1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn ‘Isa from abu ‘Abd Allah al-Mu’min from ibn Muskan from Sulayman ibn Khalid who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Stay away from governing, it is only for the Imam who has the knowledge of adjudication with justice among the Muslims. It is for a Prophet or Executor of the will of a Prophet.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-মু’মিন হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘শাসন করা থেকে দূরে থাকো, তা কেবল সেই ইমামের জন্য যার মুসলিমদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে বিচার করার জ্ঞান আছে। তা একজন নবী অথবা নবীর ওয়াসীর জন্য।’”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ya’qub ibn Yazid from Yahya ibn al-Mubarak from ‘Abd Allah ibn Jabalah from abu Jamilah from Ishaq ibn ‘Ammar who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said ’ Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), once said to Shurayh, ‘You have sat in a place where no one can sit except a Prophet or an Executor of the will of a Prophet, or a wicked one.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল মুবারক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জাবালাহ হতে, তিনি আবু জামীলাহ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) একবার শুরাইহকে বললেন, ‘তুমি এমন একটি স্থানে বসেছ যেখানে কেবল একজন নবী, নবীর ওয়াসী, অথবা একজন পাপাচারী ব্যক্তি ছাড়া কেউ বসতে পারে না।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn Salim who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’ Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), appointed Shurayh as a judge with the condition that his judgments will take effect only after they are shown to him (Imam Ali (a.s.)).”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) শুরাইহকে এই শর্তে বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন যে, তাঁর রায়সমূহ তখনই কার্যকর হবে যখন তা তাঁকে (ইমাম আলী আলাইহিস সালামকে) দেখানো হবে।"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from his father in a marfu ‘ manner who has narrated the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘Judges are of four kinds of whom three are in the fire and one is in the garden (paradises). There is a man who issues judgments unjustly and he knows it, so he is in the fire. There is a man who issues judgments unjustly but he does not know, he also is in the fire; and there is a man who issues judgments that are right but he does not have the knowledge, he also is in the fire. There is a man who issues the right kind of judgments, based on his right knowledge, thus he is in the garden (paradises).’ “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘Judgments are of two kinds: the judgments under rules of Allah and the judgments of ignorance. If one misses the law and judgment of Allah, he then has judged by the judgment of ignorance.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'বিচারক চার প্রকার, তাদের মধ্যে তিনজন জাহান্নামে এবং একজন জান্নাতে। এক ব্যক্তি যে অন্যায়ভাবে রায় দেয় এবং জেনেশুনে তা করে, সে জাহান্নামে। আরেক ব্যক্তি যে অন্যায়ভাবে রায় দেয় কিন্তু সে জানে না, সেও জাহান্নামে। আরেক ব্যক্তি যে সঠিক রায় দেয় কিন্তু তার জ্ঞান নেই, সেও জাহান্নামে। আর এক ব্যক্তি যে সঠিক জ্ঞানের ভিত্তিতে সঠিক রায় দেয়, সে জান্নাতে।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'রায় দুই প্রকার: আল্লাহর বিধান অনুযায়ী রায় এবং জাহিলিয়াতের রায়। যদি কেউ আল্লাহর বিধান ও রায় থেকে বিচ্যুত হয়, তবে সে জাহিলিয়াতের রায় অনুযায়ী রায় দিয়েছে।'"
2. Abu Ali al-Ash‘ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from ibn Faddal from Tha‘labah ibn Maymun from abu Basir who has narrated the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘Judgments and laws are of two kinds: the judgment of Allah and the judgment of ignorance. Allah, most Majestic, most Glorious, has said, “. . . who is a better judge than Allah for a believing people.” (5:59) You all must bear testimony that Zayd ibn Thabit issued a judgment in matters of obligations according to the judgment of ignorance.’” (In the case of a contracting slave-girl and her fornication Zayd judged opposite to the judgment of Ali (a.s.), in the time of ‘Uthman)
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল জাব্বার হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি সালাবাহ ইবনু মাইমূন হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'রায় ও বিধান দুই প্রকার: আল্লাহর রায় এবং জাহিলিয়াতের রায়। আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, বলেছেন,
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
"বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিচারক আর কে হতে পারে?" (৫:৫৯)। তোমরা সাক্ষ্য দাও যে, যায়দ ইবনু সাবিত বাধ্যবাধকতা সংক্রান্ত বিষয়ে জাহিলিয়াতের রায় অনুযায়ী রায় দিয়েছিলেন।' (একটি মুকাতাব দাসীর ব্যভিচারের ক্ষেত্রে, উসমানের যুগে যায়দ আলী (আলাইহিস সালাম)-এর রায়ের বিপরীত রায় দিয়েছিলেন)"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Faddal from Thalabah from Sabbah al-Azraq from Hakam al-Hannat from abu Basir from abu Ja‘far (a.s.), and Hakam from ibn abu Ya’fur from abu ‘Abd Allah (a.s.), who has narrated the following: “The two Imam, ‘Alayhim al-Salam, have made this pronouncement. ‘One who issues judgment and he is of the people who possess whip or stick (government). Even though it is about two dirham but it is by means of something other than what Allah, most Majestic, most Glorious, has sent, he is in denial of what Allah, most Majestic, most Glorious, has sent to Muhammad (SAW).’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি সালাবাহ হতে, তিনি সাব্বাহ আল-আযরাক হতে, তিনি হাকাম আল-হান্নাত হতে, তিনি আবু বাসীর হতে আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে, এবং হাকাম ইবনু আবি ইয়াফূর হতে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা উভয়ে (আলাইহিমাস সালাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি চাবুক বা লাঠির অধিকারী লোকদের (শাসক শ্রেণির) মধ্যে থেকে রায় প্রদান করে, তা মাত্র দুই দিরহামের বিষয়েও হোক না কেন, কিন্তু আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, যা প্রেরণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে হয়, তবে সে আল্লাহ মহামহিম মহাগৌরবান্বিত মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি যা প্রেরণ করেছেন তা অস্বীকার করছে।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Muhammad ibn Humran from abu Basir who has narrated the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘One who issues judgment on the basis of something other than what Allah, most Majestic, most Glorious, has sent is in denial of the existence of Allah, the most Great.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুমরান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'যে ব্যক্তি আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, যা প্রেরণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর ভিত্তিতে রায় দেয়, সে মহান আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করছে।'"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from certain persons of our people from ‘Abd Allah ibn Kathir from ‘Abd Allah ibn Muskan in a marfu‘ manner who has narrated the following: “He (the Imam) (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said this Hadith. ‘One who issues judgment even about two dirham by means of injustice then applies it by force is of those to whom this verse of the Quran applies, “. . . those who issue judgment but not according to the laws of Allah, they are of the unbelievers.” (5:44) I then said, ‘How does he enforce on him?’ He (the Imam) said, ‘He is one who has the whip and jail. He issues judgment against him to agree with his judgment, otherwise, he beats him up with his whip and confines him in his jail.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সাথী হতে, তারা আবদুল্লাহ ইবনু কাসীর হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তিনি (ইমাম, আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদীসটি বলেছেন। 'যে ব্যক্তি মাত্র দুই দিরহামের বিষয়েও অন্যায়ভাবে রায় দেয় এবং তা জোরপূর্বক প্রয়োগ করে, সে কুরআনের এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত,
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
"...আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুসারে বিচার করে না, তারাই কাফির।" (৫:৪৪)।' আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, 'সে কীভাবে তার উপর তা প্রয়োগ করে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে হলো ঐ ব্যক্তি যার কাছে চাবুক ও কারাগার রয়েছে। সে তার বিরুদ্ধে রায় দেয় যাতে সে তার রায়ের সাথে একমত হয়, নতুবা সে তাকে চাবুক দিয়ে প্রহার করে এবং তার কারাগারে বন্দী করে।'"
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn ‘Isa from ‘Abd Allah al-Mu’min from Mu‘awiyah ibn Wahab who has narrated the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘Any judge who issues a judgment between the two and makes a mistake, he falls into a depth farther than the sky.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কতিপয় রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ আল-মু'মিন হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'যে বিচারক দু'পক্ষের মধ্যে বিচার করে এবং ভুল করে, সে আকাশের চেয়েও গভীর গর্তে পতিত হয়।'"
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn Sa‘id from ibn Faddal from Dawud ibn Farqad who has narrated the following: “A man narrated to me from Sa‘id ibn abu al-Khasib al-Bajaliy who has said that once I was with ibn abu Layla’ as a travelmate until we arrived in al-Madinah. When we were in the Masjid of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, Ja‘far ibn Muhammad, ‘Alayhim al-Salam, came in. I then said to ibn abu Layla’ to go to him (the Imam). He asked, ‘What will we do before him?’ I said, ‘Speak to him and ask him questions.’ He then said, ‘Stand up and allow us to go.’ We went before him (the Imam) and he asked me about my family and myself and asked, ‘Who is this man with you?’ I said, ‘This is ibn abu Layla’, the judge of the Muslims.’ He (the Imam) then asked, ‘Are you ibn abu Layla’ the judge of the Muslims?’ He replied, ‘Yes, I am he.’ He (the Imam) asked, ‘Do you take the assets of this and give it to this one, (issue command to) kill and separate a man from his woman without being afraid of anyone?’ He replied, ‘Yes, I do so.’ He (the Imam) then asked, ‘By what means do you judge?’ He replied, ‘I judge by means of what has come to me from the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and from Ali (a.s.), from abu Bakr and ‘Umar.’ He (the Imam) asked, ‘Has it come to your notice that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, “Ali is the best among you to issue judgment.’” He replied, ‘Yes, it has come to my notice.’ He (the Imam) asked, ‘Why then do you judge against the judgment of Ali (a.s.) ? You do it after knowing this fact. What will you say if an earth of gold will be brought and a sky of silver on one side? On the other hand the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, will hold your hand and make you stand before your Lord, and say, ‘This judged on the basis of something other than Your laws and judgment.’ The face of ibn abu Layla’ turned pale like saffron. He (the Imam) said to me, ‘Find another travelmate, otherwise, I will not speak to you, not even a word from my head.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কতিপয় রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি দাউদ ইবনু ফারকাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি আমার কাছে সাঈদ ইবনু আবুল খাসীব আল-বাজালী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: একবার আমি ইবনু আবু লায়লার সাথে সফরসঙ্গী হিসেবে ছিলাম, যতক্ষণ না আমরা মদীনায় পৌঁছলাম। আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে ছিলাম, তখন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) সেখানে প্রবেশ করলেন। তখন আমি ইবনু আবু লায়লাকে বললাম তাঁর (ইমামের) কাছে যেতে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'আমরা তাঁর সামনে কী করব?' আমি বললাম, 'তাঁর সাথে কথা বলুন এবং তাঁকে প্রশ্ন জিজ্ঞেস করুন।' তখন তিনি বললেন, 'দাঁড়াও, আমাদের যেতে দাও।' আমরা তাঁর (ইমামের) সামনে গেলাম এবং তিনি আমাকে আমার পরিবার ও আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমার সাথে এই ব্যক্তি কে?' আমি বললাম, 'ইনি ইবনু আবু লায়লা, মুসলিমদের বিচারক।' তিনি (ইমাম) তখন জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কি ইবনু আবু লায়লা, মুসলিমদের বিচারক?' তিনি জবাব দিলেন, 'হ্যাঁ, আমিই তিনি।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কি এর সম্পদ নিয়ে ওকে দিয়ে দাও, (হত্যার নির্দেশ দাও) এবং কোনো পুরুষকে তার স্ত্রী থেকে বিচ্ছিন্ন কর, কারো ভয় না করে?' তিনি জবাব দিলেন, 'হ্যাঁ, আমি তা করি।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কিসের ভিত্তিতে বিচার কর?' তিনি জবাব দিলেন, 'আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে যা আমার কাছে এসেছে, এবং আলী (আলাইহিস সালাম), আবু বকর ও উমর হতে যা এসেছে তার ভিত্তিতে বিচার করি।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমার কি এটা জানা আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, \"তোমাদের মধ্যে আলীই বিচার করার ক্ষেত্রে সর্বোত্তম\"?' তিনি জবাব দিলেন, 'হ্যাঁ, এটা আমার জানা আছে।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞেস করলেন, 'তাহলে তুমি কেন আলীর (আলাইহিস সালাম) বিচারের বিরুদ্ধে বিচার কর? তুমি এটা জেনেই তা কর। যদি একদিকে স্বর্ণের একটি পৃথিবী এবং রৌপ্যের একটি আকাশ আনা হয়, আর অন্যদিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমার হাত ধরে তোমাকে তোমার প্রতিপালকের সামনে দাঁড় করান এবং বলেন, \"এই ব্যক্তি তোমার আইন ও বিচার ব্যতীত অন্য কিছুর ভিত্তিতে বিচার করেছে\" - তখন তুমি কী বলবে?' ইবনু আবু লায়লার মুখ জাফরানের মতো ফ্যাকাশে হয়ে গেল। তিনি (ইমাম) আমাকে বললেন, 'অন্য কোনো সফরসঙ্গী খুঁজে নাও, নতুবা আমি তোমার সাথে কথা বলব না, এমনকি আমার মাথা থেকে একটি কথাও নয়।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘ Abd al- Rahman ibn al-Hajjaj who has narrated the following: “Once abu ‘Abd Allah (a.s.), was in the group of the circle of Rabi‘ah al-Ra’y when an Arab man came and asked Rabi‘ah al-Ra’iy a question and he replied. When he became quiet the Arab man asked, ‘Do you take responsibility for your answer?’ He remained quiet and did not respond. He repeated the question and he gave a similar answer and the Arab man asked, ‘Do you take the responsibility? But Rabi‘ah al-Ra’y remained quiet. Abu ‘Abd Allah (a.s.), said to him that it is his responsibility. He said, ‘Has He not said that everyone who issues a Fatwa is responsible for it?”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) রাবীআ আল-রায়ীর মজলিসের একদল লোকের মধ্যে ছিলেন, তখন এক আরব ব্যক্তি এসে রাবীআ আল-রায়ীকে একটি প্রশ্ন জিজ্ঞেস করল এবং তিনি উত্তর দিলেন। যখন তিনি চুপ হয়ে গেলেন, আরব ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, 'আপনি কি আপনার উত্তরের দায়িত্ব নেন?' তিনি চুপ থেকে কোনো জবাব দিলেন না। সে আবার প্রশ্নটি করল এবং তিনি একই রকম উত্তর দিলেন এবং আরব ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, 'আপনি কি দায়িত্ব নেন?' কিন্তু রাবীআ আল-রায়ী চুপ থাকলেন। আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন যে, এটা তাঁর দায়িত্ব। তিনি বললেন, 'তিনি কি বলেননি যে, যে কেউ ফতোয়া দেয় সে তার জন্য দায়ী?'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from abu ‘Ubaydah who has narrated the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘If one issues fatwas without knowledge and guidance from Allah, all angels, of mercy and angels of suffering condemn him and the sin of those who follow his fatwas will be attached to him.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রিআব হতে, তিনি আবূ উবাইদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, "আবূ জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি জ্ঞান ও আল্লাহর পক্ষ থেকে হিদায়াত ব্যতীত ফতোয়া দেয়, রহমতের ফেরেশতা ও আযাবের ফেরেশতারা সকলেই তাকে অভিশাপ দেয়, এবং যারা তার ফতোয়া অনুসরণ করে তাদের গুনাহ তার সাথে সংযুক্ত হয়ে যাবে।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub from ‘ Abd Allah ibn Sinan who has narrated the following: “Once abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked about a judge between two towns who receives his wages from al-Sultan. He (the Imam) said, ‘It is a sinful earning.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, "একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে দুই শহরের মধ্যবর্তী এমন এক বিচারক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো যে সুলতানের কাছ থেকে বেতন গ্রহণ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটা গুনাহের উপার্জন।'"
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn Sa‘id from his brother al-Hassan from Zur‘ah from Sama‘ah, who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Accepting a bribe to issue a judgment is denial of the existence of Allah.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কতিপয় রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি তাঁর ভাই আল-হাসান হতে, তিনি যুরআহ হতে, তিনি সামাআহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'বিচারের বিনিময়ে ঘুষ গ্রহণ করা আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করার সমতুল্য।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from Yazid ibn Farqad who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about al-Suht (sinful earning). He (the Imam) said, ‘It is accepting a bribe to issue judgments.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু ফারকাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সুহ্ত (হারাম উপার্জন) সম্পর্কে প্রশ্ন করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তা হলো বিচার প্রদানের জন্য ঘুষ গ্রহণ করা।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from af-Nawfafiy from af-Sakuniy who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin, Ali, Alayhi al-Salam, has said, ‘The hand of Allah waves over the head of a governor and a judge because of judgment; but when he acts unjustly then Allah leaves him to his own self.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নাওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আল্লাহর হাত একজন শাসক ও বিচারকের মাথার উপর ঘুরতে থাকে বিচারের কারণে; কিন্তু যখন সে অন্যায় করে, তখন আল্লাহ তাকে তার নিজের অবস্থায় ছেড়ে দেন।'"
