1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ‘Umar ibn Aban from abu ‘Abd Allah (a.s.) who has said the following: “The Messenger of Allah has said, ‘All good things are with the sword, under the shadow (protection) of sword and people cannot be improved without the sword. Swords are the key to paradise or hellfire.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি উমার ইবনু আবান হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'সকল কল্যাণ তরবারির সাথে, তরবারির ছায়াতলে (সুরক্ষায়) নিহিত এবং তরবারি ব্যতীত মানুষের সংশোধন সম্ভব নয়। তরবারিসমূহ হলো জান্নাত বা জাহান্নামের চাবি।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father, from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah has said, ‘In paradise there is a door which is called ‘the door of people serving in the army’. They walk to it and it is open and they have their swords fixed on them ready and in place. The angels welcome them.’ He then said, ‘Whoever ignores joining the army, Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, dresses him up with humiliation, poverty and his religion is destroyed. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, makes my followers self-sufficient through the hooves of their horses and the points of their spears.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নাওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'জান্নাতে একটি দরজা আছে যাকে বলা হয় 'বাহিনীতে কর্মরতদের দরজা'। তারা সেদিকে হেঁটে যায় এবং তা খোলা থাকে, আর তাদের তরবারি তাদের সাথে স্থির ও প্রস্তুত অবস্থায় থাকে। ফেরেশতাগণ তাদের স্বাগত জানায়।' এরপর তিনি বলেন, 'যে কেউ সেনাবাহিনীতে যোগদান উপেক্ষা করবে, আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্ল তাকে অপমান ও দারিদ্র্যের পোশাক পরিয়ে দেবেন এবং তার দ্বীন ধ্বংস হয়ে যাবে। আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্ল আমার উম্মতকে তাদের ঘোড়ার খুর ও বর্শার ফলার মাধ্যমে স্বয়ংসম্পূর্ণ করে দেন।'
3. Through the chains of his narrator Ali ibn Ibrahim has narrated the following: “The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘The horses of the people serving in the army are their horses in paradise, and the gowns of the fighters for the cause of Allah are their swords. The Holy Prophet has said, ‘ Jibril (Gabriel) has told me something which has made my eyes and heart delightful, “O Muhammad, whoever of your followers fights for the cause of Allah, thereafter even if a drop from the sky falls on him or he experiences a flu, Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, lists him as a martyr.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর সনদসূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন। তিনি বলেছেন, 'সৈনিকদের ঘোড়াগুলো জান্নাতে তাদেরই ঘোড়া হবে, এবং আল্লাহর পথে যোদ্ধাদের পোশাক হলো তাদের তরবারি।' রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন, 'জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমাকে এমন কিছু বলেছেন যা আমার চোখ ও অন্তরকে আনন্দিত করেছে। তিনি বলেছেন, হে মুহাম্মাদ! আপনার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, এরপর আকাশ থেকে একটি ফোঁটাও তার উপর পড়ে অথবা সে সর্দি-কাশিতে আক্রান্ত হয়, তবুও মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবময় আল্লাহ তাকে শহীদদের তালিকাভুক্ত করেন।'"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Hassan ibn Mahbub from certain individuals of his people who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), once wrote in a letter to a certain individual of the Amawide rulers the following: “Of his neglectfulness one example is his disregard of the duty of Jihad (serving in the army) which Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has given preference over all other good deeds. He (Allah) has given preference to those serving in the army over the doers of good deeds a very clear preference in matters of high positions, their receiving forgiveness and mercifulness. This is because by serving in the army religion is supported to become public and it is defended thereby as well. By means of Jihad (a person’s serving in the army) Allah has purchased believers’ souls and property as their payment for paradise which is a gainful bargain indeed. He (Allah) has set upon them the condition of their abiding by the rules of armed engagement. Of such rules is calling to the obedience of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, instead of obedience to people (servants of Allah), to the worship of Allah instead of worshipping other servants of Allah and to accept guardianship of Allah instead of seeking guardianship of the servants of Allah. Those who are asked to pay taxes but refuse are executed and their families are taken into custody. “There is no calling of servants of Allah to the obedience of other servants of Allah. Those who agree to pay taxes are not violated, their covenant is safe guarded, and is not burdened beyond what he can afford. “The properties captured from the enemies belong to all Muslims and not to a particular group. If an armed confrontation takes place and people are captured, the whole issue is dealt with according to his (the Holy Prophet’s) dealings and traditions which are of religion’s rules in such issues. He (the particular ruler) then placed the burden of serving in the army upon such people as those with disabilities like blind or lame and those who do not have the means to serve in the army, after being excused by Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and those who cannot afford. The residents of a city are required to fight only the nearby enemy with fairness and justice exercised in issues of mobilization. All such laws were disregarded and people are made to live in one of the two conditions: To live like the person who offers a certain service but instead of receiving wages is made to pay, although Allah has already purchased his services; and a person who asks to rent or hire an item but the party of other side of his contract is bankrupt and indebted, although Allah has excused him. He has ignored al-Hajj in disregard and people are left in poverty. Who then is more crooked than this that has made such straightforward laws seem crooked and who is more straightforward than him who properly follows them? Instead he has made people to serve in the army (unduly) and has made such a service an extra burden and this is a great mistake and sin.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) একদা উমাইয়া শাসকদের এক ব্যক্তিকে একটি পত্রে লিখেছিলেন: "তার অবহেলার একটি দৃষ্টান্ত হলো সে জিহাদের কর্তব্য উপেক্ষা করেছে, যাকে মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবময় আল্লাহ অন্যান্য সকল সৎকর্মের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি (আল্লাহ) জিহাদকারীদের মর্যাদা, ক্ষমা ও দয়ালাভের ক্ষেত্রে অন্যান্য সৎকর্মকারীদের উপর স্পষ্ট প্রাধান্য দিয়েছেন। কারণ জিহাদের মাধ্যমে দ্বীন প্রকাশ্যে সমর্থিত হয় এবং এর মাধ্যমে দ্বীনকে রক্ষা করা হয়। জিহাদের মাধ্যমে আল্লাহ মুমিনদের জান ও মাল জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করেছেন, যা একটি লাভজনক বাণিজ্য। তিনি (আল্লাহ) তাদের উপর যুদ্ধের নিয়ম মেনে চলার শর্ত আরোপ করেছেন। এমন নিয়মের মধ্যে একটি হলো মানুষের আনুগত্যের পরিবর্তে মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবময় আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি আহ্বান জানানো, অন্যান্য বান্দার ইবাদতের পরিবর্তে আল্লাহর ইবাদতের প্রতি আহ্বান জানানো এবং বান্দার অভিভাবকত্বের পরিবর্তে আল্লাহর অভিভাবকত্ব গ্রহণের প্রতি আহ্বান জানানো। যারা কর প্রদানের আহ্বান জানানো হলে অস্বীকার করে তাদের হত্যা করা হয় এবং তাদের পরিবারবর্গকে বন্দী করা হয়। বান্দাদের অন্য বান্দার আনুগত্যের প্রতি আহ্বান জানানো হয় না। যারা কর প্রদানে সম্মত হয় তাদের সাথে অন্যায় করা হয় না, তাদের চুক্তি রক্ষা করা হয়, এবং তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপানো হয় না। শত্রুদের থেকে অর্জিত সম্পদ সকল মুসলিমের, কোনো বিশেষ গোষ্ঠীর নয়। যদি সশস্ত্র সংঘর্ষ ঘটে এবং মানুষ বন্দী হয়, তবে পুরো বিষয়টি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) আচরণ ও ঐতিহ্য অনুযায়ী মোকাবিলা করা হয়, যা এ ধরনের বিষয়ে দ্বীনের নিয়ম। তিনি (সেই বিশেষ শাসক) তখন জিহাদের বোঝা এমন লোকদের উপর চাপিয়েছেন যারা প্রতিবন্ধী যেমন অন্ধ বা খোঁড়া এবং যাদের জিহাদে অংশগ্রহণের সামর্থ্য নেই, যদিও মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবময় আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেছেন এবং যারা সামর্থ্যহীন। কোনো শহরের অধিবাসীদের কেবল নিকটবর্তী শত্রুর সাথে যুদ্ধ করতে বলা হয়, ন্যায়বিচার ও সুবিচার সহকারে সংগঠিত করে। এসব নিয়ম উপেক্ষিত হয়েছে এবং মানুষকে দুটি অবস্থার একটিতে বাধ্য করা হয়েছে: কেউ যেন এমন ব্যক্তির মতো যে সেবা প্রদান করে কিন্তু মজুরি পাওয়ার বদলে অর্থ প্রদান করতে বাধ্য হয়, যদিও আল্লাহ ইতিমধ্যে তার সেবা ক্রয় করেছেন; এবং এমন ব্যক্তি যে ভাড়া বা কোনো জিনিস ভাড়া চায় কিন্তু চুক্তির অপর পক্ষ দেউলিয়া ও ঋণগ্রস্ত, যদিও আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছেন। সে হজ্জকে অবহেলা করে উপেক্ষা করেছে এবং মানুষকে দারিদ্র্যে রেখে দিয়েছে। তাহলে এই সরল-সোজা আইনকে বাঁকা করে দেখানো ব্যক্তির চেয়ে বেশি বাঁকা আর কে, এবং যে সঠিকভাবে এগুলো অনুসরণ করে তার চেয়ে বেশি সরল-সোজা আর কে? পরিবর্তে সে মানুষকে অনুচিতভাবে জিহাদে বাধ্য করেছে এবং এমন সেবাকে অতিরিক্ত বোঝা বানিয়েছে, আর এটি একটি বড় ভুল ও পাপ।"
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from certain individuals of his people from ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Rahman al-Asamm from Haydarah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Jihad (serving in the army) is the most virtuous task except obligatory (prayers) matters.”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কয়েকজন সহচর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু ব্যক্তি হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আসাম্ম হতে, তিনি হায়দারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ফরয (নামায) ব্যতীত জিহাদই সর্বাধিক ফযীলতপূর্ণ কাজ।
