-Hassan, “O abu Ja‘far I wish this would have been narrated through a chain of narrators other then Ahmad ibn ‘Abdallah .” He said, “He Ahmad ibn ‘Abdallah had narrated this to me ten years before the confusion.”
এআই অনুবাদ
২. এছাড়া মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান আল-সাফফার থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আবু আবদাল্লাহ থেকে, তিনি আবু হাশিম থেকে একটি অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন, "আমি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসানকে বললাম, "হে আবু জাফর আমার ইচ্ছা এটা আহমাদ ইবনে আবদাল্লাহ ছাড়া অন্য একটি বর্ণনাকারী শৃঙ্খলের মাধ্যমে বর্ণিত হতো।" তিনি বললেন, "তিনি আহমাদ ইবনে আবদাল্লাহ এটা আমার কাছে বিভ্রান্তির দশ বছর আগে বর্ণনা করেছিলেন।"
3. Muhammad ibn Yahya and Muhammad ibn ‘Abdallah have narrated from ‘Abdallah ibn Ja‘far from al-Hassan ibn Zarif and Ali ibn Muhammad from Salih ibn abu Hammad from Bakr ibn Salih from ‘Abd al-Rahman ibn Salim from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following “Once my father said to Jabir ibn ‘Abdallah al-Ansari, ‘I need your help in certain issue. When do you think it will be convenient for you we meet privately and I will ask you about it.?” He said, “Whenever you would like will be all right for me.” One day when they met each other he said, “O Jabir, tell me about the tablet that you saw in the hand of my great-grandmother, Fatima (a.s.), daughter of the Messenger of Allah. Tell me of what she said toyou about the tablet and the writing on it?” Jabir then said, “I ask Allah to testify (to the truth of what I experienced that day). Once I went to see your great grandmother Fatime (a.s.) in the life time of the Messenger of Allah. I congratulated for the birth of al-Husayn (a.s.). I saw in her hand a green tablet that I think was made of Emerald (precious gems). I saw on it a white writing that was shining like the color of sun. I then said to her, “May Allah take my soul and the souls of my parents in service for your cause, O daughter of the Messenger of Allah, what is this tablet?” She said, “This is a tablet that Allah has given as a gift to His Messenger. In it there is the name of my father, the name of my husband, the names of my two sons and the names of the executors of the wills of my (special) descendants. My father gave it to me as a gift and glad news.” Jabir then said, “Your great grandmother (a.s.) then gave the tablet to me. I read it and made a copy of it.” My father then said, “O Jabir can you show that copy (that made from the tablet) to me?” He said, “Yes, I can show it to you.” My father went with him to his house and he brought to light a tablet of parchment. He then said, “O Jabir, look carefully at your writing to see how read it for you.” Jabir then kept looking at his handwriting while my father read and his reading was exactly letter by letter the same as what Jabir had in his copy. Jabir theen said, “I ask Allah to testify to the truth of my words that this is what I saw was written on the tablet.” In the name of Allah, the Beneficent, the merciful This a document from Allah, the Most Majestic, the Most Wise, for Muhammad, His Prophet (s.a), His light, His embassador, His barrier and His guide (for people). Jibril, the trusted spirit has brought from the Lord of the worlds. “O Muhammad acknowledge the greatness of My names and pay thanks for My bounties. Do not hide My favors. I am the Allah and there is no lord besides Me. I break down the transgressors and grant wealth to the oppressed. I am the One Who has established the religion. I am Allah. There is no lord besides I. Whoever would expect to receive any distinction from someone other than Me or have fear of the justice of someone other Me I will cause him to suffer a torment the like of which I would cause no one else of the creatures of the world to suffer. I must be worshipped and in Me you must trust. I have not sent any prophet without, up on the completion of his days, appointing the executor of his will. I have given preference to you over the prophets and I have given preference to the executor of your will over the executors of the wills of the other prophets. I have granted you honor through your two brave grandsons, al-Hassan and al-Husayn. I have made al-Hassan to be the treasure of my knowledge after the completion of the time of his father. I have made al-Husayn to be the keeper of My revelation. I have granted him nobility through martyrdom and made his end triumphant. He will be the best of the martyrs and of the highest degree in the rank of the martyrs. I have kept My perfect word with him and My extremely clear authority and proof available for him. Through his descendant I will give good rewards or cause people to suffer torments. The first of them will Ali ibn al-Husayn, master of the worshippers, and the beauty of My friends of the past then his son who will be very similar to his grand father, the praised one, Muhammad al-Baqir, the one who will be very deeply founded in My knowledge and the source of wisdom from Me. Those who will have doubts about Ja‘far will soon be destroyed. Whoever would reject him would be like one who would reject Me. The true words have already come from Me that I will dignify the position of Ja‘far and will grant him joy and happiness for his followers, supporters and friends. After him Musa will live at the time of a blind, confusing and dark mischief. (He will live among the people) because the system of obedience to Me does not break down and my authority (proof of My existence) does not remain obscure. The thirst (for knowledge and guidance) of my friends will be quenched with sufficient measure. Whoever would reject any of them he has rejected my favors. Whoever would change my signs and verses of my book he has excused with lies. Woe is to those who would fabricate lies and reject (the truth) after the completion of the time of Musa, My servant, My beloved, My chosen one about Ali (al-Rida ). (Ali al-Rida) who is My wali (the one who possesses Divine Authority) My supporter, the one on whom I will place the task of prophet-hood and examine how he would deal with it. An arrogant devil will murder him. He will be buried in the city build by the virtuous servant (of Allah) next to the worst of My creature. The words of truth have already been established that I will grant him joy and happiness with the birth of his son, Muhammad, his successor and the heir of his knowledge. He is the the mine of My knowledge, the right place for My secrets and My authority over My creature. Whoever would believe in him I will make paradise his dwelling and will grant him the ability to intercede for seventy people from his family of whom everyone would have become subject to Hellfire. I will make the end for his son, Ali, to arrive at salvation. Ali, is My wali (the one who possesses Divine Authority), My supporter, the testimony in My creatures and My trustee in My revelation. From him I will make to come out a preacher to My way and a treasure of My Knowledge, al-Hassan. I will complete it with his son (M.H.M.D.) a blessing for the worlds. In him will be found the perfection of Musa (Moses) the beauty of Jesus and the patience of Ayyub. My friends in his time will become weak. Their heads will be sent as gifts like the heads of the Turks and Daylam. They will be murdered and burned. They will live in fear, frightened and fearful. The earth will be stained with their blood and wailing and lamentations will become wide spread in their women. These will possess My authority and through them I will remove the blind and dark mischief. Through them I will remove uncertainties, sufferings and shackles. These are the ones upon whom the blessings and forgiveness of their Lord descend and they are the ones who provide guidance. ‘Abd al-Rahman ibn Salim has said that abu Basir said, “Even if you would hear no other Hadith expect this it will be enough for you. Protect it against everyone except the deserving people.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ও মুহাম্মাদ ইবনে আবদাল্লাহ আবদাল্লাহ ইবনে জাফর থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে যারিফ থেকে এবং আলী ইবনে মুহাম্মাদ সালিহ ইবনে আবু হাম্মাদ থেকে, তিনি বাকর ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সালিম থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "একবার আমার পিতা জাবির ইবনে আবদাল্লাহ আল-আনসারিকে বললেন, 'আমার একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে আপনার সাহায্যের প্রয়োজন। আপনার কখন সুবিধাজনক মনে হয় আমরা একান্তে দেখা করব এবং আমি আপনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব?' তিনি বললেন, 'যখনই আপনার ইচ্ছা তা আমার জন্য ঠিক থাকবে।' একদিন যখন তারা একে অপরের সাথে দেখা করলেন তিনি বললেন, 'হে জাবির, আমাকে সেই ফলকের কথা বলুন যা আপনি আমার পরদাদি ফাতিমার (আ.) হাতে দেখেছিলেন, রাসূলুল্লাহর কন্যা। ফলক ও তাতে লেখা সম্পর্কে তিনি আপনাকে কী বলেছিলেন তা বলুন?' জাবির তখন বললেন, 'আমি আল্লাহকে সেদিন আমার যা অভিজ্ঞতা হয়েছিল তার সত্যতার সাক্ষী হতে বলছি। একবার আমি আপনার পরদাদি ফাতিমাকে (আ.) দেখতে গেলাম রাসূলুল্লাহর জীবদ্দশায়। আমি আল-হুসাইনের (আ.) জন্মের জন্য তাকে অভিনন্দন জানালাম। আমি তার হাতে একটি সবুজ ফলক দেখলাম যা আমার মনে হয়েছিল পান্নার (মূল্যবান রত্ন) তৈরি। আমি এতে একটি সাদা লেখা দেখলাম যা সূর্যের রঙের মতো ঝলমল করছিল। আমি তখন তাকে বললাম, 'আল্লাহ আমার আত্মা ও আমার পিতামাতার আত্মা আপনার কারণে গ্রহণ করুন, হে রাসূলুল্লাহর কন্যা, এই ফলকটি কী?' তিনি বললেন, 'এটা একটি ফলক যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে উপহার হিসেবে দিয়েছেন। এতে আমার পিতার নাম, আমার স্বামীর নাম, আমার দুই পুত্রের নাম এবং আমার (বিশেষ) বংশধরদের ওসিয়তের নির্বাহকদের নাম আছে। আমার পিতা এটা আমাকে উপহার ও সুসংবাদ হিসেবে দিয়েছেন।' জাবির তখন বললেন, 'আপনার পরদাদি (আ.) তখন ফলকটি আমাকে দিলেন। আমি এটা পড়লাম এবং এর একটি কপি তৈরি করলাম।' আমার পিতা তখন বললেন, 'হে জাবির আপনি কি সেই কপিটি (যা ফলক থেকে তৈরি করা হয়েছিল) আমাকে দেখাতে পারেন?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, আমি আপনাকে তা দেখাতে পারি।' আমার পিতা তার সাথে তার বাড়িতে গেলেন এবং তিনি একটি চামড়ার ফলক বের করলেন। তিনি তখন বললেন, 'হে জাবির, আপনার লেখার দিকে ভালোভাবে তাকান দেখুন আমি এটা আপনার জন্য কীভাবে পড়ি।' জাবির তখন তার হাতের লেখার দিকে তাকিয়ে থাকলেন এবং আমার পিতা পড়লেন এবং তার পড়া ঠিক অক্ষর অনুযায়ী ঠিক ততটাই ছিল যা জাবিরের কপিতে ছিল। জাবির তখন বললেন, 'আমি আল্লাহকে আমার কথার সত্যতার সাক্ষী হতে বলছি যে ফলকে যা লেখা ছিল আমি তা দেখেছিলাম।' আল্লাহর নামে, যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি দলিল, মহামহিম, পরম প্রজ্ঞাবান, মুহাম্মাদের জন্য, তাঁর নবী (স.), তাঁর আলো, তাঁর দূত, তাঁর বাধা ও তাঁর পথপ্রদর্শক (মানুষদের জন্য)। জিবরাঈল, বিশ্বস্ত আত্মা, বিশ্বজগতের প্রভুর কাছ থেকে এনেছেন। 'হে মুহাম্মাদ আমার নামসমূহের মহত্ব স্বীকার করো এবং আমার অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। আমার অনুগ্রহসমূহ লুকিয়ো না। আমিই আল্লাহ এবং আমি ছাড়া কোনো প্রভু নেই। আমি সীমালঙ্ঘনকারীদের ধ্বংস করি এবং নিপীড়িতদের সম্পদ দান করি। আমিই ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছি। আমিই আল্লাহ। আমি ছাড়া কোনো প্রভু নেই। যে আমি ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে কোনো বিশিষ্টতা লাভের প্রত্যাশা করবে অথবা আমি ছাড়া অন্য কারো ন্যায়বিচারের ভয় করবে আমি তাকে এমন যন্ত্রণা ভোগ করাব যার মতো আমি পৃথিবীর অন্য কোনো সৃষ্টিকে ভোগ করাব না। আমার ইবাদত করতে হবে এবং আমার উপরই তোমাদের বিশ্বাস রাখতে হবে। আমি এমন কোনো নবী পাঠাইনি তার দিনগুলোর সমাপ্তিতে, তার ওসিয়তের নির্বাহক নিযুক্ত না করে। আমি তোমাকে নবীদের উপর প্রাধান্য দিয়েছি এবং আমি অন্যান্য নবীদের ওসিয়তের নির্বাহকদের চেয়ে তোমার ওসিয়তের নির্বাহককে প্রাধান্য দিয়েছি। আমি তোমাকে তোমার দুই সাহসী দৌহিত্র, আল-হাসান ও আল-হুসাইনের মাধ্যমে সম্মান দান করেছি। আমি আল-হাসানকে তার পিতার সময়কালের সমাপ্তির পর আমার জ্ঞানের ভাণ্ডার বানিয়েছি। আমি আল-হুসাইনকে আমার প্রত্যাদেশের রক্ষক বানিয়েছি। আমি তাকে শাহাদাতের মাধ্যমে সম্ভ্রম দান করেছি এবং তার পরিণতিকে বিজয়ী বানিয়েছি। তিনি হবেন শহীদদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং শহীদদের পদমর্যাদায় সর্বোচ্চ। আমি তার সাথে আমার নিখুঁত বাণী এবং আমার অত্যন্ত স্পষ্ট কর্তৃত্ব ও প্রমাণ তার জন্য সংরক্ষিত রেখেছি। তার বংশধরদের মাধ্যমে আমি উত্তম প্রতিদান দেব অথবা মানুষদের যন্ত্রণা ভোগ করাব। তাদের প্রথম হবেন আলী ইবনে আল-হুসাইন, উপাসকদের প্রধান এবং আমার অতীতের বন্ধুদের সৌন্দর্য, তারপর তার পুত্র যিনি তার দাদার সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ হবেন, প্রশংসিত ব্যক্তি, মুহাম্মাদ আল-বাকির, যিনি আমার জ্ঞানে অত্যন্ত গভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত হবেন এবং আমার কাছ থেকে প্রজ্ঞার উৎস। যারা জাফর সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে তারা শীঘ্রই ধ্বংস হবে। যে তাকে প্রত্যাখ্যান করবে সে আমাকে প্রত্যাখ্যান করার মতো হবে। সত্য বাণী আমার কাছ থেকে ইতিমধ্যে এসেছে যে আমি জাফরের পদমর্যাদা সম্মানিত করব এবং তার অনুসারী, সমর্থক ও বন্ধুদের জন্য আনন্দ ও সুখ দান করব। তার পরে মূসা এক অন্ধ, বিভ্রান্তিকর ও অন্ধকার ষড়যন্ত্রের সময়ে বসবাস করবেন। (তিনি মানুষদের মধ্যে বসবাস করবেন) কারণ আমার প্রতি আনুগত্যের ব্যবস্থা ভেঙে পড়ে না এবং আমার কর্তৃত্ব (আমার অস্তিত্বের প্রমাণ) অস্পষ্ট থাকে না। আমার বন্ধুদের (জ্ঞান ও পথনির্দেশনার জন্য) তৃষ্ণা পর্যাপ্ত পরিমাণে মেটানো হবে। যে তাদের কাউকে প্রত্যাখ্যান করবে সে আমার অনুগ্রহ প্রত্যাখ্যান করেছে। যে আমার নিদর্শন ও আমার গ্রন্থের আয়াতসমূহ পরিবর্তন করবে সে মিথ্যা দিয়ে ওজর দিয়েছে। দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা মিথ্যা রচনা করবে এবং মূসার, আমার বান্দা, আমার প্রিয়, আমার মনোনীতের সময়কালের সমাপ্তির পর (সত্য) প্রত্যাখ্যান করবে আলী (আল-রিদা) সম্পর্কে। (আলী আল-রিদা) যিনি আমার ওয়ালী (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের অধিকারী) আমার সমর্থক, যার উপর আমি নবুয়তের দায়িত্ব অর্পণ করব এবং পরীক্ষা করব তিনি এর সাথে কীভাবে মোকাবেলা করেন। একজন অহংকারী শয়তান তাকে হত্যা করবে। তাকে সৎকর্মশীল বান্দার (আল্লাহর) নির্মিত শহরে সর্বনিকৃষ্ট আমার সৃষ্টির পাশে দাফন করা হবে। সত্য বাণী ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে আমি তার পুত্র, মুহাম্মাদের, তার উত্তরসূরি ও তার জ্ঞানের উত্তরাধিকারীর জন্মের সাথে তাকে আনন্দ ও সুখ দান করব। তিনি আমার জ্ঞানের খনি, আমার গোপনীয়তার যথাযথ স্থান এবং আমার সৃষ্টির উপর আমার কর্তৃত্ব। যে তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে আমি জান্নাতকে তার বাসস্থান বানাব এবং তাকে তার পরিবারের সত্তরজনের জন্য সুপারিশ করার ক্ষমতা দান করব যাদের প্রত্যেকেই জাহান্নামের আগুনের বিষয় হয়ে পড়েছিল। আমি তার পুত্র, আলীর পরিণতি মুক্তিতে পৌঁছাবার ব্যবস্থা করব। আলী, আমার ওয়ালী (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের অধিকারী), আমার সমর্থক, আমার সৃষ্টিতে সাক্ষ্য এবং আমার প্রত্যাদেশে আমার আমানতদার। তার কাছ থেকে আমি আমার পথে একজন প্রচারক এবং আমার জ্ঞানের একটি ভাণ্ডার বের করব, আল-হাসান। আমি তার পুত্রের (এম.