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from all from ibn Mahbub from abu Hamzah al-Thumaliy who has narrated the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said among the Israelites there was a judge who judged with the truth. When his death approached, he said to his woman, ‘When I die, wash my body, shroud me, place me on my bed and cover my head so you do not see anything bad.’ When he died, she followed his instructions and waited for some time; then she opened his face to look at him and found a worm cutting his nostril. She was shocked because of it and at night he came in her dream and asked, ‘Did what you saw shock you?’ She replied, ‘Yes, it shocked me.’ He said, ‘That was because of your brother who had a dispute with another man and they came to me for judgment. Only in my heart, I said, ‘O Lord, make the right to be on his side.’ When they presented their case, the right was on the side of your brother, which I saw clearly in the rules of judgment. Just for what I said in my heart I face the suffering that shocked you even though it was in accordance with the truth.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কয়েকজন সাথী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে - উভয়ই ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবূ হামযাহ আল-সুমালী হতে বর্ণনা করেছেন যে: "আবূ জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, বনী ইসরাঈলের মধ্যে একজন বিচারক ছিলেন যিনি সত্যের ভিত্তিতে বিচার করতেন। তাঁর মৃত্যু নিকটবর্তী হলে তিনি তাঁর স্ত্রীকে বললেন, 'আমি মৃত্যুবরণ করলে আমার দেহ ধুয়ে দিও, কাফন পরাও, আমার বিছানায় রেখো এবং আমার মুখ ঢেকে রেখো, যাতে তুমি কোনো খারাপ কিছু না দেখো।' তিনি মৃত্যুবরণ করলে তার স্ত্রী তাঁর নির্দেশ অনুসরণ করলেন এবং কিছুকাল অপেক্ষা করলেন; তারপর তিনি তাঁর মুখ খুলে দেখলেন এবং একটি পোকা তাঁর নাকের ছিদ্র কাটছে দেখতে পেলেন। এতে তিনি খুবই আতঙ্কিত হলেন এবং রাতে তিনি (তাঁর স্বপ্নে) তার কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি যা দেখেছ তা তোমাকে কি আতঙ্কিত করেছে?' তিনি জবাব দিলেন, 'হ্যাঁ, এটা আমাকে আতঙ্কিত করেছে।' তিনি বললেন, 'তা হলো তোমার ভাইয়ের কারণে, যার সাথে অন্য একজনের বিরোধ হয়েছিল এবং তারা বিচারের জন্য আমার কাছে এসেছিল। শুধু আমার অন্তরে আমি বললাম, হে প্রভু, তাঁর পক্ষে সত্য প্রতিষ্ঠিত হোক। যখন তারা তাদের মামলা উপস্থাপন করল, সত্য তোমার ভাইয়ের পক্ষে ছিল, যা আমি বিচারের নিয়মে স্পষ্টভাবে দেখেছিলাম। শুধুমাত্র আমার অন্তরে যা বলেছিলাম তার কারণে আমি এই শাস্তির সম্মুখীন হচ্ছি যা তোমাকে আতঙ্কিত করেছে, যদিও তা সত্যের অনুযায়ীই ছিল।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from certain persons of our people from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “Once, in al-Madinah I was sitting before a judge, when abu Ja‘far and abu ‘ Abd Allah, ‘Alayhim al- Salam, passed by. The next day I went to visit him (the Imam), he asked, ‘What was the gathering where I saw you?’ I said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, this judge honors me and sometimes I sit with him.’ He (the Imam) said, ‘What will protect you if condemnation falls up on such gathering to encompass you also?’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সাথী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার আমি মাদীনায় একজন বিচারকের সামনে বসে ছিলাম, তখন আবূ জা'ফর ও আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিমাস সালাম) সেখান দিয়ে অতিক্রম করলেন। পরদিন আমি তাঁর (ইমামের) সাক্ষাতে গেলাম, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, 'সেই মজলিস কী ছিল যেখানে আমি তোমাকে দেখেছি?' আমি বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যে আমার আত্মা আপনার সেবায় নিয়োজিত থাকুক, এই বিচারক আমাকে সম্মান করেন এবং কখনো কখনো আমি তাঁর সাথে বসি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি এমন মজলিসের উপর নিন্দা নেমে আসে এবং তা তোমাকেও ঘিরে ফেলে, তবে কী তোমাকে রক্ষা করবে?'"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from ‘Abd Allah ibn Sinan who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Any believing person who takes another believing person before a judge or Sultan of injustice who then judges by means of something other than what Allah has sent, he becomes his (judge’s) partner in the sin.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে কোনো মু'মিন ব্যক্তি অন্য একজন মু'মিন ব্যক্তিকে অন্যায়কারী বিচারক বা শাসকের সামনে নিয়ে যায়, যিনি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার ভিন্ন কিছু দ্বারা বিচার করেন, তবে সে (বিচারকের) পাপের অংশীদার হয়ে যায়।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Yazid ibn Ishaq from Harun ibn Hamzah al-Ghanawiy from Hariz from abu Basir who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If anyone may have a dispute with his brother about a certain right, he then calls him before one of his brothers to judge for them but he refuses. He takes him before these ones, he will be like the one about whom Allah, most Majestic, most Glorious, has said, “. . . have you considered those who think they have believed in what Allah has sent before you, they like to seek judgment before the transgressors when they are commanded to reject the transgressors, the devil.” (4:60)’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি হারূন ইবনু হামযাহ আল-গানাবী হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'কারো যদি তার ভাইয়ের সাথে কোনো অধিকার সম্পর্কে বিরোধ হয়, এবং সে তাকে তাদের ভাইদের একজনের কাছে বিচারের জন্য ডাকে কিন্তু সে অস্বীকার করে এবং তাকে এদের (অন্যায়কারীদের) কাছে নিয়ে যায়, তবে সে তাদের মতো হয়ে যাবে যাদের ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন, \"أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ" - 'তুমি কি তাদের দেখনি যারা দাবি করে যে তারা তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে, অথচ তারা তাগূতের (সীমালঙ্ঘনকারীদের) কাছে বিচার প্রার্থনা করতে চায়, যদিও তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা প্রত্যাখ্যান করতে' (৪:৬০)।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from ‘Abd Allah ibn Bahr from ‘Abd Allah ibn Muskan from abu Basir who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the meaning of the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘. . . do not consume your wealth among yourselves in falsehood and throw them to the rulers.’ (2:188) He (the Imam) said, ‘O abu Basir, Allah, most Majestic, most Glorious, knows that among the nations there are unjust rulers who commit injustice. He has not thereby meant the rulers of justice but He has meant the unjust rulers. O abu Muhammad, if you have a certain right on a man and you call him before the judges of justice but he refuses and wants to take you before the unjust rulers and judges for judgment for him, he is one of those who has gone for justice before the transgressors. This is mentioned in the words of Allah, most Majestic, most Glorious. “. . . have you considered those who think they have believed in what Allah has sent before you, they like to seek judgment before the transgressors when they are commanded to reject the transgressors, the devil.” (4:60)’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বাহর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসকান থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ' অর্থাৎ, 'তোমরা নিজেদের মধ্যে একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না এবং তা শাসকদের নিকট নিয়ে যেয়ো না' (২:১৮৮)। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হে আবু বাসীর, আল্লাহ তা'আলা জানেন যে, জাতিসমূহের মধ্যে অন্যায়কারী শাসক আছে যারা অন্যায় করে। এতে তিনি ন্যায়পরায়ণ শাসকদের বুঝাননি বরং অন্যায়কারী শাসকদের বুঝিয়েছেন। হে আবু মুহাম্মাদ, যদি তোমার কোনো ব্যক্তির উপর নির্দিষ্ট কোনো অধিকার থাকে এবং তুমি তাকে ন্যায়বিচারকদের সামনে ডাকো কিন্তু সে অস্বীকার করে এবং তোমাকে অন্যায়কারী শাসক ও বিচারকদের সামনে নিয়ে যেতে চায় যাতে তার পক্ষে বিচার হয়, তাহলে সে সীমালঙ্ঘনকারীদের কাছে ন্যায়বিচার প্রার্থনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এটাই আল্লাহ তা'আলার বাণীতে উল্লেখ আছে, 'أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ' অর্থাৎ, 'তুমি কি তাদের দেখনি যারা দাবি করে যে, তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে তারা বিশ্বাস করেছে, অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার প্রার্থনা করতে চায় যদিও তাদেরকে তা অস্বীকার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' (৪:৬০)।'"
4. Al-Husayn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from abu Khadijah who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), once said to me, ‘Beware no one among you must take one another before the people of injustice. You must find among yourselves one who knows certain things of our judgment; then you must appoint him to judge for you; I have made him to judge for you and you must seek adjudication before him.’”
এআই অনুবাদ
৪. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী থেকে, তিনি আবু খাদীজাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একবার আমাকে বললেন, 'সাবধান, তোমাদের মধ্যে কেউ যেন একে অপরকে অন্যায়কারীদের কাছে না নিয়ে যায়। তোমাদের মধ্যে থেকে এমন কাউকে খুঁজে বের করো যে আমাদের বিচার সম্পর্কিত কিছু বিষয় জানে; তারপর তোমরা তাকে তোমাদের বিচারক হিসেবে নিয়োগ করবে; আমি তাকে তোমাদের জন্য বিচারক নিযুক্ত করেছি এবং তোমাদের উচিত তার কাছে বিচার প্রার্থনা করা।'"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ‘Isa from Safwan from Dawud ibn al- Haseen from ‘Umar ibn Hanzalah who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about two of our people who have a dispute over a certain issue of religion or inheritance, and they go for judgment before the Sultan or a judge; if it is lawful. He (the Imam) said, ‘Whoever seeks judgment before al-Taghut (transgressors) who judges for him, whatever he then receives by such judgment is al-suht (sinful earning) even if it is his established right; he has taken it through the judgment of al-Taghut (transgressors) when Allah has commanded to reject al-Taghut.’ I then asked, ’What then should they do?’ He (the Imam) said, ‘You must find one among you who narrates our Hadith and has given thought about our lawful and unlawful matters and has learned our rules; then you must accept him as the judge among you; I have made him the judge and ruler over you. When he issues judgments according to our rules and it is not accepted from him, then the rule and laws of Allah are taken lightly and our rules are rejected. Those who reject us, they have rejected Allah and that is like taking things as partners of Allah.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি দাউদ ইবনুল হাসীন থেকে, তিনি উমার ইবনু হানযালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম আমাদের সম্প্রদায়ের দুইজন সম্পর্কে যাদের মধ্যে দ্বীনের কোনো বিষয় বা উত্তরাধিকার নিয়ে বিবাদ আছে, এবং তারা সুলতান বা কোনো বিচারকের কাছে বিচারের জন্য যায়; এটা কি বৈধ? তিনি (ইমাম) বললেন, 'যে ব্যক্তি তাগুতের কাছে বিচার প্রার্থনা করে এবং তাগুত তার পক্ষে রায় দেয়, তাহলে সে এই রায়ের মাধ্যমে যা কিছু পায় তা সুহত (পাপ উপার্জন), যদিও তা তার প্রতিষ্ঠিত অধিকারও হয়; কেননা সে তা তাগুতের রায়ের মাধ্যমে গ্রহণ করেছে, অথচ আল্লাহ তাগুতকে প্রত্যাখ্যান করার নির্দেশ দিয়েছেন।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'তাহলে তাদের কী করা উচিত?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমাদের মধ্যে থেকে এমন কাউকে খুঁজে বের করো যে আমাদের হাদীস বর্ণনা করে এবং আমাদের হালাল-হারাম বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা করেছে এবং আমাদের বিধিবিধান শিখেছে; তারপর তোমরা তাকে তোমাদের মধ্যে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করবে; আমি তাকে তোমাদের উপর বিচারক ও শাসক নিযুক্ত করেছি। যখন সে আমাদের বিধান অনুযায়ী রায় দেয় এবং তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা না হয়, তখন আল্লাহর বিধান ও আইনকে হালকাভাবে নেওয়া হয় এবং আমাদের বিধান প্রত্যাখ্যাত হয়। যারা আমাদের প্রত্যাখ্যান করে, তারা আল্লাহকে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং তা আল্লাহর সাথে শরীক করার সমতুল্য।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub from ‘Amr ibn abu af-Miqdam from his father Safmah ibn Kuhayf who has narrated the following: “I heard ’ Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), saying to Shurayh, ’Keep an eye on those who delay payment of debts on them and on the procrastinators and on defending the rights of people against the capable and the affluent ones who throw the wealth of the Muslims to the ruling parties. Take the rights of people from them and sell for this purpose real properties and buildings; I heard the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, saying, “The procrastination of an affluent Muslim is injustice to the Muslim.” Those who do not own real properties and homes or other assets, there is no way against them. You must take notice that people cannot be made to do the right thing except by stopping them from falsehood. Be comforting for the Muslims by the appearance of your face, words and sitting manners so that people with nearness to you cannot expect you to be unjust and your adversary loses hope of your justice. Make a plaintiff to take an oath along with testimony; it clears up the blindness and confusion and solidifies the judgment. You must take notice that Muslims are all just people toward each other except those whipped for penalty who have not repented, those well- known for presenting false testimony and a doubting pessimist. You must always stay away from censuring and hurting people in an adjudicating session, for conducting of which Allah has made the recompense obligatory with good rewards for those who render the right judgment. You must keep in mind that arranging a settlement is permissible among the Muslims, except a settlement that makes the lawful as unlawful and the unlawful as lawful. You must set a time limit for those who claim to have absent witnesses. If they present such witnesses then restore their rights; but if they did not present such witnesses, then you must issue judgment against them. You must never issue a judgment in equitable retaliation or a penalty of the penalties, which Allah has sanctioned for the rights of the Muslims without first showing it to me, by the will of Allah. Do not sit (to eat) in the adjudicating session until you complete eating.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু মাহবূব থেকে, তিনি আমর ইবনু আবিল মিকদাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-কে শুরাইহকে বলতে শুনেছি, 'ঋণ পরিশোধে বিলম্বকারী ও দীর্ঘসূত্রতাকারীদের প্রতি এবং সামর্থ্যবান ও ধনী ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে মানুষের অধিকার রক্ষার প্রতি খেয়াল রাখো, যারা মুসলিমদের সম্পদ শাসকদলের কাছে নিক্ষেপ করে। তাদের কাছ থেকে মানুষের অধিকার আদায় করো এবং এ উদ্দেশ্যে স্থাবর সম্পত্তি ও ভবন বিক্রি করো; আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, 'ধনী মুসলিমের দীর্ঘসূত্রতা মুসলিমের প্রতি অন্যায়।' যাদের স্থাবর সম্পত্তি, ঘরবাড়ি বা অন্যান্য সম্পদ নেই, তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ নেই। তোমাকে অবশ্যই লক্ষ্য রাখতে হবে যে, মানুষকে মিথ্যা থেকে বিরত রাখা ছাড়া সঠিক কাজ করানো যায় না। তোমার মুখের ভাব, কথাবার্তা ও বসার ভঙ্গির মাধ্যমে মুসলিমদের জন্য স্বস্তিদায়ক হও, যাতে তোমার নিকটবর্তী লোকেরা তোমার কাছ থেকে অন্যায়ের আশা না করে এবং তোমার প্রতিপক্ষ তোমার ন্যায়বিচার সম্পর্কে হতাশ না হয়। বাদীকে সাক্ষ্যের সাথে শপথ করাও; এতে অস্পষ্টতা ও বিভ্রান্তি দূর হয় এবং রায় সুদৃঢ় হয়। তোমাকে অবশ্যই লক্ষ্য রাখতে হবে যে, মুসলিমরা একে অপরের প্রতি সকলেই ন্যায়পরায়ণ, তবে যাদেরকে শাস্তি হিসেবে বেত্রাঘাত করা হয়েছে এবং যারা তওবা করেনি, যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য পরিচিত এবং যে সন্দেহপ্রবণ হতাশাবাদী তারা ব্যতীত। বিচার অধিবেশনে মানুষকে তিরস্কার ও কষ্ট দেওয়া থেকে সর্বদা দূরে থাকতে হবে, কেননা এর পরিচালনার জন্য আল্লাহ সঠিক রায় প্রদানকারীদের জন্য উত্তম প্রতিদান বাধ্যতামূলক করেছেন। তোমাকে অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে, মুসলিমদের মধ্যে মীমাংসা করা বৈধ, তবে এমন মীমাংসা নয় যা হালালকে হারাম এবং হারামকে হালাল করে দেয়। যারা অনুপস্থিত সাক্ষীর দাবি করে তাদের জন্য একটি সময়সীমা নির্ধারণ করো। যদি তারা এমন সাক্ষী উপস্থাপন করে তবে তাদের অধিকার ফিরিয়ে দাও; কিন্তু যদি তারা এমন সাক্ষী উপস্থাপন না করে তবে তাদের বিরুদ্ধে রায় দাও। কিসাস বা আল্লাহ কর্তৃক মুসলিমদের অধিকারের জন্য নির্ধারিত শাস্তিসমূহের কোনোটির ক্ষেত্রে আমাকে না দেখিয়ে, ইনশাআল্লাহ, তুমি কখনো রায় দেবে না। বিচার অধিবেশনে (খাওয়ার জন্য) বসো না যতক্ষণ না তুমি খাওয়া সম্পূর্ণ করো।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has narrated the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘One whose task is adjudication he must not take his seat to adjudicate when angry.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-নাওফালী থেকে, তিনি আল-সাকূনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'যার কাজ বিচার করা, রাগান্বিত অবস্থায় তার বিচার করতে বসা উচিত নয়।'
3. Through the same chain of narrators as that of the previous Hadith, the following is narrated: “’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), has said, ‘One who has the task of adjudication must comfort people by means of his gestures, look and seating positions.’”
এআই অনুবাদ
৩. পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ সনদে বর্ণিত হয়েছে: "আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যার বিচারের দায়িত্ব রয়েছে, তার উচিত তার অঙ্গভঙ্গি, দৃষ্টি ও বসার ভঙ্গির মাধ্যমে মানুষকে স্বস্তি দেওয়া।'"
4. Through the same chain of narrators as that of the previous Hadith, the following is narrated: “A man once became a guest of ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), and stayed with him for several days. He then presented a case before him (the Imam) for adjudication, which he had not mentioned to him (the Imam) before. He (the Imam) asked, ‘Are you the plaintiff?’ The man replied, ‘Yes, I am the plaintiff.’ He (the Imam) said, ‘You must move in another place for lodging; the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has prohibited entertaining a plaintiff as a guest without the presence of the defendant.’”
এআই অনুবাদ
৪. পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ সনদে বর্ণিত হয়েছে: “একদা এক ব্যক্তি আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর মেহমান হলেন এবং কয়েকদিন তাঁর নিকট অবস্থান করলেন। অতঃপর তিনি (ইমাম)-এর নিকট বিচারের জন্য একটি মামলা উপস্থাপন করলেন, যা তিনি এর আগে তাঁকে বলেননি। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমিই কি বাদী?’ ব্যক্তিটি বললেন, ‘হ্যাঁ, আমিই বাদী।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তোমাকে অন্য জায়গায় থাকার ব্যবস্থা করতে হবে; রাসূলুল্লাহ, আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন, বাদীকে বিবাদীর অনুপস্থিতিতে মেহমান করা নিষেধ করেছেন।’”
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah in a marfu‘ manner who has narrated the following: “’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), once said to Shurayh, ’You must not please anyone in your adjudicating session, and if you become angry, you must stand up and must not issue a judgment when you are angry.’ Abu ’Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘The tongue of a judge is behind his heart. If it is for him, he speaks; and if it is against him, he remains quiet.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের একদল বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু আবু আব্দিল্লাহ হতে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) একদা শুরাইহকে বলেছিলেন, ‘তোমার বিচার-অধিবেশনে তুমি কাউকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করবে না, এবং যদি তুমি রাগান্বিত হও, তবে উঠে দাঁড়াবে এবং রাগান্বিত অবস্থায় কোনো রায় দেবে না।’ আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ, আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন, বলেছেন, ‘বিচারকের জিহ্বা তার হৃদয়ের পশ্চাতে থাকে। যদি তা তার পক্ষে হয়, তবে সে কথা বলে; আর যদি তার বিরুদ্ধে হয়, তবে সে নীরব থাকে।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal from Dawud ibn abu Yazid from the one who had heard from him (the Imam) who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a judge, to those on his right or left side, says, “What do you think, what do you say?” He is condemned by Allah, the angels and all people. Why must he not move away and make them sit in his place?”’