6. Ahmad ibn Muhammad ibn Sa‘id has narrated from Ja’far ibn ‘Abd Allah al-‘Alawiy and Ahmad ibn Muhammad al-Kufiy from Ali ibn al-‘Abbas, from Isma’il ibn Ishaq, all from abu Faraj ibn Qurrah, who has narrated from Mas’adah ibn Sadaqah. He has said that narrated to him ibn abu Layla’ from abu ‘Abd al-Rahman al-Sullamiy who has said that Amir al-Mu’minin (a.s.), has said who has said the following: “Thereafter, you must take notice that Jihad (serving in the army) is one of the doors to paradise. Allah has opened it for His special friends whom He has made to deserve it through His generosity toward them and a bounty, which He has stored. Jihad is the garment of piety and it is Allah’s invincible gown and strong shield. If one ignores it in disregard Allah dresses him up in humiliation. Misfortune engulfs him, small and worthless issues humiliate him and barriers block his heart. Truth moves away from him due to his disregard of Jihad. Hardship disturbs him and he is denied justice. <br>I certainly have been asking you days and nights, privately and in public to fight those people (supporters of Mu‘awiyah), saying, ‘Attack them before they do so. By Allah, a people attacked in their own territory are always humiliated.’ You kept postponing my calls in betrayal until attacks were launched upon you and territories were captured. It is the brother of Ghamid (Sufyan ibn ‘Awf, Mu‘awiyah’s hit-man) whose troops have entered al-Anbar and have murdered Hassan ibn Hassan al-Bakriy (the governor appointed by Amir al-Mu’minin). Your troops were dislodged from their fortifications. I am informed that their men violate Muslim women as well as tax-payers’ women, took away their bracelets, earrings and their other ornaments and they had no means of defense against them except begging for mercy and saying ‘to Allah we return.’ They then left with plenty of wealth and none of them suffered any injuries or lost a single drop of blood. <br>If a Muslim would die in sorrow and anguish due to this tragedy he should not be blamed and in my opinion it is worthwhile of him. It indeed is shocking, by Allah, it is shocking. It causes the heart to melt and fills it up with sorrow to see how those people are united around their falsehood and your suffering discord despite your having the truth with you. It is a shame and a disgrace that despite your being their target of attack, you do not counter-attack them. They fight you but you do not fight. Allah is disobeyed and you condone such disobedience. When I command you to march against the enemy during summer you say, ‘It is very hot. Give us time until the heat is reduced.’ When I command you to march against them during winter, you say, ‘It is very cold. Give us time until the cold season is over.’ All of such excuses are just to run away from hot and cold elements. If you run away from hot and cold seasons, from swords, by Allah, you will run away much faster. <br>O you, who look like a man, you are not a man of courage. You in wish-fullness are like children and your power of reason is like that of the house- maidens. I wish I had not seen you and had not know you at all. It, by Allah, has brought only regret and sorrow. I wish Allah fights against you for filling up my heart with sadness as if it is filled with puss and my chest with anguish as if you have made me breathe blows of sorrow with every breath. You have turned my decision to no effect due to your disobedience and betrayal, so much so that Quraysh says, ‘The son of abu Talib is a brave man but he does not know how to fight a war.’ One should for the sake of Allah, judge what they say. Has anyone among them dealt with wars with greater intensity than the way I have dealt with them, or has anyone among them been involved with wars for such a long time as I have been facing wars? I stood firm in wars when I was not yet in my twenties, and now I am in my sixties but there is no opinion for the one who is not obeyed.”
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আলাভী এবং আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কূফী হতে, তিনি আলী ইবনুল আব্বাস হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু ইসহাক হতে - এঁরা সকলেই আবুল ফারাজ ইবনু কুররাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি মাসাদাহ ইবনু সাদাকাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, ইবনু আবী লায়লা তাঁকে আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "অতঃপর তোমাদের জানা উচিত যে, জিহাদ জান্নাতের একটি দরজা। আল্লাহ তাঁর বিশেষ বন্ধুদের জন্য এটি খুলে দিয়েছেন, যাদের তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও সঞ্চিত নিয়ামতের মাধ্যমে এর উপযুক্ত করেছেন। জিহাদ হলো তাকওয়ার পোশাক এবং আল্লাহর অজেয় বর্ম ও শক্তিশালী ঢাল। যে ব্যক্তি এটি অবহেলা করে উপেক্ষা করে, আল্লাহ তাকে অপমানের পোশাক পরিয়ে দেন। দুর্ভাগ্য তাকে ঘিরে ফেলে, তুচ্ছ ও মূল্যহীন বিষয়গুলো তাকে অপমানিত করে এবং বাধাসমূহ তার অন্তরকে অবরুদ্ধ করে দেয়। জিহাদ উপেক্ষার কারণে সত্য তার থেকে দূরে সরে যায়। কষ্ট তাকে বিচলিত করে এবং সে ন্যায়বিচার থেকে বঞ্চিত হয়।
আমি নিশ্চয়ই দিনরাত, ব্যক্তিগতভাবে ও প্রকাশ্যে তোমাদের সেই লোকদের (মুআবিয়ার সমর্থক) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বলে আসছি, বলছি, 'তারা আক্রমণ করার আগে তোমরা তাদের আক্রমণ কর। আল্লাহর কসম, যে জাতিকে নিজ ভূখণ্ডে আক্রমণ করা হয় তারা সর্বদা অপমানিত হয়।' তোমরা বিশ্বাসঘাতকতা করে আমার আহ্বান বিলম্বিত করতে থাকলে, শেষ পর্যন্ত তোমাদের উপর আক্রমণ চালানো হলো এবং ভূখণ্ড দখল করা হলো। এটি গামিদের ভাই (সুফিয়ান ইবনু আউফ, মুআবিয়ার ভাড়াটে খুনি) যার সৈন্যরা আল-আনবারে প্রবেশ করেছে এবং হাসান ইবনু হাসান আল-বাকরীকে (আমীরুল মুমিনীন কর্তৃক নিযুক্ত গভর্নর) হত্যা করেছে। তোমাদের সৈন্যদের তাদের দুর্গ থেকে উৎখাত করা হয়েছে। আমি জানতে পেরেছি যে তাদের লোকেরা মুসলিম নারী এবং করদাতা নারীদের সম্ভ্রম নষ্ট করেছে, তাদের বালা, দুল ও অন্যান্য অলংকার ছিনিয়ে নিয়েছে এবং তাদের বিরুদ্ধে করুণা ভিক্ষা করা ও 'আমরা আল্লাহর কাছে ফিরে যাব' বলা ছাড়া তাদের প্রতিরোধের কোনো উপায় ছিল না। এরপর তারা প্রচুর সম্পদ নিয়ে চলে গেল এবং তাদের কেউ কোনো আঘাত পায়নি বা এক ফোঁটা রক্তও ঝরায়নি।
যদি কোনো মুসলিম এই দুর্ঘটনার শোক ও যন্ত্রণায় মারা যায়, তাকে দোষারোপ করা উচিত নয় এবং আমার মতে এটি তার জন্য যথার্থ। এটি সত্যিই বিস্ময়কর, আল্লাহর কসম, এটি বিস্ময়কর। এটি অন্তরকে গলিয়ে দেয় এবং শোকে পূর্ণ করে দেয় যখন দেখি যে সেই লোকেরা তাদের মিথ্যার চারপাশে ঐক্যবদ্ধ, আর তোমরা সত্যের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও মতভেদে ভুগছ। এটি লজ্জা ও অপমানের বিষয় যে তোমরা তাদের আক্রমণের লক্ষ্যবস্তু হওয়া সত্ত্বেও পাল্টা আক্রমণ কর না। তারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে কিন্তু তোমরা যুদ্ধ কর না। আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয় আর তোমরা সেই অবাধ্যতা সহ্য কর। যখন আমি গ্রীষ্মকালে শত্রুর দিকে অগ্রসর হতে আদেশ দিই, তোমরা বল, 'এখন খুব গরম। গরম কমা পর্যন্ত আমাদের সময় দাও।' যখন আমি শীতকালে অগ্রসর হতে আদেশ দিই, তোমরা বল, 'এখন খুব ঠান্ডা। ঠান্ডা কমা পর্যন্ত আমাদের সময় দাও।' এসব অজুহাত কেবল গরম ও ঠান্ডা থেকে পালিয়ে যাওয়ার জন্য। যদি তোমরা গরম ও ঠান্ডা থেকে পালাও, তবে তরবারি থেকে, আল্লাহর কসম, তোমরা আরও দ্রুত পালাবে।
হে তোমরা যারা পুরুষের মতো দেখতে, তোমরা সাহসী পুরুষ নও। ইচ্ছাপূরণে তোমরা শিশুদের মতো এবং তোমাদের বুদ্ধিমত্তা গৃহভৃত্যদের মতো। আমি যদি তোমাদের না দেখতাম এবং একেবারেই না চিনতাম! আল্লাহর কসম, এটি কেবল অনুশোচনা ও দুঃখই বয়ে এনেছে। আমি চাই আল্লাহ তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করুন কারণ তোমরা আমার অন্তরকে দুঃখে পূর্ণ করেছ যেন তা পুঁজে ভরা এবং আমার বক্ষকে যন্ত্রণায় পূর্ণ করেছ যেন তোমরা আমাকে প্রতিটি শ্বাসে দুঃখের আঘাত দিচ্ছ। তোমরা তোমাদের অবাধ্যতা ও বিশ্বাসঘাতকতার কারণে আমার সিদ্ধান্তকে নিষ্ফল করে দিয়েছ, এমনকি কুরাইশরা বলে, 'আবু তালিবের ছেলে একজন সাহসী মানুষ কিন্তু সে যুদ্ধ করতে জানে না।' আল্লাহর জন্য একজনের উচিত বিচার করা তারা কী বলছে। তাদের মধ্যে কেউ কি আমার চেয়ে বেশি তীব্রতার সাথে যুদ্ধ মোকাবিলা করেছে, অথবা তাদের মধ্যে কেউ কি আমার মতো এত দীর্ঘকাল যুদ্ধে জড়িত থেকেছে? আমি যুদ্ধে দৃঢ় থেকেছি যখন আমার বয়স বিশও পূর্ণ হয়নি, আর এখন আমি ষাটের কোঠায়, কিন্তু যার কথা শোনা হয় না তার জন্য কোনো মতামতের মূল্য নেই।"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from abu Hafs al-Kalbiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, sent His Messenger with al-Islam to people. For ten years no one accepted al-Islam. Thereafter He commanded him to fight back. Goodness is with the sword and under the sword. The matter one day will return to how it was in the beginning (Allah’s religion will become powerful as it was in the times of the Holy Prophet).”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবু হাফস আল-কালবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল্লাহ, তিনি মহামহিমান্বিত ও মহিমান্বিত, তাঁর রাসূলকে ইসলামসহ মানুষের নিকট প্রেরণ করেছিলেন। দশ বছর পর্যন্ত কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি। এরপর তিনি তাঁকে প্রতিরোধে লড়াই করার নির্দেশ দিলেন। কল্যাণ রয়েছে তরবারির সাথে এবং তরবারির নিচে। একদিন বিষয়টি আবার সেই অবস্থায় ফিরে আসবে যেমনটি শুরুতে ছিল (আল্লাহর দ্বীন পুনরায় শক্তিশালী হবে যেমনটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে)।”
8. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from abu al-Bakhtariy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah has said, ‘ Jibril informed me of something and it brought delightfulness to my eyes and happiness to my heart. He said, “O Muhammad, anyone of your followers who fights the enemy for the cause of Allah, even if a drop of rain falls on him from the sky or he experiences a headache, he will, on the Day of Judgment, receive for it a reward equal to that for martyrdom.’””