এইচ.এম.ডি.) মাধ্যমে এটা সম্পূর্ণ করব যিনি বিশ্বজগতের জন্য একটি বরকত। তার মধ্যে মূসার (মোজেস) পূর্ণতা, ঈসার সৌন্দর্য এবং আইয়ুবের ধৈর্য পাওয়া যাবে। তার সময়ে আমার বন্ধুরা দুর্বল হয়ে পড়বে। তাদের মাথা তুর্কি ও দাইলামের মাথার মতো উপহার হিসেবে পাঠানো হবে। তাদের হত্যা ও পুড়িয়ে ফেলা হবে। তারা ভয়ে, আতঙ্কিত ও ভীত অবস্থায় বসবাস করবে। পৃথিবী তাদের রক্তে রঞ্জিত হবে এবং তাদের নারীদের মধ্যে বিলাপ ও ক্রন্দন ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়বে। এরাই আমার কর্তৃত্বের অধিকারী হবেন এবং তাদের মাধ্যমে আমি অন্ধ ও অন্ধকার ষড়যন্ত্র দূর করব। তাদের মাধ্যমে আমি অনিশ্চয়তা, কষ্ট ও শৃঙ্খল দূর করব। এরাই তারা যাদের উপর তাদের প্রভুর বরকত ও ক্ষমা নেমে আসে এবং তারাই পথনির্দেশনা প্রদান করেন।' আবদুর রহমান ইবনে সালিম বলেছেন যে আবু বাসির বলেছেন, 'এমনকি যদি আপনি এটা ছাড়া আর কোনো হাদিস না শোনেন তবুও এটা আপনার জন্য যথেষ্ট হবে। যোগ্য ব্যক্তি ছাড়া সবার কাছ থেকে এটা সুরক্ষিত রাখুন।'"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar al-Yamani from Aban ibn abu ‘Ayyash from Sulaym ibn Qays and Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ’Udhayna and Ali ibn Muhammad from Ahmad ibn Hilal from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ’Udhayna from Aban ibn abu ‘Ayyash from Sulaym ibn Qays who has said the following. “ I heard ‘Abdallah ibn Ja‘far al-Tayyar say, ‘we were in the court of Mu‘awiya I al-Hassan, al-Husayn, ‘Abdallah ibn ‘Abbass, ‘Umar ibn ’Umm Salama and ’Usama ibn Zayd. A conversation started between me and Mu‘awiya, and I said to Mu‘awiya’, ’I heard the Messenger of Allah say, ‘I have more authority over the believers’ souls than they themselves do. Then my brother Ali ibn abu Talib (a.s.) will have more authority over the believers’ souls than they themselves will have. When Ali (a.s.), will become a martyr al-Hassan ibn Ali will have more authority over the believers’ souls than they themselves will have. Thereafter my son al-Husayn after him (al-Hassan) will have more authority over the believers’ souls than they themselves will have. When he will become a martyr, his son Ali ibn al-Husayn after him (al-Husayn) will have more authority over the believers’ souls than they themselves will have. O Ali, you will see him. Thereafter his son Muhammad ibn Ali will have more authority over the believers’ souls than they themselves will have. O al-Husayn, you will see him. Then the twelve will complete the number of Imams. Nine will be of the descendants of al-Husayn.” ‘Abdallah ibn Ja‘far said, “I asked al-Hassan, al-Husayn, ‘Abdallah, ibn ‘Abbass, Umar ibn ’Umm Salama and ’Usama ibn Zayd to bear witness. They all bore witness for me before Mu‘awiya.” Sulaym ibn Qays has said, “I heard such Hadith from Salman, abu Dharr and al- Miqdad who said that they heard such Hadith from the Messenger of Allah.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে উমার আল-ইয়ামানি থেকে, তিনি আবান ইবনে আবু আইয়াশ থেকে, তিনি সুলাইম ইবনে কায়স থেকে, এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি উমার ইবনে উযাইনা থেকে, এবং আলী ইবনে মুহাম্মাদ আহমাদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি উমার ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি আবান ইবনে আবু আইয়াশ থেকে, তিনি সুলাইম ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবদাল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ারকে বলতে শুনেছি, 'আমরা মুয়াবিয়ার দরবারে ছিলাম আমি, আল-হাসান, আল-হুসাইন, আবদাল্লাহ ইবনে আব্বাস, উমার ইবনে উম্মে সালামা ও উসামা ইবনে যায়িদ। আমার ও মুয়াবিয়ার মধ্যে একটি কথোপকথন শুরু হলো, এবং আমি মুয়াবিয়াকে বললাম, 'আমি রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছি, 'বিশ্বাসীদের আত্মার উপর আমার তাদের নিজেদের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব আছে। তারপর আমার ভাই আলী ইবনে আবু তালিবের (আ.) বিশ্বাসীদের আত্মার উপর তাদের নিজেদের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব থাকবে। যখন আলী (আ.) শহীদ হবেন আল-হাসান ইবনে আলীর বিশ্বাসীদের আত্মার উপর তাদের নিজেদের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব থাকবে। এরপর আমার পুত্র আল-হুসাইন তার (আল-হাসানের) পরে বিশ্বাসীদের আত্মার উপর তাদের নিজেদের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব পাবেন। যখন তিনি শহীদ হবেন, তার পুত্র আলী ইবনে আল-হুসাইন তার (আল-হুসাইনের) পরে বিশ্বাসীদের আত্মার উপর তাদের নিজেদের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব পাবেন। হে আলী, আপনি তাকে দেখবেন। এরপর তার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে আলীর বিশ্বাসীদের আত্মার উপর তাদের নিজেদের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব থাকবে। হে আল-হুসাইন, আপনি তাকে দেখবেন। তারপর বারোজন ইমামের সংখ্যা পূর্ণ করবেন। নয়জন হবেন আল-হুসাইনের বংশধর থেকে।' আবদাল্লাহ ইবনে জাফর বললেন, 'আমি আল-হাসান, আল-হুসাইন, আবদাল্লাহ ইবনে আব্বাস, উমার ইবনে উম্মে সালামা ও উসামা ইবনে যায়িদকে সাক্ষী থাকতে বললাম। তারা সবাই মুয়াবিয়ার সামনে আমার জন্য সাক্ষ্য দিলেন।' সুলাইম ইবনে কায়স বলেছেন, 'আমি সালমান, আবু যার ও আল-মিকদাদের কাছ থেকে এমন হাদিস শুনেছি যারা বলেছেন তারা রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে এমন হাদিস শুনেছেন।'"
5. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid his father from ‘Abdallah ibn al-Qasim from Hanan ibn al-Sarraj from Dawud ibn Sulayman al-Kisa‘i from abu al-Tufayl who has said the following. “I was present in the funeral procession of abu Bakr the day it took place. I was also present when ‘Umar took oath of allegiance and Ali (a.s.) was sitting on the side. A young, good looking, well dressed Jewish boy came. He was a descendant of Harun and he stood (on a place that was) above ’Umar and asked, “O Amir al-Mu’minin, are you the most knowledgeable person in this nation in their book and the commands of their prophet?” The narrator has said that ’Umar kept his head down. He then said, “I meant you.” He repeated his words. ’Umar said, “Why is that?” He said, “I have doubts about my relgion and I have come to you for guidance.” He (‘Umar said, “Go to this young man.” He said, “Who is this young man?” He said, “He is Ali ibn abu Talib (a.s.), the cousin of the Messenger of Allah and he is the father of al-Hassan and al-Husayn the grandsons of the Messenger of Allah and he is the husband of Fatima daughter of the Messenger of Allah.” The young Jewish man then went to Ali (a.s.) and said, “Are you such a person?” He said, “Yes, I am such a person.” He said, “I want to ask you about three and three and one.” The narrator has said that Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) then smiled a different smile and said, “O Haruni, what prevents you from saying ‘seven’?” He said, “I ask about three. If you answered me then I will ask you about the rest. If you could not answer then will assume that there is no scholars among you.” Ali (a.s.) said, “I swear you to the Lord in whom you believe, if will answer whatever you will ask, will then leave your religion and accept our religion?” He said, “I have come for no other reason but that.” Ali (a.s.) said, “Ask your questions.” He said, “Tell me about the first drop of blood that was spilled on earth what drop was that? Tell me about the first fountain that gushed out of earth which one was it?” Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) answered him. He then said, “Tell me about the other three. Tell me about Muhammad. How many Imams who possess the quality of justice will be there as his successors? In which paradise he will be? Who will be with him in paradise?” He said, “O Haruni, there will twelve just Imams as successors of Muhammad. No one’s betrayal will harm them and they will not feel frightened because of people’s opposition to them. In the matters of religion they will be stronger than the firm mountains on earth. In Paradise Muhammad will dwell with the twelve Imams who possess the noble quality of justice.” He then said, “You have spoken the truth by Allah, besides whom there is no lord. I find them in the book of my father Harun. He has written it in his own hand writing. My uncle Moses had dictated to him.” He then said, “Tell me about the ‘one’. Tell me about the executor of the will of Muhammad. For how long he will live after him? Will he die or will he be killed?” He Ali (a.s.), “O Haruni, he will live after him thirty years, not one day less and not one day more. Then he will be hit with an strike here –meaning over his head- and then this will be stained with this.” The Jewish man screamed loudly and broke his Kustija (a Jewish religious object) and he would say, “I testify that there is no lord besides Allah Who is One and has no partner and I testify the Muhammad is His servant and His Messenger and that you are the executor of his will. You must be above all and no one must be above you. Your greatness must be acknowledged and you must not be weakened.” The narrator has said that Ali (a.s.) then took him to his house and taught him the Divine guidance.”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি হানান ইবনে আল-সাররাজ থেকে, তিনি দাউদ ইবনে সুলাইমান আল-কিসাই থেকে, তিনি আবু আল-তুফাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু বকরের যেদিন জানাযা মিছিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল সেদিন উপস্থিত ছিলাম। আমি তখনও উপস্থিত ছিলাম যখন উমার আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করলেন এবং আলী (আ.) পাশে বসে ছিলেন। একজন যুবক, সুদর্শন, সুবেশধারী ইহুদি বালক এলো। তিনি হারুনের বংশধর ছিলেন এবং তিনি উমারের উপরে (এমন একটি জায়গায়) দাঁড়ালেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি কি এই জাতিতে তাদের গ্রন্থ ও তাদের নবীর আদেশের বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি?" বর্ণনাকারী বলেছেন যে উমার মাথা নিচু করে রাখলেন। তিনি তখন বললেন, "আমি আপনাকে বোঝাচ্ছি।" তিনি তার কথা পুনরাবৃত্তি করলেন। উমার বললেন, "কেন তা?" তিনি বললেন, "আমার ধর্মের বিষয়ে সন্দেহ আছে এবং আমি পথনির্দেশনার জন্য আপনার কাছে এসেছি।" তিনি (উমার) বললেন, "এই যুবকের কাছে যাও।" তিনি বললেন, "এই যুবকটি কে?" তিনি বললেন, "তিনি আলী ইবনে আবু তালিব (আ.), রাসূলুল্লাহর চাচাতো ভাই এবং তিনি রাসূলুল্লাহর দৌহিত্র আল-হাসান ও আল-হুসাইনের পিতা এবং তিনি রাসূলুল্লাহর কন্যা ফাতিমার স্বামী।" যুবক ইহুদি লোকটি তখন আলীর (আ.) কাছে গিয়ে বললেন, "আপনি কি এমন একজন ব্যক্তি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আমি এমন একজন ব্যক্তি।" তিনি বললেন, "আমি আপনাকে তিন এবং তিন এবং এক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) তখন একটি ভিন্ন হাসি হাসলেন এবং বললেন, "হে হারুনি, কী তোমাকে 'সাত' বলতে বাধা দিচ্ছে?" তিনি বললেন, "আমি তিনটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি। যদি আপনি আমাকে উত্তর দেন তবে আমি আপনাকে বাকিগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব। যদি আপনি উত্তর দিতে না পারেন তবে আমি ধরে নেব আপনাদের মধ্যে কোনো পণ্ডিত নেই।" আলী (আ.) বললেন, "আমি আপনাকে সেই প্রভুর কসম দিচ্ছি যাতে আপনি বিশ্বাস করেন, যদি আমি আপনি যা জিজ্ঞাসা করবেন তার উত্তর দিই, তবে আপনি কি আপনার ধর্ম ছেড়ে আমাদের ধর্ম গ্রহণ করবেন?" তিনি বললেন, "আমি এছাড়া অন্য কোনো কারণে আসিনি।" আলী (আ.) বললেন, "তোমার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করো।" তিনি বললেন, "আমাকে বলুন পৃথিবীতে ঝরানো প্রথম রক্তবিন্দু সম্পর্কে সেটা কোন বিন্দু ছিল? আমাকে বলুন পৃথিবী থেকে উৎসারিত প্রথম ঝর্ণা সম্পর্কে সেটা কোনটি ছিল?" আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) তাকে উত্তর দিলেন। তিনি তখন বললেন, "আমাকে বাকি তিনটি সম্পর্কে বলুন। আমাকে মুহাম্মাদ সম্পর্কে বলুন। তার উত্তরসূরি হিসেবে ন্যায়বিচারের গুণাবলিসম্পন্ন কতজন ইমাম থাকবেন? তিনি কোন জান্নাতে থাকবেন? জান্নাতে তার সাথে কে থাকবে?" তিনি বললেন, "হে হারুনি, মুহাম্মাদের উত্তরসূরি হিসেবে বারোজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম থাকবেন। কারো বিশ্বাসঘাতকতা তাদের ক্ষতি করবে না এবং তারা মানুষদের বিরোধিতার কারণে ভীত অনুভব করবেন না। ধর্মের বিষয়ে তারা পৃথিবীর দৃঢ় পর্বতগুলোর চেয়ে শক্তিশালী হবেন। জান্নাতে মুহাম্মাদ ন্যায়বিচারের মহৎ গুণসম্পন্ন বারোজন ইমামের সাথে বসবাস করবেন।" তিনি তখন বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন, আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো প্রভু নেই। আমি আমার পিতা হারুনের গ্রন্থে তাদের খুঁজে পাই। তিনি এটা তার নিজের হাতের লেখায় লিখেছেন। আমার চাচা মূসা তাকে এটা লিখিয়েছিলেন।" তিনি তখন বললেন, "আমাকে 'এক' সম্পর্কে বলুন। আমাকে মুহাম্মাদের ওসিয়তের নির্বাহক সম্পর্কে বলুন। তিনি তার পরে কতদিন বাঁচবেন? তিনি কি স্বাভাবিক মৃত্যুতে মারা যাবেন নাকি হত্যা করা হবে?" তিনি আলী (আ.) বললেন, "হে হারুনি, তিনি তার পরে ত্রিশ বছর বাঁচবেন, একদিন কম নয় এবং একদিন বেশিও নয়। তারপর তাকে এখানে আঘাত করা হবে -তার মাথার উপরের অংশ বোঝাচ্ছেন- এবং তারপর এটা এর দ্বারা রঞ্জিত হবে।" ইহুদি লোকটি জোরে চিৎকার করে তার কুস্তিজা (একটি ইহুদি ধর্মীয় বস্তু) ভেঙে ফেললেন এবং বলতে থাকলেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রভু নেই যিনি এক এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসূল এবং আপনি তাঁর ওসিয়তের নির্বাহক। আপনাকে সবার উপরে থাকতে হবে এবং কারো আপনার উপরে থাকা উচিত নয়। আপনার মহত্ব স্বীকার করতে হবে এবং আপনাকে দুর্বল করা উচিত নয়।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে আলী (আ.) তখন তাকে তার বাড়িতে নিয়ে গেলেন এবং তাকে ঐশ্বরিক পথনির্দেশনা শেখালেন।"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Muhammad ibn al-Husayn from abu Sa‘id al-‘Usfuriy from ‘Amru ibn Thabit from Abu Hamza who has said the following. “I heard Ali ibn al-Husayn say, ‘Allah created Muhammad , Ali and the eleven Imams from his descendants out of the light of His greatness. He then placed them as figures in the brightness of His light where they worshipped Him before the creation of the creatures. They would speak of the Glory of Allah and of His Holiness. They are the Imams from descendants of the Messenger of Allah.”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-উসফুরি থেকে, তিনি আমর ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আলী ইবনে আল-হুসাইনকে বলতে শুনেছি, 'আল্লাহ মুহাম্মাদ, আলী ও তাঁর বংশধর থেকে এগারোজন ইমামকে তাঁর মহিমার আলো থেকে সৃষ্টি করেছেন। তারপর তিনি তাদের তাঁর আলোর উজ্জ্বলতায় মূর্তি হিসেবে স্থাপন করলেন যেখানে তারা সৃষ্টি জীবের সৃষ্টির আগে তাঁর ইবাদত করতেন। তারা আল্লাহর মহিমা ও তাঁর পবিত্রতার কথা বলতেন। তারাই রাসূলুল্লাহর বংশধর থেকে ইমামগণ।'"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from ‘Abdallah ibn Muhammad al-Khashshab from ibn Sama‘a from Ali ibn al-Hassan ibn Ribat from ibn ’Udhayna from Zurara that he heard Abu Ja'far (al-Baqir) (as) say: "The twelve Imams all from the family of Muhammad (sw). They are all muhadiths from the descendants of the Rasulullah and the descendants of Ali (as). Rasulullah and Ali are their ancestors.” So he (Zurarah) said, "Ali bin Rashid was the brother of Ali bin al-Husayn (as) from his mother's side, but he (i.e. a man named Abdullah Ibn Zayd) denied this." So Abu Ja'far (as) became angry and said, "Verily, the son of your mother was one of them."