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাজ্জাল হতে, তিনি দাউদ ইবনু আবু ইয়াযীদ হতে, তিনি যাঁর কাছ থেকে শুনেছেন তাঁর হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো বিচারক তার ডান বা বাম পাশে বসা ব্যক্তিদেরকে বলে, “তোমরা কী মনে কর, তোমরা কী বল?” তবে আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষ তাকে অভিশাপ দেয়। কেন সে সরে গিয়ে তাদেরকে তার জায়গায় বসায় না?”’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from all from Ibn Abi ‘Umayr from Sa‘d ibn Hisham ibn al-Hakam who has narrated the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘I must judge among you on the basis of evidence and oath. Certain ones among you make more mistakes in their argument than others. For whomever I cut off (takes away) from the assets of his brother, I only cut off for him thereby a piece of the fire.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাইল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, উভয়ে ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি সা‘দ ইবনু হিশাম ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ, আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন, বলেছেন, ‘আমাকে তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য-প্রমাণ ও শপথের ভিত্তিতে বিচার করতে হয়। তোমাদের কেউ কেউ তাদের যুক্তি উপস্থাপনে অন্যদের চেয়ে বেশি ভুল করে থাকে। আমি যার ভাইয়ের সম্পদ থেকে যার জন্য কিছু কেটে নিই (নিয়ে দিয়ে দিই), আমি তার জন্য শুধু আগুনের একটি টুকরাই কেটে দিলাম।’”
2. Ali has narrated from his father from certain persons of his people from ‘Asem ibn Humayd from Muhammad ibn Qays who has narrated the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said that once one of the prophets complained before his Lord saying, ‘How can I judge in matters about which I am not informed how to deal with/ He said, ‘Leave them for Me and add them to My name by which they must swear and take an oath.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর কিছু লোকের হতে, তিনি আসিম ইবনু হুমাইদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কায়স হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, একদা এক নবী তাঁর প্রভুর নিকট অভিযোগ করলেন যে, ‘আমি কীভাবে এমন বিষয়ে বিচার করব যে সম্পর্কে আমাকে জানানো হয়নি কীভাবে তা মোকাবেলা করতে হয়?’ তিনি বললেন, ‘এগুলো আমার জন্য ছেড়ে দাও এবং এদেরকে আমার নামের সাথে সংযুক্ত কর, যে নামে তাদেরকে শপথ ও অঙ্গীকার করাতে হবে।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from ibn Faddal ibn Ayyub from Aban ibn ‘Uthman from those who narrated to him who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that it is in the book of Ali (a.s.), that one of the Prophets complained before his Lord about adjudication saying, ‘How can I judge about what my eyes have not seen and my ears have not heard?’ He told him to judge among them by means of evidence and testimony and make them to swear by His name. He (the Imam) then said that Dawud ‘Alayhi al-Salam, once said, ‘O Lord, show me the reality as it is so I can judge accordingly.’ The Lord said, ‘You will not be able to bear it.’ He insisted that the reality be shown to him. A man then came with a complaint against another man for taking his assets. Allah, most Majestic, most Glorious, revealed to Dawud ‘Alayhi al-Salam, that the plaintiff has killed the father of the defendant and has taken his assets. He then issued a judgment that required the plaintiff to be executed and his assets must be given to the defendant. He (the Imam) said, ‘People were confused and they spoke about it until it reached Dawud ‘Alayhi al-Salam. He felt uncomfortable about it so he prayed before the Lord to remove what he had asked for (showing the reality). Allah, most Majestic, most Glorious, then commanded him to judge on the basis of evidence and asking them to swear by His name.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি তাঁকে বর্ণনাকারীদের হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কিতাবে রয়েছে যে, নবীদের একজন তাঁর প্রভুর নিকট বিচার সম্পর্কে অভিযোগ করে বললেন, ‘আমি কীভাবে এমন বিষয়ে বিচার করব যা আমার চোখ দেখেনি এবং আমার কান শোনেনি?’ তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে তিনি তাদের মধ্যে সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে বিচার করবেন এবং তাদেরকে তাঁর নামে শপথ করাবেন। তিনি (ইমাম) তখন বললেন যে দাউদ আলাইহিস সালাম একদা বলেছিলেন, ‘হে প্রভু, আমাকে বাস্তবতা যেমন আছে তেমন দেখান যাতে আমি সে অনুযায়ী বিচার করতে পারি।’ প্রভু বললেন, ‘তুমি তা সহ্য করতে পারবে না।’ তিনি জোর করলেন যে বাস্তবতা তাঁকে দেখানো হোক। তখন এক ব্যক্তি এসে অন্য এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে তার সম্পদ নেওয়ার অভিযোগ করল। আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবময়, দাউদ আলাইহিস সালাম-এর কাছে প্রত্যাদেশ করলেন যে বাদী বিবাদীর পিতাকে হত্যা করেছে এবং তার সম্পদ নিয়ে নিয়েছে। তখন তিনি এমন রায় দিলেন যাতে বাদীকে হত্যা করা হবে এবং তার সম্পদ বিবাদীকে দেওয়া হবে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘মানুষ বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল এবং এ বিষয়ে কথা বলতে থাকল যতক্ষণ না তা দাউদ আলাইহিস সালাম-এর কাছে পৌঁছাল। তিনি এতে অস্বস্তি অনুভব করলেন, তাই তিনি প্রভুর নিকট প্রার্থনা করলেন যাতে তিনি যা চেয়েছিলেন (বাস্তবতা দেখানো) তা প্রত্যাহার করা হয়। আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবময়, তখন তাঁকে নির্দেশ দিলেন সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে এবং তাঁর নামে শপথ করানোর মাধ্যমে বিচার করতে।’”
4. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from al-Nadr ibn Suwayd from Hisham ibn Salim from Sulayman ibn Khalid who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that it is in the book of Ali (a.s.), that one of the Prophets complained before his Lord saying, ‘O Lord, how can I judge among people what I have not witnessed?’ Allah, most Majestic, most Glorious, then sent him revelation that said, ‘Judge among them by means of my book and making them to swear by My name.’ He (the Imam) said, ‘This is in the case of those who cannot establish evidence and testimony.’”
এআই অনুবাদ
৪. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, নদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, হিশাম ইবনু সালিম হতে, সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণিত। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কিতাবে রয়েছে, নবীদের একজন তাঁর প্রতিপালকের নিকট অভিযোগ করে বলেছিলেন, 'হে আমার প্রভু, আমি মানুষের মধ্যে এমন বিষয়ে কীভাবে বিচার করব যা আমি স্বচক্ষে দেখিনি?' তখন আল্লাহ, আজ্জা ওয়া জাল্লা, তাঁর নিকট ওহী পাঠালেন যে, 'আমার কিতাব দ্বারা এবং আমার নামে শপথ করানোর মাধ্যমে তাদের মধ্যে বিচার কর।' তিনি (ইমাম) বলেন, 'এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন প্রমাণ ও সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হয় না।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy from Jamil and Hisham who has narrated the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ’Establishing testimony (the burden of proof) is on the plaintiff and oath is on the defendant.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হালাবী হতে, জামীল ও হিশাম হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠার (প্রমাণের দায়িত্ব) বাদীর উপর এবং শপথ বিবাদীর উপর।'
2. Abu Ali al-Ash ‘ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from abu ‘Abd Allah, ibn Bukayr from abu Basir who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘In the matters of your blood (lives), Allah has judged differently from His judging in matters of your assets. In matters of your assets and belongings, He has judged by means of placing the establishment of testimony (burden of proof) on the plaintiff and oath on the defendant. In matters of your blood (lives), He has placed establishment of testimony (burden of proof) on the defendant, and oath on the plaintiff so that the blood (life) of a Muslim is not invalidated.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তোমাদের রক্তের (জীবনের) ব্যাপারে আল্লাহ তোমাদের সম্পদের ব্যাপারে যে বিধান দিয়েছেন তার থেকে ভিন্ন বিধান দিয়েছেন। তোমাদের সম্পদ ও মালামালের ব্যাপারে তিনি এভাবে বিধান দিয়েছেন যে, সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠার (প্রমাণের দায়িত্ব) বাদীর উপর এবং শপথ বিবাদীর উপর। আর তোমাদের রক্তের (জীবনের) ব্যাপারে তিনি সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠার (প্রমাণের দায়িত্ব) বিবাদীর উপর এবং শপথ বাদীর উপর রেখেছেন, যাতে কোনো মুসলিমের রক্ত (জীবন) বাতিল না হয়ে যায়।'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Ubayd from Yasin who has said that narrated to him ‘ Abd al-Rahman ibn abu ‘ Abd Allah who has narrated the following: “I once said to the Shaykh (a.s.), to instruct me about the case of a man who claims against another for owing him a certain right but has no testimony to prove it. He (the Imam) said, ‘The defendant then must take an oath; and if he did so then he does not have any right, if he did not take an oath his right is established. If the defendant has died and testimony is established against him, then the plaintiff must take an oath by Allah, besides whom no one deserves to be worshipped, that so and so has died and that his right is on him. If he takes such an oath, otherwise, he has no right; we do not know, perhaps the deceased may have paid him in the presence of witnesses that we do not know their place or without testimony, before his death. For this reason oath is on the plaintiff with testimony, but if he claims without testimony he has no right because the defendant is not living; had he been living he had to take an oath or pay the right or turn the oath on the plaintiff in which case the right would not have been proved against him.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ হতে, তিনি ইয়াসীন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে আব্দুর রহমান ইবনু আবী আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার শায়খ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমাকে এমন একজন ব্যক্তির বিষয়ে নির্দেশ দিন যে অন্য একজনের বিরুদ্ধে তার প্রাপ্য কোনো অধিকারের দাবি করছে কিন্তু তা প্রমাণ করার মতো কোনো সাক্ষী নেই। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাহলে বিবাদীকে অবশ্যই শপথ করতে হবে; আর যদি সে তা করে তবে (বাদীর) কোনো অধিকার নেই, আর যদি সে শপথ না করে তবে তার (বাদীর) অধিকার প্রতিষ্ঠিত হবে। যদি বিবাদী মারা যায় এবং তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তাহলে বাদীকে অবশ্যই আল্লাহর নামে শপথ করতে হবে, যিনি ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, যে অমুক ব্যক্তি মারা গেছে এবং তার অধিকার তার (বিবাদীর) উপর রয়েছে। যদি সে এমন শপথ করে (তবে তার অধিকার প্রতিষ্ঠিত হবে), অন্যথায় তার কোনো অধিকার নেই; আমরা জানি না, হয়তো মৃত ব্যক্তি তাকে সাক্ষীদের উপস্থিতিতে পরিশোধ করেছিল যাদের অবস্থান আমরা জানি না, অথবা তার মৃত্যুর পূর্বে সাক্ষী ছাড়াই পরিশোধ করেছিল। এই কারণে সাক্ষ্যসহ ক্ষেত্রে শপথ বাদীর উপর, কিন্তু যদি সে সাক্ষ্য ছাড়া দাবি করে তবে তার কোনো অধিকার নেই কারণ বিবাদী জীবিত নেই; যদি সে জীবিত থাকত তবে তাকে শপথ করতে হতো অথবা অধিকার পরিশোধ করতে হতো অথবা শপথ বাদীর উপর ফিরিয়ে দিতে হতো, যে ক্ষেত্রে তার বিরুদ্ধে অধিকার প্রমাণিত হতো না।'
1. Abu Ali al-Ash‘ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from al-‘Ala’ from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “This is about the case of a man who brings a complaint against another but does not have testimony. One of the two Imam, (abu Ja‘far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘He must ask him (defendant) to take an oath; and if he turns the oath on the plaintiff who does not take oath, then he has no right.’”
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আলা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি এমন একজন ব্যক্তির বিষয়ে যে অন্য একজনের বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে আসে কিন্তু তার কোনো সাক্ষ্য নেই। দুই ইমামের একজন (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, 'তাকে (বিবাদীকে) শপথ করতে বলতে হবে; আর যদি সে শপথ বাদীর উপর ফিরিয়ে দেয় এবং বাদী শপথ না করে, তাহলে তার কোনো অধিকার নেই।'
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from al-Qasim ibn Sulayman from ‘Ubayd ibn Zurarah who has narrated the following: “About the case of a man who brings a complaint against another but does not have testimony, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He must ask him (defendant) to take an oath, and if he turns the oath on the plaintiff who does not take the oath, then he has no right.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি কাসিম ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি উবাইদ ইবনু যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এমন একজন ব্যক্তির বিষয়ে যে অন্য একজনের বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে আসে কিন্তু তার কোনো সাক্ষ্য নেই, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তাকে (বিবাদীকে) শপথ করতে বলতে হবে, আর যদি সে শপথ বাদীর উপর ফিরিয়ে দেয় এবং বাদী শপথ না করে, তাহলে তার কোনো অধিকার নেই।'
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from the one who narrated to him who has narrated the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘There are four ways to prove a case. One way to prove it is the testimony of two just men, if this is not available, then one man and two women, if this is not available, then it is the testimony of one man and the oath of the plaintiff; if there is no witness then the oath is on the defendant. If the defendant does not take the oath and turns it to plaintiff then it is obligatory on him to take the oath to receive his right, and if he declines, there is nothing for him.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি তাঁর কাছে বর্ণনাকারী ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘কোনো বিষয় প্রমাণ করার চারটি পন্থা রয়েছে। প্রথম পন্থা হলো দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য; যদি তা না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য; যদি তাও না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষের সাক্ষ্য ও বাদীর শপথ; যদি কোনো সাক্ষী না থাকে, তবে শপথ প্রতিবাদীর উপর বর্তায়। যদি প্রতিবাদী শপথ না করে এবং তা বাদীর দিকে ফিরিয়ে দেয়, তবে তার অধিকার লাভের জন্য তার উপর শপথ করা ওয়াজিব; আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার জন্য কিছুই নেই।’”
4. Humayd ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah, from certain persons of his people from Aban from a man who has narrated the following: “This is about the case of a man who claims to have a right on another man but does not have any testimony. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He can ask the defendant to take an oath, but if he declines and asks the plaintiff to take an oath, then it is obligatory on him to take an oath to receive his right.’”
এআই অনুবাদ
৪. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা‘আহ হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তিনি আবান হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “এটি এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যে দাবি করে যে অন্য একজনের উপর তার অধিকার রয়েছে, কিন্তু তার কোনো সাক্ষ্য নেই। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘সে প্রতিবাদীকে শপথ করতে বলতে পারে, কিন্তু যদি সে অস্বীকার করে এবং বাদীকে শপথ করতে বলে, তবে তার অধিকার লাভের জন্য তার উপর শপথ করা ওয়াজিব।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hisham ibn Salim who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the oath can be turned to the plaintiff.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে শপথ বাদীর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া যেতে পারে।”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from certain persons of his people from ‘Asem ibn Humayd from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the case of a man who has testimony; if it is obligatory on him to take an oath. He (the Imam) said, ‘No, it is not obligatory on him/”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তিনি আসিম ইবনু হুমাইদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যার কাছে সাক্ষ্য রয়েছে; তার উপর শপথ করা কি ওয়াজিব? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, তার উপর তা ওয়াজিব নয়।’”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam or others from Aban from abu al-‘Abbas who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a man presents testimony to prove his right, it then is not obligatory on him to take an oath; but if he does not present testimony and the defendant turns the oath to him and he (plaintiff) declines to take an oath, he then does not have any right.”’ Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Aban from a man from abu ‘Abd Allah (a.s.), has narrated a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম অথবা অন্যান্যদের হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আবুল আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো ব্যক্তি তার অধিকার প্রমাণের জন্য সাক্ষ্য পেশ করে, তবে তার উপর শপথ করা ওয়াজিব নয়; কিন্তু যদি সে সাক্ষ্য পেশ না করে এবং প্রতিবাদী শপথ তার দিকে ফিরিয়ে দেয় এবং সে (বাদী) শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে তার জন্য কোনো অধিকার নেই।’” আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি আবান হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Faddal from Ali ibn ‘Uqbah from Musa ibn ‘Ukayl al-Numayriy from ibn abu Ya’fur who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ’If a plaintiff agrees with the defendant’s taking an oath who then swears that the plaintiff does not have any right on him, it abolishes the right of the plaintiff and the case is dismissed.’ I then asked, ‘What happens if he can present just testimony?’ He (the Imam) said, ‘Yes, even so, an oath by Allah fifty times abolishes and invalidates his claim because of which he had asked for an oath.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আলী ইবনু উকবাহ হতে, তিনি মূসা ইবনু উকাইল আন-নুমাইরী হতে, তিনি ইবনু আবু ইয়াফূর হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি বাদী প্রতিবাদীর শপথ করার বিষয়ে সম্মত হয় এবং সে শপথ করে যে বাদীর তার উপর কোনো অধিকার নেই, তবে তা বাদীর অধিকার বাতিল করে দেয় এবং মামলা খারিজ হয়ে যায়।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি সে ন্যায়পরায়ণ সাক্ষ্য পেশ করতে পারে, তবে কী হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তবুও, আল্লাহর নামে পঞ্চাশবার শপথ তার সেই দাবিকে বাতিল ও অকার্যকর করে দেয় যার জন্য সে শপথ চেয়েছিল।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ’Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr from Ibrahim ibn ‘Abd al-FIamid from Khidr al-Nakha’iy who has narrated the following: “About the case of a man who has a certain right on another man who denies it, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If he has made him to take an oath, then he does not have any right; but if he has not made him to take an oath, then his right is in place.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে বর্ণনা করেছেন, উভয়ে ইবনু আবী উমায়র হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ হতে, তিনি খিদর আল-নাখাঈ হতে বর্ণনা করেছেন যে, একজন মানুষের অন্য একজন মানুষের উপর কোনো অধিকার থাকার ক্ষেত্রে, যা সে অস্বীকার করে, এ বিষয়ে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি তাকে শপথ করানো হয়, তবে তার আর কোনো অধিকার থাকে না; কিন্তু যদি তাকে শপথ করানো না হয়, তবে তার অধিকার বহাল থাকে।’
3. Ali has narrated from his father from ‘Abd al-Rahman ibn Hammad from Ibrahim ibn ‘Abd al-Hamid from certain persons of his people who has narrated the following: “This is about the case of a man to whom another man owes a certain amount of assets who denies and takes an oath that he does not owe him anything; if he (plaintiff) must be content with it or there is any remedy for him? He (the Imam) (a.s.), has said, ‘He does not have any right thereafter and so also is the case if he (plaintiff) waives it for the sake of Allah, he does not have any right to ask for it anymore.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী তার পিতা হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হাম্মাদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ হতে, তিনি তার সম্প্রদায়ের কিছু লোক হতে বর্ণনা করেছেন যে, এটি এমন একজন মানুষের ক্ষেত্রে, যার নিকট অন্য একজন মানুষের কিছু সম্পদ পাওনা থাকে, কিন্তু সে তা অস্বীকার করে এবং শপথ করে যে তার নিকট কিছুই পাওনা নেই; তাহলে (দাবিদারকে) কি এতে সন্তুষ্ট থাকতে হবে, নাকি তার জন্য কোনো প্রতিকার আছে? তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘এরপর তার আর কোনো অধিকার থাকে না, এবং তেমনি যদি সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা মাফ করে দেয়, তবে তার আর তা দাবি করার কোনো অধিকার থাকে না।’
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan from Shu’ayb from abu Basir who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man who comes to a certain people and claims the house. It is in their possession but he claims to be his house. The one who has the house in his possession presents testimony that he has inherited it from his father but does not know more about it. He (the Imam) said, The party that has the greater degree of testimony is asked to take an oath and it then is given to him.’ He (the Imam) then mentioned that once a certain people came before Ali (a.s.). They had a dispute over a mule. There was testimony that this party had bred it in their barn, which they did not sell, or gift; and the other party presented testimony that they had bred it in their barn and had not sold or gifted. He (the Imam) issued a judgment in favor of the party with a greater degree of testimony and asked him to take an oath. I then asked about the one who claims a house to be his house. He (the Imam) said, Tf the father of the one who lives there had taken it without price and the one living in it did not present testimony but that he has inherited it from his father’, he (the Imam) said, Tf this is the case it then belongs to the one who has claimed it and has presented testimony.’” (In al-Masalik it is said that when testimonies contradict and the asset is in their hand they each receive one-half)
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি শুআয়ব হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন মানুষের ব্যাপারে প্রশ্ন করেছিলাম, যে একটি সম্প্রদায়ের নিকট এসে একটি ঘর দাবি করে। সেই ঘরটি তাদের দখলে আছে, কিন্তু সে দাবি করে যে ঘরটি তার। যার দখলে ঘরটি রয়েছে সে সাক্ষ্য উপস্থাপন করে যে সে তার পিতার কাছ থেকে এটি উত্তরাধিকারে পেয়েছে, কিন্তু এর বেশি কিছু জানে না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যে পক্ষের সাক্ষ্যের মাত্রা বেশি, তাকে শপথ করতে বলা হবে এবং তখন এটি তাকে দেওয়া হবে।’ তিনি (ইমাম) তখন উল্লেখ করলেন যে একবার একটি সম্প্রদায় আলী (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট উপস্থিত হয়েছিল। তাদের মধ্যে একটি খচ্চর নিয়ে বিতর্ক হয়েছিল। একটি সাক্ষ্য ছিল যে এই পক্ষ এটি তাদের গোয়ালে বংশবৃদ্ধি করেছে, যা তারা বিক্রি বা দান করেনি; এবং অন্য পক্ষ সাক্ষ্য উপস্থাপন করেছিল যে তারাও এটি তাদের গোয়ালে বংশবৃদ্ধি করেছে এবং বিক্রি বা দান করেনি। তিনি (ইমাম) সাক্ষ্যের বেশি মাত্রাসম্পন্ন পক্ষের পক্ষে রায় দিয়েছিলেন এবং তাকে শপথ করতে বলেছিলেন। আমি তখন ঘর দাবিকারীর বিষয়ে প্রশ্ন করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি যে ব্যক্তি সেখানে বাস করে তার পিতা তা বিনামূল্যে গ্রহণ করে থাকে এবং বসবাসকারী কোনো সাক্ষ্য উপস্থাপন করে না, তবে সে বলে যে সে তার পিতার কাছ থেকে এটি উত্তরাধিকারে পেয়েছে,’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি এমন হয় তাহলে এটি সেই ব্যক্তির অধিকারে যাবে যে এটি দাবি করেছে এবং সাক্ষ্য উপস্থাপন করেছে।’ (আল-মাসালিকে বলা হয়েছে যে যখন সাক্ষ্যসমূহ পরস্পরবিরোধী হয় এবং সম্পদটি তাদের দখলে থাকে, তখন তারা প্রত্যেকে অর্ধেক অর্ধেক পাবে)
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Khashshab from Ghiyath ibn Kallub from Ishaq ibn ‘Ammar who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that once two men presented their case before Amir al- Mu’minin, Ali (a.s.), about a stumper in their hand and each presented testimony that it was bred in his facilities. He (the Imam) then asked them to take an oath. One party did not take oath, then he (the Imam) issued a judgment in favor of the one who had taken the oath. It then was asked, ‘What would have happened if it was not in the hand of anyone of them and both presented testimony?’ He (the Imam) said, ‘I would ask them to take an oath. If one party took the oath and the other refused, the one who took the oath wins the case. If both of them took oath I will make it for them half and half.’ It then was asked, ‘What happens if it is in the hand of one of them and they both present testimony?’ He (the Imam) said, ‘I would issue a judgment in favor of the one who has it in his hand and takes an oath.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-খাশশাব হতে, তিনি গিয়াস ইবনু কালুব হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, একবার দুইজন মানুষ আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট তাদের হাতে থাকা একটি খচ্চরের বিষয়ে তাদের মামলা উপস্থাপন করলেন এবং প্রত্যেকে সাক্ষ্য উপস্থাপন করলেন যে এটি তার নিজের স্থাপনায় বংশবৃদ্ধি করা হয়েছে। তিনি (ইমাম) তখন তাদের শপথ করতে বললেন। একপক্ষ শপথ করল না, তখন তিনি (ইমাম) যে শপথ করেছিল তার পক্ষে রায় দিলেন। তখন প্রশ্ন করা হল, ‘যদি এটি তাদের কারো হাতে না থাকত এবং উভয়েই সাক্ষ্য উপস্থাপন করত, তাহলে কী হতো?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি তাদের শপথ করতে বলতাম। যদি একপক্ষ শপথ করত এবং অন্যপক্ষ অস্বীকার করত, তবে যে শপথ করেছে সে মামলা জিতবে। যদি উভয়েই শপথ করত, তবে আমি তাদের জন্য অর্ধেক অর্ধেক করে দিতাম।’ তখন প্রশ্ন করা হল, ‘যদি এটি তাদের একজনের হাতে থাকে এবং উভয়েই সাক্ষ্য উপস্থাপন করে, তাহলে কী হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি সেই ব্যক্তির পক্ষে রায় দিতাম যার হাতে এটি রয়েছে এবং যে শপথ করে।’
3. Al-Husayn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban from ‘Abd al-Rahman ibn abu ‘Abd Allah who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’ Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), whenever two people came before him with just witnesses in equal numbers, would cast a raffle about who must take the oath.’ He (the Imam) said that he (the Imam) would say, ‘O Lord of the seven heavens, whoever is right then make it available for him’ and he would decide in favor of the one whose raffle came out for taking the oath; if he took the oath.’”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) যখনই দুই ব্যক্তি সমান সংখ্যক ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী নিয়ে তার নিকট উপস্থিত হতেন, তখন তিনি কে শপথ করবে তা নির্ধারণের জন্য লটারি করতেন।’ তিনি (ইমাম) বললেন যে তিনি (ইমাম) বলতেন, ‘হে সপ্ত আকাশের প্রভু, যে সত্য তাকে তা দান করুন’ এবং যার লটারিতে শপথ করার নাম আসত তার পক্ষে তিনি রায় দিতেন, যদি সে শপথ করত।
4. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from Mu‘alla’ ibn Muhammad ibn Muhammad from al-Washsha’ from Dawud ibn Sarhan who has narrated the following: “About the case of two witnesses who testify about one thing and two others testify differently, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that a raffle must be arranged and whoever ’s name comes out to take an oath then judgment must be issued in his favor.’”