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের একদল সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি আবুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, ‘জিবরীল আমাকে এমন একটি বিষয় জানিয়েছেন যা আমার চোখে আনন্দ এবং আমার হৃদয়ে সুখ এনে দিয়েছে। তিনি বললেন, “হে মুহাম্মাদ, তোমার অনুসারীদের মধ্যে যে কেউ আল্লাহর পথে শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করে, এমনকি যদি আকাশ থেকে তার উপর বৃষ্টির একটি ফোঁটাও পড়ে অথবা সে মাথাব্যথায় ভোগে, কিয়ামতের দিন তার জন্য সে শাহাদাতের সমতুল্য প্রতিদান পাবে।’””
9. Through the same chain of narrators as that of the previous Hadith the following is narrated from Rasul Allah SAWA: “One who conveys the message of a fighter for the cause of Allah receives a reward equal to freeing a slave and he will have a share in the reward for his fighting for the cause of Allah in battle..”
এআই অনুবাদ
৯. পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ সনদে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে যুদ্ধরত কোন যোদ্ধার বার্তা পৌঁছে দেয়, সে একটি দাস মুক্ত করার সমান সওয়াব পাবে এবং আল্লাহর পথে তার যুদ্ধের সওয়াবেও তার অংশ থাকবে।"
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father, from al-Nawfaliy from al-Sakuniy from abu ‘Abd Allah (a.s.), who has said the following: “If one back-bites a believing person who is fighting for the cause of Allah or troubles the fighter’s family in his absence by evil manners, he will, on the Day of Judgment, be brought to justice. All of his good deeds will become invalid and he will then be sent into hell, if the fighter has fought in obedience to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious.’”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নাওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে যুদ্ধরত কোন মুমিন ব্যক্তির গীবত করে, অথবা তার অনুপস্থিতিতে দুর্ব্যবহারের মাধ্যমে যোদ্ধার পরিবারকে কষ্ট দেয়, কিয়ামতের দিন তাকে বিচারের জন্য উপস্থিত করা হবে। তার সমস্ত সৎকর্ম বাতিল হয়ে যাবে এবং তাকে জাহান্নামে প্রেরণ করা হবে, যদি সেই যোদ্ধা মহিমান্বিত ও মহাগৌরবান্বিত আল্লাহর আনুগত্যে যুদ্ধ করে থাকে।"
11. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub in a marfu’ the following: “Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has made Jihad obligatory, considered it great and has made it His victory (support) and supporter. By Allah, the worldly affairs as well as religious affairs are never enhanced without Jihad.”
এআই অনুবাদ
১১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে মারফূ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আল্লাহ আযযা wa জাল্ল জিহাদকে ফরয করে দিয়েছেন, তাকে মহান বলে গণ্য করেছেন এবং তাকে নিজের বিজয় (সাহায্য) ও সহায়ক বানিয়েছেন। আল্লাহর কসম, জিহাদ ব্যতীত দুনিয়ার বিষয়সমূহ এবং দ্বীনের বিষয়সমূহ কখনো সমৃদ্ধ হয় না।’
12. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Harun ibn Muslim from Mas’adah ibn Sadaqah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah has said, ‘Fight (for the cause of Allah) and leave glory as your legacy for your children.’”
এআই অনুবাদ
১২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হারূন ইবনু মুসলিম হতে, তিনি মাসআদাহ ইবনু সাদাকাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, ‘তোমরা (আল্লাহর পথে) যুদ্ধ কর এবং তোমাদের সন্তানদের জন্য গৌরবকে উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাও।’
13. Through the same chain of narrators the following is narrated: “On the day of ‘Uhud, abu Dujanah al-Ansariy wore his turban and left one end hanging between his shoulders on his back and began walking as if puffed up with pride. The Messenger of Allah said, ‘This is a kind of walking that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, dislikes very much except during fighting for the cause of Allah.”
এআই অনুবাদ
একই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উহুদের দিন আবু দুজানাহ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পাগড়ি পরিধান করেন এবং তার এক প্রান্ত তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে পিঠের ওপর ঝুলিয়ে রাখেন, আর গর্বিত ভঙ্গিতে হাঁটতে শুরু করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'এটি এমন এক ধরনের হাঁটা যা আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল অত্যন্ত অপছন্দ করেন, তবে আল্লাহর পথে যুদ্ধের সময় ব্যতীত।'
14. Ali has narrated from father, from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah has said, ‘You must do Jihad; you will benefit.’”
এআই অনুবাদ
আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নাওফালী হতে, তিনি আল-সাকুনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'তোমরা অবশ্যই জিহাদ করবে; তোমরা উপকৃত হবে।'
15. “Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn al-Hajjal from Tha’labah from Mu’ammar form abu Ja‘far (a.s.), who has said the following: “All goodness is in the sword, under the sword and under the shadow of the sword.” “I heard him saying, ‘Goodness, all of it, is tied to the forehead of the horses (and it remains so) up to the Day of Judgment (horses of the fighters for the cause of Allah).”’
এআই অনুবাদ
১৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাল হতে, তিনি সা'লাবা হতে, তিনি মু'আম্মার হতে, তিনি আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "সকল কল্যাণ তরবারিতে, তরবারির নিচে এবং তরবারির ছায়াতলে নিহিত।" আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, "কল্যাণ, তার সবটুকু, কিয়ামতের দিন পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে বাঁধা রয়েছে (অর্থাৎ আল্লাহর পথে যোদ্ধাদের ঘোড়া)।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from abu al-Jawza’ from al-Husayn ibn ‘Ulwan from Sa‘d ibn Tarif from af-Asbagh ibn Nubatah who has said the following: “Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘Allah has made Jihad obligatory upon man and woman. Jihad of man is making his wealth and soul available until he is killed in the way of Allah. Jihad of woman is exercising patience when seeing hardships upon her husband and because of his showing strong al-Ghirah (protective feelings) for her. In another Hadith it is said that Jihad of a woman is to maintain good wife and husband relationship.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আবুল জাওযা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু উলওয়ান হতে, তিনি সা'দ ইবনু তারীফ হতে, তিনি আসবাগ ইবনু নুবাতা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আল্লাহ পুরুষ ও নারী উভয়ের উপর জিহাদ ফরয করেছেন। পুরুষের জিহাদ হলো তার সম্পদ ও প্রাণ ব্যয় করা, এমনকি আল্লাহর পথে নিহত হওয়া পর্যন্ত। নারীর জিহাদ হলো তার স্বামীর উপর কষ্ট দেখে ধৈর্য ধারণ করা এবং তার প্রতি তার (স্বামীর) প্রবল গাইরাত (আত্মমর্যাদাবোধ) প্রদর্শনে ধৈর্য ধারণ করা।' অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে, নারীর জিহাদ হলো স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সুসম্পর্ক বজায় রাখা।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Afi ibn Muhammad af-Qasaniy all from al-Qasim ibn Muhammad from Sulayman ibn Dawud al-Minqariy from Fudayl ibn ‘Iyad who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘ Abd Allah (a.s.), It Jihad Sunnah (optional) or obligatory?’ He replied, ‘Jihad is of four kinds. Two kinds of Jihad are obligatory and there is an optional Jihad which cannot be established without obligatory Jihad. ‘Of the two obligatory Jihad is one’s Jihad (struggle) against his soul’s desires to disobey Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and this is the greatest form of Jihad. Jihad against the unbeliever (declared) enemies nearby is also obligatory. ‘The kind of optional Jihad, which cannot be established without an obligatory Jihad, is when it becomes obligatory upon the whole nation to fight the enemy; and if they disregard such Jihad torment descends upon them. This is the punishment for the nation. Only for the Imam this is optional. He faces the enemy with the support of the nation to fight. ‘The optional Jihad is every optional institution for the establishment of which one strives hard to accomplish and revive. Working and the pursuit of such task is of the most excellent deeds; it is reviving of a tradition. The Messenger of Allah has said, ‘Whoever establishes a noble tradition he gains the reward therefor and a reward equal to the reward of those who act upon such noble tradition up to the Day of Judgment without any reduction in the rewards of anyone of them.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা এবং আফী ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাসানী হতে, উভয়ে আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মিনকারী হতে, তিনি ফুদাইল ইবনু ইয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এটি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আমার প্রশ্ন সম্পর্কে। জিহাদ কি সুন্নাত (ঐচ্ছিক) না ওয়াজিব? তিনি উত্তর দিলেন, 'জিহাদ চার প্রকার। দুই প্রকার জিহাদ ওয়াজিব এবং একটি ঐচ্ছিক জিহাদ আছে যা ওয়াজিব জিহাদ ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।
দুই ওয়াজিব জিহাদের একটি হলো নিজের প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে জিহাদ, যা মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবময় আল্লাহর অবাধ্যতার প্রতি প্রবৃত্তিকে দমন করা, আর এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ জিহাদ। নিকটবর্তী কাফির (ঘোষিত) শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদও ওয়াজিব।
ঐচ্ছিক জিহাদ, যা ওয়াজিব জিহাদ ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না, তা হলো যখন সমগ্র উম্মতের উপর শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হয়ে যায়; আর যদি তারা এমন জিহাদ উপেক্ষা করে তবে তাদের উপর শাস্তি নেমে আসে। এটি উম্মতের জন্য শাস্তি। কেবল ইমামের জন্য এটি ঐচ্ছিক। তিনি উম্মতের সহায়তায় শত্রুর মোকাবিলা করেন।
ঐচ্ছিক জিহাদ হলো প্রতিটি ঐচ্ছিক প্রতিষ্ঠান যা প্রতিষ্ঠার জন্য একজন কঠোর পরিশ্রম করে এবং পুনরুজ্জীবিত করে। এমন কাজে পরিশ্রম ও অনুসরণ সর্বোৎকৃষ্ট আমলের অন্তর্গত; এটি একটি ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি একটি উত্তম ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করে, সে তার প্রতিদান লাভ করে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই উত্তম ঐতিহ্য অনুসারে কাজ করবে তাদের প্রতিদানের সমান প্রতিদানও লাভ করে, তাদের কারো প্রতিদান কমানো ছাড়াই।'"