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আবদাল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-খাশশাব থেকে, তিনি ইবনে সামাআ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাসান ইবনে রিবাত থেকে, তিনি ইবনে উযাইনা থেকে, তিনি যুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফরকে (আল-বাকির) (আ.) বলতে শুনেছেন: "বারো ইমাম সবাই মুহাম্মাদের (স.) পরিবার থেকে। তারা সবাই রাসূলুল্লাহর বংশধর ও আলীর (আ.) বংশধর থেকে মুহাদ্দাস (এমন ব্যক্তি যাদের সাথে ফেরেশতারা কথা বলেন)। রাসূলুল্লাহ ও আলী তাদের পূর্বপুরুষ।" তখন তিনি (যুরারা) বললেন, "আলী ইবনে রাশিদ আলী ইবনে আল-হুসাইনের (আ.) মাতার দিক থেকে ভাই ছিলেন, কিন্তু তিনি (অর্থাৎ আবদাল্লাহ ইবনে যায়িদ নামক একজন লোক) এটা অস্বীকার করলেন।" তখন আবু জাফর (আ.) ক্রুদ্ধ হলেন এবং বললেন, "নিশ্চয়ই, তোমার মাতার পুত্র তাদের একজন ছিলেন।"
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Mas‘ada ibn Ziyad from abu ‘Abdallah and Muhammad ibn al-Husayn from Ibrahim from ibn abu Yahya al-Madyani from abu Harun al-‘Abdi from abu Sa‘id al-Khudriy who has said the following. “I was (in the city of al-Madina) when abu Bakr was no more and he appointed ‘Umar as his successor. Once one of the great Jewish men of Yathrib came to ‘Umar. The Jewish people of the city of al-Madina thought that he (‘Umar) was the most knowledgeable person of his time.He came to ‘Umar and said, “O ‘Umar, I have come to accept Islam if you would answer what I will ask. Are you the most knowledgeable person among the companions of Muhammad in the matters of the book, the Sunnah (his traditions) and all that I like to ask from you.” The narrator has said that ‘Umar than said to him, “I am not the one you are looking for. However, I can guide you to the one who is the most knowledgeable person in our nation in the matters of the book, the Sunnah (traditions of the Holy Prophet (s.a.) and all that you like to ask.” He pointed out to Ali (a.s.). the Jewish man then said, “If what you say is true then why have you taken the oath of allegiance from people? The most knowledge among you is that man.” ‘Umar then treated him harshly. The Jewish man went to Ali (a.s.) and said, “Are you as such as ‘Umar has said?” He (Ali (a.s.) then asked, “What has ‘Umar said?” He then informed him of what ‘Umar had said. The Jewish man said, “If are as has said you are, I like to ask you certain questions toknow if anyone of you knows the answer so I would know that your claim is true that you are the best, the best and the truth among the nations. In such case I will accept your religion, Islam.” Amir al-Mu’minin (a.s.) said, “Yes, I am as ‘Umar has I am. Ask whatever you would like to ask. I will give the answer by the will of Allah.” He said, “Tell me about three and three and one.” Ali (a.s.) said, “O Jewish man, why do not say, “Tell me about seven?” The Jewish man then said, “If you would tell me the answer to the three then I will ask you other questions, otherwise, I will abstain. If you would provide me the answer to these seven you then you are the most knowledgeable person on earth, the best of them and have more authority over the people than they themselves do” he then said, “Ask your questions O Jewish man.” .He said, “Tell me about the first stone that was placed on the face of earth, the first tree that was planted on earth and the first water fountain that gushed out of earth.” Amir al-Mu’minin (a.s.) answered his questions. The Jewish man then said to him, “Tell me how many Imams (Leaders with Divine Authority) will this nation have? Tell me about your Prophet as to where will be his place in paradise and who will be with him therein?” Amir al-Mu’minin (a.s.) said, “This nation will have twelve Imams ((Leaders with Divine Authority).All of them will be from the descendants of the the Holy Prophet (s.a.) of this nation. They will be from my descendants. The place of out the Holy Prophet (s.a.) in paradise will be the best and holiest of them in Eden. Those who will be with him therein in his dwelling will be these twelve people from his descendants. Their mother and grand mother and the mother of their mother and their descendants will live with them therein. No one else will live therein as their partner.”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি মাসাদা ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ থেকে এবং মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন ইব্রাহীম থেকে, তিনি ইবনে আবু ইয়াহইয়া আল-মাদায়িনি থেকে, তিনি আবু হারুন আল-আবদি থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি (মদীনা শহরে) ছিলাম যখন আবু বকর আর ছিলেন না এবং তিনি উমারকে তার উত্তরসূরি নিযুক্ত করেছিলেন। একবার ইয়াথরিবের একজন মহান ইহুদি লোক উমারের কাছে এলেন। মদীনা শহরের ইহুদি মানুষ মনে করতেন তিনি (উমার) তার সময়ের সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি। তিনি উমারের কাছে এসে বললেন, "হে উমার, আমি ইসলাম গ্রহণ করতে এসেছি যদি আপনি আমার প্রশ্নের উত্তর দেন। আপনি কি মুহাম্মাদের সাহাবীদের মধ্যে গ্রন্থ, সুন্নাহ (তার ঐতিহ্য) ও আমি আপনার কাছে জিজ্ঞাসা করতে চাই এমন সব বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি?" বর্ণনাকারী বলেছেন যে উমার তখন তাকে বললেন, "আমি সেই ব্যক্তি নই যাকে আপনি খুঁজছেন। তবে, আমি আপনাকে সেই ব্যক্তির কাছে পথ দেখাতে পারি যিনি আমাদের জাতিতে গ্রন্থ, সুন্নাহ (পবিত্র নবীর (স.) ঐতিহ্য) ও আপনি যা জিজ্ঞাসা করতে চান তার সব বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি।" তিনি আলীর (আ.) দিকে ইশারা করলেন। ইহুদি লোকটি তখন বলল, "যদি আপনি যা বলছেন তা সত্য হয় তবে আপনি কেন মানুষদের কাছ থেকে আনুগত্যের শপথ নিয়েছেন? আপনাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্ন সেই ব্যক্তি।" উমার তখন তার সাথে কঠোরভাবে আচরণ করলেন। ইহুদি লোকটি আলীর (আ.) কাছে গিয়ে বললেন, "আপনি কি এমন যেমন উমার বলেছেন?" তিনি (আলী (আ.)) তখন জিজ্ঞাসা করলেন, "উমার কী বলেছেন?" তিনি তখন তাকে উমার যা বলেছিলেন তা জানালেন। ইহুদি লোকটি বলল, "যদি আপনি যেমন বলেছেন তেমনই হন, আমি আপনাকে কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে চাই জানতে যে আপনাদের কেউ উত্তর জানেন কিনা যাতে আমি জানতে পারি আপনার দাবি সত্য যে আপনি জাতিদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বশ্রেষ্ঠ ও সত্য। এমন ক্ষেত্রে আমি আপনার ধর্ম, ইসলাম গ্রহণ করব।" আমীরুল মুমিনীন (আ.) বললেন, "হ্যাঁ, আমি উমার যেমন বলেছেন তেমনই। যা জিজ্ঞাসা করতে চান জিজ্ঞাসা করুন। আল্লাহর ইচ্ছায় আমি উত্তর দেব।" তিনি বললেন, "আমাকে তিন এবং তিন এবং এক সম্পর্কে বলুন।" আলী (আ.) বললেন, "হে ইহুদি লোক, কেন আপনি বলছেন না, 'আমাকে সাত সম্পর্কে বলুন?'" ইহুদি লোকটি তখন বলল, "যদি আপনি আমাকে তিনটির উত্তর বলেন তবে আমি আপনাকে অন্যান্য প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করব, অন্যথায়, আমি বিরত থাকব। যদি আপনি আমাকে এই সাতটির উত্তর দেন তবে আপনি পৃথিবীতে সর্বাধিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি, তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং মানুষদের উপর তাদের নিজেদের চেয়ে বেশি কর্তৃত্বসম্পন্ন" তিনি তখন বললেন, "তোমার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করো হে ইহুদি লোক।" তিনি বললেন, "আমাকে পৃথিবীর মুখে স্থাপিত প্রথম পাথর, পৃথিবীতে রোপিত প্রথম গাছ এবং পৃথিবী থেকে উৎসারিত প্রথম জলের ঝর্ণা সম্পর্কে বলুন।" আমীরুল মুমিনীন (আ.) তার প্রশ্নের উত্তর দিলেন। ইহুদি লোকটি তখন তাকে বলল, "আমাকে বলুন এই জাতির কতজন ইমাম (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) থাকবেন? আমাকে আপনার নবী সম্পর্কে বলুন জান্নাতে তার স্থান কোথায় হবে এবং সেখানে তার সাথে কে থাকবে?" আমীরুল মুমিনীন (আ.) বললেন, "এই জাতির বারোজন ইমাম (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতা) থাকবেন। তাদের সবাই এই জাতির পবিত্র নবীর (স.) বংশধর থেকে হবেন। তারা আমার বংশধর থেকে হবেন। জান্নাতে পবিত্র নবীর (স.) স্থান হবে সর্বোত্তম ও পবিত্রতম, এদেনে। যারা সেখানে তার বাসস্থানে তার সাথে থাকবেন তারা হবেন তার বংশধর থেকে এই বারোজন মানুষ। তাদের মাতা, দাদি ও তাদের মাতার মাতা এবং তাদের বংশধর তাদের সাথে সেখানে বসবাস করবে। অন্য কেউ তাদের অংশীদার হিসেবে সেখানে বসবাস করবে না।"
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from ibn Mahbub from Abu al-Jarud from Abu Ja‘far from Jabir b. ‘Abdallah al-Ansari who has said the following: “Once I went to see Fatima (a.s.) (daughter of the Holy Prophet (saww) and I saw with her a tablet in which the names of the executors of the wills of (Leaders with Divine Authority) from her descendants were written. I then counted them to twelve. The last one’s name was al-Qa’im (the one who will rise with Divine authority). The names of three of them was Muhammad and the names of another three was Ali.”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আবু আল-জারুদ থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদাল্লাহ আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার আমি ফাতিমাকে (আ.) (পবিত্র নবীর (স.) কন্যা) দেখতে গেলাম এবং তার কাছে একটি ফলক দেখলাম যাতে তার বংশধর থেকে (ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতাদের) ওসিয়তের নির্বাহকদের নাম লেখা ছিল। আমি তখন তাদের গণনা করে বারোজন পেলাম। শেষজনের নাম ছিল আল-কাইম (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন)। তাদের তিনজনের নাম ছিল মুহাম্মাদ এবং আরও তিনজনের নাম ছিল আলী।"
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Ubayd from Muhammad ibn al-Fadl from abu Hamza from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following “Allah sent Muhammad (s.a.) to all Jinn and manand appointed twelve executors of the will Of these people are those who have left this world and there are those who will have to complete their task. All the executors of the wills (of the prophets) experience certain traditions, Sunnah. The executors of the will after Muhammad (s.a.) experienced the traditions, Sunnah of the executor of the will of Jesus who were twelve in number. Amir al-Mu’minin (a.s.) experienced the tradition of Jesus.”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনে ইব্রাহীম মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফাদল থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "আল্লাহ মুহাম্মাদকে (স.) সমস্ত জিন ও মানুষের কাছে পাঠিয়েছেন এবং বারোজন ওসিয়তের নির্বাহক নিযুক্ত করেছেন এদের মধ্যে যারা এই দুনিয়া ত্যাগ করেছেন এবং যারা তাদের দায়িত্ব সম্পূর্ণ করবেন। সমস্ত ওসিয়তের নির্বাহকরা (নবীদের) নির্দিষ্ট ঐতিহ্য, সুন্নাহ অনুভব করেন। মুহাম্মাদের (স.) পরে ওসিয়তের নির্বাহকরা ঈসার ওসিয়তের নির্বাহকদের ঐতিহ্য, সুন্নাহ অনুভব করেছেন যারা সংখ্যায় বারোজন ছিলেন। আমীরুল মুমিনীন (আ.) ঈসার ঐতিহ্য অনুভব করেছেন।"
#1398al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa and mdd ibn abu ‘Abdallah and Muhammad ibn al-Husayn from Sahl ibn Ziyad all from al-Hassan ibn al-‘Abbass ibn al-Jarish from abu Ja‘far al-Thani (a.s.) who has said the following. “Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) said to ibn ‘Abbass, “Layla al-Qadr (the night of destiny) comes every year and that night the command for the whole year descend down. To receive that command are the Leaders with Divine Authority after the Messenger of Allah.” Ibn ‘Abbass then asked, “Who are they?” He said, “I and the eleven persons from my descendant who all are Imams, (Muhaddathun) such persons to whom angles speak.”
এআই অনুবাদ
১১. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা ও মুহাম্মাদ ইবনে আবু আবদাল্লাহ ও মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, সবাই আল-হাসান ইবনে আল-আব্বাস ইবনে আল-জারিশ থেকে, তিনি আবু জাফর, দ্বিতীয়জন (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমীরুল মুমিনীন আলী (আ.) ইবনে আব্বাসকে বললেন, "লাইলাতুল কদর (নির্ধারণের রাত) প্রতি বছর আসে এবং সেই রাতে সমগ্র বছরের আদেশ অবতীর্ণ হয়। সেই আদেশ গ্রহণ করেন রাসূলুল্লাহর পরের ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতারা।" ইবনে আব্বাস তখন জিজ্ঞাসা করলেন, "তারা কারা?" তিনি বললেন, "আমি এবং আমার বংশধর থেকে এগারোজন ব্যক্তি যারা সবাই ইমাম, (মুহাদ্দাসুন) এমন ব্যক্তি যাদের সাথে ফেরেশতারা কথা বলেন।"
#1399al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
12. Through same chain of narrators the following is narrated. “the Messenger of Allah once said to his companions, ‘You must believ in the Layla al-Qadr (night of destiny). It is Ali ibn abu Talib (a.s.) and his eleven descendants after me.”
এআই অনুবাদ
১২. একই বর্ণনাকারীদের ধারায় নিম্নলিখিতটি বর্ণিত আছে। "রাসূলুল্লাহ একবার তাঁর সাহাবীদের বললেন, 'তোমাদের অবশ্যই লাইলাতুল কদরে (নির্ধারণের রাত) বিশ্বাস করতে হবে। এটা আলী ইবনে আবু তালিব (আ.) এবং আমার পরে তাঁর এগারোজন বংশধর।"
13. Through the same chain of narrators the following is narrated: “Amir al-Mu’minin (a.s.) one day said to Abu Bakr, “Do not think of those slain for the cause of God as dead. They are alive with their Lord and receive sustenance from Him.” (3:169) I testify that Muhammad the Messenger of Allah (sw) died as a martyr. He by Allah, will come to you and do have any doubts when he will come to you. Satan can not appear in his disguise.” Ali (a.s.) took the hand of Abu Bakr and showed the Prophet (sw) to him who said to him, “O Abu Bakr, believe in Ali and in the eleven Imams from his descendants. They are all like me except prophethood. Repent before Allah because of what you involvement in what you are involved. You have no right in it.” The narrator has said that then he went and was not seen around.”
এআই অনুবাদ
১৩. একই বর্ণনাকারীদের ধারায় নিম্নলিখিতটি বর্ণিত আছে: "আমীরুল মুমিনীন (আ.) একদিন আবু বকরকে বললেন, "আল্লাহর পথে নিহতদের মৃত মনে করো না। তারা তাদের প্রভুর সাথে জীবিত এবং তাঁর কাছ থেকে জীবিকা লাভ করে।" (৩:১৬৯) আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে রাসূলুল্লাহ মুহাম্মাদ (স.) শহীদ হিসেবে ইন্তেকাল করেছেন। তিনি, আল্লাহর কসম, আপনার কাছে আসবেন এবং যখন তিনি আপনার কাছে আসবেন তখন কোনো সন্দেহ রাখবেন না। শয়তান তার ছদ্মবেশে আসতে পারে না।" আলী (আ.) আবু বকরের হাত ধরে তাকে নবীকে (স.) দেখালেন যিনি তাকে বললেন, "হে আবু বকর, আলী ও তাঁর বংশধর থেকে এগারোজন ইমামে বিশ্বাস করো। তারা সবাই আমার মতোই নবুয়ত ছাড়া। আল্লাহর কাছে তওবা করো তুমি যেসব বিষয়ে জড়িত সেসব কারণে। এতে তোমার কোনো অধিকার নেই।" বর্ণনাকারী বলেছেন যে তারপর তিনি চলে গেলেন এবং তাকে আর দেখা যায়নি।"
14. Abu Ali al-Ash‘ari has narrated from ‘Ubaydallah from al-Hassan ibn Musa al-Khashshab from Ali ibn Sam‘Abdallah from Ali ibn al-Husayn ibn Ribat from ’Udhayna from Zurara who has said the following. “I heard abu Ja‘far say, ‘There will be twelve Imams from the family of Muhammad and they all will be (Muhaddathun), persons to whom angles speak. They will of the descendants of the Messenger of Allah and Ali ibn abu Talib (a.s.). The Messenger of Allah and Ali are their anscesters.”
এআই অনুবাদ
১৪. আবু আলী আল-আশআরী উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে মূসা আল-খাশশাব থেকে, তিনি আলী ইবনে সাম আবদাল্লাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে রিবাত থেকে, তিনি উযাইনা থেকে, তিনি যুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু জাফরকে বলতে শুনেছি, 'মুহাম্মাদের পরিবার থেকে বারোজন ইমাম হবেন এবং তারা সবাই মুহাদ্দাসুন হবেন, এমন ব্যক্তি যাদের সাথে ফেরেশতারা কথা বলে। তারা রাসূলুল্লাহ ও আলী ইবনে আবু তালিবের (আ.) বংশধর থেকে হবেন। রাসূলুল্লাহ ও আলী তাদের পূর্বপুরুষ।"
#1402al-Majlisi: Hasan (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
15. Ali ibn Ibrahim has narrated from Ibn Abi ‘Umayr from Sa‘id ibn Ghazwan from abu Basir who has said the following. “I heard abu Ja‘far say, ‘after al-Husayn ibn Ali (a.s.) there will be nine Imams. The ninth of them will be Al-Qa’im (the one who will with Divine Authority).”
এআই অনুবাদ
১৫. আলী ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে গাযওয়ান থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু জাফরকে বলতে শুনেছি, 'আল-হুসাইন ইবনে আলীর (আ.) পরে নয়জন ইমাম থাকবেন। তাদের মধ্যে নবমজন হবেন আল-কাইম (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন)।'"
#1403al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
16. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn mmd from al-Washsha’ from Aban from Zurara that he heard Abu Ja'far (al-Baqir) (as) say: "We are twelve Imams, al-Hassan and al-Husayn are of them and [the rest of] the Imams are from the descendants of al-Husayn (as)."
এআই অনুবাদ
১৬. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আবান থেকে, তিনি যুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু জাফরকে (আল-বাকির) (আ.) বলতে শুনেছেন: "আমরা বারোজন ইমাম, আল-হাসান ও আল-হুসাইন তাদের মধ্যে এবং [বাকি] ইমামগণ আল-হুসাইনের (আ.) বংশধর থেকে।"
17. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Muhammad ibn al-Hassan from Sa‘id al-‘Usfuriy from ‘Amran ibn Thabit from abu al-Jarud from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following: “The Messenger of Allah ﷺ has said, ‘I and twelve persons from my descendants and you O Ali, are the securing anchor of the earth, that is, the pillars thereof and its ropes. Through us Allah has secured the earth from devouring the inhabitants. If all the twelve persons from my family will no longer be there, the earth will devour her inhabitants without delay.”
এআই অনুবাদ
১৭. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান থেকে, তিনি সাঈদ আল-উসফুরি থেকে, তিনি আমরান ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবু আল-জারুদ থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, 'আমি এবং আমার বংশধর থেকে বারোজন এবং আপনি হে আলী, পৃথিবীর সুরক্ষিত নোঙর, অর্থাৎ তার স্তম্ভ ও তার রশি। আমাদের মাধ্যমে আল্লাহ পৃথিবীকে তার অধিবাসীদের গ্রাস করা থেকে সুরক্ষিত রেখেছেন। যদি আমার পরিবার থেকে বারোজন ব্যক্তি আর না থাকেন, পৃথিবী তার অধিবাসীদের বিলম্ব ছাড়াই গ্রাস করবে।'"
18. Through the same chain of narrators it is narrated from abu Sa‘id in a marfu‘ manner from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “The Messenger of Allah has said, “From my descendants there will be twelve noble supervisors, who are (Muhaddathun) persons to whom angles speak and very intelligent. The last of them will be Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) and with truth who will fill the earth with justice after being filled with injustice.”