এআই অনুবাদ
৪. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি দাউদ ইবনু সারহান হতে বর্ণনা করেছেন যে, দুই সাক্ষী একটি বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় এবং অন্য দুই সাক্ষী ভিন্নভাবে সাক্ষ্য দেয়, এমন ক্ষেত্রে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘লটারির ব্যবস্থা করতে হবে এবং যার নাম শপথ করার জন্য উঠবে, তার পক্ষে রায় দিতে হবে।’
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from abu Jamilah from Sammak ibn Harb from Tamim ibn Tarafah who has narrated the following: “Once, two men recognized a camel and each one presented testimony. ’ Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), made it half and half for them.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আবু জামিলা হতে, তিনি সাম্মাক ইবনু হারব হতে, তিনি তামীম ইবনু তারাফাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “একবার দুইজন লোক একটি উটকে নিজের বলে দাবি করল এবং প্রত্যেকেই সাক্ষ্য পেশ করল। আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) তাদের মধ্যে তা অর্ধেক অর্ধেক ভাগ করে দিলেন।”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya from Ghiyath ibn Ibrahim who has narrated the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that once two men presented their case before Amir al- Mu’minin, Ali (a.s.), about a stumper and both presented testimony that he has bred it in his facilities. He (the Imam) issued a judgment in favor of the one who had it in his possession saying, ‘Had it not been in his possession I would make it one-half for each one of them.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, একবার দুইজন লোক আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট একটি পশু নিয়ে মামলা উপস্থাপন করল এবং উভয়েই সাক্ষ্য পেশ করল যে, সে নিজের ঘরে তা লালন-পালন করেছে। তিনি (ইমাম) যার দখলে পশুটি ছিল তার পক্ষে রায় দিলেন এবং বললেন, ‘যদি এটি তার দখলে না থাকত, তবে আমি তাদের প্রত্যেকের জন্য অর্ধেক অর্ধেক করে দিতাম।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from certain persons of our people from Muthanna’ al-Hannat from Zurarah who has narrated the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the case of two men who testify in favor of a man to confirm that so and so owes him fifty dirham, then two other men testify and state that he owes him one hundred dirham and all of them testify at the same place. He (the Imam) said, ‘I (in such case) arrange a raffle and whoever ’s name (of the defendant or the plaintiff) comes out I would ask him to take an oath to confirm that he has spoken the truth.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কিছু ব্যক্তি হতে, তারা মুসান্না আল-হান্নাত হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একবার আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম দুইজন লোকের ব্যাপারে, যারা একজন লোকের পক্ষে সাক্ষ্য দিল যে, অমুক তার কাছে পঞ্চাশ দিরহাম পাওনা, তারপর আরও দুইজন লোক সাক্ষ্য দিল যে, সে তার কাছে একশত দিরহাম পাওনা, এবং তারা সবাই একই স্থানে সাক্ষ্য দিল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘(এমন ক্ষেত্রে) আমি লটারির ব্যবস্থা করি, এবং যার নাম (বিবাদী বা বাদীর) উঠে আসে, তাকে আমি শপথ করতে বলি যে, সে সত্য বলেছে।’”
2. Ali has narrated from his father from ibn Faddal from Dawud ibn abu Yazid al-‘Attar from certain persons of his people who has narrated the following: “This is about the case of a man who has a woman but a man comes with witnesses to prove her to be his woman, yet others come with testimony to prove her to be the woman of so and so and they all are just witnesses. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A raffle must be arranged and whoever’s name comes out is the rightful party with priority to her over the others.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি দাউদ ইবনু আবু ইয়াযীদ আল-আত্তার হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “এটি এমন এক লোকের ব্যাপারে যার একজন স্ত্রী আছে, কিন্তু একজন লোক সাক্ষীসহ এসে প্রমাণ করতে চায় যে সে তার স্ত্রী, আবার অন্যরা সাক্ষ্যসহ এসে প্রমাণ করতে চায় যে সে অমুকের স্ত্রী, এবং তারা সবাই ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘লটারির ব্যবস্থা করতে হবে এবং যার নাম উঠে আসবে, সে অন্যদের চেয়ে তার প্রতি অগ্রাধিকারের অধিকারী হবে।’”
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ali ibn Ibrahim has narrated from his father all from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Humran ibn ‘Ayan who has narrated the following: “I once asked Abu Ja’far (a.s.), about the case of a girl who is not mature. She is about seven years old. She lives with a man and a woman. The man claims her to be his slave and the woman claims her to be her daughter. He (the Imam) said that ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.) had issued a judgment about it. I then asked, ‘How did ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.) judge it?’ He (the Imam) said that he would say, ‘People are all free except those who confess to their slavery in their maturity, or testimony is established in favor of one who claims a slave or slave-girl in which the slave or slave-girl must be given to the plaintiff as his slave.’ I then asked, ‘What do you say about it?’ He (the Imam) said, ‘I would ask the one who claims her to be his slave-girl to present testimony. If they testify that she is his slave-girl and have no knowledge if he has sold her or has gifted, then I would give her to him unless the woman presents testimony that she is her daughter and free like her mother; then she is taken from the man and is given to her.’ I then asked, ‘What happens if the man did not present testimony to prove her as his slave-girl?’ He (the Imam) said, ‘She is then taken away from him. If the woman presents testimony to prove her to be her daughter, she then is given to her and if neither one of the man and woman presented testimony to prove their claim, she then is left alone to go wherever she wants.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের সঙ্গীদের একটি দল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, উভয়ে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি’আব হতে, তিনি হুমরান ইবনু আ’য়ান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একবার আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-কে একটি অপ্রাপ্তবয়স্ক মেয়ের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যার বয়স প্রায় সাত বছর। সে একজন পুরুষ ও একজন মহিলার সাথে বসবাস করে। পুরুষটি দাবি করে যে সে তার দাসী এবং মহিলাটি দাবি করে যে সে তার কন্যা। তিনি (ইমাম) বললেন যে, আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) এ ব্যাপারে একটি রায় দিয়েছিলেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) এতে কীভাবে রায় দিয়েছিলেন?’ তিনি (ইমাম) বললেন যে, তিনি বলতেন, ‘সকল মানুষ স্বাধীন, তবে যারা প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় নিজেদের দাসত্ব স্বীকার করে, অথবা যার পক্ষে সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয় যে সে একজন দাস বা দাসী দাবি করছে, সেক্ষেত্রে দাস বা দাসীকে বাদীর দাস হিসেবে দিয়ে দিতে হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আপনি এ ব্যাপারে কী বলেন?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যে তাকে তার দাসী বলে দাবি করে, আমি তাকে সাক্ষ্য পেশ করতে বলব। যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে সে তার দাসী এবং তাদের এই জ্ঞান নেই যে তিনি তাকে বিক্রি করেছেন বা দান করেছেন, তাহলে আমি তাকে তার হাতে দিয়ে দেব, যদি না মহিলাটি সাক্ষ্য পেশ করে যে সে তার কন্যা এবং তার মায়ের মতো স্বাধীন; তাহলে তাকে পুরুষটির কাছ থেকে নিয়ে মহিলাটিকে দেওয়া হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি পুরুষটি তাকে তার দাসী প্রমাণ করতে সাক্ষ্য পেশ না করে তাহলে কী হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাহলে তাকে তার কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া হবে। যদি মহিলাটি সাক্ষ্য পেশ করে যে সে তার কন্যা, তাহলে তাকে তাকে দেওয়া হবে, আর যদি পুরুষ ও মহিলা কেউই তাদের দাবি প্রমাণে সাক্ষ্য পেশ না করে, তাহলে তাকে তার ইচ্ছামতো যেখানে খুশি যেতে দেওয়া হবে।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and a number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from abu Hamzah who has narrated the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said that once Dawud ‘Alayhi al-Salam, asked his Lord to show him one of the cases of the next life being judged. Allah, most Majestic, most Glorious, sent him revelation. It said, ‘O Dawud, what you have asked Me is something about which no one of My creatures has known. It is not proper for any of My creatures to judge in that manner besides Me.’ He (the Imam) said that this did not stop him from asking Allah to show him a case and judgment of the cases and judgments of the next life. He (the Imam) said that Jibril (a.s.), then came to him and said, ‘O Dawud, you had asked your Lord for something that no other Prophet before you had asked. What you have asked is not known to anyone of His creatures and it is not proper for anyone to judge in that manner besides Him. However, Allah has accepted your prayer and has granted what you wanted. O Dawud, the case of the first two parties that will come to you tomorrow, is one of the cases of the next life.’ He (the Imam) said that next day when Dawud ‘Alayhi al-Salam, took his seat in the adjudicating office, one old man who had grabbed a young boy with a bunch of grapes in his hand came to him. The old man said, £ 0 Prophet of Allah, this young man entered my garden, destroyed my vineyard, ate from them without my permission and this bunch is what he has taken without my permission.’ Dawud then asked the young man, ‘What do you say?’ The young man confessed that he has done so. Allah, most Majestic, most Glorious, sent revelation to Dawud and said, ‘If I reveal before you a case of the cases of the next life and you judge between the old man and the young man your heart cannot bear it and your people will not agree. O Dawud, this old man entered on the father of this boy in his garden and killed him, usurped his garden, took from him forty thousand dirham and buried it on the side of the garden. Therefore, you must give a sword to the young man and command him to strike the neck of the old man, give the garden back to him, command him to dig such and such place and take his assets thereof. Dawud (a.s.), was shocked. He called the scholars of his companions, informed them of the news and then approved to issue the judgment as Allah, most Majestic, most Glorious, had revealed to him.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং আমাদের সঙ্গীদের একটি দল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তারা ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, একবার দাউদ (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রভুর কাছে পরকালের একটি বিচারের ঘটনা তাঁকে দেখানোর জন্য অনুরোধ করলেন। মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন। তাতে বলা হলো, ‘হে দাউদ, তুমি আমার কাছে যা চেয়েছ তা এমন একটি বিষয় যা সম্পর্কে আমার সৃষ্টির কেউ জানে না। আমার কোনো সৃষ্টির পক্ষে আমার ছাড়া সেভাবে বিচার করা উচিত নয়।’ তিনি (ইমাম) বললেন যে, এতে তিনি আল্লাহর কাছে পরকালের একটি বিচার ও রায় তাঁকে দেখানোর জন্য চাওয়া থেকে বিরত থাকলেন না। তিনি (ইমাম) বললেন যে, তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে এসে বললেন, ‘হে দাউদ, তুমি তোমার প্রভুর কাছে এমন কিছু চেয়েছ যা তোমার পূর্বে অন্য কোনো নবী চাননি। তুমি যা চেয়েছ তা তাঁর সৃষ্টির কেউ জানে না এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কারো পক্ষে সেভাবে বিচার করা উচিত নয়। তবে আল্লাহ তোমার প্রার্থনা কবুল করেছেন এবং তুমি যা চেয়েছিলে তা দিয়েছেন। হে দাউদ, আগামীকাল যে প্রথম দুই পক্ষ তোমার কাছে আসবে, তাদের মামলাটি হবে পরকালের বিচারগুলোর একটি।’ তিনি (ইমাম) বললেন যে, পরদিন যখন দাউদ (আলাইহিস সালাম) বিচারালয়ে তাঁর আসনে বসলেন, তখন এক বৃদ্ধ লোক একটি হাতে আঙুরের একটি থোকা নিয়ে এক যুবককে ধরে তাঁর কাছে নিয়ে এলো। বৃদ্ধ লোকটি বলল, ‘হে আল্লাহর নবী, এই যুবক আমার বাগানে প্রবেশ করে আমার আঙুরের বাগান নষ্ট করেছে, আমার অনুমতি ছাড়া তা থেকে খেয়েছে এবং এই থোকাটি সে আমার অনুমতি ছাড়া নিয়েছে।’ দাউদ তখন যুবককে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কী বলো?’ যুবকটি স্বীকার করল যে সে তা করেছে। মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ দাউদের কাছে ওহী পাঠালেন এবং বললেন, ‘যদি আমি তোমার সামনে পরকালের একটি বিচার প্রকাশ করি এবং তুমি বৃদ্ধ ও যুবকের মধ্যে বিচার করো, তাহলে তোমার হৃদয় তা সহ্য করতে পারবে না এবং তোমার সম্প্রদায় তা মেনে নেবে না। হে দাউদ, এই বৃদ্ধ লোকটি এই যুবকের পিতার বাগানে প্রবেশ করে তাকে হত্যা করেছিল, তার বাগান দখল করে নিয়েছিল, তার কাছ থেকে চল্লিশ হাজার দিরহাম নিয়ে বাগানের এক পাশে পুঁতে রেখেছিল। অতএব, তুমি যুবককে একটি তরবারি দাও এবং তাকে নির্দেশ দাও যেন সে বৃদ্ধ লোকটির গর্দান কেটে ফেলে, তার বাগান তাকে ফিরিয়ে দাও, এবং তাকে নির্দেশ দাও যেন সে অমুক স্থানে খনন করে তার সম্পদ উদ্ধার করে।’ দাউদ (আলাইহিস সালাম) হতবাক হয়ে গেলেন। তিনি তাঁর সঙ্গীদের মধ্যকার আলেমদের ডাকলেন, তাদেরকে বিষয়টি জানালেন এবং তারপর মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর কাছে যেভাবে ওহী পাঠিয়েছিলেন সেভাবেই রায় দিতে সম্মত হলেন।’”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Musa ibn Sa‘dan from al-Husayn ibn abu aI-‘Ala’ from Ishaq who has narrated the following: “This is about the case of a man to whom one man sends thirty dirham in a piece of cloth, another man sends him twenty dirham in a piece of cloth and they become mixed so much that he cannot distinguish. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He must give three-fifths of the value to the man of thirty dirham and two-fifths of the value to the other one.’ I then said the man with thirty has said to the man with twenty, take whichever you like. He (the Imam) said, ‘He has been fair.’”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মূসা ইবনু সা'দান হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু আবিল আ'লা হতে, তিনি ইসহাক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যার নিকট এক ব্যক্তি এক কাপড়ে ত্রিশ দিরহাম পাঠায়, আরেক ব্যক্তি অন্য এক কাপড়ে বিশ দিরহাম পাঠায় এবং সেগুলো এমনভাবে মিশে যায় যে সে আলাদা করতে পারে না। আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন, ‘সে ত্রিশ দিরহামের মালিককে মূল্যের পাঁচ ভাগের তিন ভাগ এবং অপরজনকে পাঁচ ভাগের দুই ভাগ দিবে।’ আমি তখন বললাম, ত্রিশের মালিক বিশের মালিককে বলেছে, তুমি যা চাও নিয়ে নাও। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে ন্যায়সঙ্গত আচরণ করেছে।’
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-‘Abbas ibn Ma’ruf from abu Shu’ayb al-Muhamiliy al- Ri fa Ay who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man who forms a contract with another man. It requires him to dig a well of ten heights of a man deep for ten dirhams of which he digs one height and could not do the rest. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He deserves one part out of fifty- five parts of a ten dirhams.’”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু মা'রূফ হতে, তিনি আবু শু'আইব আল-মুহামিলী আর-রিফা'ঈ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামকে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে অন্য এক ব্যক্তির সাথে চুক্তি করে, যাতে তাকে দশ দিরহামের বিনিময়ে দশ মানুষ-উচ্চতার একটি কুয়া খনন করতে হবে, তার মধ্যে সে এক উচ্চতা খনন করে এবং বাকিটা করতে পারেনি। আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন, ‘সে দশ দিরহামের পঞ্চান্ন ভাগের এক ভাগের অধিকারী হবে।’
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn Yazid from abu Mu‘alla’, who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that once a woman was brought before ‘Umar. She was attached to a man of al-Ansar (people of al-Madinah) and loved him but was not able to achieve from him what she wanted. She plotted to use the white part of the egg, after removing the yolk, poured it on her cloth between her thighs and came to ‘Umar saying, ‘O ’Amir al-Mu’minin, this man in such and such place caught, raped and disgraced me. 5 ‘Umar then intended to subject al-Ansari to applicable penalty, but he (the accused) was swearing and denying the accusation, when ’Amir al- Mu’minin, Ali (a.s.), was also present, saying, ‘O ’Amir al-Mu’minin, why are you quiet in my case?’ When the man pleaded a great deal ‘Umar then said to ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), ‘O abu al-Hassan, what do you say about him? 5 ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), looked at the white substance on her cloth between her thighs and he (the Imam) charged her with plotting a trick. He (the Imam) asked to bring water in boiling condition. When water in boiling condition was brought, he (the Imam) asked them to pour it on the white substance, which turned into a cooked shape. ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), picked up (a part) thereof, placed in his mouth and after recognizing the test, threw it out and then turned to the women until she confessed. Thus Allah, most Majestic, most Glorious, saved the man of al-Ansar from penalty of ‘Umar.’”