2. Through the same chain of narrator he has narrated from al-Minqariy from Hafs ibn Ghiyath who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that once a man asked my father (a.s.), about the wars in which Amir al-Mu’minin, had taken part. The man asking the question was of our followers. Abu Ja‘far (a.s.), replied, ‘Allah sent Muhammad (a.s.), with five swords. Three of them are taken out of their sheath and they are not sheathed until war is no more. The day without war will not come until the sun rises from the west. When the sun rises from its westerly direction all people will enjoy peace on that day. On that day a soul’s belief will be of no benefit if it did not exist before or has not gained any good thereby. One of those swords is withheld and the other one remains in its sheath and he has uncovered it on people other than us but it is up to us to decide. ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious has said, “Destroy the pagans wherever you find them; capture, detain them and set up surveillance over their activities. If they repent (accept the faith), perform Salat (prayer) and pay Zakat, they are your brothers in religion.” (9:11) The choice for such people is only acceptance of al-Islam or destruction. Their properties and offspring are held and detained and are dealt with in the way the Messenger of Allah had done. He detained, forgave or released them in exchange for ransom. ‘The second sword is in matters of dealing with the taxpayers. Allah, the most Blessed, the most High, has said, “Speak to people good words.” (2:83). This verse was revealed about the tax payers. Later it was amended by the following verse, “Fight those, who do not believe in Allah and in the Day of Judgment and do not consider unlawful what Allah and His Messenger have made unlawful. Thus, they do not follow the true religion. However, they are of the followers of the book. (This is the case) until they agree to pay taxes by their own hands with humbleness.” (9:30) Those of them who live in the Muslims lands must pay taxes or be destroyed, their offspring detained and no Fay ’ (ransom) is accepted from them. But if they agree to pay taxes it becomes unlawful for us to detain them or touch their properties. It becomes lawful to marry from them. Those of such people who live in the war zones can be detained and their properties withheld. It is not lawful to marry from them and they are given the choices of either moving to the lands of the Muslims, pay taxes or be destroyed. ‘The third sword is to deal thereby with non- Arab pagans, such as al-Turk, al-Daylam and al-Khazar. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, in the beginning of the Chapter that speaks of “those who disbelieve” has stated their story and said, “It, then, is to strike their necks until they are subdued and captured, thereafter either freed as a favor or in exchange for ransom until the war is no more.” (47:4) His words, “freed as a favor” means after they are detained and His words, “or in exchange for ransom” means in exchange for protection of the interests of the Muslim people. In the case of such people the choice is either destruction or acceptance of al-Islam. It is not lawful for us to marry from them as long as they live in the war zone. ‘The withheld sword is to deal thereby with the rebels and people who raise the issue of interpretations of the texts of the law. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “If two groups of believers fight each other, you must establish reconciliation between them. If one group rebels against the other then you must fight the rebellious one until it submits to the command of Allah.” (49:9) When this was revealed the Messenger of Allah said, “Among you there will be those who fight to establish proper interpretation of (the text of law) just as their fighting to establish the revelation of the text of the law.” The Holy Prophet then was asked, “Who will be such fighters?” He (the Messenger of Allah) replied, “One who is stitching his shoes”, meaning thereby Amir al-Mu’minin (a.s.). ‘Ammar ibn Yasar has said, “I have fought under this banner alongside the Messenger of Allah three times and this is the fourth time. I swear by Allah, if they beat us to make us retreat even all the way to the twigs of Bahrain, we will still remain certain of our truthfulness and their following falsehood. Dealings by ’Amir al-Mu’minin ‘Alayhi al-Salam, with them were just like those of the Holy Prophet toward the people of Makkah on the day of its conquest. Their offspring were not detained, and he said, ‘Those who keep their doors closed are protected.’ Those who put down their arms are protected. So also did Amir al-Mu’minin (a.s.), on the day of Basra. He announced among them, ‘You must not detain any of their offspring, you must not attack the wounded, you must not pursue the fleeing and those who close their doors and put down their arms are all protected.’” ‘The sword in the sheath is the sword whereby retaliation for a slain person takes place. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “A soul for a soul and an eye for an eye . . .” (5:45) He has made it ready for the heirs of the slain person but the application of its rule is left up to us to decide. These are the swords that Allah sent to Muhammad. Whoever rejects them or anyone of them or anything of their characteristics or rules has rejected what Allah has revealed to Muhammad (SAW).’”
এআই অনুবাদ
২. একই সনদসূত্রে তিনি আল-মিনকারী হতে, তিনি হাফস ইবনু গিয়াস হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, একদা এক ব্যক্তি আমার পিতা (আলাইহিস সালাম)-কে আমীরুল মুমিনীন যেসব যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। প্রশ্নকারী ব্যক্তি আমাদের অনুসারীদের একজন ছিল। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিলেন, 'আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঁচটি তরবারি দিয়ে পাঠিয়েছেন। এর তিনটি খাপ থেকে বের করা হয়েছে এবং যুদ্ধ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা খাপবদ্ধ করা হবে না। যুদ্ধহীন দিন আসবে না যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়। যখন সূর্য তার পশ্চিমী দিক থেকে উদিত হবে, সেদিন সকল মানুষ শান্তি ভোগ করবে। সেদিন কোনো আত্মার বিশ্বাস তার কোনো উপকারে আসবে না যদি তা পূর্বে না থাকে অথবা এর দ্বারা কোনো কল্যাণ অর্জন না করে থাকে। এসব তরবারির একটি স্থগিত রাখা হয়েছে এবং অপরটি এখনও খাপবদ্ধ রয়েছে এবং তিনি আমাদের ব্যতীত অন্যান্যদের উপর তা উন্মুক্ত করেছেন কিন্তু এর সিদ্ধান্ত নেওয়া আমাদের উপর নির্ভর করে।
মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবময় আল্লাহ বলেছেন,
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ
"মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা কর, তাদের ধর, তাদের অবরুদ্ধ কর এবং তাদের জন্য প্রতিটি ঘাঁটিতে ওঁৎ পেতে বস। অতঃপর যদি তারা তওবা করে, নামায কায়েম করে এবং যাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।" (৯:১১) এমন লোকদের জন্য পছন্দ কেবল ইসলাম গ্রহণ অথবা ধ্বংস। তাদের সম্পদ ও সন্তানাদি আটক ও বন্দী রাখা হয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে করেছিলেন সেভাবেই তাদের সাথে ব্যবহার করা হয়। তিনি তাদের বন্দী রেখেছেন, ক্ষমা করেছেন অথবা মুক্তিপণের বিনিময়ে মুক্ত করেছেন।
দ্বিতীয় তরবারি হলো করদাতাদের সাথে আচরণের বিষয়ে। মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবময় আল্লাহ বলেছেন,
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا
"মানুষের সাথে উত্তম কথা বল।" (২:৮৩) এই আয়াতটি করদাতাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল। পরবর্তীতে এটি নিম্নোক্ত আয়াত দ্বারা সংশোধিত হয়েছে,
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
"যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না, এবং যারা সত্য দ্বীন গ্রহণ করে না, কিতাবপ্রাপ্তদের মধ্য থেকে তাদের সাথে যুদ্ধ কর, যতক্ষণ না তারা নিজ হাতে বিনম্রভাবে জিযিয়া প্রদান করে।" (৯:৩০) মুসলিম ভূখণ্ডে বসবাসকারীদের অবশ্যই কর প্রদান করতে হবে অথবা ধ্বংস হতে হবে, তাদের সন্তানাদি বন্দী করা হবে এবং তাদের থেকে কোনো ফায় (মুক্তিপণ) গ্রহণযোগ্য নয়। কিন্তু যদি তারা কর প্রদানে সম্মত হয়, তবে তাদের বন্দী করা বা তাদের সম্পদ স্পর্শ করা আমাদের জন্য অবৈধ হয়ে যায়। তাদের থেকে বিবাহ করা বৈধ হয়ে যায়। এমন লোকদের মধ্যে যারা যুদ্ধক্ষেত্রে বসবাস করে তাদের বন্দী করা যায় এবং তাদের সম্পদ আটকে রাখা যায়। তাদের থেকে বিবাহ করা বৈধ নয় এবং তাদের হয় মুসলিম ভূখণ্ডে স্থানান্তরিত হওয়া, কর প্রদান করা অথবা ধ্বংস হওয়ার পছন্দ দেওয়া হয়।
তৃতীয় তরবারি হলো অনারব মুশরিকদের সাথে আচরণের জন্য, যেমন তুর্ক, দায়লাম ও খাযার। মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবময় আল্লাহ 'যারা কুফরী করে' সূরার শুরুতে তাদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا
"যখন তোমরা কাফিরদের সাথে সাক্ষাৎ কর, তখন তাদের গর্দান আঘাত কর, যতক্ষণ না তোমরা তাদের ভালোভাবে পরাভূত কর, তখন তাদের বেঁধে ফেল, অতঃপর হয় অনুগ্রহ করে অথবা মুক্তিপণের বিনিময়ে মুক্তি দাও, যতক্ষণ না যুদ্ধ তার বোঝা নামিয়ে রাখে।" (৪৭:৪) তাঁর বাণী "অনুগ্রহ করে" মানে তাদের বন্দী করার পর, এবং তাঁর বাণী "অথবা মুক্তিপণের বিনিময়ে" মানে মুসলিম জনগণের স্বার্থ রক্ষার বিনিময়ে। এমন লোকদের ক্ষেত্রে পছন্দ হলো হয় ধ্বংস অথবা ইসলাম গ্রহণ। তারা যতক্ষণ যুদ্ধক্ষেত্রে বসবাস করে ততক্ষণ তাদের থেকে বিবাহ করা আমাদের জন্য বৈধ নয়।
স্থগিত তরবারি হলো বিদ্রোহী ও যারা আইনের গ্রন্থের ব্যাখ্যা নিয়ে বিতর্ক তোলে তাদের সাথে আচরণের জন্য। মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবময় আল্লাহ বলেছেন,
وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ
"যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তাদের মধ্যে সন্ধি স্থাপন কর। অতঃপর যদি তাদের একদল অপর দলের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, তবে যে দল বিদ্রোহ করে তার সাথে যুদ্ধ কর যতক্ষণ না সে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি প্রত্যাবর্তন করে।" (৪৯:৯) যখন এটি অবতীর্ণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তোমাদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা আইনের গ্রন্থের সঠিক ব্যাখ্যা প্রতিষ্ঠার জন্য যুদ্ধ করবে ঠিক যেমন তারা আইনের গ্রন্থের অবতরণ প্রতিষ্ঠার জন্য যুদ্ধ করেছিল।" নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তখন জিজ্ঞাসা করা হলো, "এমন যোদ্ধা কারা হবে?" তিনি (রাসূলুল্লাহ) উত্তর দিলেন, "যে তার জুতা সেলাই করছে", অর্থাৎ আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)।
আম্মার ইবনু ইয়াসির বলেছেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এই পতাকার নিচে তিনবার যুদ্ধ করেছি এবং এটি চতুর্থবার। আল্লাহর কসম, যদি তারা আমাদের পরাজিত করে বাহরাইনের কাঠির প্রান্ত পর্যন্তও পিছু হটাতে বাধ্য করে, তবুও আমরা আমাদের সত্যতা এবং তাদের মিথ্যা অনুসরণে নিশ্চিত থাকব।" আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর তাদের সাথে আচরণ ঠিক তেমনই ছিল যেমন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন মক্কাবাসীদের সাথে করেছিলেন। তাদের সন্তানাদি বন্দী করা হয়নি, এবং তিনি বলেছিলেন, 'যারা তাদের দরজা বন্ধ রাখে তারা সুরক্ষিত।' যারা অস্ত্র নামিয়ে রাখে তারা সুরক্ষিত। এমনটিই আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বসরার দিন করেছিলেন। তিনি তাদের মধ্যে ঘোষণা করলেন, 'তোমরা তাদের সন্তানাদি বন্দী করবে না, তোমরা আহতদের আক্রমণ করবে না, তোমরা পলায়নকারীদের পশ্চাদ্ধাবন করবে না এবং যারা দরজা বন্ধ রাখে ও অস্ত্র নামিয়ে রাখে তারা সবাই সুরক্ষিত।'
খাপবদ্ধ তরবারি হলো সেই তরবারি যার মাধ্যমে নিহত ব্যক্তির প্রতিশোধ নেওয়া হয়। মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবময় আল্লাহ বলেছেন,
أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ
"প্রাণের বদলে প্রাণ এবং চোখের বদলে চোখ..." (৫:৪৫) তিনি এটি নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন কিন্তু এর নিয়ম প্রয়োগের সিদ্ধান্ত আমাদের উপর নির্ভরশীল। এগুলোই সেই তরবারি যা আল্লাহ মুহাম্মাদের কাছে পাঠিয়েছেন। যে ব্যক্তি এগুলো অথবা এর যেকোনো একটি অথবা এর বৈশিষ্ট্য বা নিয়মের কোনো অংশ প্রত্যাখ্যান করে, সে আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যা অবতীর্ণ করেছেন তা প্রত্যাখ্যান করেছে।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah once mobilized a group of people against the enemy. When they returned back he said, ’I welcome a people who have just come back after completion of the minor Jihad and who yet have to complete the major Jihad.’ Someone then asked, ‘What is the major Jihad, O Messenger of Allah?’ He replied, ‘It is Jihad against the desires of one’s own soul to disobey Allah.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল মানুষকে শত্রুর বিরুদ্ধে অভিযানে পাঠালেন। যখন তারা ফিরে আসল, তিনি বললেন, "আমি সেই লোকদের সুসংবাদ জানাচ্ছি যারা ছোট জিহাদ সম্পন্ন করে ফিরে এসেছে, কিন্তু তাদের এখনও বড় জিহাদ সম্পন্ন করতে হবে।" কেউ একজন তখন জিজ্ঞাসা করল, "হে আল্লাহর রাসূল! বড় জিহাদ কী?" তিনি উত্তর দিলেন, "তা হলো আল্লাহর অবাধ্যতার জন্য নিজের প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে জিহাদ।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Bakr ibn Salih from al-Qasim ibn Burayd from abu ‘ Amr al-Zubayriy who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘ Abd Allah (a.s.), ‘Instruct me about calling to Allah and Jihad for His cause. Is it only for a certain group besides whom for others it is not permissible or it is permissible for all who believe in Allah, the Most Majestic, the Most Glorious and in the Messenger of Allah? Whoever is as such has permission to call to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, to His obedience and do Jihad for His cause? “He (the Imam) replied, ‘It is for a certain people only. It is not lawful for others beside them. No one other than one who is of these certain people has the right to do Jihad? I then asked, ‘Who are these people?’ He (the Imam) replied, ‘They are those who stand by the stipulations of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious during the war and Jihad is done by the army. Such people have permission to call to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. Those who do not stand up to the stipulations of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, in war about the soldiers, do not have permission for Jihad and calling to Allah until they make Allah’s stipulations about Jihad rule and govern them? I then said, ‘Explain it to me. I pray to Allah to grant you favors? “He (the Imam) said, ‘Allah, the most Blessed, the most High, informed His prophet in His book how to call people to Him and has described it therein. He has made Jihad of degrees, which can be understood by means of one another and one leads to the other. He, the most Blessed, the most High, has informed that He Himself calls to His own-self and to His obedience and to following His commands. He has begun with Himself saying, “Allah calls to the house of peace and guides whomever He wants to the right path.” (10:25) He then has enjoined upon His Messenger and has said, “O Muhammad, call to the path of your Lord with wisdom, good advice and reason with them with that which is good.” (16:125) It means that he should reason with them by means of the Holy Quran. One who opposes the commands of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, is not calling to Allah. He only calls to Allah by that which is other than with which He has commanded in His book to call thereby and it is that in which He has commanded not to call by any means other than this (book). About His Holy Prophet He has said, “You certainly guide to the right path.” (42:52) It “guide” means you call to the right path. He, the most Blessed, the most High, has joined a third party for this task which is His book saying, “This Quran guides (calls) to that which is upright and gives glad news to the believers.” (17:9) “He then has mentioned those who after His own self, His prophet and His book have permission to call to Him saying, ‘Among you there must exist people who call to goodness, command (people) to do what is good and prohibit (people) from committing evil deeds; such are the successful ones? (3:104) He has given more information about who this ’Ummah (nation) is that it is of the offspring of Ibrahim and Isma’il, of the residents of the sacred land, of the ones who never worshipped anyone besides Allah. They are those on whom it is obligatory to call. It is the call of Ibrahim and Isma’il of the people of al-Masjid about whom Allah has spoken in His book that He has removed from them all rijs and has cleansed them thoroughly. They are those whom we have mentioned when speaking of the followers of Ibrahim (a.s.) who are meant to be the ones about whom Allah, the most Blessed, the most High, speaks in the following verse, “I call to Allah with awareness on my part as well as those who follow me.” (12:108) It is a reference to those who followed him in belief in him and affirmation of his truthfulness about whatever he had brought from Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. They are of the ‘Ummah in whom he was sent and to whom he belonged and to whom he was sent before the creation of those who never considered anyone as partner of Allah and who never mixed their belief with injustice which is paganism. He then has mentioned the followers of His prophet and the followers of this ’Ummah which He has described in His book as the ones who command people to do good and prohibit them from committing evil and has considered them as the callers to Him and has given them permission to call to Him saying, “O prophet, Allah is sufficient (support for you) and those who follow you of the believers.” (8:64) He then has described the followers of His prophet of the believers and He, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “Muhammad is the Messenger of Allah and those who are with him are stern against the unbelievers. They are compassionate to each other. You can see them performing Ruku’s and Sajdah, to seek extra favors from Allah, and pleasure. Their marks are found on their faces because of frequent Sajdah. This is how they are described in the Torah and their description in the bible is. . . .” (48:29) ‘He has also said, “On the day when Allah will not fail the prophet and the believers. They will have their light run in front of them and on their right sides.” (66:8) It is a reference to the believers. Allah has said, “Believers are indeed successful.” (23:2) He then has praised and described them in a very special way so that no one other than those who are like them can consider themselves as one of them. In their praise and in their description He has said, “They are those who are khashV (very humble) in their Salat (prayer), those who stay away from useless matters. . . . they are the ones who inherit, those who inherit paradise wherein they live forever.” (23:3-11) He has also said in their praise and in their description, “They are those who do not pray to anyone besides Allah as the Lord and who do not destroy any soul that Allah has prohibited to destroy except for a truthful purpose, who do not commit fornication and those who do so have committed a sin. His punishment, on the Day of Judgment, will double and they live therein forever in humiliation. ”(24: 68-69) ‘He then has said that He has purchased from these believers their souls and those who possess likewise of their qualities, “Their souls and properties in exchange for paradise; They fight for the cause of Allah so they destroy the enemy and themselves become martyrs. It is a promise to them in all truth in the Torah, the bible and al-Quran.” He then has mentioned their standing by their promise and covenant and their pledging allegiance saying, “Who is more firm in his promise than Allah? Your deal of selling (your souls) is glad news for you and this is the great success.” (9:111) ‘When this verse (9:111) was revealed a man stood up before the Holy Prophet and said, “O Holy Prophet of Allah, do you think, a man who takes up his sword and fights until he is killed, is considered a martyr?” Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, then revealed the following verse to His prophet, “The repenting, those who praise (Allah) who fast, perform Ruku’ and Sajdah, who command people to do good and prohibit them from committing evil, who protect the laws of Allah, (you can) give glad news to the believing people.” (9:112) The Holy Prophet (a.s.), then interpreted it as a reference to those of the believers who possess such qualities and praise as martyrs deserving paradise. He said that it means repenting from sins, the worshippers who worship only Allah without considering anything as His partner. Praising (Allah) are those who praise Allah in all conditions; in hardships and in ease. Sa’ihun are those who fast. Performing Ruku ’ and Sajdah are those who regularly perform their five times’ daily Salat (prayer), who protect them and safe guard Ruku’, Sajdah in proper humbleness in their proper times. They thereafter command people to do good and prohibit from committing evil and themselves stay away there-from. He said, “Give glad news of paradise and martyrdom to those who are killed while they stand by these conditions.” He, the most Blessed, the most High, then has informed that He has not commanded anyone who does not possess these qualities to do Jihad. ‘He, the Most Majestic, the Most Glorious, said, “Those who are subjected to injustice are given permission to fight and Allah has the power to help them, those who are expelled from their towns without any good reason, except their saying that Allah is our Lord.” (22:39-40) ‘This is because everything between the earth and the sky belongs to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, His Messenger and their believing followers who have these qualities. Whatever of the worldly things exist in the hands of the pagans, unbelievers, unjust people and sinful people of those opposing the Messenger of Allah and who turn to disobey them, whatever is found in their hands is because of their doing injustice to the believers who possess those qualities. They have suppressed them (the believers) in matters of what Allah has returned (granted) to His Messenger. Thus, it is of their (believers’) rights that Allah has returned to them as Fay ’. The meaning of al-Fay’ is whatever goes in the hands of the pagans and then returns whatever, through their suppression of others, they had taken. So whatever of words or deeds returns back to its place is in the condition of al-Fay’ as it is mentioned in the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, “Those who swear to stay away from their women must wait for four months but if they go back Allah is forgiving and merciful.” (2:226) The word “fa”u” signifies “to return”. He then has said, “If they decide to divorce, Allah is hearing and knowledgeable.” (2:227) He has also