এআই অনুবাদ
১৮. একই বর্ণনাকারীদের ধারায় আবু সাঈদ থেকে মারফু' পদ্ধতিতে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "রাসূলুল্লাহ বলেছেন, "আমার বংশধর থেকে বারোজন মহৎ তত্ত্বাবধায়ক থাকবেন, যারা (মুহাদ্দাসুন) এমন ব্যক্তি যাদের সাথে ফেরেশতারা কথা বলেন এবং অত্যন্ত বুদ্ধিমান। তাদের মধ্যে শেষজন হবেন আল-কাইম (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) এবং সত্যসহ যিনি অন্যায়ে ভরে যাওয়ার পর পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে ভরিয়ে দেবেন।"
19. Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad from mmd ibn al-Hassan ibn Shammun from ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Rahman al-Asamm from Karram who has said the following. “I took an oath with my self that I will not any food during the day until the rise of Al-Qa’im (the rise of al-Mahdi with Divine Authority). I then went to see abu ‘Abdallah (a.s.).” The narrator has said, “A man from you Shi‘a (followers) has imposed on himself on oath not to eat any food during the day until the rise of Al-Qa’im from the family of Muhammad (s.a) (the rise of al-Mahdi with Divine Authority).” The Imam (a.s.) said, “Fast, then O Karram. Do not fast on the two ‘Id days and the three days of Tashriq (11,12,13) of the month of Dhil Hajj. Also do not fast when you are on a journey or when you will have an illness. It is because when al-Husayn was murdered the heavens and the earth and all the angles in them mourned and lamented before the Lord. They said, “Lord, grant us permission to destroy the creature and purge the earth from them because of their disregard of you reverence and their murdering your chosen people. Allah then inspired them, “My angels, My heavens and My earth be patient and relieved.. He then removed a barrier of the barriers and there appeared Muhammad and the twelve executors of his will. He then held the hand of so and so, Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) from among them and said, ‘O My angels, My heavens and My earth through this I will grant support for this.” He said it three times.”
এআই অনুবাদ
১৯. আলী ইবনে মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান ইবনে শাম্মুন থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-আসাম্ম থেকে, তিনি কাররাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি নিজের সাথে একটি শপথ নিয়েছিলাম যে আল-কাইমের উত্থান (আল-মাহদির ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসহ উত্থান) না হওয়া পর্যন্ত আমি দিনের বেলা কোনো খাবার খাব না। আমি তখন আবু আবদাল্লাহকে (আ.) দেখতে গেলাম।" বর্ণনাকারী বলেছেন, "আপনার শিয়াদের (অনুসারীদের) একজন নিজের উপর শপথ আরোপ করেছেন মুহাম্মাদের (স.) পরিবার থেকে আল-কাইমের উত্থান (আল-মাহদির ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসহ উত্থান) না হওয়া পর্যন্ত দিনের বেলা কোনো খাবার না খাওয়ার।" ইমাম (আ.) বললেন, "তবে রোজা রাখো, হে কাররাম। জিলহজ্জ মাসের দুই ঈদের দিন ও তিন দিনের তাশরিক (১১,১২,১৩) রোজা রেখো না। এছাড়াও যখন তুমি ভ্রমণে থাকবে বা অসুস্থ হবে তখন রোজা রেখো না। কারণ যখন আল-হুসাইনকে হত্যা করা হয়েছিল আসমান, পৃথিবী ও তাদের মধ্যে সমস্ত ফেরেশতা প্রভুর সামনে শোক ও বিলাপ করেছিল। তারা বলেছিল, "প্রভু, আমাদের সৃষ্টি ধ্বংস করার এবং আপনার প্রতি তাদের শ্রদ্ধার অবহেলা ও আপনার মনোনীত মানুষদের হত্যার কারণে পৃথিবীকে তাদের থেকে পরিশুদ্ধ করার অনুমতি দিন।" আল্লাহ তখন তাদের অনুপ্রাণিত করলেন, "আমার ফেরেশতাগণ, আমার আসমান ও আমার পৃথিবী ধৈর্য ধরো ও স্বস্তি লাভ করো। তিনি তখন বাধাসমূহের একটি বাধা সরিয়ে দিলেন এবং মুহাম্মাদ ও তাঁর ওসিয়তের বারোজন নির্বাহক আবির্ভূত হলেন। তিনি তখন তাদের মধ্য থেকে এমন এবং এমন, আল-কাইমের (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) হাত ধরলেন এবং বললেন, 'আমার ফেরেশতাগণ, আমার আসমান ও আমার পৃথিবী এর মাধ্যমে আমি এর জন্য সমর্থন দান করব।' তিনি এটা তিনবার বললেন।"
20. Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Muhammad have narrated from Muhammad ibn al-Husayn from abu Talib from ‘Uthman ibn ‘Isa from Sama‘Abdallah ibn Mihran who has said the following. “Once I, abu Basir and Muhammad ibn ‘Imran the slave of abu Ja‘far (a.s.) were in his house in Makka. Muhammad ibn ‘Imran said, “I have heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘We all twelve of us are Muhaddath (the ones to whom angels speak).” Abu Basir then said, “Did you hear abu ‘Abdallah (a.s.) say so? He made him to swear one or twice that he has heard so. Abu Basir then said, “However, I have heard it from abu Ja‘far (a.s.).”
এআই অনুবাদ
২০. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি আবু তালিব থেকে, তিনি উসমান ইবনে ঈসা থেকে, তিনি সামা আবদাল্লাহ ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "একবার আমি, আবু বাসির ও মুহাম্মাদ ইবনে ইমরান, আবু জাফরের (আ.) দাস, মক্কায় তার বাড়িতে ছিলাম। মুহাম্মাদ ইবনে ইমরান বললেন, "আমি আবু আবদাল্লাহকে (আ.) বলতে শুনেছি, 'আমরা সবাই বারোজন মুহাদ্দাস (যাদের সাথে ফেরেশতারা কথা বলেন)।'" আবু বাসির তখন বললেন, "আপনি কি আবু আবদাল্লাহকে (আ.) এটা বলতে শুনেছেন?" তিনি তাকে একবার বা দুইবার শপথ করালেন যে তিনি এটা শুনেছেন। আবু বাসির তখন বললেন, "তবে, আমি এটা আবু জাফরের (আ.) কাছ থেকে শুনেছি।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad and Ali ibn Ibrahim his father all from ibn Mahbub from al-Ri’ab from Abu Basir from Abu ‘Abdallah (a.s.) who said: “Allah, the Most High, revealed to ʿImrān: “I will grant you a righteous and blessed son who will cure the blind and the leper and bring the dead back to life by Allah’s permission. I will make him a messenger to the Children of Israel.” ʿImrān conveyed this to his wife, Ḥannah, the mother of Maryam. When she became pregnant, she assumed the child in her womb was a boy. However, when she gave birth, she said: “O my Lord, I have delivered a female.”
Allah says: “And the male is not like the female,” meaning that a daughter cannot be a messenger. Allah, the Mighty and Majestic, affirms: “And Allah knows best what she delivered.” <br>When Allah granted Maryam her son, ʿĪsā, he was the fulfillment of the glad tidings and promise given to ʿImrān. Thus, if we mention something about a man among us and it comes to pass in his offspring or their descendants, do not find it strange.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ও আলী ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, সবাই ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি আল-রিয়াব থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, পরম মহান, ইমরানের কাছে প্রকাশ করলেন: "আমি তোমাকে একজন সৎকর্মশীল ও বরকতময় পুত্র দান করব যিনি অন্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে সুস্থ করবেন এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে মৃতকে জীবিত করবেন। আমি তাকে বনি ইসরাইলের কাছে একজন রাসূল বানাব।" ইমরান এটা তার স্ত্রী হান্নাকে জানালেন, মারিয়ামের মাতা। যখন তিনি গর্ভবতী হলেন, তিনি ধরে নিলেন তার গর্ভের সন্তান একটি পুত্র। তবে, যখন তিনি জন্ম দিলেন, তিনি বললেন: "হে আমার প্রভু, আমি একটি কন্যা প্রসব করেছি।" আল্লাহ বলেন: "এবং পুরুষ নারীর মতো নয়," অর্থাৎ একজন কন্যা রাসূল হতে পারে না। আল্লাহ, মহামহিম, পরম মহান, নিশ্চিত করেন: "এবং আল্লাহ সর্বাধিক জানেন তিনি কী প্রসব করেছেন।" যখন আল্লাহ মারিয়ামকে তার পুত্র ঈসা দান করলেন, তিনি ছিলেন ইমরানকে দেওয়া সুসংবাদ ও প্রতিশ্রুতির পরিপূর্ণতা। সুতরাং, যদি আমরা আমাদের মধ্যে কোনো মানুষ সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করি এবং তা তার সন্তান বা তাদের বংশধরদের মধ্যে সত্য প্রমাণিত হয়, তবে তা অস্বাভাবিক মনে করো না।"
2. Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar al-Yamani from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “If we would say something about a man and it would not be found in him but it would be found in his sons or his grandsons you must not reject it. It is because Allah does what he wants.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনে শাযান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে উমার আল-ইয়ামানি থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "যদি আমরা একজন মানুষ সম্পর্কে কিছু বলি এবং তা তার মধ্যে পাওয়া না যায় কিন্তু তা তার পুত্র বা তার দৌহিত্রদের মধ্যে পাওয়া যায় তবে তোমাদের তা প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়। কারণ আল্লাহ যা চান তাই করেন।"
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘A’idh from abu Khadija who has said the following. “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘Sometimes a man is considered as practicing justice or acting unjustly and such acts are ascribed to him even if he may not have committed them but such acts are found in his sons or his grandsons after him then he will be it (the one who has in reality his practiced such acts).”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আইদ থেকে, তিনি আবু খাদিজা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু আবদাল্লাহকে (আ.) বলতে শুনেছি, 'কখনো কখনো একজন মানুষকে ন্যায়বিচার পালনকারী বা অন্যায়কারী হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং এমন কাজ তার সাথে সম্পৃক্ত করা হয় যদিও তিনি হয়তো তা করেননি কিন্তু এমন কাজ তার পুত্র বা তার দৌহিত্রদের মধ্যে তার পরে পাওয়া যায় তবে তিনি হবেন সেই ব্যক্তি (যিনি বাস্তবে এমন কাজ করেছেন)।'"
1. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from Zayd ibn abu al-Hassan from al-Hakam ibn abu Nu‘aym’ who has said the following. “I went to see abu Ja‘far (a.s.) when he was in the city of al-Madina and I said to him, “I decided to make a vow and a covenant, while I was between the corner of the Ka‘ba and the place where Abraham had prayed, that when I would meet you I would not leave al-Madina until I would know with certainty that you are Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority). The Imam (a.s.) did not say anything. I then stayed in the city of al-Madina for thirty days. One day he came face to face on a road. He said, “O al-Hakam, are you still here?” I said, “Yes, I am still here. I had explained to you about my vow and commitment and you did not command me anything or prohibited from anything nor did you answer me with anything.” The Imam (a.s.) then said, “Early tomorrow come to my house.” Next morning I went to see him and he said to me, “Ask what you need.” I said, “I have a commitment of vow, of fasting and paying charity. I had decided to fulfill it, while I was between the corner of the Ka‘ba and the station of Abraham. Its object was that when I would meet you I would not leave until I would know with certainty that you are Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) or not. If you would be him I would then maintain relations with you, otherwise, I would go in the land to find how to make a living.” The Imam (a.s.) said, “O Hakam, we all are Al-Qa’im (the one who will rise with Divine Authority) for the commands of Allah.” I then said, “Are you al-Mahdi?” He said, “We all guide to Allah.” I said, “Are you the owner of the sword?” He said, “We all are owners of the sword the heir of the sword.” I said, “Are the one who would do away with enemies of Allah, through whom honor will come to the friends of Allah and with whom the religion of Allah would stand supreme?” The Imam (a.s.) said, “O Hakam how could I be him. I have already become forty five years old while the master of this task would be much younger than me and much light for saddle of the horse.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আবু আল-হাসান থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনে আবু নুআইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু জাফরকে (আ.) দেখতে গেলাম যখন তিনি মদীনা শহরে ছিলেন এবং আমি তাকে বললাম, "আমি কাবার কোণ ও ইব্রাহীম যেখানে নামাজ পড়েছিলেন সেই স্থানের মাঝে থাকা অবস্থায় একটি মানত ও প্রতিজ্ঞা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে যখন আমি আপনার সাথে দেখা করব আমি মদীনা ত্যাগ করব না যতক্ষণ না আমি নিশ্চিতভাবে জানব আপনি কি আল-কাইম (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন)। ইমাম (আ.) কিছু বললেন না। আমি তখন মদীনা শহরে ত্রিশ দিন রইলাম। একদিন একটি রাস্তায় তিনি মুখোমুখি এলেন। তিনি বললেন, "হে আল-হাকাম, আপনি কি এখনও এখানে আছেন?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, আমি এখনও এখানে আছি। আমি আপনাকে আমার মানত ও প্রতিজ্ঞা সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেছিলাম এবং আপনি আমাকে কিছু আদেশ বা নিষেধ করেননি না আমাকে কিছু উত্তর দিয়েছেন।" ইমাম (আ.) তখন বললেন, "আগামীকাল সকালে আমার বাড়িতে এসো।" পরের সকালে আমি তাকে দেখতে গেলাম এবং তিনি আমাকে বললেন, "তোমার যা প্রয়োজন তা জিজ্ঞাসা করো।" আমি বললাম, "আমার মানত, রোজা ও দান পরিশোধের একটি প্রতিশ্রুতি আছে। আমি কাবার কোণ ও ইব্রাহীমের স্থানের মাঝে থাকা অবস্থায় এটা পূরণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম। এর উদ্দেশ্য ছিল যখন আমি আপনার সাথে দেখা করব আমি নিশ্চিতভাবে না জানা পর্যন্ত থাকব না আপনি আল-কাইম (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) কিনা। যদি আপনি তিনি হন তবে আমি আপনার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব, অন্যথায়, আমি জীবিকা অর্জনের উপায় খুঁজতে দেশে বেরিয়ে যাব।" ইমাম (আ.) বললেন, "হে হাকাম, আমরা সবাই আল্লাহর আদেশের জন্য আল-কাইম (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন)।" আমি তখন বললাম, "আপনি কি আল-মাহদি?" তিনি বললেন, "আমরা সবাই আল্লাহর পথে পথনির্দেশনা দিই।" আমি বললাম, "আপনি কি তরবারির মালিক?" তিনি বললেন, "আমরা সবাই তরবারির মালিক ও তরবারির উত্তরাধিকারী।" আমি বললাম, "আপনি কি সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহর শত্রুদের বিদূরিত করবেন, যাঁর মাধ্যমে আল্লাহর বন্ধুদের কাছে সম্মান আসবে এবং যাঁর সাথে আল্লাহর ধর্ম সর্বোচ্চ হিসেবে দাঁড়াবে?" ইমাম (আ.) বললেন, "হে হাকাম আমি কীভাবে সেই ব্যক্তি হতে পারি। আমি ইতিমধ্যে পঁয়তাল্লিশ বছর বয়সী হয়ে গেছি যখন এই কাজের মনিব আমার চেয়ে অনেক কম বয়সী হবেন এবং ঘোড়ার জিনের জন্য অনেক হালকা হবেন।"
#1412al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘ari has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘A’idh from abu Khadija from abu ‘Abdallah who has said the following. “He said, when he was asked about Al-Qa’im, “We all Al-Qa’im ((the one who will rise with Divine Authority) with the command of Allah one after the other until the time when the owner of the sword will rise. When the owner of the sword will rise he will rise with the command other than what it was.”