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আবু মু'আল্লা হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: একবার উমারের সামনে এক নারীকে আনা হলো। সে আনসারের এক ব্যক্তির প্রতি আসক্ত ও অনুরক্ত ছিল কিন্তু তার কাছ থেকে যা চাইতো তা পেতে সক্ষম হয়নি। সে একটি কৌশল করলো—ডিমের কুসুম সরিয়ে সাদা অংশ নিয়ে তার উরুর মাঝে কাপড়ে ঢেলে দিলো এবং উমারের কাছে এসে বললো, ‘হে আমীরুল মু'মিনীন, অমুক জায়গায় এই লোকটি আমাকে ধরে জোরপূর্বক ধর্ষণ করেছে এবং আমাকে লাঞ্ছিত করেছে।’ উমার তখন আনসারী ব্যক্তির উপর প্রযোজ্য শাস্তি প্রয়োগের ইচ্ছা করলেন, কিন্তু সে (অভিযুক্ত) শপথ করে অস্বীকার করছিল, এমতাবস্থায় আমীরুল মু'মিনীন আলী আলাইহিস সালামও উপস্থিত ছিলেন। সে (অভিযুক্ত) বললো, ‘হে আমীরুল মু'মিনীন, আমার ব্যাপারে আপনি কেন চুপ রয়েছেন?’ যখন লোকটি অনেক অনুনয় করলো, তখন উমার আমীরুল মু'মিনীন আলী আলাইহিস সালামকে বললেন, ‘হে আবুল হাসান, তার ব্যাপারে আপনার কী মত?’ আমীরুল মু'মিনীন আলী আলাইহিস সালাম তার উরুর মাঝে কাপড়ে থাকা সাদা পদার্থের দিকে তাকালেন এবং তাকে (ইমাম) কৌশল রচনার অভিযোগে অভিযুক্ত করলেন। তিনি (ইমাম) ফুটন্ত অবস্থায় পানি আনার নির্দেশ দিলেন। যখন ফুটন্ত পানি আনা হলো, তিনি (ইমাম) তা সাদা পদার্থের উপর ঢালার নির্দেশ দিলেন, যা রান্না হওয়া আকারে পরিণত হলো। আমীরুল মু'মিনীন আলী আলাইহিস সালাম তার (একটি অংশ) তুলে নিলেন, মুখে রাখলেন এবং স্বাদ চিনতে পেরে তা ফেলে দিলেন এবং তারপর সেই নারীর দিকে ফিরে গেলেন, যতক্ষণ না সে স্বীকার করলো। এভাবে মহান, সম্মানিত আল্লাহ আনসারী ব্যক্তিকে উমারের শাস্তি থেকে রক্ষা করলেন।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from certain persons of his people from Mansur ibn Hazim who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of ten people sitting in a certain place, among them there was a bag with a thousand dirham in it and they asked each other about whose bag is it. No one claimed it except one man. To whom does it belong?’ He (the Imam) said, ‘It belongs to the one who claimed it.’”
এআই অনুবাদ
৫। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর কিছু লোকদের হতে, তারা মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামকে সেই দশ ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যারা একটি জায়গায় বসেছিল, তাদের মধ্যে একটি ব্যাগে হাজার দিরহাম ছিল এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করছিল ব্যাগটি কার। কেউই তা দাবি করলো না, শুধু একজন ব্যক্তি ছাড়া। এটি কার হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটি সেই ব্যক্তির হবে যে তা দাবি করেছে।’
6. Ali ibn Muhammad has narrated from Ibrahim ibn Ishaq al-Ahmar who has said that narrated to me ‘Isa ibn Yusuf ibn Muhammad a relative of Sa‘id al-’Amraniy who has said that narrated to him Suwayd ibn Sa‘id from ‘Abd al-Rahman ibn Ahmad al-Farsiy from Muhammad ibn Ibrahim ibn abu Layla’ from ‘Aytham ibn Jamil from Zuhayr from abu Ishaq al-Sabi‘iy from Asem ibn Hamzah al- Saluliy who has said the following: “I heard a boy in al-Madinah saying, ‘O best of judges, judge between me and my mother.’ ‘Umar ibn al-Khattab asked, ‘O boy, why do you pray against your mother?’ He replied, ‘O ’Amir al-Mu’minin, she bore me in her womb for nine months and breastfed me until I began to move, learn to distinguish between good and bad, right and left. She then expelled me and disowned me as if she did not know me at all.’ ‘Umar asked, ‘Where is your mother?’ He replied, ‘She is in Saqifah (meeting place) of banu so and so.’ ‘Umar commanded to bring her to him. They brought her before him with her four brothers and forty people who took an oath that she did not know the boy. The boy is an oppressive and aggressive boy who wants to disgrace her in her tribe, that she is a girl from Quraysh who has not married anyone and that she still has the seal of the Lord, on her. ‘Umar then asked the boy, ‘What do you say?’ He replied, ‘O ’Amir al-Mu’minin, by Allah she is my mother who bore me for nine months in her womb, breastfed me for two years. When I began to move, learned what is good and what is bad and which is my right and my left she expelled me, disowned me and thought that she did not know me.’ ‘Umar then asked her, ‘What does the boy say?’ She replied, ‘O ’Amir al-Mu’minin, I swear by the One who is hidden in light, no eye can see Him and by the right of Muhammad and his progeny, that I do not know him and I do not know to which people does he belong except that he is a boy whose claim disgraces me in my tribe. I am a girl from Quraysh and I am not yet married. I still have the seal (virginity) from my Lord on me.’ ‘Umar asked, ‘Do you have witnesses?’ She replied, ‘Yes, these people are my witnesses.’ Forty people came forward and took oath before ‘Umar that the boy’s claim was false, that he wanted to disgrace her in her tribe, that she is a girl from Quraysh who is not married yet and that she still has the seal (virginity) from the Lord on her.’ ‘Umar then ordered the boy to be jailed so that he can examine the witnesses if they are balanced then subject the boy to the penalty applicable to a falsely accuser. As they took the boy to jail ’ Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), met them on the way and the boy cried, ‘O son of the uncle of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, I am an oppressed boy.’ He repeated the words of ‘Umar and said that ‘Umar has commanded to imprison him. Ali (a.s.), then told them to return him back to ‘Umar. When they returned, ‘Umar said, ‘I commanded you to jail him but you have brought him back to me.’ They replied, ‘O Amir al- Mu’minin, Ali ibn abu Talib has told us to return him back to you and we have heard you saying, “Do not disobey Ali ibn abu Talib (a.s.).’” At this time Ali (a.s.), arrived and asked to bring the mother of the boy before him. She was then brought before Ali (a.s.). Ali (a.s.), asked, ‘What do you say, O boy?’ He repeated his words. Ali ‘Alayhi al-Salam, then asked ‘Umar, ‘Do you allow me to judge among them?’ ‘Umar replied, ‘Allah is free of all defects, how will I not allow you when I heard the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, saying, “The most knowledgeable among you is Ali ibn abu Talib.’” Ali (a.s.), then asked the woman, ‘Do you have witnesses?’ She replied, ‘Yes,’ and forty swearing men came forward who presented the testimony that they had done before. Ali (a.s.), said, ‘Today I will judge with a judgment that will be acceptable to the Lord from above the throne in the way my beloved, the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has taught me.’ Ali (a.s.), then asked her, ‘Do you have a guardian?’ She replied, ‘Yes, these are my brothers.’ He (the Imam) then asked her brothers, ‘Can I command your sister?’ They replied, ‘Yes, O son of the uncle of Muhammad (SAW), your command on us and on our sister is obligatory.’ Ali (a.s.), said, ‘I hereby appoint Allah as witness and all the Muslims present that I pronounce this boy and this girl as wife and husband for a mahr (dower) of four hundred dirham which is payable from my assets. O Qanbar, bring for us the dirhams.’ Qanbar then brought the dirhams. He placed in the hand of the boy and said, ‘Take it, place it in the lap of your woman, and do not come back to us without signs of being married, after Ghusl (bath)’ The boy took the dirhams and placed them in the lap of the woman, then asked her to stand up. The woman cried, ‘It is the fire, it is the fire. O son of the uncle of Muhammad, why do you give me in marriage to my own son, this one? This by Allah is my son. My brothers gave me in marriage to a Hajin (ignoble) man from whom I gave birth to this boy. When he grew up, they commanded me to disown and expel him. This by Allah is my son, and my heart burns for my son in regret.’ She then took the hand of the boy and left and ‘Umar said aloud, ‘Woe is you O ‘Umar, if Ali would have not been present ‘Umar would have been destroyed.’”
এআই অনুবাদ
৬। আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-আহমার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার কাছে ঈসা ইবনু ইউসুফ ইবনু মুহাম্মাদ, সাঈদ আল-আমরানীর একজন আত্মীয়, বর্ণনা করেছেন যে, তার কাছে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ, আব্দুর রহমান ইবনু আহমাদ আল-ফারসী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবু লাইলা হতে, তিনি আইসাম ইবনু জামীল হতে, তিনি যুহাইর হতে, তিনি আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী হতে, তিনি আসেম ইবনু হামযাহ আস-সালুলী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মদীনায় এক বালককে বলতে শুনলাম, ‘হে বিচারকদের মধ্যে সর্বোত্তম, আমার এবং আমার মায়ের মধ্যে বিচার করুন।’ উমার ইবনুল খাত্তাব জিজ্ঞাসা করলেন, ‘হে বালক, তুমি কেন তোমার মায়ের বিরুদ্ধে প্রার্থনা করছো?’ সে উত্তর দিলো, ‘হে আমীরুল মু'মিনীন, তিনি নয় মাস তার গর্ভে আমাকে বহন করেছেন এবং আমি নড়াচড়া করতে শেখা, ভালো-মন্দ, ডান-বাম চিনতে শেখা পর্যন্ত আমাকে স্তন্যপান করিয়েছেন। তারপর তিনি আমাকে বহিষ্কার করেছেন এবং এমনভাবে অস্বীকার করেছেন যেন তিনি আমাকে মোটেও চিনেন না।’ উমার জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমার মা কোথায়?’ সে উত্তর দিলো, ‘তিনি অমুক গোত্রের সাকীফায় (সমাবেশস্থলে) আছেন।’ উমার তাকে তার সামনে আনার নির্দেশ দিলেন। তারা তাকে তার সামনে আনলো তার চার ভাই ও চল্লিশজন লোকসহ যারা শপথ করলো যে তিনি বালকটিকে চিনেন না। বালকটি একজন অত্যাচারী ও আক্রমণাত্মক বালক যে তাকে তার গোত্রে লাঞ্ছিত করতে চায়, এবং তিনি কুরাইশের একজন কুমারী যিনি কারো সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হননি এবং তার প্রভুর সিলমোহর এখনও তার উপর রয়েছে। উমার তখন বালকটিকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কী বলো?’ সে উত্তর দিলো, ‘হে আমীরুল মু'মিনীন, আল্লাহর কসম, তিনিই আমার মা যিনি নয় মাস তার গর্ভে আমাকে বহন করেছেন, দুই বছর আমাকে স্তন্যপান করিয়েছেন। যখন আমি নড়াচড়া করতে শিখেছিলাম, ভালো-মন্দ ও আমার ডান-বাম চিনতে শিখেছিলাম, তখন তিনি আমাকে বহিষ্কার করেছেন, অস্বীকার করেছেন এবং মনে করেছেন যে তিনি আমাকে চিনেন না।’ উমার তখন তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘বালকটি কী বলছে?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘হে আমীরুল মু'মিনীন, আমি সেই সত্তার কসম করে বলছি যিনি নূরে লুকায়িত আছেন, কোনো চোখ তাকে দেখতে পারে না, এবং মুহাম্মাদ ও তার বংশধরদের অধিকারের কসম করে বলছি যে, আমি তাকে চিনি না এবং সে কোন গোত্রের তাও জানি না, শুধু এটুকু জানি যে সে এমন এক বালক যার দাবি আমার গোত্রে আমাকে লাঞ্ছিত করে। আমি কুরাইশের একজন কুমারী এবং এখনও বিবাহিত নই। আমার প্রভুর সিলমোহর (কুমারীত্ব) এখনও আমার উপর রয়েছে।’ উমার জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমার কি সাক্ষী আছে?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ, এই লোকেরা আমার সাক্ষী।’ চল্লিশজন লোক এগিয়ে এলো এবং উমারের সামনে শপথ করলো যে বালকটির দাবি মিথ্যা, সে তাকে তার গোত্রে লাঞ্ছিত করতে চায়, এবং তিনি কুরাইশের একজন কুমারী যিনি এখনও বিবাহিত নন এবং তার প্রভুর সিলমোহর (কুমারীত্ব) এখনও তার উপর রয়েছে। উমার তখন বালকটিকে কারাগারে বন্দী করার নির্দেশ দিলেন, যাতে তিনি সাক্ষীদের পরীক্ষা করতে পারেন, তারা ন্যায্য হলে বালকটিকে মিথ্যা অভিযোগকারীর জন্য প্রযোজ্য শাস্তি দেওয়া হবে। তারা যখন বালকটিকে কারাগারে নিয়ে যাচ্ছিল, তখন আমীরুল মু'মিনীন আলী আলাইহিস সালাম পথে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বালকটি কেঁদে বললো, ‘হে রাসূলুল্লাহর চাচাতো ভাই, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তার পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, আমি একজন নির্যাতিত বালক।’ সে উমারের কথাগুলো পুনরাবৃত্তি করলো এবং বললো যে উমার তাকে কারাগারে বন্দী করার নির্দেশ দিয়েছেন। আলী আলাইহিস সালাম তখন তাদেরকে তাকে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে বললেন। যখন তারা ফিরে গেলো, উমার বললেন, ‘আমি তোমাদেরকে তাকে বন্দী করতে নির্দেশ দিয়েছিলাম কিন্তু তোমরা তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে এনেছো।’ তারা উত্তর দিলো, ‘হে আমীরুল মু'মিনীন, আলী ইবনু আবু তালিব আমাদেরকে তাকে আপনার কাছে ফিরিয়ে আনতে বলেছেন এবং আমরা আপনাকে বলতে শুনেছি, “আলী ইবনু আবু তালিব আলাইহিস সালামের অবাধ্য হয়ো না।”’ এই সময় আলী আলাইহিস সালাম এলেন এবং বালকটির মাকে তার সামনে আনতে বললেন। তাকে তখন আলী আলাইহিস সালামের সামনে আনা হলো। আলী আলাইহিস সালাম জিজ্ঞাসা করলেন, ‘হে বালক, তুমি কী বলো?’ সে তার কথাগুলো পুনরাবৃত্তি করলো। আলী আলাইহিস সালাম তখন উমারকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘আপনি কি আমাকে তাদের মধ্যে বিচার করার অনুমতি দেবেন?’ উমার উত্তর দিলেন, ‘আল্লাহ সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত, আমি কীভাবে অনুমতি দেবো না যখন আমি রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছি, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তার পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, বলেছেন, “তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী হলেন আলী ইবনু আবু তালিব।”’ আলী আলাইহিস সালাম তখন নারীটিকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমার কি সাক্ষী আছে?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ,’ এবং চল্লিশজন শপথকারী পুরুষ এগিয়ে এলো যারা পূর্বে যা করেছিল তার সাক্ষ্য পেশ করলো। আলী আলাইহিস সালাম বললেন, ‘আজ আমি এমন একটি রায় দেবো যা আরশের উপর থেকে প্রভুর কাছে গ্রহণযোগ্য হবে, যেভাবে আমার প্রিয়, রাসূলুল্লাহ, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তার পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, আমাকে শিখিয়েছেন।’ আলী আলাইহিস সালাম তখন তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমার কি অভিভাবক আছে?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ, এরা আমার ভাইয়েরা।’ তিনি (ইমাম) তখন তার ভাইদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘আমি কি তোমাদের বোনকে আদেশ করতে পারি?’ তারা উত্তর দিলো, ‘হ্যাঁ, হে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই, আমাদের ও আমাদের বোনের উপর আপনার আদেশ বাধ্যতামূলক।’ আলী আলাইহিস সালাম বললেন, ‘আমি আল্লাহ এবং উপস্থিত সকল মুসলিমকে সাক্ষী রেখে ঘোষণা করছি যে আমি এই বালক ও এই মেয়েটিকে চারশত দিরহাম মোহরের বিনিময়ে স্বামী-স্ত্রী হিসেবে ঘোষণা করছি, যা আমার সম্পদ থেকে প্রদেয় হবে। হে কাম্বার, আমাদের জন্য দিরহামগুলো নিয়ে এসো।’ কাম্বার তখন দিরহামগুলো নিয়ে এলো। তিনি তা বালকটির হাতে রাখলেন এবং বললেন, ‘এটা নাও, তোমার স্ত্রীর কোলে রাখো, এবং গোসলের পর বিবাহের নিদর্শন ছাড়া আমাদের কাছে ফিরে এসো না।’ বালকটি দিরহামগুলো নিয়ে নারীটির কোলে রাখলো, তারপর তাকে দাঁড়াতে বললো। নারীটি কেঁদে উঠলো, ‘এ তো আগুন, এ তো আগুন। হে মুহাম্মাদের চাচাতো ভাই, আপনি কেন আমাকে আমার নিজের ছেলের সাথে বিবাহ দিচ্ছেন, এই ছেলেটির সাথে? এটি আল্লাহর কসম আমার ছেলে। আমার ভাইয়েরা আমাকে একজন হাজিন (নীচু মর্যাদার) পুরুষের সাথে বিবাহ দিয়েছিল, যার থেকে আমি এই বালকটির জন্ম দিয়েছিলাম। যখন সে বড় হলো, তারা আমাকে তাকে অস্বীকার করতে ও বহিষ্কার করতে নির্দেশ দিলো। এটি আল্লাহর কসম আমার ছেলে, এবং আমার হৃদয় আমার ছেলের জন্য অনুশোচনায় জ্বলছে।’ তারপর তিনি বালকটির হাত ধরে চলে গেলেন এবং উমার উচ্চস্বরে বললেন, ‘দুর্ভোগ তোমার হে উমার, যদি আলী উপস্থিত না থাকতেন তবে উমার ধ্বংস হয়ে যেতো।’
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from Muhammad ibn Ali from Muhammad ibn al- Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that once a woman was brought before ‘Umar who was married to an old man who when going to bed with her had died on her belly. When she gave birth to a boy, his sons claimed that she has committed fornication and presented testimony against her. ‘Umar commanded to stone her to death. Ali (a.s.), passed by and she said, ‘O son of the uncle of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, I have a proof.’ He (the Imam) said, ‘Show it to me.’ She give a document to him (the Imam) and he read it and said, ‘This woman is informing you about the day she became married, the day she went to bed and how the sexual intercourse took place. You must return the woman back.’ The next day he called the children of the same age along with the disputed child and asked them to play until they were tired. He (the Imam) told them to sit down until they had taken their places, then he (the Imam) called them to get up. The children stood up but the (disputed) child when getting up had to support himself by placing both of his palms on the ground. Ali (a.s.), then made him to inherit his father and whipped his brothers one by one of falsely accusing his mother. ‘Umar then asked him (the Imam), ‘How did you do it?’ He (the Imam) said, ‘I found out the weakness of the old man in the boy’s seeking support from his palms when getting up to stand upright.’”