said, “If two groups of believing people fight each other you must arrange reconciliation between them. If one group rebels against the other you must fight the rebellious ones until they “tafi’u” (go back) to submit themselves to the command of Allah. If they submitted (returned) then arrange reconciliation between them with justice; Allah loves those who practice justice.” (49:10) He by his word “tafi’u” has meant “return”. This is proof that al-Fay’ is whatever returns to the place where it was or it belonged. It then is said about the sun when it declines toward the west, “fa” at al-Shams”. It is said so when the shadow of an object goes back to increase after decreasing. So also is what returns to the believing people from the unbelievers. It is so because of being of the rights of the believing people, which is returned to them after injustice was done to them by the unbelievers. Of such issues are His words, “Permission is granted to the fighters because of injustice done to them.” Believers in general do not qualify for such permission. Such permission is given to those believers who stand by the conditions of their faith and belief, which we already have described. This is because a believer does not have such permission unless injustice is done to him and he cannot be an oppressed one unless he is a believer. He cannot be a believer unless he stands by the stipulations of his belief and faith which Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has set upon the believers and those who do Jihad. When the stipulations of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, are accomplished in him, he becomes a believer. When he is considered a believer he is oppressed and when he becomes oppressed, permission is given to him to do Jihad because of the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, “Permission to fight is given to them because of injustice done to them and Allah has the power to help them.” If he is not up to the stipulations of belief, he is unjust, and of those against whom doing Jihad is obligatory until he repents. He does not have permission to do Jihad or call to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious; he is not of the believers to whom injustice is done and to whom permission to fight is given in the al-Quran. When this verse, “permission to fight . . .” was revealed about Muhajirin (immigrants) who were expelled from Makkah, their homeland and their properties it became lawful, He made it lawful for them to fight.’” “I then said, ‘This was revealed about Muhajirin because of the injustice of the pagans of Makkah. On what basis did they fight Kisra’ and Qaysar (Persians and Romans) and others such as pagan Arab tribes?’ “He (the Imam) replied, ‘If permission to fight was given only because of the injustice done to them by the pagans of Makkah, they then had no reason to fight such multitudes like Kisra’, Qaysar and people other than the people of Makkah of the Arab tribes. This is because those who did injustice to them (al-Muhajirun) were not these people. Instead they were the people of Makkah who had expelled them (al-Muhajirun) from their homeland and had dispossessed them of their properties without good reason. If the verse applied only to al-Muhajirun who were oppressed by the people of Makkah, this verse would remain without any applicable effect to others thereafter al-together; no one of the oppressors and the oppressed would have existed anymore. The obligation mentioned in it would have been lifted entirely after those people; the oppressed and the oppressors would have ceased to exist. In fact, it is not the way you thought it was and not the way I mentioned either. However, al-Muhajirun were oppressed in two ways. People of Makkah oppressed them by expelling them from their homeland and dispossessed them of their properties. Thus, they fought them by the permission of Allah. Kisra’ and Qaysar and others besides such people as the Arab and non- Arab tribes who oppressed them by keeping what rightfully belonged to the believing people. They fought them by the permission of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, in this matter. Based on the authority of this verse (22:39), the believing people of all times have the permission to fight. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, however, has given permission to the believing people who stand up to the stipulations which Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has described and fulfill the requirements they need to have in belief and Jihad. Whoever then stands up to such stipulations is a believer, an oppressed and has permission to do Jihad in the sense mentioned. Those otherwise are oppressors and are not oppressed ones. Such ones do not have the permission to fight, to prohibit from committing evil or command people to do good. It is because they are not qualified for such tasks and do not have the permission to call to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. He cannot do Jihad against people like his own-self or call to Allah. One against whom believing people are commanded to do Jihad is not the one who does Jihad; he is prohibited to do Jihad due to lack of qualification. Such people the like of whom is commanded to repent cannot call to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, call to the truth, command others to do good or prohibit others from committing evil. One about whom a command to command him to do good is issued or a command to prohibit him from committing evil is issued cannot prohibit others against evil. ‘Only those in whom the stipulations of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, which He has described as the qualified ones among the companions of the Holy Prophet, are complete, are of the oppressed ones. They have the permission to do Jihad just as they (al-Muhajirun) were given permission for Jihad. This is because the commands of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, are the same for the earlier and later generations, unless there is good reason or cause. People of the past generation or those of the coming generations are the same in matters of prohibitions also. People of the earlier generation were held responsible for a duty and so also is true of the people of the later generations who will be held accountable like those before them. One who does not have the qualification of those believing people to whom Allah has given permission to do Jihad is not qualified to do Jihad and does not have permission to do so until his return to the stipulation of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, upon him. When the stipulations of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, upon believing people and those who can do Jihad are found in him in complete form he then is one of those permitted to do Jihad. ‘A servant (of Allah) must maintain piety before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and must not allow himself to be deceived by wishes which Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has prohibited to cherish in the form of the false Ahadith against Allah. It is of the kind of Ahadith, which is falsified by the Holy Quran. It denounces them and the carriers of such Ahadith as well as the narrators. (A servant of Allah) must not act before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, upon a doubtful matter in which he is not excused. In matters of lives involved for the cause of Allah, there is no position that can come in the presence of Allah before such matter. It is the ultimate act in greatness of value. One must have control over his ownself. One must show to himself the book of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and examine it by means of the book of Allah; no one knows better about a person than his own self. If he finds it up to the stipulations of Allah in matters of Jihad, he then should proceed for Jihad. If he finds shortcomings he must reform them and make himself to stand up to what Allah has made obligatory upon him in the form of Jihad. Thereafter he must take steps for Jihad with a soul clean and cleansed of all filthy matters that come between him and his Jihad. We do not say to those who intend to do Jihad - and he is not up to what we described of the stipulations of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, upon the believing people and those who do Jihad - we do not say to them, “You must not do Jihad.” However, we do say to them that we have taught you the stipulations that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has set upon the people of Jihad with whom He has made a deal and a contract of purchasing their souls and properties in exchange for paradise. ‘Therefore, one must reform the shortcomings that he finds in his self in matters of Allah’s stipulation. He must examine his soul in matters of the stipulations of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. If he finds that he is true to the stipulations and has completed them in himself, then he is of those whom Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has given permission to do Jihad. I swear by my life that there is Hadith about one who does not find his soul up to the stipulations of Allah. There is Hadith about one who instead finds his soul persisting in disobedience of Allah and in committing unlawful acts and in involvement in Jihad with confusion and ignorance and in acting against Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ignorantly and on the basis of false Ahadith. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, gives victory to this religion through such people who has no share or interest in it. One must maintain piety before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and be cautious about becoming as one of them. It is explained to you and now you have no excuse for ignorance after explanation. There is no power without Allah. Allah is sufficient for us. With Him we place our trust and to Him is the destination.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি বাকর ইবনু সালিহ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু বুরাইদ হতে, তিনি আবু আমর আল-জুবাইরী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আমার প্রশ্ন সম্পর্কে। আমি বললাম, 'আমাকে আল্লাহর দিকে আহবান ও তাঁর পথে জিহাদ সম্পর্কে নির্দেশ দিন। এটি কি কেবল একটি বিশেষ দলের জন্য, যাদের ব্যতীত অন্যদের জন্য অনুমোদিত নয়, নাকি যারা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ ও রাসূলুল্লাহর প্রতি বিশ্বাস করে তাদের সকলের জন্য অনুমোদিত? এমন যে কেউ, তার কি মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে, তাঁর আনুগত্যের দিকে আহবান করার এবং তাঁর পথে জিহাদ করার অনুমতি রয়েছে?'
তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'এটি নির্দিষ্ট একদল মানুষের জন্যই, অন্যদের জন্য এটি জায়েয নয়। এই নির্দিষ্ট দলের ব্যতীত অন্য কারো জিহাদ করার অধিকার নেই।' আমি তখন প্রশ্ন করলাম, 'তারা কারা?' তিনি উত্তর দিলেন, 'তারা হলো সেসব লোক, যারা যুদ্ধ ও জিহাদের সময় মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর শর্তাবলীর উপর দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে থাকে এবং সৈন্যদল দ্বারা জিহাদ পরিচালিত হয়। এমন লোকদেরই মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে আহবান করার অনুমতি রয়েছে। যারা যুদ্ধে সৈনিকদের ব্যাপারে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর শর্তাবলীর উপর দাঁড়ায় না, তাদের জিহাদ ও আল্লাহর দিকে আহবান করার অনুমতি নেই, যতক্ষণ না তারা জিহাদ সম্পর্কে আল্লাহর শর্তাবলীকে তাদের উপর শাসন করতে দেয়।'
আমি বললাম, 'এটি আমাকে ব্যাখ্যা করে দিন, আমি আল্লাহর নিকট আপনার জন্য অনুগ্রহ প্রার্থনা করি।'
তিনি বললেন, 'সর্বোচ্চ মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর নবীকে তাঁর কিতাবে জানিয়ে দিয়েছেন কীভাবে মানুষকে তাঁর দিকে আহবান করতে হবে এবং তিনি তা তাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি জিহাদকে বিভিন্ন স্তরে সাজিয়েছেন, যা একটি দ্বারা অন্যটি বোঝা যায় এবং একটি অন্যটির দিকে নিয়ে যায়। সর্বোচ্চ মহিমান্বিত তিনি জানিয়েছেন যে তিনি নিজেই নিজের দিকে এবং তাঁর আনুগত্যের দিকে এবং তাঁর নির্দেশ পালনের দিকে আহবান করেন। তিনি নিজের কথা দিয়ে শুরু করেছেন, বলেছেন,
وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
"আল্লাহ শান্তির গৃহের দিকে আহবান করেন এবং যাকে চান সরল পথে পরিচালিত করেন।" (১০:২৫)
তারপর তিনি তাঁর রাসূলকে দায়িত্ব দিয়েছেন এবং বলেছেন,
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
"হে মুহাম্মাদ, আপনার প্রতিপালকের পথের দিকে প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের সাথে আহবান করুন এবং তাদের সাথে উত্তম পদ্ধতিতে বিতর্ক করুন।" (১৬:১২৫)
এর অর্থ হলো তিনি পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে তাদের সাথে বিতর্ক করবেন। যে ব্যক্তি মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করে, সে আল্লাহর দিকে আহবান করছে না। সে শুধু তার দ্বারাই আল্লাহর দিকে আহবান করে যা তিনি তাঁর কিতাবে যা দ্বারা আহবান করার নির্দেশ দিয়েছেন তার বাহিরে, এবং তা হলো যাতে তিনি এই (কিতাব) ব্যতীত অন্য কোনো মাধ্যমে আহবান করতে নির্দেশ দেননি। তাঁর পবিত্র নবী সম্পর্কে তিনি বলেছেন,
وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
"আপনি নিশ্চয়ই সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।" (৪২:৫২)
"পরিচালিত করা" মানে আপনি সরল পথের দিকে আহবান করেন। সর্বোচ্চ মহিমান্বিত তিনি এই কাজের জন্য তৃতীয় একজনকে যুক্ত করেছেন যা তাঁর কিতাব, বলেছেন,
إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي إِلَى الَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ
"এই কুরআন তার দিকে পরিচালিত করে (আহবান করে) যা সরল, এবং মুমিনদের সুসংবাদ দেয়।" (১৭:৯)
তারপর তিনি তাদের উল্লেখ করেছেন যারা তাঁর নিজের, তাঁর নবী এবং তাঁর কিতাবের পরে তাঁর দিকে আহবান করার অনুমতি পায়, বলেছেন,
وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
"তোমাদের মধ্যে একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহবান করে, সৎকাজের নির্দেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে; তারাই সফলকাম।" (৩:১০৪)
তিনি আরো জানিয়েছেন যে এই উম্মত হলো ইবরাহীম ও ইসমাঈল (আলাইহিমাস সালাম)-এর বংশধর, পবিত্র ভূমির অধিবাসী, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করেনি। তারাই যাদের প্রতি আহবান করা অবশ্যক। এটি ইবরাহীম ও ইসমাঈল-এর আহবান, মসজিদের লোকদের সম্পর্কে, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন যে তিনি তাদের থেকে সমস্ত অপবিত্রতা দূর করেছেন এবং তাদের সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করেছেন। তারাই তারা যাদের কথা আমরা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারীদের কথা বলার সময় উল্লেখ করেছি, যারা এই আয়াতে উদ্দিষ্ট, যেখানে সর্বোচ্চ মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন,
أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي
"আমি সচেতনতার সাথে আল্লাহর দিকে আহবান করি, আমি এবং যারা আমাকে অনুসরণ করে।" (১২:১০৮)
এটি তাদের প্রতি একটি নির্দেশ, যারা তাঁর প্রতি বিশ্বাসে এবং তিনি আল্লাহর নিকট থেকে যা এনেছেন তার সত্যতা স্বীকারে তাঁকে অনুসরণ করেছে। তারা সেই উম্মতের অংশ যাদের মধ্যে তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন এবং যাদের সাথে তিনি সম্পর্কিত ছিলেন এবং যাদের নিকট তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন, তাদের সৃষ্টির পূর্বে যারা আল্লাহর কাউকে অংশীদার মনে করেনি এবং যারা তাদের বিশ্বাসকে অন্যায়ের সাথে মিশ্রিত করেনি যা হলো শিরক।
তারপর তিনি তাঁর নবীর অনুসারীদের এবং এই উম্মতের অনুসারীদের উল্লেখ করেছেন, যাদের তিনি তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন যে তারা মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে, এবং তাদের তাঁর দিকে আহবানকারী বলে বিবেচনা করেছেন এবং তাদের তাঁর দিকে আহবান করার অনুমতি দিয়েছেন, বলেছেন,
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
"হে নবী, আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনাকে অনুসরণ করে (তারাও)।" (৮:৬৪)
তারপর তিনি মুমিনদের মধ্যে তাঁর নবীর অনুসারীদের বর্ণনা করেছেন এবং মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন,
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ
"মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে দয়ালু। আপনি তাদের রুকু ও সিজদাকারী দেখবেন, তারা আল্লাহর নিকট থেকে অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে। সিজদার প্রভাবে তাদের চিহ্ন তাদের মুখে বিদ্যমান। এটাই তাদের বর্ণনা তাওরাতে এবং তাদের বর্ণনা ইঞ্জিলে।" (৪৮:২৯)
তিনি আরো বলেছেন,
يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُم يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ
"সেদিন আল্লাহ নবী এবং তাঁর সাথে যারা বিশ্বাস করেছে তাদের অপদস্থ করবেন না। তাদের নূর তাদের সামনে ও তাদের ডান পাশে চলতে থাকবে।" (৬৬:৮)
এটি মুমিনদের প্রতি একটি নির্দেশ। আল্লাহ বলেছেন,
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
"মুমিনগণ নিশ্চয়ই সফলকাম।" (২৩:২)
তারপর তিনি তাদের এমনভাবে প্রশংসা ও বর্ণনা করেছেন যাতে তাদের মতো ব্যতীত অন্য কেউ নিজেকে তাদের একজন মনে না করে। তাদের প্রশংসায় ও বর্ণনায় তিনি বলেছেন,
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ... أُولَٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
"তারা যারা তাদের নামাযে বিনয়াবনত, এবং যারা অনর্থক কথাকাজ থেকে বিরত ... তারাই সেই উত্তরাধিকারী, যারা ফিরদাউসের উত্তরাধিকারী হবে, তারা তাতে চিরস্থায়ী হবে।" (২৩:৩-১১)
তিনি আরো তাদের প্রশংসায় ও বর্ণনায় বলেছেন,
"তারা হলো যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে প্রভু বলে ডাকে না এবং যেই প্রাণকে আল্লাহ হারাম করেছেন তা ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত হত্যা করে না, যারা ব্যভিচার করে না, এবং যারা এমন করে তারা পাপ করেছে। কিয়ামতের দিন তার শাস্তি দ্বিগুণ হবে এবং তারা তাতে চিরকাল অপমানিতভাবে থাকবে।" (২৪:৬৮-৬৯)
তারপর তিনি বলেছেন যে তিনি এই মুমিনদের এবং যারা তাদের মতো গুণাবলীর অধিকারী তাদের প্রাণ ক্রয় করেছেন,
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ
"নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের প্রাণ ও তাদের সম্পদ ক্রয় করেছেন এই শর্তে যে তাদের জন্য জান্নাত রয়েছে; তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, তাই তারা শত্রুকে হত্যা করে এবং নিজেরাও শহীদ হয়। এটি তাদের প্রতি একটি প্রতিশ্রুতি, সত্য প্রতিশ্রুতি, তাওরাত, ইঞ্জিল এবং কুরআনে।"
তারপর তিনি তাদের প্রতিশ্রুতি ও চুক্তিতে দৃঢ়তা এবং তাদের অনুগত্য শপথের কথা উল্লেখ করে বলেছেন,
وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
"আল্লাহর চেয়ে কে তার প্রতিশ্রুতিতে বেশি দৃঢ়? তোমাদের এই বিক্রয় (তোমাদের প্রাণের) সুসংবাদ, এবং এটাই মহান সাফল্য।" (৯:১১১)
যখন এই আয়াতটি (৯:১১১) নাযিল হলো, একজন লোক পবিত্র নবীর সামনে দাঁড়িয়ে বললো, 'হে আল্লাহর নবী, আপনার কি ধারণা, একজন লোক যে তার তরবারি তুলে নিয়ে যুদ্ধ করে যতক্ষণ না সে নিহত হয়, তাকে কি শহীদ বলে গণ্য করা হবে?' তখন মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর নবীর নিকট নিম্নলিখিত আয়াতটি নাযিল করলেন,
التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