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-আশআরী মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আইদ থেকে, তিনি আবু খাদিজা থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "তিনি বললেন, যখন তাকে আল-কাইম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, "আমরা সবাই আল-কাইম (যিনি ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন) আল্লাহর আদেশে একের পর এক যতক্ষণ না তরবারির মালিক উত্থিত হবেন। যখন তরবারির মালিক উত্থিত হবেন তিনি এমন আদেশ নিয়ে উত্থিত হবেন যা পূর্বে যেমন ছিল তার থেকে ভিন্ন।"
3. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Hassan ibn Shammun from ‘Abdallah ibn ‘Abd al-Rahman from ‘Abdallah ibn al-Qasim al-Batal from ‘Abdallah ibn Sinan who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the meaning of , ‘On the day when We will call every nation with her Imam (leader) . .” (17:71) The Imam (a.s.) said, “It refers to the Imam who is with them and he is al-Qa’im of the people of that time.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনে মুহাম্মাদ সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান ইবনে শাম্মুন থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে আল-কাসিম আল-বাত্তাল থেকে, তিনি আবদাল্লাহ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। "আমি আবু আবদাল্লাহকে (আ.) 'যেদিন আমরা প্রতিটি জাতিকে তাদের ইমামসহ (নেতা) ডাকব. .' (১৭:৭১) এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। ইমাম (আ.) বললেন, "এটা সেই ইমামকে বোঝায় যিনি তাদের সাথে আছেন এবং তিনি সেই সময়ের মানুষদের আল-কাইম।"
1. Al-Husayn ibn Muhammad ibn ‘Amir through his chain of narrators has narrated in a marfu‘ manner saying, “Abu ‘Abdallah (a.s.) has said the following. “Whoever would think that imam is needy to what people own he would become an unbeliever. It is the people who need that Imam accept from them. Allah, the Most Majestic, the Most gracious, has said, “Collect religious tax (zakat) from them to purify and cleanse them and pray for them;. .” (9:103)
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমির তাঁর বর্ণনাকারীদের ধারায় মারফু' পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন বলে, "আবু আবদাল্লাহ (আ.) নিম্নলিখিতটি বলেছেন। "যে মনে করবে ইমাম মানুষের সম্পত্তির প্রতি নির্ভরশীল সে অবিশ্বাসী হয়ে যাবে। বরং মানুষই তাদের কাছ থেকে ইমাম যা গ্রহণ করেন তার প্রতি নির্ভরশীল। আল্লাহ, মহামহিম, পরম করুণাময়, বলেছেন, "তাদের কাছ থেকে ধর্মীয় কর (যাকাত) সংগ্রহ করো তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করার জন্য এবং তাদের জন্য দোয়া করো;. ." (৯:১০৩)
#1415al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. A number of our people has narrated Ahmad ibn Muhammad from al-Washsha’ from ‘Isa ibn Sulayman al-Nahhas from al-Mufaddl ibn ‘Umar from al-Khaybari and Yunus ibn Zabyan who both have said we heard abu ‘Abdallah (a.s.) say the following. “There is nothing more beloved to Allah than the Dirhams taken out (of one’s property) to pay to the Imam (a.s.). On the Day of Judgment Allah will his Dirham as big as the mountain of ’Uhud.” He then said, “Allah, the Most High has said in His book, “One who generously lends to God will be paid back in many multiples of the loan. . .” (2:245) The Imam (a.s.) said, “This is a special reference to the payment made to the Imam.”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি ঈসা ইবনে সুলাইমান আল-নাহহাস থেকে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনে উমার থেকে, তিনি আল-খায়বারী ও ইউনুস ইবনে যাবয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যারা উভয়ে আমরা আবু আবদাল্লাহকে (আ.) বলতে শুনেছি বলে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "আল্লাহর কাছে ইমামকে (আ.) পরিশোধ করার জন্য (একজনের সম্পত্তি থেকে) বের করা দিরহামের চেয়ে অধিক প্রিয় আর কিছু নেই। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিরহামকে উহুদ পর্বতের মতো বড় করে দেবেন।" তিনি তখন বললেন, "আল্লাহ, পরম মহান তাঁর গ্রন্থে বলেছেন, "যে আল্লাহকে উদারভাবে ঋণ দেবে তাকে ঋণের বহুগুণ ফেরত দেওয়া হবে. ." (২:২৪৫) ইমাম (আ.) বললেন, "এটা ইমামকে করা পরিশোধের একটি বিশেষ উল্লেখ।"
#1416al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
3. Through the same chain of narrators it is narrated from Ahmad ibn Muhammad from md ibn sn from Hammad ibn abu Talha from Ma‘adh Sahib al-Akyisa who has said the following “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘Allah does not ask His creatures to lend Him from their properties because He needs it. In fact, Whatever such rights Allah has they are for His appointed guardian (over His creatures).”
এআই অনুবাদ
৩. একই বর্ণনাকারীদের ধারায় আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি মুআয সাহিব আল-আকয়িসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "আমি আবু আবদাল্লাহকে (আ.) বলতে শুনেছি, 'আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিদের কাছে তাদের সম্পত্তি থেকে তাঁকে ঋণ দিতে বলেন না কারণ তাঁর তা প্রয়োজন। বাস্তবে, আল্লাহর যে অধিকারসমূহ আছে তা তাঁর নিযুক্ত অভিভাবকের (তাঁর সৃষ্টিদের উপর) জন্য।'"
4. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn al-Hakam from abu al-Maghra’ from iq ibn ‘Ammar from abu Ibrahim (a.s.) who has said the following “The narrator has said that he asked abu Ibrahim (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Gracious, ‘Whoever gives a virtuous loan to God will receive double from Him in addition to an honorable reward.” (57:11).The Imam (a.s.) said, “It was revealed about the payments to Imam.”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আলী ইবনে আল-হাকাম থেকে, তিনি আবু আল-মাগরা থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আম্মার থেকে, তিনি আবু ইব্রাহীম (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "বর্ণনাকারী বলেছেন যে তিনি আবু ইব্রাহীমকে (আ.) আল্লাহর, মহামহিম, পরম করুণাময়, বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, 'যে আল্লাহকে সৎ ঋণ দেবে সে তাঁর কাছ থেকে দ্বিগুণ ফেরত পাবে সম্মানজনক প্রতিদানসহ।' (৫৭:১১)। ইমাম (আ.) বললেন, "এটা ইমামকে করা পরিশোধ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল।"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from al-Hassan ibn Mayyah from his father who has said the following “Once abu ‘Abdallah (a.s.) said to me, “O Mayyah, one Dirham paid to the Imam is greater in weight than the mountain of ’Uhud.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে ইব্রাহীম মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনে মাইয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "একবার আবু আবদাল্লাহ (আ.) আমাকে বললেন, "হে মাইয়াহ, ইমামকে পরিশোধ করা একটি দিরহাম উহুদ পর্বতের চেয়ে ওজনে বড়।"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from certain persons of his people have narrated from abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “One Dirham paid to the Imam earns more reward than two million Dirhams paid for other charities.”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনে ইব্রাহীম মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি তাঁর লোকদের কতিপয় ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু আবদাল্লাহ (আ.) থেকে নিম্নলিখিতটি বর্ণনা করেছেন। "ইমামকে পরিশোধ করা একটি দিরহাম অন্যান্য দানে পরিশোধ করা বিশ লক্ষ দিরহামের চেয়ে বেশি প্রতিদান অর্জন করে।"
#1420al-Majlisi: Muwaththaq (like Sahih)al-Behbudi: لم يخرجه
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from ibn Bukayr who has said the following “I heard abu ‘Abdallah (a.s.) say, ‘I procure payment of one Dirham from a person of you when I am the wealthiest of the people of the city of al-Madina I accept such payments just to purify you.”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে ফাদ্দাল থেকে, তিনি ইবনে বুকায়র থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "আমি আবু আবদাল্লাহকে (আ.) বলতে শুনেছি, 'যখন আমি মদীনা শহরের মানুষদের মধ্যে সবচেয়ে ধনী তখনও আমি তোমাদের মধ্যে একজনের কাছ থেকে একটি দিরহাম পরিশোধ চাই। আমি কেবল তোমাদের পবিত্র করার জন্য এমন পরিশোধ গ্রহণ করি।'"
Al-Kulayni, may grant him blessings has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, has invented the whole world for His deputy as He has said to His angels. “When your Lord said to the angels, “I am appointing someone as my deputy on earth, . .” (2:30) The whole world was for Adam and after him it belonged to the good ones among his descendants and his successors. Whatever their enemies had taken away from them came back to them through war or conquest that is called Fay’. It is the propety that would come to the as a result of conquest or war. The rules for such properties in it (the book) is as Allah has said, “Know that whatever property you may gain, one fifth belongs to God, the Messenger, the kindred, orphans, the needy and those who need money while on a journey. . .” (8:41) Such properties belong to Allah, the Messenger and the relatives of the Messenger. Such properties are called al-Fay’ (taken back). It is the property taken back from others by force. However, whatever would come to them without the use of force and resources such as horses and man it is called al-Anfal. This kind of properties belong to Allah and the Messenger only and no one else woill have any share in it. Others can have shares only in what is acquired through blood shed and fighting. All those who would take part in the struggle will have certain shares. Properties taken in such way is divided into four portions out of which one would belong to the Messeenger. The portion that belongs to the Messenger is divided into six portions. Three will be for him and the other three for the orphans. The destitute and those left without means on a journey. However, the case of al-Anfal is different. It belongs to the Messenger only. Of such properties was Fadak that belonged to the Messenger of Allah only. It is because he and Amir al-Mu’minin (a.s.) conquered it and there no one else took part. The name al-Fay’ therefore does not apply to it. Al-Anfal applies to it. Similar to al-Anfal are such properties as the marshes, mines, oceans and the wilderness. They all belong to Imam exclusively. If people would work in them by the permission of the Imam four fifth will belong to them for labor and one fifth would belong to the Imam. Such one fifth is like al-Khums. If people would work in such properties without the permission of the Imam, the Imam will have all of it and no one would have any thing in them. The same would be the case if someone would work, revive, improve, develop and build on a land without the permission of the Imam. It would be up to the Imam to leave it with him or take it away from him or settle it differently.”
এআই অনুবাদ
আল-কুলাইনি, আল্লাহ তাকে বরকত দান করুন, নিম্নলিখিতটি বলেছেন। "আল্লাহ, পরম পবিত্র, পরম মহান, সমগ্র পৃথিবী তাঁর প্রতিনিধির জন্য উদ্ভাবন করেছেন যেমন তিনি তাঁর ফেরেশতাদের বলেছেন। "যখন তোমার প্রভু ফেরেশতাদের বললেন, 'আমি পৃথিবীতে একজনকে আমার প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করছি,. ." (২:৩০) সমগ্র পৃথিবী ছিল আদমের জন্য এবং তাঁর পরে তা ছিল তাঁর বংশধর ও তাঁর উত্তরসূরিদের মধ্যে সৎ ব্যক্তিদের অধিকারে। তাদের শত্রুরা তাদের কাছ থেকে যা কেড়ে নিয়েছিল তা যুদ্ধ বা বিজয়ের মাধ্যমে তাদের কাছে ফিরে এলো যাকে 'ফায়' বলা হয়। এটা এমন সম্পত্তি যা বিজয় বা যুদ্ধের ফলে আসে। এমন সম্পত্তির জন্য নিয়মকানুন (গ্রন্থে) হলো যেমন আল্লাহ বলেছেন, "জেনে রাখো তোমরা যে সম্পত্তি অর্জন করো, তার এক পঞ্চমাংশ আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়, এতিম, অভাবী এবং যাত্রায় অর্থের প্রয়োজনে থাকা ব্যক্তিদের জন্য। . ." (৮:৪১) এমন সম্পত্তি আল্লাহ, রাসূল ও রাসূলের আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত। এমন সম্পত্তিকে বলা হয় আল-ফায় (ফেরত নেওয়া)। এটা এমন সম্পত্তি যা অন্যদের কাছ থেকে বল প্রয়োগের মাধ্যমে ফিরিয়ে নেওয়া হয়। তবে, বল প্রয়োগ ও সম্পদ ব্যবহার ছাড়া যেমন ঘোড়া ও মানুষ ব্যবহার ছাড়া যা তাদের কাছে আসবে তাকে বলা হয় আল-আনফাল। এই ধরনের সম্পত্তি কেবলমাত্র আল্লাহ ও রাসূলের এবং অন্য কারো এতে কোনো অংশ থাকবে না। রক্তপাত ও লড়াইয়ের মাধ্যমে অর্জিত সম্পত্তিতে অন্যদের কেবল অংশ থাকতে পারে। যারা সংগ্রামে অংশগ্রহণ করবে তাদের নির্দিষ্ট অংশ থাকবে। এভাবে অর্জিত সম্পত্তি চার ভাগে বিভক্ত করা হয় যার মধ্যে একটি অংশ রাসূলের হবে। রাসূলের যে অংশ তা ছয় ভাগে বিভক্ত করা হয়। তিনটি হবে তাঁর জন্য এবং অন্য তিনটি এতিম, অভাবী এবং যাত্রায় অর্থহীন হয়ে পড়াদের জন্য। তবে, আল-আনফালের ক্ষেত্রে ভিন্ন। এটা কেবলমাত্র রাসূলের। এমন সম্পত্তির মধ্যে ছিল ফাদাক যা কেবলমাত্র রাসূলুল্লাহর ছিল। কারণ তিনি ও আমীরুল মুমিনীন (আ.) এটা বিজয় করেছিলেন এবং অন্য কেউ অংশগ্রহণ করেননি। তাই আল-ফায় নাম এতে প্রযোজ্য নয়। আল-আনফাল এতে প্রযোজ্য। আল-আনফালের অনুরূপ হলো জলাভূমি, খনি, মহাসাগর ও মরুভূমির মতো সম্পত্তি। এগুলো সবই একচেটিয়াভাবে ইমামের। যদি মানুষ ইমামের অনুমতিক্রমে এগুলোতে কাজ করে চার-পঞ্চমাংশ তাদের শ্রমের জন্য তাদের হবে এবং এক-পঞ্চমাংশ ইমামের হবে। এমন এক-পঞ্চমাংশ আল-খুমসের মতো। যদি মানুষ ইমামের অনুমতি ছাড়া এমন সম্পত্তিতে কাজ করে, ইমামের এর সবটাই থাকবে এবং কারো এতে কিছু থাকবে না। একই ঘটনা ঘটবে যদি কেউ ইমামের অনুমতি ছাড়া একটি জমিতে কাজ করে, পুনরুজ্জীবিত করে, উন্নত করে, উন্নয়ন করে ও নির্মাণ করে। তা তার কাছে রাখা বা তার কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া বা ভিন্নভাবে নিষ্পত্তি করা ইমামের উপর নির্ভর করবে।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar al-Yamani from Aban ibn abu ‘Ayyash from Sulaym ibn Qays who has said the following “I heard Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) say, ‘We, By Allah, are the ones to whom Allah has referred by the words ‘Dhi al-Qurba’ (relatives) and has given the same status as to Him self and His the Holy Prophet (s.a). He has said, “Whatever God grants to His Messenger (out of the property) of the people of the towns, belongs to God, the Messenger, the kinsfolk, the orphans, the destitute . .” (59:7) It applies to such person from us exclusively. In the charity there no portion is appropriated to us. It is the way Allah has honored His Holy Prophet (s.a) and has honored us instead of feeding us the filthy things in the hands of people.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনে ইব্রাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে উমার আল-ইয়ামানি থেকে, তিনি আবান ইবনে আবু আইয়াশ থেকে, তিনি সুলাইম ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন "আমি আমীরুল মুমিনীন আলীকে (আ.) বলতে শুনেছি, 'আমরা, আল্লাহর কসম, তারাই যাদের প্রতি আল্লাহ 'যিল কুরবা' (আত্মীয়) শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন এবং তাঁর নিজের ও তাঁর পবিত্র নবীর (স.) সমান মর্যাদা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, "আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (শহরের অধিবাসীদের সম্পত্তি থেকে) যা কিছু দান করেন তা আল্লাহর, রাসূলের, আত্মীয়স্বজনদের, এতিমদের, অভাবীদের. ." (৫৯:৭) এটা আমাদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তির জন্য একচেটিয়াভাবে প্রযোজ্য। দানে আমাদের জন্য কোনো অংশ নির্ধারিত নেই। এটা এভাবেই আল্লাহ তাঁর পবিত্র নবীকে (স.) সম্মানিত করেছেন এবং মানুষের হাতে থাকা নোংরা জিনিস দিয়ে আমাদের খাওয়ানোর পরিবর্তে আমাদের সম্মানিত করেছেন।"
#1423al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban from Muhammad ibn Muslim from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. about the words of Allah, the Most High. “Know that whatever property you may gain, one fifth belongs to God, the Messenger, the kindred,. .” (8:41) The Imam (a.s.) said, “It refers to the relatives of the Messenger of Allah. Al-Khums (one fifth) belongs to Allah, the Messenger and to us.”