এআই অনুবাদ
৭। আমাদের কতিপয় সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে, তিনি আবু সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: একবার উমারের সামনে একটি নারী আনা হলো যে একজন বৃদ্ধ লোকের সাথে বিবাহিত ছিল, যে তার সাথে শয্যায় যাওয়ার সময় তার পেটের উপর মারা গিয়েছিল। যখন সে একটি ছেলের জন্ম দিলো, তার (মৃত স্বামীর) পুত্ররা দাবি করলো যে সে ব্যভিচার করেছে এবং তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য পেশ করলো। উমার তাকে পাথর মেরে হত্যা করার নির্দেশ দিলেন। আলী আলাইহিস সালাম সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং সে বললো, ‘হে রাসূলুল্লাহর চাচাতো ভাই, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তার পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, আমার কাছে প্রমাণ আছে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমাকে দেখাও।’ সে তাকে (ইমামকে) একটি দলিল দিলো এবং তিনি তা পড়লেন এবং বললেন, ‘এই নারী তোমাদের জানাচ্ছে যে দিন সে বিবাহিত হয়েছিল, যে দিন সে শয্যায় গিয়েছিল এবং কীভাবে যৌন মিলন হয়েছিল। তোমাদের অবশ্যই নারীটিকে ফিরিয়ে দিতে হবে।’ পরের দিন তিনি একই বয়সের শিশুদের বিতর্কিত শিশুটির সাথে ডেকে আনলেন এবং তাদেরকে ক্লান্ত না হওয়া পর্যন্ত খেলতে বললেন। তিনি (ইমাম) তাদেরকে বসতে বললেন যতক্ষণ না তারা তাদের স্থান নিয়েছে, তারপর তিনি (ইমাম) তাদেরকে উঠতে বললেন। শিশুরা দাঁড়ালো কিন্তু (বিতর্কিত) শিশুটি উঠার সময় তার দুই হাতের তালু মাটিতে রেখে নিজেকে সমর্থন করতে হলো। আলী আলাইহিস সালাম তখন তাকে তার পিতার উত্তরাধিকারী করলেন এবং তার মায়ের বিরুদ্ধে মিথ্যা অভিযোগ আনার জন্য তার ভাইদের একে একে বেত্রাঘাত করলেন। উমার তখন তাকে (ইমামকে) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘আপনি কীভাবে এটি করলেন?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি বৃদ্ধ লোকটির দুর্বলতা খুঁজে পেয়েছিলাম বালকটির দাঁড়ানোর সময় তার হাতের তালুর সাহায্য নেওয়ার মধ্যে।’
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘ Abd Allah ibn ‘Uthman from a man who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that in the time of the government of Ali (a.s.), a man from the mountains with his slave went for al-Hajj. His slave committed a sin and his master beat him as a measure for discipline. He (the slave) said, ‘You are not my master. I am your master.’ They continued threatening each other. He told him, ‘Wait until our arrival in al-Kufah, O enemy of Allah, and I will take you before Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.).’ When they arrived in al-Kufah, they came to ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), and the one who had beaten the slave said, ‘I pray to Allah to keep you well, this is my slave. He committed a sin and I beat him for discipline but he jumped on me.’ The other one said, ‘He by Allah is my slave. My father sent him for me for guidance but he jumped on me to claim and take away my assets.’ They each began to swear and the other to refute. He (the Imam) told them to leave for the night, be truthful and come to me with the truth. The next day ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), asked Qanbar to make two holes in the wall. He (the Imam) said that ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), in the morning would remain reciting prayer after his morning Salat (prayer) until the sun would rise by the length of a spear. The two men then came and people gathered. They said that there is a case like no other case before him (the Imam), it is difficult and he (the Imam) may not be able to solve it. He (the Imam) then asked them, ‘What do you say?’ Each one swore and claimed that the other man is his slave. He (the Imam) then told them, ‘You both stand up. I do not think you are speaking the truth.’ He then told one of them to place his neck in the hole in the wall and pull out his head from the other side. Then he told the other one to do the same thing. He (the Imam) said, ‘O Qanbar, bring for me the sword of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, quickly and of the two strike down the neck of the slave one.’ He (the Imam) said that the slave quickly pulled his head out of the hole. Ali (a.s.), asked him (slave), ‘Did you not think that you were not a slave?’ The other one remained with his head in the hole. He then said, ‘Yes, but he beat me up and transgressed against me.’ He (the Imam) said that ’Amir al- Mu’minin, Ali (a.s.), prepared a document for him and handed over the slave to him (the slave-master).”’
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আলী (আলাইহিস সালাম)-এর শাসনামলে পাহাড়ি এলাকার এক ব্যক্তি তার গোলামসহ হজ্জে গমন করল। তার গোলাম একটি অপরাধ করলে তার মনিব তাকে শাসনের উদ্দেশ্যে প্রহার করল। গোলাম বলল, ‘তুমি আমার মনিব নও, বরং আমিই তোমার মনিব।’ তারা একে অপরকে হুমকি দিতে থাকল। মনিব বলল, ‘হে আল্লাহর শত্রু, কূফায় পৌঁছা পর্যন্ত অপেক্ষা কর, আমি তোমাকে আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট নিয়ে যাব।’ যখন তারা কূফায় পৌঁছাল, তারা আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট উপস্থিত হল। যে ব্যক্তি গোলামকে প্রহার করেছিল সে বলল, ‘আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, এ আমার গোলাম। সে একটি অপরাধ করেছে, তাই আমি তাকে শাসনস্বরূপ প্রহার করেছি, কিন্তু সে আমার উপর ঝাঁপিয়ে পড়েছে।’ অপরজন বলল, ‘আল্লাহর কসম, সে আমার গোলাম। আমার পিতা তাকে পথ দেখানোর জন্য আমার কাছে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু সে আমার সম্পদ দখল করার উদ্দেশ্যে আমার উপর ঝাঁপিয়ে পড়েছে।’ তারা উভয়ে শপথ করতে লাগল এবং একে অপরকে খণ্ডন করতে লাগল। তিনি (ইমাম) তাদেরকে সেই রাত চলে যেতে বললেন এবং সত্য বলে আগামীকাল সত্যসহ তাঁর নিকট আসতে বললেন। পরদিন আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) কাম্বারকে দেয়ালে দুটি ছিদ্র করতে বললেন। তিনি বলেছেন, আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) সকালে তাঁর ফজরের সালাতের পর সূর্য এক বর্শা পরিমাণ উপরে না ওঠা পর্যন্ত দু'আয় নিমগ্ন থাকতেন। এরপর সেই দুই ব্যক্তি এল এবং লোকজন সমবেত হল। তারা বলাবলি করল যে, এমন মামলা তাঁর সামনে আগে কখনো আসেনি, এটি কঠিন এবং তিনি হয়তো এর সমাধান করতে পারবেন না। তখন তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমরা কী বল?’ প্রত্যেকে শপথ করে দাবি করল যে, অপরজন তার গোলাম। তখন তিনি তাদের বললেন, ‘তোমরা উভয়ে দাঁড়াও। আমার মনে হয় না তোমরা সত্য বলছ।’ এরপর তিনি একজনকে দেয়ালের ছিদ্রে তার ঘাড় রাখতে এবং অন্য পাশ দিয়ে মাথা বের করতে বললেন। এরপর তিনি অপরজনকেও একই কাজ করতে বললেন। তিনি বললেন, ‘হে কাম্বার, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তরবারি নিয়ে এস। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দ্রুত দান কর, এবং এই দু'জনের মধ্যে যে গোলাম তার ঘাড় কেটে ফেল।’ তিনি বলেছেন, গোলাম দ্রুত তার মাথা ছিদ্র থেকে বের করে নিল। আলী (আলাইহিস সালাম) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কি মনে করনি যে তুমি গোলাম নও?’ অপরজন তার মাথা ছিদ্রে রেখেই থাকল। সে বলল, ‘হ্যাঁ, কিন্তু সে আমাকে প্রহার করেছে এবং আমার প্রতি বাড়াবাড়ি করেছে।’ তিনি বলেছেন, আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) তার জন্য একটি দলিল তৈরি করলেন এবং গোলামটিকে তার (গোলামের প্রকৃত মনিবের) হাতে অর্পণ করলেন।
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn Wahab that Abu ‘Abdillah (al-Sadiq) (as) said: Once a girl was brought before ‘Umar ibn al-Khattab and testimony was presented against her for committing fornication. Her story was that she was an orphan with a man who very often remained absent from his family. The orphan girl matured and the woman feared her husband’s being attracted to the young girl. She called certain of her neighbor women to hold the girl and she with her finger destroyed the virginity of the young girl in the absence of her husband and accused her of committing fornication, presented testimony of her neighbor women, who had helped her, before ’Umar who did not know how to deal with the case. ’Umar then asked the people, ’Allow us to go before Ali ibn Abu Talib (as).’ They came to Ali (as), and told him (the Imam) the story. He (the Imam) asked the wife of the man if she had testimony and evidence. She said, ’I have witnesses. These are my neighbors who testify against her about what I have said’ and she brought them in. Ali (as), took the sword out of its sheath and placed it before him. He (the Imam) commanded to keep each one of them in a separate home. He (the Imam) called the woman of the man and questioned her in several ways but she remained firm on her accusation in her position. He (the Imam) then returned her to her room, called another one of the witnesses when he was sitting with his legs folded backward, and said, ‘Do you know that I am Ali ibn abu Talib and this is my sword. The woman of the man has said what she said and turned to the truth. I granted her amnesty but if you will not tell me the truth I will fill you up with the sword.’ She then turned to ’Umar and said, ‘O ’ Amir al-Mu’minin, will you grant me amnesty?’ Amir al-Mu’minin, Ali (as), said, ‘Tell the truth.’ She said, ‘No, by Allah, when she saw the beauty of the young girl, she feared that her husband may become attracted to her and that may destroy her relation with him. She then made her drink an intoxicating drink, called us to hold her down and she then destroyed her virginity with her finger.’ Ali (as), said Takbir (Allah is great beyond description). He (the Imam) then said, ‘I am the first one to separate the witnesses from each other besides Daniel, the Prophet.’ He then subjected the women to the penalty applicable to falsely accusers and made all of them to pay mahr (dower) of the girl, which was four hundred dirham. He (the Imam) commanded the woman to be divorced by her husband and gave the girl in marriage to him. Ali (as), paid the mahr (dower) for him. ‘Umar then asked, ‘O Abul Hassan, tell us about the story of Daniel (as). Ali (as), said that Daniel was an orphan, a boy without parents. Among the Israelites, there was an old woman who cared for him. One of the kings of the Israelites had two judges who had a virtuous friend. Their friend had a beautiful woman. He would meet the king and speak to him. The king needed a man to send for a task so he asked the judges to find for him someone for the task. They said that so and so is proper for this task. The man then said to the two judges, ‘I ask you to look after the welfare of my wife in my absence.’ They said, ‘Yes, we will do so.’ The man left and the two judges would go to the door of their friend at certain times and they fell in love with his woman. They tried to seduce her but she refused. They said to her, ‘By Allah, if you do not agree with us we will testify before the king against you for fornication, then you will be stoned to death.’ She said, ‘You can do what you want.’ They went to the king, informed him of their story, and testified before him against her for her committing fornication. The king was troubled a great deal with sadness. He also liked her. He then said to them, ‘Your words are acceptable but stone her to death after three days.’ He called people of the town where he lived to attend the stoning to death of so and so worshipper woman because of her committing fornication and that the two judges have testified against her, so great many people gathered. The king asked his vizier for help who said, ‘I have no way out of this.’ The vizier on the third day went out and it was the last day for her when he saw children playing naked and among them was Daniel (as) whom he did not know. Daniel said to the children, ‘O children allow me to be the king. You, so and so pretend to be the worshipper woman and so and so with so and so be the two witnessing judges against her.’ He collected soil, made a sword out of a piece of reed, and told the children, ‘Take the hand of this and move him away to so and so place.’ He then called the other and said to him, ‘Speak the truth because if you did not speak the truth I will put you to death.’ The vizier standing listened and watched it all. He said, ‘I testify that she committed fornication.’ He asked, ‘When was it?’ He replied, ‘It was on so and so day.’ He then said, ‘Take him away to his place and bring the other one.’ They took him away and brought the other one. He asked, ‘What do you say and how you testify?’ He said, ‘I testify that she committed fornication.’ He then asked, ‘When was it?’ He then asked, ‘With whom did she commit fornication?’ He replied, ‘He was so and so son of so and so.’ He asked, ‘Where did it happen?’ He replied, ‘It happened in such and such place.’ Thus they contradicted each other’s testimony and Daniel (as) said, ‘Takbir (Allah is great beyond description) they have testified falsely. O so and so announce among people that they have testified falsely against her so come to witness their death as their penalty.’ The vizier quickly went to the king and informed him of his experience. He called the two judges and they contradicted each other in their testimony just as the children had found. The king announced among people to witness their (the two judges’) penalty in the form of death.’”