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-ওয়াশশা থেকে, তিনি আবান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর, পরম মহান, বাণী সম্পর্কে বলেছেন। "জেনে রাখো তোমরা যে সম্পত্তি অর্জন করো, তার এক পঞ্চমাংশ আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়দের জন্য,. ." (৮:৪১) ইমাম (আ.) বললেন, "এটা রাসূলুল্লাহর আত্মীয়দের বোঝায়। আল-খুমস (এক পঞ্চমাংশ) আল্লাহর, রাসূলের ও আমাদের।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtari from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Al-Anfal is such property for the acquisition of which no camels or horses are use and no armed expeditions are undertaken. It is the property that may come as a result of negotiated settlement or certain people would give with their own hands, may come from a barren land or from inside the valleys. Such properties belong to the Messenger of Allah and it will belong to the Imams after the the Messenger of Allah. The Imam (a.s.) will spend them as he may consider proper.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আল-আনফাল হলো এমন সম্পদ, যা অর্জনের জন্য উট বা ঘোড়া ব্যবহৃত হয় না এবং কোনো সশস্ত্র অভিযান পরিচালিত হয় না। এটি এমন সম্পদ যা আপোষ-নিষ্পত্তির ফলে আসতে পারে, অথবা কিছু লোক নিজ হাতে তুলে দেয়, অথবা অনুর্বর জমি থেকে কিংবা উপত্যকার ভেতর থেকে আসতে পারে। এসব সম্পদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রাপ্য, আর রাসূলুল্লাহর পরে তা ইমামগণের হবে। ইমাম (আ.) যা যথাযথ মনে করবেন সেভাবেই তা ব্যয় করবেন।"
4. Ali ibn Ibrahim ibn Hashim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from certain persons of our people from the virtuous servant of Allah who has said the following. “Al-Khums (one fifth) is due on five categories of properties. 1 Cattle 2 Properties acquired from diving deep waters 3 The treasures 4 The mines and Salts. On each of such categories al-Khums is due. Such one fifth is distributed just as Allah has done. The remaining four portions is distributed among those who has taken part in the actual fighting or those lending support behind the front. The one fifth is distributed as follows. One portion for Allah, one the Messenger of Allah, one for the relatives (of the Messenger of Allah), one for the orphans, one for the destitute and one portion for those who become needy on a journey. Thus, the portion for Allah and the Messenger of Allah belong to Leadership with Divine Authority after the Messenger of Allah as the portion of inheritance. Thus, he (Leadership with Divine Authority) will have three portions. Two portions as inheritance and one is that which Allah has granted to him. Fifty percent of al-Khums (one fifth) belongs to him, the Imam (Leader with Divine Authority). The other fifty percent of al-Khums belongs to his family members. One portion for the orphans thereof, one portion for the destitute thereof, one portion for those of them who become needy while on a journey. It is distributed among them according to the rules in the book and the Sunnah. The limit is an amount that would suffice their expenses for a whole year. If any thing is left extra it will go to the Wali, (Leadership with Divine Authority). In the case of deficit the Wali (Leadership with Divine Authority) is responsible to provide and pay the deficit and as much as it would fulfill their needs. Wali is responsible to pay the deficit because the extra is given to him. Allah has given this one fifth exclusively to them and not the destitute from the masses and those of them who become needy on a journey as a replacement for the charities due on people. It is a sign of honor for them because of their being the relatives of the Messenger of Allah and an honor from Allah to keep them secure from the filth in the hands of people. Thus is for them only as sustenance and save them from humiliation and destitution. They may receive other forms of charities from each other. Those for whom is al-Khums are the relatives of the Holy Prophet (s.a) whom Allah has mentioned in His words. “Warn your close relatives.” (26:214) They are the sons of ‘Abd al-Muttalib themselves, male and female. No one of the families of Quraysh or the Arabs is of them. Among them or from them also is none of their slave to have a portion in al-Khums. The charities of the masses of people is lawful for their slaves to consume. Their slaves and the masses of people are the same. One whose mother is from the family of Hashim and his father from the masses of people the charities are lawful for such person to consume. Such person is not entitled to receive from al-Khums because Allah, the Most High has said, “Call them sons of their own fathers.” (33:5) The properties of the best quality of such properties go as the portion of the Imam. The female slave, the best horse, the best cloths and other items that are like and desired for. Such items go to him before the distribution and before the subtraction of al-Khums. He will pay and maintain with such properties, the causes where he would need to pay such as grants to people who are inclined to the system of faith etc. If anything would be left extra then al-Khums is taken out therefrom and is distributed to the causes for which it is. If any thing is left extra then it is give to the Wali (Leadership with Divine Authority). If nothing is left after the expenses then there is nothing for the Wali. Nothing from the land goes to the fighters. So also is the properties that are acquire by overwhelming except for what the army his physically captured. The Bedouins have no share in the distribution even if they would take part in fighting with the Wali (Leadership with Divine Authority). It is because the Messenger of Allah reached a settlement with them. It said, “They will not be exiled and that if the Messenger of Allah will be attacked by his enemies they will come to help to fight the enemy but will have no share in the properties of the enemies confiscated.” This practice has been continuous ever since about them and others. The lands that were capture by the forces of the army will remain in the public domain. The developers may keep them and reach a settlement with the Wali who would use his discretion in the matter. The may find a fair and proportionate and fair agreement on the basis of proper protection of all parties rights and interests. The apportionment may take shape in the form of a third, two thirds etc. The tax on whatever is harvested will be ten percent if the plantation is irrigated by rain. It is five percent if irrigation is from mechanical means. Wali collects this tax and spends on the causes that Allah has described which are eight categories. 1 The needy, 2 the destitute, 3 the employees of the taxation office, 4 the people who sympathize with the faith, 5 to set free the slaves, 6 to help the bankrupt, 7 for the cause of Allah and 8 to help those who become needy on a journey. Each cause can receive an amount enough for its expenses and maintenance for up to one year in a reasonable manner. If anything would b e left extra it goes to the Wali if it would not suffice the Wali must provide the needed fund from his resources. The ten percent tax is divided between the Wali and his partners such as workers and supervisors of the land. They will receive their shares according to the standing agreements. The remaining will be spent on those who help him in the matters of religion of Allah and in the interest of Islam and the strengthening of the religion such as defense etc., in which there is general but not personal interest. It is for his personal interests small or large. Besides al-Khums for Imam there is al-Anfal. Al-Anfal is every kind of abandoned land whose owners are no more and all the lands that are acquired without the use of force and fighting but are achieved through settlement and their owners have given them to the Imam without fight. To the Imam belongs the mountains, inside of the valleys, marshes and undeveloped lands that has no owners. To belongs the properties of the kings (defeated) if such properties would not be usurped. The usurped properties are all returned to the owner. The Imam is the heir of those who have no heirs. He supports those who have no supporters. The Imam (a.s.) said, “There is no category of the properties that Allah may not have distributed and has given every rightful person his or her rights of the general of particular nature of the needy and the destitute and all categories of people.” The Imam (a.s.) said, “If justice would be practice among the people they will become free from want.” The Imam (a.s.) then said, “Justice is more sweet than honey. No one practices it properly except those who good in justice.” The Imam (a.s.) then said, “The Messenger of Allah would distribute the charities of the rural areas in the rural areas and the charities of the towns to the people of the towns. He would not divide every amount of charity receive into eight portions. He would divide it proportionate to the categories of the causes present before him and to the degree that for each cause that would suffice it for one year. There was no limit of time or a certain date or the combination of both. He would base it on what was available and who was present and how much of need of each category could have been fulfilled. He would offer the remaining to other people. Al-Anfal belongs to the Wali and so is all the lands that were captured during the time of the Holy Prophet (s.a) to eternity. It does not matter the conquest was made through the people of justice or otherwise, because the responsibility of the the Messenger of Allah in one and the same in the past, present or future generations. It is because the Messenger of Allah said, “Muslims are equal in the matters of lives. Even the small ones among them strive for the fulfillment of their responsibilities. There is no Zakat on al-Khums property. It is because the shares of the needy from the masses are placed in the properties of the people in eight categories. No one of the needy in the masses is left out. The needy from the relatives of the Messenger of Allah have their share in the fifty percent of al-Khums. This suffices them and they do not need the charities of the masses, the charities of the Holy Prophet (s.a) and the Wali (Leadership with Divine Authority). In this way the system leaves no one as a needy of the masses or of the relatives of the Messenger of Allah without proper coverage and well fare benefits. All the needy benefit. For this reason there is not tax on the properties of the Holy Prophet (s.a) or Wali (Leadership with Divine Authority). It is because for all kinds of needs there is resources in the system to facilitate them. There are responsibilities as well as rights.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনে ইবরাহীম ইবনে হাশিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কারো মাধ্যমে সেই মহান বান্দা (আল্লাহর সৎ বান্দা, ইমাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "পাঁচ প্রকার সম্পদের উপর আল-খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) ওয়াজিব হয়: ১) পশুসম্পদ (যুদ্ধলব্ধ), ২) সমুদ্রের গভীরে ডুব দিয়ে অর্জিত সম্পদ, ৩) গুপ্তধন, ৪) খনিজ পদার্থ এবং লবণ। এসবের প্রত্যেকটির উপর খুমুস ওয়াজিব। এই এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ যেভাবে নির্ধারণ করেছেন সেভাবেই বণ্টিত হয়। বাকি চার-পঞ্চমাংশ তাদের মধ্যে বণ্টিত হয় যারা প্রকৃত যুদ্ধে অংশ নিয়েছে বা সম্মুখভাগের পেছনে সমর্থন জুগিয়েছে। এক-পঞ্চমাংশ এভাবে বণ্টিত হয়: এক অংশ আল্লাহর জন্য, এক অংশ রাসূলুল্লাহর জন্য, এক অংশ (রাসূলুল্লাহর) নিকটাত্মীয়দের জন্য, এক অংশ ইয়াতীমদের জন্য, এক অংশ অভাবগ্রস্তদের জন্য এবং এক অংশ সফররত অসহায়দের জন্য। সুতরাং আল্লাহ ও রাসূলুল্লাহর অংশ রাসূলুল্লাহর পরে ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের (ইমামতের) প্রাপ্য, উত্তরাধিকার হিসেবে। এভাবে তাঁর (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্বের) তিনটি অংশ থাকে—দুই অংশ উত্তরাধিকার হিসেবে এবং একটি যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন। খুমুসের অর্ধেক তাঁর, অর্থাৎ ইমামের (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতার) প্রাপ্য। খুমুসের বাকি অর্ধেক তাঁর পরিবারের সদস্যদের প্রাপ্য—তাদের মধ্যকার ইয়াতীমদের জন্য এক অংশ, অভাবগ্রস্তদের জন্য এক অংশ, সফররত অসহায়দের জন্য এক অংশ। কিতাব ও সুন্নাহর নিয়ম অনুযায়ী তাদের মধ্যে তা বণ্টিত হয়। সীমা হলো এমন পরিমাণ যা তাদের এক বছরের খরচ চালাতে যথেষ্ট হবে। যদি কিছু অতিরিক্ত থেকে যায় তবে তা ওয়ালী (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব)-র কাছে যাবে। ঘাটতি হলে ওয়ালী (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব) নিজ থেকে তা পূরণ করে দিতে দায়বদ্ধ, কেননা অতিরিক্তটুকু তাঁকেই দেওয়া হয়। আল্লাহ এই এক-পঞ্চমাংশ কেবল তাদের জন্যই নির্ধারণ করেছেন, সাধারণ মানুষের অভাবগ্রস্ত বা সফররত অসহায়দের বদলে নয়, যা মানুষের সদকার প্রতিস্থাপন। এটি তাদের জন্য সম্মানের নিদর্শন, কেননা তারা রাসূলুল্লাহর আত্মীয়, এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মান, যাতে তারা মানুষের হাতের ময়লা (সদকা) থেকে নিরাপদ থাকে। তাই এটি কেবল তাদের জীবিকা এবং তাদেরকে অপমান ও দারিদ্র্য থেকে রক্ষা করার জন্য। তারা একে অপরের কাছ থেকে অন্য ধরনের সদকা গ্রহণ করতে পারে। যাদের জন্য খুমুস নির্ধারিত তারা হলেন পবিত্র নবী (স.)-এর আত্মীয়, যাদের কথা আল্লাহ তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন, "তোমার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করো।" (২৬:২১৪) তারা স্বয়ং আবদুল মুত্তালিবের সন্তান, নারী-পুরুষ উভয়ে। কুরাইশ বা আরবদের অন্য কোনো বংশের কেউ এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তাদের মধ্যে বা তাদের থেকে কারো ক্রীতদাসেরও খুমুসে কোনো অংশ নেই। সাধারণ মানুষের সদকা তাদের ক্রীতদাসদের জন্য গ্রহণযোগ্য। তাদের ক্রীতদাস এবং সাধারণ মানুষ একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। যার মা হাশিম বংশের কিন্তু পিতা সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে, তার জন্য সদকা গ্রহণযোগ্য। এমন ব্যক্তি খুমুস পাওয়ার অধিকারী নয়, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তাদেরকে তাদের পিতার নামে ডাকো।" (৩৩:৫) সম্পদের সর্বোৎকৃষ্ট অংশ ইমামের অংশ হিসেবে যায়—উত্তম ক্রীতদাসী, সর্বোৎকৃষ্ট ঘোড়া, সর্বোৎকৃষ্ট পোশাক এবং অনুরূপ কাঙ্ক্ষিত অন্যান্য বস্তু। এসব বণ্টনের আগে এবং খুমুস কাটার আগেই তাঁর কাছে যায়। তিনি এসব সম্পদ দিয়ে সেসব প্রয়োজন মেটান যেখানে তাঁর ব্যয় করা প্রয়োজন হয়, যেমন দ্বীনের প্রতি আকৃষ্ট মানুষদের অনুদান ইত্যাদি। যদি কিছু অতিরিক্ত থেকে যায় তবে সেখান থেকে খুমুস বের করে যথাস্থানে বণ্টন করা হয়। তারপরও কিছু অতিরিক্ত থাকলে তা ওয়ালী (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব)-কে দেওয়া হয়। খরচের পর কিছু অবশিষ্ট না থাকলে ওয়ালীর জন্য কিছুই নেই। ভূমি থেকে যোদ্ধাদের জন্য কিছুই যায় না। জোরপূর্বক অর্জিত সম্পদও একইভাবে, তবে সেনাবাহিনী যা সশরীরে দখল করেছে তা ব্যতীত। বেদুইনদের বণ্টনে কোনো অংশ নেই, যদিও তারা ওয়ালী (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব)-র সাথে যুদ্ধে অংশ নেয়। কেননা রাসূলুল্লাহ তাদের সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিলেন যে তাদের নির্বাসিত করা হবে না এবং রাসূলুল্লাহ শত্রুর আক্রমণের শিকার হলে তারা শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে সাহায্য করতে আসবে, কিন্তু শত্রুর বাজেয়াপ্ত সম্পদে তাদের কোনো অংশ থাকবে না। এই প্রথা তাদের ও অন্যদের ক্ষেত্রে অবিচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে। সেনাবাহিনী কর্তৃক দখলকৃত ভূমি জনগণের সাধারণ অধিকারভুক্ত থাকবে। উন্নয়নকারীরা তা ধরে রাখতে পারে এবং ওয়ালীর সাথে চুক্তি করতে পারে, যিনি এ বিষয়ে নিজের বিবেচনা প্রয়োগ করবেন। তারা সব পক্ষের অধিকার ও স্বার্থ যথাযথভাবে সংরক্ষণের ভিত্তিতে ন্যায্য ও আনুপাতিক চুক্তিতে পৌঁছাতে পারে। বণ্টন এক-তৃতীয়াংশ, দুই-তৃতীয়াংশ ইত্যাদি রূপ নিতে পারে। ফসলের উপর কর হবে দশ শতাংশ যদি জমি বৃষ্টির পানিতে সেচ হয়, আর পাঁচ শতাংশ যদি যান্ত্রিক উপায়ে সেচ হয়। ওয়ালী এই কর সংগ্রহ করেন এবং আল্লাহ বর্ণিত আটটি খাতে ব্যয় করেন: ১) অভাবী, ২) নিঃস্ব, ৩) কর আদায়কারী কর্মচারী, ৪) দ্বীনের প্রতি সহানুভূতিশীল মানুষ, ৫) ক্রীতদাস মুক্তকরণ, ৬) ঋণগ্রস্তদের সাহায্য, ৭) আল্লাহর পথে এবং ৮) সফররত অসহায়দের সাহায্য। প্রতিটি খাত যুক্তিসঙ্গত পরিমাণে এক বছরের খরচ চালানোর মতো পরিমাণ পেতে পারে। যদি কিছু অতিরিক্ত থেকে যায় তবে তা ওয়ালীর কাছে যায়; যদি তা যথেষ্ট না হয় তবে ওয়ালীকে নিজের সম্পদ থেকে প্রয়োজনীয় তহবিল যোগাতে হবে। দশ শতাংশ কর ওয়ালী ও তাঁর অংশীদার যেমন শ্রমিক ও জমি তত্ত্বাবধায়কদের মধ্যে বণ্টিত হয়। তারা প্রচলিত চুক্তি অনুযায়ী নিজেদের অংশ পাবে। বাকিটা ব্যয় হবে তাদের জন্য যারা আল্লাহর দ্বীনের বিষয়ে এবং ইসলামের স্বার্থে ও দ্বীনের শক্তিবৃদ্ধিতে তাঁকে সাহায্য করে, যেমন প্রতিরক্ষা ইত্যাদি, যেখানে সাধারণ কিন্তু ব্যক্তিগত নয় এমন স্বার্থ জড়িত। ছোট-বড় ব্যক্তিগত স্বার্থের জন্যও তা তাঁরই প্রাপ্য। ইমামের খুমুস ছাড়াও আল-আনফাল রয়েছে। আল-আনফাল হলো এমন প্রতিটি পরিত্যক্ত জমি যার মালিক আর নেই, এবং এমন সব জমি যা বলপ্রয়োগ ও যুদ্ধ ছাড়াই অর্জিত, বরং আপোষের মাধ্যমে অর্জিত এবং যার মালিকরা যুদ্ধ ছাড়াই তা ইমামকে দিয়ে দিয়েছে। ইমামের প্রাপ্য হলো পর্বতসমূহ, উপত্যকার ভেতরভাগ, জলাভূমি এবং মালিকবিহীন অনুন্নত জমি। পরাজিত রাজাদের সম্পদও তাঁর প্রাপ্য, যদি সেসব সম্পদ দখল করা না হয়ে থাকে। দখলকৃত সম্পদ সবই মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া হয়। যাদের কোনো উত্তরাধিকারী নেই তাদের ইমাম উত্তরাধিকারী। যাদের কোনো সহায়ক নেই তাদের তিনি সহায়তা করেন। ইমাম (আ.) বলেছেন, "এমন কোনো সম্পদের প্রকার নেই যা আল্লাহ বণ্টন করেননি এবং প্রতিটি হকদার ব্যক্তিকে—সাধারণ বা বিশেষ প্রকৃতির অভাবী ও নিঃস্বকে—তার অধিকার দেননি।" ইমাম (আ.) বলেছেন, "যদি মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত হয়, তারা অভাবমুক্ত হয়ে যাবে।" ইমাম (আ.) আরও বলেছেন, "ন্যায়বিচার মধুর চেয়েও মিষ্টি। ন্যায়বিচারে দক্ষ ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা যথাযথভাবে পালন করতে পারে না।" ইমাম (আ.) আরও বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ গ্রামাঞ্চলের সদকা গ্রামাঞ্চলের মানুষের মধ্যে এবং শহরের সদকা শহরবাসীর মধ্যে বণ্টন করতেন। তিনি প্রতিটি সদকাকে আটটি ভাগে ভাগ করতেন না। তিনি তাঁর সামনে উপস্থিত খাতগুলোর অনুপাতে এবং প্রতিটি খাতের এক বছরের প্রয়োজন পূরণের মাত্রা অনুযায়ী তা বণ্টন করতেন। এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা বা তারিখ ছিল না। তিনি যা উপলব্ধ ছিল, কে উপস্থিত ছিল এবং প্রতিটি খাতের কতটুকু প্রয়োজন পূরণ করা যেত তার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নিতেন। বাকিটা তিনি অন্যদের দিয়ে দিতেন। আল-আনফাল ওয়ালীর প্রাপ্য, এবং একইভাবে পবিত্র নবী (স.)-এর সময় থেকে চিরকাল পর্যন্ত দখলকৃত সব ভূমিও। এতে কোনো পার্থক্য নেই যে বিজয় ন্যায়পরায়ণ শাসকের অধীনে হয়েছিল নাকি অন্যথায়, কেননা রাসূলুল্লাহর দায়িত্ব অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যৎ—সব প্রজন্মের ক্ষেত্রে একই ও অভিন্ন। কেননা রাসূলুল্লাহ বলেছেন, "মুসলিমরা জীবনের ক্ষেত্রে সমান। তাদের মধ্যকার ক্ষুদ্রতম ব্যক্তিও তার দায়িত্ব পূরণে প্রয়াসী হয়।" খুমুসের সম্পদের উপর কোনো যাকাত নেই, কেননা সাধারণ মানুষের অভাবী শ্রেণির অংশ ইতিমধ্যে জনগণের সম্পদের আট খাতে স্থাপিত রয়েছে। সাধারণ মানুষের অভাবী কেউ বাদ পড়ে না। রাসূলুল্লাহর আত্মীয়দের মধ্যকার অভাবীরা খুমুসের অর্ধেকে তাদের অংশ পায়। এটি তাদের জন্য যথেষ্ট এবং তাদের সাধারণ মানুষের সদকা, পবিত্র নবী (স.)-এর সদকা বা ওয়ালী (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব)-র সদকার প্রয়োজন হয় না। এভাবে এই ব্যবস্থায় সাধারণ মানুষের বা রাসূলুল্লাহর আত্মীয়দের মধ্যে কোনো অভাবী ব্যক্তি যথাযথ সুরক্ষা ও কল্যাণ সুবিধা ছাড়া থাকে না। সব অভাবী উপকৃত হয়। এ কারণেই পবিত্র নবী (স.) বা ওয়ালী (ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন নেতৃত্ব)-র সম্পদের উপর কোনো কর নেই, কেননা এই ব্যবস্থায় সব ধরনের প্রয়োজন পূরণের সম্পদ বিদ্যমান। এতে দায়িত্বও আছে, অধিকারও আছে।"
5. Ali ibn Muhammad ibn ‘Abdallah has narrated from Certain persons of our people that I thinks is al-Sayyari from Ali ibn Asbat who has said the following. “In one of the meetings of abu al-Hassan Musa (a.s.) with al-Mahdi (one of ‘Abbassid ruler) the Imam found him paying reparations (for the damages caused to people). The Imam (a.s.) said, “O Amir al-Mu’minin, what has happened to the reparations due to us?” He then asked, “What damage is caused to you O abu al-Hassan ?” He (the Imam (a.s.) said, “Allah, the Holy, the Most High, granted victory to His Holy Prophet (s.a) and the land of Fadak and its surrounding areas came under his control without any armed struggle Allah sent a message to His the Holy Prophet (s.a). It said, “Give the relatives their rights.” The Messenger of Allah did not know who they were. He turned to Jibril to find out and Jibril turned to his Lord for the answer. Allah then sent revelation to him to give possession of Fadak to Fatima (a.s.). Thereupon, the Messenger of Allah called Fatima and said to her. “O Fatima (a.s.) Allah has commanded me to give possession of Fadak to you. She then said, “ O the Messenger of Allah, I have accepted the offer from Allah and from you.” Thereafter her representatives lived there during the life time of the Messenger of Allah. When abu Bakr took control he expelled her representatives therefrom. She went to abu Bakr and asked him to reverse his decision and return Fadak to her but he said to Fatima (a.s.), “Bring to a black or white to testify that Fadak belonged to you.” Fatima (a.s.) brought Amir al-Mu’minin Ali (a.s.) and ’Umm Ayman who both testified in favor of Fatima (a.s.). He then wrote, “Fatima must not be disturbed in the matters of Fadak.” Fatima then left with the document. On the way ‘Umar came from the opposite direction and asked, “What is it in your hand O daughter of Muhammad?” Fatima (a.s.) said, “It is a document that ibn abu Quhafa has written for me.” He said, “Show it to me.” Fatima refused to hand it over to him but he snatched it away from her hand and read it. He then spit on it wiped out its writing and tore it into pieces. He said, “This was not captured by forces of the camels and horses of your father so that you can tie the rope around our necks.” Al-Mahdi said, “O abu al-Hassan define for me the boundaries of Fadak.” The Imam (a.s.) said, “On one side it borders the mountain of ’Uhud. On the other side is ‘Arish Misr. Also it borders Sayf al-Bahr and on one of its sides is Dawmat al-Jandal.” Then he asked the Imams, “Is that all?” He said, “Yes, O Amir al-Mu’minin, this is all that came to the Messenger of Allah without the use of the forces of the camels and horses.” He said, “This is a large area but I will look into it.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদিল্লাহ, আমাদের সঙ্গীদের একজন থেকে—যিনি আমার মতে আস-সাইয়ারী—বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে আসবাত থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আবুল হাসান মূসা (আ.)-এর সাথে আল-মাহদী (আব্বাসীয় শাসকদের একজন)-এর এক বৈঠকে ইমাম তাঁকে (মানুষের ক্ষতিপূরণের) অর্থ পরিশোধ করতে দেখলেন। ইমাম (আ.) বললেন, 'হে আমীরুল মু'মিনীন, আমাদের প্রাপ্য ক্ষতিপূরণের কী হলো?' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'হে আবুল হাসান, আপনার কী ক্ষতি হয়েছে?' তিনি (ইমাম (আ.)) বললেন, 'আল্লাহ পবিত্র, মহান, তাঁর পবিত্র নবী (স.)-কে বিজয় দান করেছিলেন এবং ফাদাক ভূমি ও তার আশপাশের এলাকা কোনো সশস্ত্র সংগ্রাম ছাড়াই তাঁর অধীনে চলে আসে। আল্লাহ তাঁর পবিত্র নবী (স.)-এর কাছে বার্তা পাঠালেন, "নিকটাত্মীয়দের তাদের অধিকার দাও।" রাসূলুল্লাহ জানতেন না তারা কারা। তিনি জিবরীলের কাছে জানতে চাইলেন, জিবরীল তাঁর প্রভুর কাছে উত্তরের জন্য ফিরে গেলেন। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে অহি পাঠালেন ফাতিমা (আ.)-কে ফাদাকের মালিকানা দিতে। এরপর রাসূলুল্লাহ ফাতিমাকে ডেকে বললেন, "হে ফাতিমা (আ.), আল্লাহ আমাকে ফাদাক তোমাকে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।" তিনি বললেন, "হে রাসূলুল্লাহ, আমি আল্লাহ ও আপনার পক্ষ থেকে এই দান গ্রহণ করলাম।" এরপর তাঁর প্রতিনিধিরা রাসূলুল্লাহর জীবদ্দশায় সেখানে বসবাস করতেন। আবু বকর ক্ষমতা গ্রহণ করলে তিনি তাঁর প্রতিনিধিদের সেখান থেকে বের করে দিলেন। তিনি আবু বকরের কাছে গিয়ে তাঁর সিদ্ধান্ত পাল্টে ফাদাক ফিরিয়ে দিতে বললেন, কিন্তু তিনি ফাতিমা (আ.)-কে বললেন, "সাক্ষী নিয়ে এসো, কালো বা সাদা, যে সাক্ষ্য দেবে যে ফাদাক তোমার ছিল।" ফাতিমা (আ.) আমীরুল মু'মিনীন আলী (আ.) এবং উম্মে আইমানকে নিয়ে এলেন, যারা উভয়েই ফাতিমা (আ.)-এর পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন। তখন তিনি লিখলেন, "ফাদাকের বিষয়ে ফাতিমাকে বিরক্ত করা যাবে না।" ফাতিমা তখন সেই দলিল নিয়ে চলে গেলেন। পথে উমর বিপরীত দিক থেকে এসে জিজ্ঞেস করলেন, "হে মুহাম্মদের কন্যা, তোমার হাতে এটা কী?" ফাতিমা (আ.) বললেন, "এটি এমন এক দলিল যা ইবনে আবি কুহাফা আমার জন্য লিখেছেন।" তিনি বললেন, "আমাকে দেখাও।" ফাতিমা তা তাঁকে দিতে অস্বীকার করলেন, কিন্তু তিনি তাঁর হাত থেকে তা ছিনিয়ে নিয়ে পড়লেন। এরপর তিনি তাতে থুতু দিয়ে লেখা মুছে ফেললেন এবং তা টুকরো টুকরো করে ছিঁড়ে ফেললেন। তিনি বললেন, "তোমার পিতার উট বা ঘোড়ার বাহিনী এটি জয় করেনি যে তুমি আমাদের গলায় দড়ি বাঁধবে।"' আল-মাহদী বললেন, 'হে আবুল হাসান, আমার জন্য ফাদাকের সীমানা নির্ধারণ করে দিন।' ইমাম (আ.) বললেন, 'এক দিকে এটি উহুদ পর্বত পর্যন্ত বিস্তৃত। অন্য দিকে আরীশে মিসর পর্যন্ত। এটি সাইফুল বাহরও স্পর্শ করে, আর এর একদিকে দাওমাতুল জান্দাল।' তখন তিনি ইমামকে জিজ্ঞেস করলেন, 'এটাই সব?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, হে আমীরুল মু'মিনীন, উট বা ঘোড়ার বাহিনী ব্যবহার না করে রাসূলুল্লাহর কাছে যা এসেছিল তার সবটুকুই এটি।' তিনি বললেন, 'এটি একটি বিশাল এলাকা, তবে আমি এ বিষয়ে বিবেচনা করব।'"
#1427al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
6. A number of our people has narrated Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamza from Muhammad ibn Muslim who has said the following. “Al-Anfal means al-Nafl (optional). In this chapter, al-Anfal, stands the amputation of the nose (of enemies and proof of their humiliation).”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি হামযা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আল-আনফাল অর্থ আন-নাফল (ঐচ্ছিক দান)। এই অধ্যায়ে, আল-আনফালে, (শত্রুদের) নাক কেটে ফেলা ও তাদের অপমানের প্রমাণও অন্তর্ভুক্ত।"
7. Ahmad has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr who has said the following. “Once a person asked al-Rida (a.s.) about the words of Allah, the Most Majestic, the Most gracious, “Know that whatever property you may gain, one fifth belongs to God, the Messenger, the kindred,. .” (8:41) It then was asked, “The portion that belongs to Allah to who does it go?” The Imam (a.s.) said, “It belongs to the Messenger of Allah and whatever belongs to the Messenger of Allah it belongs to the Imam.” Another question said, “If one of the categories of welfare recipient would more and the other category less then how it is dealt with?” The Imam (a.s.) said, “It is left to the discretion of the Imam consider how the Messenger of Allah dealt with such cases. Is it not the case that he used his own discretion and distribute as he would consider proper? The Imam would deal with such case in the same way.”
এআই অনুবাদ
৭. আহমাদ, আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "একবার একজন ব্যক্তি আর-রিদা (আ.)-কে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, 'জেনে রাখো, তোমরা যা কিছু অর্জন করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, রাসূলের ও নিকটাত্মীয়ের...' (৮:৪১) এরপর জিজ্ঞেস করা হলো, 'আল্লাহর প্রাপ্য অংশ কার কাছে যায়?' ইমাম (আ.) বললেন, 'তা রাসূলুল্লাহর প্রাপ্য, আর রাসূলুল্লাহর যা প্রাপ্য তা ইমামের প্রাপ্য।' আরেকটি প্রশ্ন করা হলো, 'যদি কল্যাণ গ্রহণকারীদের কোনো এক শ্রেণির প্রয়োজন বেশি হয় আর অন্য শ্রেণির কম হয়, তাহলে তা কীভাবে সমাধান করা হয়?' ইমাম (আ.) বললেন, 'এটি ইমামের বিবেচনার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়, যিনি রাসূলুল্লাহ এমন ক্ষেত্রে কীভাবে আচরণ করতেন তা বিবেচনা করবেন। তিনি কি নিজের বিবেচনা প্রয়োগ করে যথাযথ মনে করে বণ্টন করতেন না? ইমামও একইভাবে এমন বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেবেন।'"
8. Ali ibn Ibrahim ibn Hashim has narrated from his father from ibn abu ‘Imayr from Jamil ibn Darraj from Muhammad ibn Muslim who has said the following. “Abu Ja‘far (a.s.) was asked about the minerals such as gold, silver, iron, lead and zinc. He said, “They all are subject to al-Khums.”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনে ইবরাহীম ইবনে হাশিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি জামীল ইবনে দাররাজ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আবু জাফর (আ.)-কে সোনা, রূপা, লোহা, সীসা ও দস্তার মতো খনিজ পদার্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন, 'এসব সবকিছুতে খুমুস ওয়াজিব।'"
9. Ali has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil from Zurara who has said the following. “The Imam has the right before the distribution to spend form (booties of war), give as gift, grants and other causes. The Messenger of Allah had a confrontation with a people and he did not leave anything for them from al-Fay’. He may have given them a share if he would have wanted.”
এআই অনুবাদ
৯. আলী, তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি জামীল থেকে, তিনি যুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "বণ্টনের আগে ইমামের অধিকার আছে (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে ব্যয় করার, উপহার দেওয়ার, অনুদান দেওয়ার এবং অন্যান্য খাতে খরচ করার। রাসূলুল্লাহ একটি জাতির সাথে সংঘাতে জড়িয়েছিলেন এবং আল-ফাই থেকে তাদের জন্য কিছুই রাখেননি। তিনি চাইলে তাদের একটি অংশ দিতে পারতেন।"
#1431al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibnsn from ‘Abd al-Samad ibn Bashir from Hakim Mu’dhin ibn ‘Isa who has said the following. “Once I asked abu ‘Abdallah about the words of Allah, the Most High, ““Know that whatever property you may gain, one fifth belongs to God, the Messenger, the kindred,. .” (8:41) Abu ‘Abdallah (a.s.) placing his elbows on his knees and making hand gestures said, “By Allah, such gains are the daily gains except that my father had given more freedom and ease to his Shi‘a (to pay the one fifth any time during the or at the end of the year).”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি আবদুস সামাদ ইবনে বাশীর থেকে, তিনি হাকীম মুয়াজ্জিন ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "একবার আমি আবু আবদিল্লাহকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, 'জেনে রাখো, তোমরা যা কিছু অর্জন করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, রাসূলের ও নিকটাত্মীয়ের...' (৮:৪১) আবু আবদিল্লাহ (আ.) তাঁর কনুই হাঁটুর উপর রেখে হাতের ইশারা করে বললেন, 'আল্লাহর শপথ, এই ধরনের অর্জন প্রাত্যহিক অর্জনও অন্তর্ভুক্ত, তবে আমার পিতা তাঁর শিয়াদের জন্য (বছরের যেকোনো সময় বা বছর শেষে খুমুস আদায়ের ক্ষেত্রে) অধিক স্বাধীনতা ও সহজতা দিয়েছিলেন।'"
11. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from al-Husayn ibn ‘Uthman from Sama‘ who has said the following. “I asked abu al-Hassan about al-Khums. He said, “It is due on all small and large gains that people make.”
এআই অনুবাদ
১১. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে উসমান থেকে, তিনি সামাআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমি আবুল হাসানকে খুমুস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, 'এটি মানুষের অর্জিত সকল ছোট-বড় লাভের উপর ওয়াজিব।'"
12. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa ibn Yazid who has said the following. “I wrote to the Imam (a.s.), may Allah take my soul in service for your cause, explain to me what is gain and profit? What is its limit? What is your opinion? May Allah grant you long life. I will be grateful for your explanation so I will not continue in unlawful activities with invalid prayer and fasting.” He wrote to me , “Gain and profit is the income from trade from its net profit or from farming after the deduction of expenses and prizes.”
এআই অনুবাদ
১২. আমাদের কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমি ইমাম (আ.)-কে লিখলাম, 'আল্লাহ আপনার কারণে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমাকে ব্যাখ্যা করে দিন লাভ ও মুনাফা কী? এর সীমা কী? আপনার মতামত কী? আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘায়ু দান করুন। আপনার ব্যাখ্যার জন্য আমি কৃতজ্ঞ থাকব, যাতে অবৈধ নামাজ ও রোজার সাথে অবৈধ কার্যকলাপে লিপ্ত না থাকি।' তিনি আমাকে লিখলেন, 'লাভ ও মুনাফা হলো ব্যবসার নিট মুনাফা থেকে বা কৃষিকাজের খরচ ও পুরস্কার বাদ দেওয়ার পরের আয়।'"
13. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following. “I wrote to abu Ja‘far (a.s.), “Is al-Khums paid before or after deducting the expenses?” He wrote back in answer, “It is paid after the deduction of the expenses.”
এআই অনুবাদ
১৩. আমাদের কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আবি নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমি আবু জাফর (আ.)-কে লিখলাম, 'খুমুস কি খরচ বাদ দেওয়ার আগে না পরে পরিশোধ করা হয়?' তিনি জবাবে লিখলেন, 'এটি খরচ বাদ দেওয়ার পরে পরিশোধ করা হয়।'"
#1435al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
14. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamza from abu Basir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “Whatever is gained from a war that is fought to establish the testimony of that says, “There is no lord besides Allah and the Muhammad is the Messenger of Allah “ its al-Khums belongs to us. It is not lawful for to buy anything with a money for which al-Khums, our right is not paid.”
এআই অনুবাদ
১৪. আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ, আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি হামযা থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে, তিনি আবু জাফর (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "যে যুদ্ধ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' এই সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠার জন্য লড়া হয়, তা থেকে অর্জিত সম্পদের খুমুস আমাদের প্রাপ্য। যে অর্থে খুমুস, আমাদের অধিকার, পরিশোধ করা হয়নি, তা দিয়ে কিছু ক্রয় করা বৈধ নয়।"
#1436al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
15. Ahmad ibn Muhammad has narrated from mmd ibn Sinan from Yunus ibn ya‘qub from ‘Abd al-‘Aziz ibn Na’fi‘ who has said the following. “We asked permission from abu ‘Abdallah (a.s.) and sent him a message. He then sent us a message that told two of us should meet him at one time. I and a man with me went to meet him. I said to the man, “I like you to ask permission to ask questions.” He said, “Yes, I will do so.” He then said to the Imam (a.s.), may Allah take my soul in service for your cause, my father was taken as a captive by the ’Umayyids. I know that ’Umayyids did not consider lawful and unlawful matters and that they did not have any right in all that was in their possession in large or small quantities but that they rightfully belonged to you. When I think how much must return to you I get a feeling that almost destroys my power of reason.” The Imam (a.s.) said, “You are free from such obligation as well as all those who is in same conditions as you are, are also from such obligations after me.” The narrator has said, “We than left and Mut‘ab.(the servant) reached the next group who were to meet the Imam (a.s.) before us and said, “’Abd al-‘Aziz ibn Na’fi‘ has succeeded in what no one before him had ever done.” They asked, “What is it?” He then explained it to them. Then two of them went to see the Imam (a.s.) One of them said, “May Allah take my soul in service for your cause, my father was a captive in the hands of the ’Umayyids. I knew that the ’Umayyids. Had no legal control over all that had in small or large amounts. I would like that you would set me free from the liabilities.” The Imam (a.s.) said, “Is that up us?” It is not up us. We have no right to make thing lawful or unlawful.” The two men then left. Abu ‘Abdallah (a.s.) became angry. No one then went to see him but that abu ‘Abdallah (a.s.) began to say, “Are you not surprised at so and so? He comes to me to legalize what th ’Umayyids. Had done? He thinks it is up to us. That night no one benefited less or more except the first two people. They gained what they needed.”