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দিল্লাহ (আস-সাদিক) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: একবার উমার ইবনুল খাত্তাবের নিকট একটি মেয়েকে উপস্থিত করা হল এবং তার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য প্রদান করা হল। তার ঘটনা ছিল এই যে, সে একজন এতিম মেয়ে ছিল এবং এক ব্যক্তির সাথে থাকত যে প্রায়ই তার পরিবার থেকে অনুপস্থিত থাকত। এতিম মেয়েটি পূর্ণ যৌবনে উপনীত হলে সেই ব্যক্তির স্ত্রী আশঙ্কা করল যে তার স্বামী যুবতী মেয়েটির প্রতি আকৃষ্ট হতে পারে। সে তার কতিপয় প্রতিবেশী মহিলাকে ডেকে মেয়েটিকে ধরে রাখতে বলল এবং সে নিজের আঙুল দিয়ে স্বামীর অনুপস্থিতিতে যুবতী মেয়েটির কৌমার্য নষ্ট করল এবং তাকে ব্যভিচারের অভিযোগ দিল, এবং তার সাহায্যকারী প্রতিবেশী মহিলাদের সাক্ষ্য উমারের সামনে উপস্থাপন করল, যিনি বিষয়টি কীভাবে মোকাবেলা করবেন তা জানতেন না। উমার তখন লোকদের বললেন, ‘আমাদেরকে আলী ইবনু আবী তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট যেতে দাও।’ তারা আলী (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে তাঁকে ঘটনাটি বলল। তিনি সেই ব্যক্তির স্ত্রীকে জিজ্ঞাসা করলেন যে তার কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণ আছে কি না। সে বলল, ‘আমার সাক্ষী আছে। এরা আমার প্রতিবেশী যারা আমি যা বলেছি সে বিষয়ে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়’ এবং সে তাদের নিয়ে এল। আলী (আলাইহিস সালাম) তরবারি খাপ থেকে বের করে তাঁর সামনে রাখলেন। তিনি তাদের প্রত্যেককে আলাদা আলাদা ঘরে রাখার নির্দেশ দিলেন। তিনি সেই ব্যক্তির স্ত্রীকে ডেকে বিভিন্নভাবে জিজ্ঞাসাবাদ করলেন, কিন্তু সে তার অভিযোগে দৃঢ় থাকল। তিনি তখন তাকে তার কামরায় ফিরিয়ে দিলেন, সাক্ষীদের আরেকজনকে ডাকলেন যখন সে পা ভাঁজ করে বসে ছিল, এবং বললেন, ‘তুমি কি জান যে আমি আলী ইবনু আবী তালিব এবং এটি আমার তরবারি? সেই ব্যক্তির স্ত্রী যা বলেছে তা বলেছে এবং সত্যের দিকে ফিরে এসেছে। আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি, কিন্তু তুমি যদি আমাকে সত্য না বল তবে আমি তোমাকে তরবারি দিয়ে ভরে দেব।’ তখন সে উমারের দিকে ফিরে বলল, ‘হে আমীরুল মু’মিনীন, আপনি কি আমাকে ক্ষমা করবেন?’ আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘সত্য বল।’ সে বলল, ‘না, আল্লাহর কসম, যখন সে যুবতী মেয়েটির সৌন্দর্য দেখল, সে আশঙ্কা করল যে তার স্বামী তার প্রতি আকৃষ্ট হতে পারে এবং এতে তার (স্বামীর সাথে) সম্পর্ক নষ্ট হতে পারে। সে তখন তাকে মাদক পানীয় পান করাল, আমাদের ডেকে তাকে ধরে রাখতে বলল, এবং সে নিজের আঙুল দিয়ে তার কৌমার্য নষ্ট করল।’ আলী (আলাইহিস সালাম) তাকবীর বললেন। তিনি তখন বললেন, ‘নবী দানিয়াল (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত আমিই প্রথম ব্যক্তি যে সাক্ষীদের একে অপর থেকে পৃথক করেছি।’ এরপর তিনি মহিলাদেরকে মিথ্যা অভিযোগকারীর প্রযোজ্য শাস্তির অধীন করলেন এবং তাদের সকলকে মেয়েটির মহর প্রদান করতে বাধ্য করলেন, যা ছিল চারশত দিরহাম। তিনি সেই ব্যক্তির স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং মেয়েটিকে তার সাথে বিবাহ দিলেন। আলী (আলাইহিস সালাম) তার পক্ষ থেকে মহর পরিশোধ করলেন। উমার তখন জিজ্ঞাসা করলেন, ‘হে আবুল হাসান, আমাদের দানিয়াল (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা বলুন।’ আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন, দানিয়াল ছিলেন একজন এতিম, বাবা-মাহীন বালক। বনী ইসরাঈলের মধ্যে এক বৃদ্ধা মহিলা ছিল যে তার দেখাশোনা করত। বনী ইসরাঈলের এক রাজার দুইজন বিচারক ছিল যাদের একজন সৎ বন্ধু ছিল। তাদের বন্ধুর একজন সুন্দরী স্ত্রী ছিল। সে রাজার সাথে সাক্ষাৎ করত এবং তার সাথে কথা বলত। রাজার একটি কাজের জন্য কাউকে পাঠানোর প্রয়োজন হলে তিনি বিচারকদের কাছে সেই কাজের জন্য কাউকে খুঁজে বের করতে বললেন। তারা বলল যে অমুক এই কাজের জন্য উপযুক্ত। তখন সেই ব্যক্তি দুই বিচারককে বলল, ‘আমি তোমাদের কাছে অনুরোধ করছি আমার অনুপস্থিতিতে আমার স্ত্রীর কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখতে।’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা তা করব।’ সেই ব্যক্তি চলে গেল এবং দুই বিচারক নির্দিষ্ট সময়ে তাদের বন্ধুর দরজায় যেতে থাকল এবং তারা তার স্ত্রীর প্রেমে পড়ে গেল। তারা তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করল কিন্তু সে অস্বীকার করল। তারা তাকে বলল, ‘আল্লাহর কসম, যদি তুমি আমাদের সাথে সম্মত না হও তবে আমরা রাজার সামনে তোমার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেব, তখন তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করা হবে।’ সে বলল, ‘তোমরা যা ইচ্ছা তাই কর।’ তারা রাজার কাছে গিয়ে তাদের কাহিনী জানাল এবং তার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দিল। রাজা অত্যন্ত দুঃখিত হলেন। তিনিও তাকে পছন্দ করতেন। তিনি তখন তাদের বললেন, ‘তোমাদের কথা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু তিন দিন পর তাকে পাথর মেরে হত্যা কর।’ তিনি সেই শহরের লোকদের ডাকলেন যেখানে তিনি বাস করতেন, অমুক ইবাদতগুজার মহিলার পাথরাঘাতে হত্যা প্রত্যক্ষ করার জন্য তার ব্যভিচারের কারণে এবং দুই বিচারক তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছে, তাই বহু লোক সমবেত হল। রাজা তার উজিরের কাছে সাহায্য চাইলেন যিনি বললেন, ‘আমার কাছে এর কোনো সমাধান নেই।’ তৃতীয় দিনে উজির বের হলেন, যা ছিল তার শেষ দিন, তখন তিনি কিছু বালককে উলঙ্গ অবস্থায় খেলতে দেখলেন এবং তাদের মধ্যে দানিয়াল (আলাইহিস সালাম) ছিলেন যাকে তিনি চিনতেন না। দানিয়াল বালকদের বললেন, ‘হে বালকগণ, আমাকে রাজা হতে দাও। তুমি অমুক, ইবাদতগুজার মহিলা সাজবে এবং অমুক ও অমুক তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্যদানকারী দুই বিচারক হবে।’ তিনি মাটি জড়ো করলেন, একটি নলখাগড়ার টুকরা দিয়ে তরবারি বানালেন এবং বালকদের বললেন, ‘এর হাত ধর এবং তাকে অমুক জায়গায় নিয়ে যাও।’ এরপর তিনি অপরজনকে ডাকলেন এবং তাকে বললেন, ‘সত্য বল, কারণ যদি তুমি সত্য না বল আমি তোমাকে হত্যা করব।’ উজির দাঁড়িয়ে থেকে সব শুনলেন এবং দেখলেন। সে বলল, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে সে ব্যভিচার করেছে।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘কখন এটি ঘটেছিল?’ সে উত্তর দিল, ‘এটি অমুক দিনে ঘটেছিল।’ তিনি তখন বললেন, ‘তাকে তার জায়গায় নিয়ে যাও এবং অপরজনকে নিয়ে এস।’ তারা তাকে নিয়ে গেল এবং অপরজনকে নিয়ে এল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কী বল এবং কীভাবে সাক্ষ্য দাও?’ সে বলল, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে সে ব্যভিচার করেছে।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘কখন এটি ঘটেছিল?’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘কার সাথে সে ব্যভিচার করেছিল?’ সে উত্তর দিল, ‘সে ছিল অমুকের পুত্র অমুক।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘এটি কোথায় ঘটেছিল?’ সে উত্তর দিল, ‘এটি এমন এমন জায়গায় ঘটেছিল।’ এভাবে তারা একে অপরের সাক্ষ্যে পরস্পরবিরোধিতা করল এবং দানিয়াল (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘তাকবীর, তারা মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে। হে অমুক, লোকদের মধ্যে ঘোষণা কর যে তারা তার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে, তাই তাদের শাস্তিস্বরূপ মৃত্যু প্রত্যক্ষ করতে এস।’ উজির দ্রুত রাজার কাছে গিয়ে তার অভিজ্ঞতার কথা জানালেন। তিনি দুই বিচারককে ডাকলেন এবং তারা তাদের সাক্ষ্যে ঠিক তেমনই পরস্পরবিরোধিতা করল যেমন বালকেরা করেছিল। রাজা লোকদের মধ্যে ঘোষণা দিলেন তাদের (দুই বিচারকের) শাস্তিস্বরূপ মৃত্যুদণ্ড প্রত্যক্ষ করার জন্য।
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad and Ali ibn Ibrahim has narrated from his father all from ibn Mahbub from ‘ Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has narrated the following: “I once heard ibn abu Layla’ speaking to his people. He said, ‘About the case of two men of whom one during a journey for their lunch took out of his supplies five loafs of bread, the other one took out three and a passerby, whom they invited joined them for lunch, ate with them so they finished all the loafs. The passerby gave them eight dirham for what he ate of their food. The owner of three said to the owner of five to divide it into half and half among them but the owner of five said that each one must take a number of dirham equal to the number of their bread loafs used. He said that they went to ’ Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), who listened to their story and told them to reach a settlement in their small case. They insisted that he must judge among them with truth. He gave seven dirham to the owner of five and one dirham to the owner of three. He (the Imam) then asked, ‘Is it not the case that one of you took out five and the other took out three loafs of bread from his supplies?’ They replied, ‘Yes, that is true.’ He (the Imam) then asked, ‘Did your guest not eat equal to what each one of you did?’ They replied, ‘Yes, that is true.’ He (the Imam) then asked, ‘Is it not the case that each one of you ate three loafs less one-third of a loaf?’ They replied, ‘Yes, that is true.’ He (the Imam) asked, ‘Did you, owner of three, not eat three loafs less one-third of a loaf? Did you, the owner of five loafs, not eat three loafs less one-third of a loaf of bread and your guest ate three loafs less one-third of a loaf? Is it not the case, O owner of three loafs that only one-third of a loaf of your loafs of bread was left extra and two loafs and one-third of a loaf of the owner five? You ate three loafs less one-third.’ He gave to them for each one-third of a loaf one dirham so the owner of two loafs and one- third loaf received seven dirham and the owner of one-third of a loaf one dirham.’”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, উভয়ে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: আমি একবার ইবনু আবী লাইলাকে তার লোকদের সাথে কথা বলতে শুনলাম। তিনি বললেন, দুই ব্যক্তির ঘটনা সম্পর্কে যাদের একজন সফরে তাদের দুপুরের খাবারের জন্য তার সরবরাহ থেকে পাঁচটি রুটি বের করল, অপরজন তিনটি বের করল, এবং একজন পথিক, যাকে তারা আমন্ত্রণ জানিয়েছিল, তাদের সাথে দুপুরের খাবার খাওয়ার জন্য যোগ দিল, তাদের সাথে খেল, ফলে তারা সব রুটি শেষ করল। পথিক তাদের খাবার খাওয়ার জন্য আট দিরহাম দিল। তিনটির মালিক পাঁচটির মালিককে বলল যে এটি তাদের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক ভাগ করা হোক, কিন্তু পাঁচটির মালিক বলল যে প্রত্যেকে তাদের ব্যবহৃত রুটির সংখ্যার সমান পরিমাণ দিরহাম নেবে। তিনি বললেন, তারা আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে গেল, যিনি তাদের কাহিনী শুনলেন এবং তাদের ছোট বিষয়ে একটি মীমাংসায় পৌঁছাতে বললেন। তারা জোর দিয়ে বলল যে তাকে অবশ্যই সত্যসহ তাদের মধ্যে বিচার করতে হবে। তিনি পাঁচটির মালিককে সাত দিরহাম এবং তিনটির মালিককে এক দিরহাম দিলেন। তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন, ‘এটি কি সত্য নয় যে তোমাদের একজন তার সরবরাহ থেকে পাঁচটি এবং অপরজন তিনটি রুটি বের করেছিল?’ তারা উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, এটি সত্য।’ তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমাদের অতিথি কি তোমাদের প্রত্যেকের সমান পরিমাণ খায়নি?’ তারা উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, এটি সত্য।’ তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন, ‘এটি কি সত্য নয় যে তোমাদের প্রত্যেকে তিন রুটি থেকে এক-তৃতীয়াংশ কম খেয়েছে?’ তারা উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, এটি সত্য।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি, তিনটির মালিক, কি তিন রুটি থেকে এক-তৃতীয়াংশ কম খাওনি? তুমি, পাঁচটির মালিক, কি তিন রুটি থেকে এক-তৃতীয়াংশ কম খাওনি এবং তোমার অতিথি তিন রুটি থেকে এক-তৃতীয়াংশ কম খেয়েছে? এটি কি সত্য নয়, হে তিনটির মালিক, যে তোমার রুটির শুধু এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত অবশিষ্ট ছিল এবং পাঁচটির মালিকের দুই এবং এক-তৃতীয়াংশ রুটি অতিরিক্ত ছিল? তুমি তিন রুটি থেকে এক-তৃতীয়াংশ কম খেয়েছ।’ তিনি তাদের প্রতিটি এক-তৃতীয়াংশ রুটির জন্য এক দিরহাম করে দিলেন, ফলে দুই এবং এক-তৃতীয়াংশ রুটির মালিক সাত দিরহাম পেল এবং এক-তৃতীয়াংশ রুটির মালিক এক দিরহাম পেল।
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isa from Yusuf ibn ‘Aqif from Muhammad ibn Qays who has narrated the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said that about the case of a man who had a sheep told his people, ‘If you eat all of it, it then is yours; but if you could not eat, then you must pay such and such amount.’ ’ Amir al-Mu’minin, Ali, issued a judgment that said, ‘It is invalid. There is nothing in eating food, more or less’; and he (the Imam) prohibited it.”
এআই অনুবাদ
১১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউসুফ ইবনু আকীফ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কায়স হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: আবূ জা‘ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন এমন এক ব্যক্তির ঘটনা সম্পর্কে যার একটি ভেড়া ছিল এবং সে তার লোকদের বলল, ‘যদি তোমরা এটি সম্পূর্ণ খেয়ে ফেল, তবে এটি তোমাদের; কিন্তু যদি তোমরা খেতে না পার, তবে তোমাদের এত এত পরিমাণ পরিশোধ করতে হবে।’ আমীরুল মু’মিনীন আলী একটি রায় দিলেন যা বলে, ‘এটি বাতিল। খাবার খাওয়ার মধ্যে কম বেশি হওয়ার কোনো কিছু নেই’; এবং তিনি এটি নিষিদ্ধ করলেন।
12. Al-Husayn Muhammad has narrated from Ahmad ibn Ali al-Katib from fbrahim ibn Muhammad af-Thaqafiy from ‘ Abd Affah ibn abu Shaybah from Hariz from ‘ A ta ’ ibn af-Sa’ib from Zadhan who has narrated the following: “Two men once left something in trust with a woman and said, ‘Do not give it back unless we both are present.’ They remained absent; then one of them came to her and asked for the trust saying, ‘My friend has died.’ She refused and the argument became a great deal. She then gave it to him then the other one came and asked for the trust. She said, ‘Your friend took it saying that you have died.’ They brought it before ‘Umar who said, ‘I see that you are responsible,’ but she said, ‘We must leave it before Ali (a.s.),’ ‘Umar asked him (the Imam) to judge for them. Ali (a.s.), said, ‘She is in trust with me; you had commanded her not to give the trust to anyone of you without the presence of the other, so you must bring your friend (to get her).’ He (the Imam) did not hold her responsible. He (the Imam) said, ‘They only wanted to take away her assets.’”
এআই অনুবাদ
১২. আল-হুসাইন মুহাম্মাদ আহমাদ ইবনু আলী আল-কাতিব হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাক্বাফী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী শাইবা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি আতা ইবনুস সায়িব হতে, তিনি যাযান হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: দুই ব্যক্তি একবার একজন মহিলার কাছে কিছু আমানত রেখে বলল, ‘আমরা উভয়ে উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত এটি ফেরত দিও না।’ তারা অনুপস্থিত থাকল; পরে তাদের একজন তার কাছে এসে আমানত চাইল বলল, ‘আমার বন্ধু মারা গেছে।’ সে অস্বীকার করল এবং তর্ক অনেক বেড়ে গেল। এরপর সে তাকে তা দিয়ে দিল, তারপর অপরজন এসে আমানত চাইল। সে বলল, ‘তোমার বন্ধু এটি নিয়ে গেছে বলে যে তুমি মারা গেছ।’ তারা এটি উমারের কাছে নিয়ে এল, যিনি বললেন, ‘আমি দেখছি তুমি দায়ী,’ কিন্তু সে বলল, ‘আমাদের অবশ্যই আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে যেতে হবে,’ উমার তাঁকে তাদের বিষয়ে বিচার করতে বললেন। আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘সে আমানত আমার কাছে রয়েছে; তোমরা তাকে নির্দেশ দিয়েছিলে যে তোমাদের একজনের উপস্থিতি ছাড়া আমানত অপরজনকে দেবে না, তাই তোমাদের অবশ্যই তোমার বন্ধুকে (তাকে ফিরে পেতে) নিয়ে আসতে হবে।’ তিনি তাকে দায়ী করলেন না। তিনি বললেন, ‘তারা শুধু তার সম্পদ কেড়ে নিতে চেয়েছিল।’
13. Abu Ali al-Ash‘ariy has narrated from ‘Imran ibn Musa from Muhammad ibn Al-Husayn from Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Hilal from Ali ibn ‘Uqbah from his father Uqbah ibn Khalid who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), once said to me, ‘If you see Ghaylan ibn Jami‘ ask permission for a meeting with me, you should give him permission. I had information that he would meet with people of banu Hashim.’ When he sat down he said, ‘I pray to Allah to keep you well, I am Ghaylan ibn Jami‘ al-Muharibiy, judge of ibn Hubayrah.’ I (the narrator) then asked, ‘O Ghaylan, I do not think ibn Hubayrah appoints a judge other than one who is a scholar of law.’ He replied, ‘Yes, that is true.’ I then asked, ‘O Ghaylan, do you issue decree which brings a man together with his wife?’ He replied, ‘Yes, I do so.’ I asked, ‘Do you issue a decree that separates a man from his wife?’ He replied, ‘Yes, I do so.’ I asked, ‘Do you issue a decree which puts a man to death?’ He replied, ‘Yes, I do so.’ I asked, ‘Do you execute penalties?’ He replied, ‘Yes, I do so.’ I asked, ‘Do you issue decrees about the assets of the orphans?’ He replied, ‘Yes, I do so.’ I asked, ‘According to whose judgments do you judge?’ He replied, ‘I judge according to the judgment of ‘Umar, ibn Mas‘ud, ibn al-‘Abbas and the judgments of Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), in a few things.’ I then asked, ‘O Ghaylan, did you not, O people of Iraq, think and believe that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “Ali (a.s.), is the best judge among you?”’ He replied, ‘Yes, that is true.’ I then asked, ‘Why is it then that you judge according to the judgment of Ali (a.s.), only in few things, when the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “Ali (a.s.), is the best judge among you?”’ I then asked, ‘How do you issue judgments, O Ghaylan?’ He replied, ‘I write, “This is the judgment issued by so and so son of so and so, on so and so day of so and so month of so and so year, and then keep it in the office (for the record).”’ I then said, ‘O Ghaylan, that indeed is necessary for a judge to do as you mentioned. What will you say when all people of the past and later generations will be brought in one place and you are found judging against the judgment of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and Ali (a.s.) ?’ I swear by Allah, he began to sob. I then said, ‘Just keep your tongue balanced.’ He (the narrator) has said, ‘I then arrived in al-Kufah and stayed as Allah wanted, and then I heard a man in the town speaking, a close associate of ibn Hubayrah, saying, “One night I was with ibn Hubayrah when the guard came and said, ‘Ghaylan ibn Jami‘ is here.’ He said, ‘Allow him to come in.’ When he came in he (ibn Hubayrah) treated him with insults and asked, ‘How is the condition of the people and tell me, in a turbulent condition, who do you think is for them?’ He replied, ‘I did not see there anyone else for them besides Ja‘far ibn Muhammad (a.s.) .’ He then asked, ‘Tell me about what you did with the assets with you? It has come to my notice that he asked you but you refused? He replied, ‘I distributed it.’ ‘Why did you not give him what he had asked from you?’ He replied, ‘I was afraid to act against you? He then said, ‘I ask you by Allah, did I not ask you to allow him to be the first?’ He replied, ‘Yes, that is true? He then asked, ‘Did you then do so?’ He replied, ‘No, I did not do so? He then said, ‘Why did you oppose me in giving him of the assets as you opposed me in making him to be the last? By Allah, had you done it, you would still remain a great master. What do you need?’ He replied, ‘I ask for a private meeting? He said, ‘You must speak it out in public? He said, ‘I ask you to excuse me from performing the task of a judging? The associate said that he pulled his sleeves up to his elbows and said, ‘I am abu Khalid and you have found him to be a readily prepared box of assets. Yes, we have excused you from performing the task of judgeship and we appoint al-Hajjaj ibn ‘Asem instead?’””