এআই অনুবাদ
১৫. আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ, মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াকুব থেকে, তিনি আবদুল আযীয ইবনে নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমরা আবু আবদিল্লাহ (আ.)-এর কাছে অনুমতি চেয়ে বার্তা পাঠালাম। তিনি আমাদের কাছে বার্তা পাঠালেন যে আমাদের দুজনকে একসাথে তাঁর সাথে দেখা করতে হবে। আমি ও আমার সাথে আরেকজন লোক তাঁর সাথে দেখা করতে গেলাম। আমি সেই লোকটিকে বললাম, 'আমি চাই তুমি প্রশ্ন করার অনুমতি চাও।' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, তাই করব।' এরপর তিনি ইমাম (আ.)-কে বললেন, 'আল্লাহ আপনার কারণে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমার পিতাকে উমাইয়ারা বন্দী করেছিল। আমি জানি উমাইয়ারা হালাল-হারামের তোয়াক্কা করত না এবং তাদের অধিকারে যা কিছু ছিল, ছোট বা বড়, তাতে তাদের কোনো ন্যায্য অধিকার ছিল না, বরং তা যথার্থভাবে আপনার প্রাপ্য ছিল। যখন আমি ভাবি কত কিছু আপনাকে ফিরিয়ে দিতে হবে, তখন আমার বিবেকশক্তি প্রায় ধ্বংস হয়ে যাওয়ার মতো অনুভূতি হয়।' ইমাম (আ.) বললেন, 'তুমি এই দায় থেকে মুক্ত, এবং তোমার মতো একই অবস্থায় থাকা সবাই আমার পরেও এই দায় থেকে মুক্ত।' বর্ণনাকারী বলেছেন, 'এরপর আমরা চলে গেলাম, এবং মুতআব (সেবক) পরের দলের কাছে পৌঁছে গেল যারা আমাদের আগে ইমাম (আ.)-এর সাথে দেখা করার কথা ছিল, এবং বলল, 'আবদুল আযীয ইবনে নাফি এমন কিছু করতে পেরেছে যা এর আগে কেউ কখনো করেনি।' তারা জিজ্ঞেস করল, 'সেটা কী?' তখন সে তা তাদের বুঝিয়ে দিল। এরপর তাদের মধ্যে দুজন ইমাম (আ.)-এর সাথে দেখা করতে গেল। তাদের একজন বলল, 'আল্লাহ আপনার কারণে আমার প্রাণ কবুল করুন, আমার পিতা উমাইয়াদের হাতে বন্দী ছিলেন। আমি জানতাম উমাইয়াদের ছোট বা বড় যা কিছু ছিল তাতে তাদের বৈধ কর্তৃত্ব ছিল না। আমি চাই আপনি আমাকে এই দায় থেকে মুক্ত করুন।' ইমাম (আ.) বললেন, 'এটা কি আমাদের এখতিয়ারে? এটা আমাদের এখতিয়ারে নয়। কোনো কিছুকে হালাল বা হারাম করার অধিকার আমাদের নেই।' তখন লোক দুটি চলে গেল। আবু আবদিল্লাহ (আ.) রাগান্বিত হলেন। এরপর যে কেউ তাঁর সাথে দেখা করতে গেল, আবু আবদিল্লাহ (আ.) বলতে শুরু করলেন, 'তোমরা কি অমুকের ব্যাপারে অবাক হচ্ছ না? সে আমার কাছে এসেছে উমাইয়ারা যা করেছে তা বৈধ করাতে? সে মনে করে এটা আমাদের এখতিয়ারে?' সেই রাতে প্রথম দুজন ছাড়া আর কেউ কম বা বেশি উপকৃত হয়নি। তারা যা প্রয়োজন ছিল তা পেয়েছিল।'"
16. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub from Durays al-Kunnas who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) said, “Why people get the course of adultery?” I said, “I do not know, May Allah take my soul in service for your cause.” He said, “It is because of not paying our al-Khums (one fifth religious dues) except our pure Shi‘a. It helps cleans their birth.”
এআই অনুবাদ
১৬. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি দুরাইস আল-কুন্নাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আবু আবদিল্লাহ (আ.) বললেন, 'মানুষ কেন ব্যভিচারের পথে যায়?' আমি বললাম, 'আমি জানি না, আল্লাহ আপনার কারণে আমার প্রাণ কবুল করুন।' তিনি বললেন, 'কারণ আমাদের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ ধর্মীয় কর) পরিশোধ না করার ফলে, তবে আমাদের পবিত্র শিয়ারা ব্যতিক্রম। এটি তাদের জন্মকে পবিত্র করতে সাহায্য করে।'"
17. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘Umayar from Shu‘ayb from abu al-Sabbah who has said the following. “Abu ‘Abdallah (a.s.) said to me, “We are the people obedience to whom is obligatory by the commands of Allah. Al-Anfal (properties acquired without the use of armed forces) and the best of the properties of the gains from war belong to us.”
এআই অনুবাদ
১৭. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবুস সাব্বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আবু আবদিল্লাহ (আ.) আমাকে বললেন, 'আমরা এমন মানুষ যাদের আনুগত্য আল্লাহর নির্দেশে ওয়াজিব। আল-আনফাল (বলপ্রয়োগ ছাড়া অর্জিত সম্পদ) এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদের সর্বোৎকৃষ্ট অংশ আমাদের প্রাপ্য।'"
18. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Rifa‘a from Aban ibn Taghlib from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. About a man who dies without a heir the Imam (a.s.) said, “To him this verse applies, ‘They (the believers) ask you (Muhammad) about the booty captured (from the enemies) during a war. .” (8:1)
এআই অনুবাদ
১৮. আমাদের কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি রিফাআ থেকে, তিনি আবান ইবনে তাগলিব থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এক ব্যক্তি যে উত্তরাধিকারী ছাড়া মারা যায় তার সম্পর্কে ইমাম (আ.) বললেন, "তার ক্ষেত্রে এই আয়াত প্রযোজ্য: 'তারা (মুমিনরা) তোমাকে (মুহাম্মদ) যুদ্ধে (শত্রুদের কাছ থেকে) অর্জিত সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছে...' (৮:১)"
19. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘Umayar from Hammad from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following about how much al-Khums is on treasures. “One fifth of treasure found is paid as al-Khums.” The question said, “How much is on minerals?” The Imam (a.s.) said, “one fifth. So is lead, zinc and iron. All minerals are like gold and silver on which the religious due is one fifth.”
এআই অনুবাদ
১৯. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আ.) থেকে গুপ্তধনের উপর কতটুকু খুমুস প্রযোজ্য সে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন, "প্রাপ্ত গুপ্তধনের এক-পঞ্চমাংশ খুমুস হিসেবে পরিশোধ করা হয়।" প্রশ্ন করা হলো, "খনিজের উপর কতটুকু?" ইমাম (আ.) বললেন, "এক-পঞ্চমাংশ। সীসা, দস্তা ও লোহাও তেমনি। সব খনিজ সোনা-রূপার মতো, যার উপর ধর্মীয় কর হলো এক-পঞ্চমাংশ।"
#1441al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
20. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from Sabbah al-Arzaq from Muhammad ibn Muslim from one of them (abu Ja‘far or abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The most serious trouble that one would face on the Day of Judgment is when a person with the right to receive al-Khums will stand up and say, “Lord, my al-Khums was paid.” However, we have gifted it to our Shi‘a to cleanse and purify their birth.”
এআই অনুবাদ
২০. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি সাব্বাহ আল-আরযাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে তাদের একজন (আবু জাফর বা আবু আবদিল্লাহ (আ.)) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "কিয়ামতের দিন সবচেয়ে ভয়াবহ সংকট হবে যখন খুমুস পাওয়ার অধিকারী ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলবে, 'প্রভু, আমার খুমুস পরিশোধ করা হয়েছিল।' অথচ আমরা আমাদের শিয়াদের তাদের জন্মকে পরিশুদ্ধ ও পবিত্র করার জন্য তা দান করে দিয়েছি।"
21. Muhammad ibn Yahya has narrated from from Muhammad ibn al-Husayn from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Muhammad ibn Ali from abu al-Hassan (a.s.) who has said the following. The narrator has said, “I asked him about what is taken out of the sea, such as pearls, ruby and chrysolite and minerals such as gold and silver and others as to how much is al-Khums on them?” The Imam (a.s.) said, “If it would value up to a Dinar then al-Khums is due on it.”
এআই অনুবাদ
২১. মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া, মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি নাসর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আবুল হাসান (আ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন। বর্ণনাকারী বলেছেন, "আমি তাঁকে সমুদ্র থেকে আহরিত মুক্তা, পদ্মরাগ ও পোখরাজের মতো বস্তু এবং সোনা-রূপার মতো খনিজের উপর কতটুকু খুমুস প্রযোজ্য জিজ্ঞেস করলাম।" ইমাম (আ.) বললেন, "যদি তার মূল্য এক দিনার পর্যন্ত হয়, তবে তার উপর খুমুস ওয়াজিব।"
#1443al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
22. Muhammad ibn al-Husayn and Ali ibn Muhammad have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Mahziyar who has said the following. “I wrote to him, ‘My master, a man is given money to perform Hajj. Is there al-Khums on such money when he would receive it or there is al-Khums on what would remain extra from the expenses after Hajj?” He wrote, “There is no al-Khums on him.”
এআই অনুবাদ
২২. মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ও আলী ইবনে মুহাম্মদ, সাহল ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আলী ইবনে মাহযিয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমি তাঁকে লিখলাম, 'আমার নেতা, একজন ব্যক্তিকে হজ পালনের জন্য অর্থ দেওয়া হয়েছে। এই অর্থ পাওয়ার সময় তার উপর কি খুমুস আছে, নাকি হজের খরচের পর যা অতিরিক্ত থেকে যায় তার উপর খুমুস আছে?' তিনি লিখলেন, 'তার উপর কোনো খুমুস নেই।'"
#1444al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
23. Sahl ibn Ziyad has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Husayn ibn ‘Abd Rabbihi who has said the following. “Al-Rida (a.s.) sent a gift to my father and my father wrote to him, “Is there al-Khums on the gift you just sent to me?” He wrote back to him in answer, “There is no al-Khums on the gift that the recipient of al-Khums has sent to you.”
এআই অনুবাদ
২৩. সাহল ইবনে যিয়াদ, মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আবদ রাব্বিহি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আর-রিদা (আ.) আমার পিতাকে একটি উপহার পাঠালেন এবং আমার পিতা তাঁকে লিখলেন, 'আপনি যে উপহার পাঠিয়েছেন তার উপর কি খুমুস আছে?' তিনি জবাবে লিখলেন, 'খুমুস গ্রহণকারী যে উপহার তোমাকে পাঠিয়েছে তার উপর কোনো খুমুস নেই।'"
#1445al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
24. Sahl has narrated from Ibrahim ibn Muhammad al-Hamadani who has said the following. “I wrote to abu al-Hassan (a.s.) , ‘ail ibn Mahziyar read to me the letter of your father (a.s.) that said, “The owners of gardens pay three percent after deducting the expenses. Those whose gardens would not produce even the expenses there is nothing due on them.” A difference of opinion has risen among our people. They say that on the produce of the gardens there is al-Khums after the deduction of the expenses, the expenses of the garden not the expenses of the owner and his family. The Imam (a.s.) wrote back in answer, “Al-Khums is due after the deduction of the taxes to government and the expenses of one’s family.”
এআই অনুবাদ
২৪. সাহল, ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ আল-হামাদানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমি আবুল হাসান (আ.)-কে লিখলাম, 'আলী ইবনে মাহযিয়ার আমাকে আপনার পিতার (আ.) চিঠি পড়ে শোনালেন যাতে বলা হয়েছিল, বাগানের মালিকরা খরচ বাদ দেওয়ার পর তিন শতাংশ পরিশোধ করবে। যাদের বাগান খরচও উঠে আসে না তাদের উপর কিছুই ওয়াজিব নয়।' আমাদের লোকদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে। তারা বলে বাগানের ফলনের উপর খুমুস প্রযোজ্য খরচ বাদ দেওয়ার পর—বাগানের খরচ, মালিক ও তার পরিবারের খরচ নয়।' ইমাম (আ.) জবাবে লিখলেন, 'সরকারি কর এবং নিজের পরিবারের খরচ বাদ দেওয়ার পর খুমুস ওয়াজিব হয়।'"
#1446al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
25. Sahl has narrated from Ahmad ibn al-Muthanna who has said that Muhammad ibn al-Tabari has said that a businessman from Persia who was of the friends of abu al-Hassan al-Rida (a.s.) wanted permission about al-khums. The Imam (a.s.) wrote. “In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful Allah increases people’s sustenance and He is generous. He has guaranteed rewards for work and depression in sadness. The use of a property is not lawful unless it is used in the way Allah has made lawful. Al-Khums helps us in our religion, in the expenses of our dependents and our friends. It helps us to gift and buy protection of for our dignity against those whom we fear. Do not withheld it from us and do not deprive yourselves from our prayers as far as it is possible for you. Paying al-Khums increases you earnings, cleanses your sins and whatever you would preserve for yourselves for the day that you would need help the most. A Muslim is one who fulfills his promise to Allah. One is not a Muslim if he would say, “Yes, with his tongue but would oppose it in his heart. With peace.”
এআই অনুবাদ
২৫. সাহল, আহমাদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মদ আত-তাবারী বলেছেন, পারস্যের একজন ব্যবসায়ী, যিনি আবুল হাসান আর-রিদা (আ.)-এর বন্ধুদের একজন ছিলেন, খুমুস সম্পর্কে অনুমতি চাইলেন। ইমাম (আ.) লিখলেন, "পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহ মানুষের রিযিক বৃদ্ধি করেন এবং তিনি উদার। তিনি কাজের বিনিময়ে পুরস্কার এবং দুঃখে সান্ত্বনার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। সম্পদ ব্যবহার তখনই বৈধ যখন তা আল্লাহর অনুমোদিত পথে ব্যবহৃত হয়। খুমুস আমাদের দ্বীনের কাজে, আমাদের নির্ভরশীলদের ও বন্ধুদের ব্যয়ে আমাদের সাহায্য করে। এটি আমাদের এমন লোকদের বিরুদ্ধে আমাদের সম্মান রক্ষায় দান ও সাহায্য করতে সহায়তা করে যাদের আমরা ভয় করি। এটি আমাদের থেকে আটকে রেখো না এবং যতটা সম্ভব আমাদের দোয়া থেকে নিজেদের বঞ্চিত করো না। খুমুস পরিশোধ তোমার উপার্জন বৃদ্ধি করে, তোমার পাপ ধুয়ে দেয়, এবং তুমি যা কিছু নিজের জন্য সংরক্ষণ করবে তা এমন দিনের জন্য যখন তোমার সবচেয়ে বেশি সাহায্যের প্রয়োজন হবে। মুসলিম সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর সাথে তার প্রতিশ্রুতি পূরণ করে। যে মুখে 'হ্যাঁ' বলে কিন্তু হৃদয়ে তার বিরোধিতা করে, সে মুসলিম নয়। শান্তি বর্ষিত হোক।"
#1447al-Majlisi: Da'if (per majority)al-Behbudi: لم يخرجه
26. Through the same chain of narrators it is narrated from Muhammad ibn Zayd who has said the following. “A group of people came from Khurasan to abu al-Hassan al-Rida (a.s.). They asked him to set tehm free from the obligation of payment of al-Khums. The Imam (a.s.) said, “What kind of plan is this? Do you try to love us purely only with your tongue and withheld from us the right that Allah has set for us? That right is al-Khums. We do not , do not and do not wave it to anyone of you.”
এআই অনুবাদ
২৬. একই বর্ণনাসূত্রে মুহাম্মদ ইবনে যায়দ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন, "খুরাসান থেকে একদল লোক আবুল হাসান আর-রিদা (আ.)-এর কাছে এলো। তারা তাঁর কাছে খুমুস পরিশোধের দায়িত্ব থেকে তাদের মুক্তি চাইল। ইমাম (আ.) বললেন, 'এটা কী ধরনের পরিকল্পনা? তোমরা কি শুধু মুখে মুখে আমাদের ভালোবাসার চেষ্টা কর এবং আল্লাহ আমাদের জন্য নির্ধারিত অধিকার আমাদের কাছ থেকে আটকে রাখো? সেই অধিকার হলো খুমুস। আমরা তা কারো জন্য মওকুফ করব না, করব না, করবই না।'"
27. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father who has said the following. “I was in the presence of abu Ja‘far al-Thani (a.s.) that Salih ibn Muhammad ibn Sahl came and he was his supervisor of endowments in Qumm. He said, “My master, wave to me ten thousand because I have already spent it.” The Imam (a.s.) said, “It is waved in your favor.” When Salih left then abu Ja‘far (a.s.) said as herein below. “Once one of them gets his hand on the property that belongs to Ahl al-Bayt of Muhammad (s.a), to their orphans, their destitute, to their needy and to those of them who become needy on a journey and then he comes to us and says, “Wave it in my favor.” Do you think I can say, “No, I will not wave it in your favor?” By Allah, Allah will soon ask them on the Day of Judgment without any concession.”
এআই অনুবাদ
২৭. আলী ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমি আবু জাফর আছ-ছানী (আ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলাম যখন সালিহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাহল এলেন, যিনি কুমে ওয়াকফ (দান-সম্পত্তি)-এর তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। তিনি বললেন, 'আমার নেতা, আমাকে দশ হাজার মওকুফ করে দিন, কারণ আমি ইতিমধ্যে তা খরচ করে ফেলেছি।' ইমাম (আ.) বললেন, 'তোমার পক্ষে তা মওকুফ করা হলো।' সালিহ চলে গেলে আবু জাফর (আ.) নিম্নরূপ বললেন, 'যখন তাদের কারো হাতে মুহাম্মদ (স.)-এর আহলে বাইতের সম্পদ পড়ে—তাদের ইয়াতীম, তাদের নিঃস্ব, তাদের অভাবী এবং তাদের মধ্যকার সফররত অসহায়দের সম্পদ—তারপর সে আমাদের কাছে এসে বলে, "এটা আমার জন্য মওকুফ করে দিন।" তুমি কি মনে কর আমি বলতে পারি, "না, আমি তোমার জন্য তা মওকুফ করব না"? আল্লাহর শপথ, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের কাছ থেকে এর হিসাব নেবেনই, কোনো ছাড় ছাড়াই।'"
28. Ali has narrated from his father from ibn abu ‘Umayar from Hammad from al-Halabi who has said the following. “I asked abu ‘Abdallah (a.s.) about the corral and diving for pearls. The Imam (a.s.) said, “There is al-Khums due on them.”
এআই অনুবাদ
২৮. আলী, তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি উমাইর থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হালাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমি আবু আবদিল্লাহ (আ.)-কে প্রবাল ও মুক্তা আহরণের বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। ইমাম (আ.) বললেন, 'এগুলোর উপর খুমুস ওয়াজিব।'"