এআই অনুবাদ
১৩. আবূ আলী আল-আশ‘আরী ইমরান ইবনু মূসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল্লাহ ইবনু হিলাল হতে, তিনি আলী ইবনু উকবাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা উকবাহ ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একবার আমাকে বললেন, ‘যদি তুমি গাইলান ইবনু জামি‘কে দেখ আমার সাথে সাক্ষাতের অনুমতি চাইতে, তুমি তাকে অনুমতি দেবে। আমার কাছে খবর ছিল যে সে বনী হাশিমের লোকদের সাথে সাক্ষাৎ করবে।’ যখন সে বসল সে বলল, ‘আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, আমি গাইলান ইবনু জামি‘ আল-মুহারিবী, ইবনু হুবাইরার বিচারক।’ আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘হে গাইলান, আমার মনে হয় না ইবনু হুবাইরা এমন কাউকে বিচারক নিযুক্ত করেন যে আইনের একজন পণ্ডিত নয়।’ সে উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, এটি সত্য।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘হে গাইলান, তুমি কি এমন রায় দাও যা একজন পুরুষকে তার স্ত্রীর সাথে একত্র করে?’ সে উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, আমি তা করি।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তুমি কি এমন রায় দাও যা একজন পুরুষকে তার স্ত্রী থেকে পৃথক করে?’ সে উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, আমি তা করি।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তুমি কি এমন রায় দাও যা একজন পুরুষকে মৃত্যুদণ্ড দেয়?’ সে উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, আমি তা করি।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তুমি কি শাস্তি কার্যকর কর?’ সে উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, আমি তা করি।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তুমি কি এতিমদের সম্পদ সম্পর্কে রায় দাও?’ সে উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, আমি তা করি।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তুমি কার রায় অনুযায়ী বিচার কর?’ সে উত্তর দিল, ‘আমি উমার, ইবনু মাসঊদ, ইবনুল আব্বাসের রায় অনুযায়ী এবং কিছু বিষয়ে আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর রায় অনুযায়ী বিচার করি।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘হে গাইলান, তোমরা কি, হে ইরাকবাসী, বিশ্বাস কর না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, “আলী (আলাইহিস সালাম) তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম বিচারক”?’ সে উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, এটি সত্য।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তাহলে কেন তুমি আলী (আলাইহিস সালাম)-এর রায় অনুযায়ী শুধু কিছু বিষয়ে বিচার কর, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, “আলী (আলাইহিস সালাম) তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম বিচারক”?’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তুমি কীভাবে রায় জারি কর, হে গাইলান?’ সে উত্তর দিল, ‘আমি লিখি, “এই রায়টি অমুকের পুত্র অমুক কর্তৃক অমুক বছরের অমুক মাসের অমুক দিনে জারি করা হয়েছে,” এবং তারপর এটি (রেকর্ডের জন্য) দপ্তরে রেখে দিই।’ আমি তখন বললাম, ‘হে গাইলান, তুমি যা উল্লেখ করলে তা একজন বিচারকের জন্য অবশ্যই প্রয়োজনীয়। কিন্তু যখন অতীত ও পরবর্তী সকল প্রজন্মের লোকদের একত্রে জড়ো করা হবে এবং তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আলী (আলাইহিস সালাম)-এর রায়ের বিপরীতে বিচার করতে দেখা যাবে, তখন তুমি কী বলবে?’ আল্লাহর কসম, সে ফুঁপিয়ে কাঁদতে শুরু করল। আমি তখন বললাম, ‘তোমার জিহ্বাকে শুধু সংযত রাখ।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন, ‘আমি তখন কূফায় পৌঁছলাম এবং আল্লাহ যতদিন চাইলেন থাকলাম, এরপর আমি শহরে একজন লোককে কথা বলতে শুনলাম, যে ইবনু হুবাইরার একজন ঘনিষ্ঠ সহযোগী ছিল, সে বলছিল, “একরাতে আমি ইবনু হুবাইরার সাথে ছিলাম যখন প্রহরী এসে বলল, ‘গাইলান ইবনু জামি‘ এখানে এসেছে।’ তিনি বললেন, ‘তাকে ভেতরে আসতে দাও।’ যখন সে ভেতরে এল তিনি (ইবনু হুবাইরা) তার সাথে অপমানজনক ব্যবহার করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, ‘লোকদের অবস্থা কেমন, এবং আমাকে বল, একটি অস্থির অবস্থায়, তুমি কাকে তাদের জন্য উপযুক্ত মনে কর?’ সে উত্তর দিল, ‘আমি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত তাদের জন্য আর কাউকে দেখি না।’ তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমার কাছে থাকা সম্পদ নিয়ে তুমি কী করেছ তা আমাকে বল? আমার কাছে খবর এসেছে যে সে তোমার কাছে চেয়েছিল কিন্তু তুমি অস্বীকার করেছ? সে উত্তর দিল, ‘আমি তা বণ্টন করে দিয়েছি।’ ‘তুমি কেন তাকে যা চেয়েছিল তা দাওনি?’ সে উত্তর দিল, ‘আমি আপনার বিরুদ্ধে কাজ করতে ভয় পেয়েছিলাম?’ তিনি তখন বললেন, ‘আমি তোমাকে আল্লাহর নামে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি তোমাকে তাকে প্রথম স্থান দিতে বলিনি?’ সে উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, এটি সত্য?’ তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কি তাহলে তা করেছিলে?’ সে উত্তর দিল, ‘না, আমি তা করিনি?’ তিনি তখন বললেন, ‘তুমি কেন আমাকে সম্পদ থেকে তাকে দেওয়ার ব্যাপারে বিরোধিতা করলে যেমন তুমি তাকে শেষে রাখার ব্যাপারে বিরোধিতা করেছিলে? আল্লাহর কসম, তুমি যদি তা করতে, তুমি এখনও একজন মহান প্রভু হয়ে থাকতে। তোমার কী প্রয়োজন?’ সে উত্তর দিল, ‘আমি একটি ব্যক্তিগত সাক্ষাৎ চাই?’ তিনি বললেন, ‘তোমাকে অবশ্যই প্রকাশ্যে বলতে হবে?’ সে বলল, ‘আমি আপনার কাছে বিচারকের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি চাই?’ সহযোগী বলল যে তিনি তার হাতা কনুই পর্যন্ত গুটালেন এবং বললেন, ‘আমি আবূ খালিদ এবং তুমি তাকে একটি প্রস্তুত সম্পদের বাক্স হিসেবে পেয়েছ। হ্যাঁ, আমরা তোমাকে বিচারকের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দিলাম এবং আমরা এর পরিবর্তে হাজ্জাজ ইবনু আসিমকে নিযুক্ত করছি?’”
14. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from abu ‘Abd Allah, al-Jamuraniy from al-Hassan ibn Ali ibn abu Hamzah from ‘Abd Allah ibn Waddah who has narrated the following: “Once I had a business deal with a Jewish man and he cheated me in the deal for one thousand dirham. I took him before the governor and made him take an oath, which he did. I knew that it was a sinful oath, taking on his part. Afterward a profit of many dirham emerged for him with me, I wanted to compensate the one thousand dirham from his profits; so I wrote to abu al-Hassan (a.s.), about it and informed him (the Imam) about my asking the Jewish man to take oath, and that he did take an oath. That now a certain amount of profit that belongs to him exists with me; if you permit, me I can offset thereof the one thousand dirham for which he took an oath. He (the Imam) wrote back the answer, ‘No, do not take anything thereof. If he did injustice to you, you must not do injustice to him. Had you not agreed to his taking an oath, I would have commanded you to compensate from what is in your hands; but you agreed that he must take an oath and it has taken with it whatever there was? I then was stopped by the letter of abu al-Hassan (a.s.).”
এআই অনুবাদ
১৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-জামুরানী হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু আবু হামযা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াদ্দাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "একবার আমার এক ইহুদী ব্যক্তির সাথে ব্যবসায়িক লেনদেন হয়েছিল এবং সে সেই লেনদেনে আমার সাথে এক হাজার দিরহাম প্রতারণা করেছিল। আমি তাকে শাসকের কাছে নিয়ে গিয়ে তাকে শপথ করাই, যা সে করেছিল। আমি জানতাম যে তার পক্ষ থেকে সেটি একটি পাপপূর্ণ শপথ ছিল। এরপর তার অনেক দিরহামের মুনাফা আমার হাতে আসে; আমি চাইলাম সেই মুনাফা থেকে এক হাজার দিরহাম কেটে নিতে। তাই আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এ বিষয়ে লিখলাম এবং তাকে জানালাম যে আমি ইহুদী ব্যক্তিকে শপথ করাতে বলেছিলাম এবং সে শপথ করেছিল। এখন তার একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ মুনাফা আমার কাছে আছে; আপনি অনুমতি দিলে আমি তা থেকে সেই এক হাজার দিরহাম কেটে নিতে পারি, যার জন্য সে শপথ করেছিল। তিনি (ইমাম) জবাবে লিখলেন, 'না, তা থেকে কিছুই নিও না। সে যদি তোমার প্রতি অন্যায় করে, তবে তুমি তার প্রতি অন্যায় করবে না। তুমি যদি তার শপথ নেওয়ার ব্যাপারে সম্মত না হতে, তাহলে আমি তোমাকে আদেশ দিতাম যা তোমার হাতে আছে তা থেকে ক্ষতিপূরণ নিতে; কিন্তু তুমি সম্মত হয়েছিলে যে তাকে শপথ করতে হবে, এবং তার শপথের সাথে যা ছিল তা চলে গেছে।' এরপর আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর পত্র আমাকে থামিয়ে দিল।"
15. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from certain persons of his people who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about testimony when it is presented before a judge; if he can issue a judgment on the basis of the testimony, which he does not know, without asking? He (the Imam) said, ‘In five things it is obligatory on people to accept them for the face value of the rule: guardianship, marriage, inheritance slaughtered animals and testimonies. If they apparently are safe and clear, it then is permissible to accept the testimony, and there is no need to ask about its indepth details?”
এআই অনুবাদ
১৫. আলী ইবনু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি তার সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যখন তা বিচারকের সামনে উপস্থাপিত হয়; তিনি কি এমন সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় দিতে পারেন যা তিনি জানেন না, প্রশ্ন না করে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'পাঁচটি বিষয়ে মানুষের উপর তা যেমন প্রকাশ্যে দেখা যায় তেমনি গ্রহণ করা আবশ্যক: অভিভাবকত্ব, বিবাহ, উত্তরাধিকার, জবাইকৃত পশু এবং সাক্ষ্য। যদি তা প্রকাশ্যে নিরাপদ ও স্পষ্ট হয়, তবে সাক্ষ্য গ্রহণ করা অনুমোদিত, এবং এর গভীর বিস্তারিত বিষয়ে প্রশ্ন করার প্রয়োজন নেই।'"
16. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ali ibn ’Isma‘il from Muhammad ibn ‘Amr from Ali ibn al-Hassan from Hariz from abu ‘Ubaydah who has narrated the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the case of a man who gives one thousand dirham to a man to mix with his assets and use in trade. When he asks for payment, he says that the asset has gone along with an equal amount of assets that belongs to someone else with a great deal of funds of other people. He then asks, ‘What have the others done?’ He replies, ‘They took their assets? Abu Ja‘far, and abu ‘Abd Allah, ‘Alayhim al-Salam, both have said, ‘He can ask him (the trader) for his assets, who can then ask them for whatever (extra) they have taken?”
এআই অনুবাদ
১৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আলী ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আলী ইবনু আল-হাসান হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি আবু উবাইদাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে একজন লোককে এক হাজার দিরহাম দেয় তার সম্পদের সাথে মিশিয়ে ব্যবসায় ব্যবহার করার জন্য। যখন সে অর্থ দাবি করে, তখন সে বলে যে সম্পদটি অন্য এক ব্যক্তির সমপরিমাণ সম্পদের সাথে অনেক লোকের বিপুল অর্থসহ চলে গেছে। তখন সে প্রশ্ন করে, 'অন্যরা কী করেছে?' সে উত্তর দেয়, 'তারা তাদের সম্পদ নিয়ে গেছে।' আবু জাফর ও আবু আব্দুল্লাহ, আলাইহিমাস সালাম, দুজনেই বলেছেন, 'সে (ব্যবসায়ী) তার কাছ থেকে তার সম্পদ দাবি করতে পারে, এরপর সে তাদের কাছ থেকে যা অতিরিক্ত নিয়েছে তা দাবি করতে পারে।'"
17. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Yazid ibn Ishaq from Harun ibn Hamzah who has narrated the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of one who hires a man who because of not being able to trust each other, places the wages in the hand of another man who dies without any replacement and the wages vanish. He (the Imam) said, ‘The person hiring is responsible for the wages of the worker until he pays, unless the worker has told him to do so and agreed to give it to that person; if so then his right is where he agreed to be placed.’”
এআই অনুবাদ
১৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি হারূন ইবনু হামযা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে একজন লোককে ভাড়া করে, এবং একে অপরকে বিশ্বাস করতে না পারার কারণে, মজুরি অন্য এক ব্যক্তির হাতে রেখে দেয়, যে ব্যক্তি পরে বিকল্প কিছু নির্ধারণ না করেই মৃত্যুবরণ করে এবং মজুরি হারিয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'ভাড়াকারী শ্রমিকের মজুরির জন্য দায়ী থাকবে যতক্ষণ না তা পরিশোধ করে, যদি না শ্রমিক নিজে তাকে বলে এবং সে ব্যক্তিকে দেওয়ার জন্য সম্মত হয়; তাহলে তার অধিকার সেখানেই থাকবে যেখানে সে সম্মত হয়েছে।'"
18. Muhammad ibn Ja‘far al-Kufiy has narrated from Muhammad ibn ’Isma‘il from Ja‘far ibn ‘Isa who has narrated the following: “I once wrote to abu al-Hassan (a.s.), saying, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, a woman dies and her father claims that she had borrowed from him certain things of household materials; if his claim is acceptable without testimony.’ He (the Imam) wrote to him, ‘It is permissible to accept his claim without testimony.’ He wrote to him (the Imam) asking, ‘What happens if a husband claims against a dead woman or father of her husband or mother of her husband about her assets or her servants like what her father claimed which was in the form of borrowing; if it is like the claim of the father. He (the Imam) (a.s.), wrote the answer, ‘No, it is not permissible.’”
এআই অনুবাদ
১৮. মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-কূফী, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি জাফর ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে লিখলাম, 'আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার আদর্শের সেবায় নিয়োজিত থাকে, একজন নারী মৃত্যুবরণ করে এবং তার পিতা দাবি করে যে সে তার কাছ থেকে কিছু গৃহসামগ্রী ঋণ নিয়েছিল; সাক্ষ্য ছাড়া তার দাবি গ্রহণযোগ্য কিনা।' তিনি (ইমাম) তাকে লিখলেন, 'সাক্ষ্য ছাড়া তার দাবি গ্রহণ করা অনুমোদিত।' তিনি তাকে (ইমামকে) আবার লিখলেন জিজ্ঞাসা করে, 'যদি স্বামী একজন মৃত নারীর বিরুদ্ধে দাবি করে, বা তার স্বামীর পিতা বা মাতা তার সম্পদ বা তার সেবক সম্পর্কে দাবি করে, যেমন পিতার দাবি ছিল ঋণের রূপে; তা কি পিতার দাবির মতো?' তিনি (ইমাম) জবাবে লিখলেন, 'না, তা অনুমোদিত নয়।'"
19. Muhammad ibn Yahya has narrated from in a marfu‘ manner from Hammad ibn ‘Isa who has narrated the following: Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that a taxpayer slave who had become a Muslim was brought before Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.). He (the Imam) issued a judgment that said, ‘You (people of the state) must sell him to a Muslim and pay his price to his owner and do not leave him with him.’”
এআই অনুবাদ
১৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মারফূ পদ্ধতিতে হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে একজন করদাতা দাস যে মুসলিম হয়ে গিয়েছিল তাকে আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর সামনে উপস্থাপন করা হয়েছিল। তিনি (ইমাম) এই রায় দিলেন যে, 'তোমরা (রাষ্ট্রের লোকজন) তাকে একজন মুসলিমের কাছে বিক্রি করে দিতে হবে এবং তার মূল্য তার মালিককে পরিশোধ করতে হবে, এবং তাকে তার সাথে ছেড়ে দিও না।'"
20. Al-Husayn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad from ibn ‘Abd Allah from abu Jamilah from ’Isma‘il ibn abu Idris from al-Husayn ibn Damrah ibn abu Damrah from his father from his grandfather who has narrated the following: “Amir al-Mu’minin Ali (a.s.), has said, ‘The judicial laws of Muslims are based on three principles; Just witnesses or decisive oath or a tradition practiced by the Imam of guidance who have passed away.’”
এআই অনুবাদ
২০. আল-হুসাইন মুহাম্মাদ মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আবু জামিলাহ হতে, তিনি ইসমাইল ইবনু আবু ইদরিস হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু দামরাহ ইবনু আবু দামরাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'মুসলিমদের বিচারিক আইন তিনটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত: ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী, অথবা সিদ্ধান্তকারী শপথ, অথবা প্রয়াত হেদায়াতের ইমামদের দ্বারা অনুসৃত কোনো রীতি।'"
21. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub Dawud ibn Farqad from ’Isma‘il ibn Ja‘far who has said the following: “Once two men brought their case before Dawud ‘Alayhi al-Salam, about a cow which both claimed to be his, and each one presented testimony. Dawud went to the temple and asked, ‘Lord, this case has tired me so You must decide.’ Allah, most Majestic, most Glorious, sent him revelation that said, ‘Take away the thigh of the cow from the hand of the one who has it in his hand, give it to the other one and strike his neck with sword.’ The Israelites raised a great deal of objections saying, ‘This one presented testimony and this one presented testimony. The one who had it in his hand was more rightful but he took it away from him and struck his neck with a sword then gave the cow to the other one.’ Dawud ‘Alayhi al-Salam, went in the temple and said, ‘Lord, the Israelites have made much noise because of Your decree.’ His Lord sent him revelation and said that the one who had the cow in his hand met the father of the other one, killed him and took away his cow. So do not ask Me to issue a decree until the Day of Judgment.’”
এআই অনুবাদ
২১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব দাউদ ইবনু ফারকাদ হতে, তিনি ইসমাইল ইবনু জাফর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একদা দুই ব্যক্তি একটি গাভীর বিষয়ে তাদের বিবাদ দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে উপস্থাপন করল, যার উপর দুজনেই দাবি করছিল এবং প্রত্যেকে সাক্ষ্য উপস্থাপন করল। দাউদ উপাসনালয়ে গিয়ে বললেন, 'প্রভু, এই মামলা আমাকে ক্লান্ত করে দিয়েছে, তাই আপনিই সিদ্ধান্ত দিন।' মহান, মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর কাছে প্রত্যাদেশ পাঠালেন যে, 'যার হাতে গাভীটি আছে তার হাত থেকে গাভীর ঠাই (উরুর অংশ) নিয়ে নাও, অন্যজনকে দিয়ে দাও এবং তার (প্রথম ব্যক্তির) গলায় তরবারি চালিয়ে দাও।' বনী ইসরাঈল অনেক আপত্তি তুলল এবং বলল, 'এ ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছে এবং সে ব্যক্তিও সাক্ষ্য দিয়েছে। যার হাতে গাভীটি ছিল সে-ই অধিক অধিকারী ছিল, কিন্তু তার কাছ থেকে তা নিয়ে নেওয়া হলো এবং তার গলায় তরবারি চালানো হলো, তারপর গাভীটি অন্যজনকে দেওয়া হলো।' দাউদ (আলাইহিস সালাম) উপাসনালয়ে গিয়ে বললেন, 'প্রভু, আপনার এই আদেশের কারণে বনী ইসরাঈল অনেক শোরগোল তুলেছে।' তাঁর প্রভু তাঁর কাছে প্রত্যাদেশ পাঠালেন এবং বললেন যে, যার হাতে গাভীটি ছিল, সে অন্যজনের পিতার সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে হত্যা করেছিল এবং তার গাভী নিয়ে নিয়েছিল। 'সুতরাং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আমার কাছে কোনো সিদ্ধান্ত চাইবে না।'"
22. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Mu‘awiyah ibn Hakim from ibn Shu’ayb al-Muhamiliy al-Rifa‘iy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of a man who hires a man to dig for him a well as deep as ten times the height of a man for ten dirham; but then he fails to do so because of weakness. He (the Imam) said, ’Ten must be divided into fifty-five of which one is for the first length, two for the second and three for the third in the same way until the tenth.’”
এআই অনুবাদ
২২. আমাদের কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু জিয়াদ হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু হাকীম হতে, তিনি ইবনু শু'আয়ব আল-মুহামিলী আল-রিফায়ী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে প্রশ্ন করলাম, যে দশ দিরহামের বিনিময়ে দশ পুরুষ-উচ্চতার একটি কূপ খননের জন্য একজন লোককে ভাড়া করল, কিন্তু দুর্বলতার কারণে সে তা সম্পন্ন করতে পারল না। তিনি (ইমাম) বললেন, 'দশকে পঞ্চান্নভাগে ভাগ করতে হবে, যার মধ্যে প্রথম গভীরতার জন্য একভাগ, দ্বিতীয়টির জন্য দুইভাগ, তৃতীয়টির জন্য তিনভাগ, এভাবে দশম পর্যন্ত।'"
23. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “This is about the case of two men who each had claimed a mule to be his mule. One of them presented two witnesses and the other one presented five witnesses. Abu ’Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin Ali (a.s.), issued a judgment. It gave two shares to the one who presented two witnesses and five shares to the one who presented five witnesses.’”
এআই অনুবাদ
২৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নাওফালী হতে, তিনি আল-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি দুই ব্যক্তির বিষয়ে, যাদের প্রত্যেকে একটি খচ্চরের উপর দাবি করেছিল যে তা তার। তাদের একজন দুইজন সাক্ষী উপস্থাপন করল এবং অন্যজন পাঁচজন সাক্ষী উপস্থাপন করল। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) একটি সিদ্ধান্ত দিলেন। এতে যিনি দুইজন সাক্ষী উপস্থাপন করেছিলেন তাকে দুই ভাগ এবং যিনি পাঁচজন সাক্ষী উপস্থাপন করেছিলেন তাকে পাঁচ ভাগ দেওয়া হলো।'"