"তওবাকারী, ইবাদতকারী, প্রশংসাকারী, রোজাদার, রুকুকারী, সিজদাকারী, সৎকাজের নির্দেশদাতা এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধকারী, আল্লাহর সীমারেখা রক্ষাকারী- (আপনি) মুমিনদের সুসংবাদ দিন।" (৯:১১২)
পবিত্র নবী (আলাইহিস সালাম) তখন এটিকে মুমিনদের মধ্যে যারা এমন গুণাবলী ও প্রশংসার অধিকারী তাদের প্রতি একটি নির্দেশ হিসেবে ব্যাখ্যা করলেন, যারা জান্নাত ও শাহাদাতের যোগ্য। তিনি বললেন এর অর্থ হলো, পাপ থেকে তওবাকারী, ইবাদতকারী যারা কেবল আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর কোনো অংশীদার মনে না করে। প্রশংসাকারী তারাই যারা সকল অবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করে; কঠিন সময়ে ও সহজ সময়ে। সাইহুন হলো রোজাদার। রুকু ও সিজদাকারী হলো তারা যারা নিয়মিত তাদের পাঁচ ওয়াক্ত নামায আদায় করে, যারা তা রক্ষা করে এবং যথাসময়ে যথাযথ বিনয়ে রুকু ও সিজদা সুরক্ষিত রাখে। তারপর তারা মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে এবং নিজেরাও তা থেকে বিরত থাকে। তিনি বললেন, 'এইসব শর্তে যারা নিহত হয়, তাদের জান্নাত ও শাহাদাতের সুসংবাদ দিন।'
সর্বোচ্চ মহিমান্বিত তিনি তখন জানিয়েছেন যে যার এই গুণাবলী নেই তাকে তিনি জিহাদ করার নির্দেশ দেননি। মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন,
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ
"যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তাদের প্রতি অন্যায় করা হয়েছে, এবং আল্লাহ নিশ্চয়ই তাদের সাহায্য করার ক্ষমতা রাখেন, তারা যারা তাদের ঘরবাড়ি থেকে অন্যায়ভাবে বহিষ্কৃত হয়েছে, কেবল এই কথা বলার কারণে যে 'আমাদের প্রভু আল্লাহ'।" (২২:৩৯-৪০)
এটি এই কারণে যে আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যে যা কিছু আছে তা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং তাদের বিশ্বাসী অনুসারীদের যাদের এই গুণাবলী আছে। মুশরিক, কাফির, অন্যায়কারী ও পাপী লোকদের হাতে যা কিছু পার্থিব বস্তু রয়েছে, যারা রাসূলুল্লাহর বিরোধিতা করে এবং তাঁদের অবাধ্যতার দিকে ফিরে যায়, তাদের হাতে যা কিছু আছে তা তাদের এই গুণাবলীসম্পন্ন মুমিনদের প্রতি অন্যায় করার কারণে। তারা তাদের (মুমিনদের) দাবিয়ে রেখেছে সেই ব্যাপারে যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের নিকট ফিরিয়ে দিয়েছেন। তাই এটি তাদের (মুমিনদের) অধিকারের অংশ যা আল্লাহ তাদের নিকট ফাই হিসেবে ফিরিয়ে দিয়েছেন। ফাই-এর অর্থ হলো যা কিছু মুশরিকদের হাতে যায় এবং পরে যা তারা অন্যকে দাবিয়ে রেখে নিয়েছিল তা ফিরে আসে। তাই যা কিছু কথা বা কাজের মাধ্যমে তার স্থানে ফিরে আসে তা ফাই-এর অবস্থায় থাকে, যেমনটি মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণীতে উল্লেখ আছে,
لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
"যারা তাদের স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকার শপথ করে তাদের চার মাস অপেক্ষা করতে হবে, কিন্তু যদি তারা ফিরে আসে (ফা'উ) তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু।" (২:২২৬)
"ফা'উ" শব্দটি "ফিরে আসা" বোঝায়। তিনি তারপর বলেছেন,
وَإِن عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
"যদি তারা তালাক দিতে সিদ্ধান্ত নেয়, তবে আল্লাহ শ্রবণকারী, সর্বজ্ঞ।" (২:২২৭)
তিনি আরো বলেছেন,
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
"যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধ করে, তাহলে তাদের মধ্যে মিলমিশ করিয়ে দিন। যদি একটি দল অন্য দলের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, তাহলে বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করুন যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের প্রতি ফিরে আসে (তাফী'উ)। যদি তারা ফিরে আসে (ফা'আত) তবে তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মিলমিশ করিয়ে দিন এবং ন্যায়বিচার করুন; আল্লাহ ন্যায়বিচারকারীদের ভালোবাসেন।" (৪৯:১০)
"তাফী'উ" শব্দের মাধ্যমে তিনি "ফিরে আসা" বোঝাতে চেয়েছেন। এটি প্রমাণ যে ফাই হলো যা কিছু তার স্থানে বা তার অধিকারে ফিরে আসে, যেখানে তা ছিল বা যার অন্তর্গত ছিল। সূর্য যখন পশ্চিমের দিকে ঢলে পড়ে তখন বলা হয় "ফা'আত আল-শামস"। এমনটি বলা হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া কমার পর বেড়ে আবার ফিরে যায়। তেমনিভাবে কাফিরদের নিকট থেকে যা মুমিনদের নিকট ফিরে আসে তাও তেমনই। কারণ এটি মুমিনদের অধিকারের অংশ, যা কাফিরদের দ্বারা তাদের প্রতি অন্যায় করার পর তাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়। এমন বিষয়গুলোর মধ্যে তাঁর বাণী, 'যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদের অনুমতি দেওয়া হলো তাদের প্রতি অন্যায় করার কারণে।' সাধারণ মুমিনরা এমন অনুমতির যোগ্য নয়। এই অনুমতি কেবল তাদের দেওয়া হয় যারা তাদের বিশ্বাস ও ঈমানের শর্তাবলীর উপর দাঁড়িয়ে থাকে, যা আমরা আগেই বর্ণনা করেছি। এর কারণ হলো একজন মুমিনের এমন অনুমতি নেই যতক্ষণ না তার প্রতি অন্যায় করা হয়, এবং তিনি অত্যাচারিত হতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি একজন মুমিন হন। তিনি মুমিন হতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি তার বিশ্বাস ও ঈমানের শর্তাবলীর উপর দাঁড়ান, যা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ মুমিনদের ও যারা জিহাদ করে তাদের উপর নির্ধারণ করেছেন। যখন মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর শর্তাবলী তার মধ্যে সম্পূর্ণ হয়, তখন সে একজন মুমিন হয়ে যায়। যখন তাকে একজন মুমিন গণ্য করা হয়, তখন তিনি অত্যাচারিত, এবং যখন তিনি অত্যাচারিত হন, তখন তাকে জিহাদ করার অনুমতি দেওয়া হয়, মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী অনুসারে, 'যুদ্ধ করার অনুমতি তাদের দেওয়া হলো তাদের প্রতি অন্যায় করার কারণে, এবং আল্লাহ তাদের সাহায্য করার ক্ষমতা রাখেন।' যদি তিনি বিশ্বাসের শর্তাবলীর উপর দৃঢ় না থাকেন, তবে তিনি অন্যায়কারী, এবং যাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা আবশ্যক তাদের মধ্যে একজন, যতক্ষণ না তিনি তওবা করেন। তার জিহাদ করার বা আল্লাহর দিকে আহবান করার অনুমতি নেই; তিনি মুমিনদের মধ্যে নন যাদের প্রতি অন্যায় করা হয়েছে এবং যাদের কুরআনে যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। যখন এই আয়াত, "যুদ্ধ করার অনুমতি..." মুহাজিরদের সম্পর্কে নাযিল হলো যারা মক্কা, তাদের স্বদেশ ও সম্পত্তি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছিল, তখন এটি তাদের জন্য জায়েয হলো, তিনি তাদের জন্য যুদ্ধ করা জায়েয করলেন।'
আমি তখন বললাম, 'এটি মুহাজিরদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল মক্কার মুশরিকদের অন্যায়ের কারণে। তারা কিসরা ও কায়সার (পারস্য ও রোমান) এবং অন্যান্য মুশরিক আরব গোত্রের বিরুদ্ধে কোন ভিত্তিতে যুদ্ধ করেছিল?'
তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'যদি যুদ্ধ করার অনুমতি কেবল মক্কার মুশরিকদের দ্বারা করা অন্যায়ের কারণে দেওয়া হয়ে থাকে, তবে তাদের কিসরা, কায়সার এবং মক্কার লোক ব্যতীত অন্যান্য আরব গোত্রের মতো বিপুল সংখ্যক লোকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার কোনো কারণ ছিল না। কারণ যারা তাদের (মুহাজিরদের) প্রতি অন্যায় করেছিল তারা এই লোকেরা ছিল না। বরং তারা মক্কার লোক ছিল যারা তাদের (মুহাজিরদের) তাদের স্বদেশ থেকে বহিষ্কার করেছিল এবং কোনো সঙ্গত কারণ ছাড়াই তাদের সম্পত্তি থেকে বঞ্চিত করেছিল। যদি এই আয়াতটি কেবল মুহাজিরদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতো যারা মক্কার লোকদের দ্বারা অত্যাচারিত হয়েছিল, তবে এই আয়াতটি এরপরে অন্যদের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণরূপে প্রয়োগযোগ্য থাকত না; অত্যাচারী ও অত্যাচারিতদের মধ্যে আর কেউ থাকত না। এতে উল্লিখিত দায়িত্ব সম্পূর্ণরূপে সেই লোকদের পরে উঠিয়ে নেওয়া হতো; অত্যাচারিত ও অত্যাচারীরা আর অস্তিত্বে থাকত না। বাস্তবে, এটি এমনভাবে নয় যেভাবে তুমি মনে করেছ এবং আমিও যেভাবে বলেছি তেমনও নয়। বরং, মুহাজিরগণ দুই প্রকারে অত্যাচারিত হয়েছিলেন। মক্কার লোকেরা তাদের স্বদেশ থেকে বহিষ্কার করে এবং তাদের সম্পত্তি থেকে বঞ্চিত করে তাদের প্রতি অন্যায় করেছিল। তাই তারা আল্লাহর অনুমতিতে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। কিসরা, কায়সার এবং অন্যান্য আরব ও অনারব গোত্র যারা বিশ্বাসী লোকদের ন্যায্য অধিকার নিজেদের হাতে রেখে তাদের প্রতি অন্যায় করেছিল, তারা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর অনুমতিতে এই ব্যাপারে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। এই আয়াতের (২২:৩৯) কর্তৃত্বের ভিত্তিতে, সকল যুগের বিশ্বাসী লোকদের যুদ্ধ করার অনুমতি রয়েছে। তবে, মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ কেবল সেই বিশ্বাসী লোকদের অনুমতি দিয়েছেন যারা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর বর্ণিত শর্তাবলীর উপর দাঁড়ায় এবং বিশ্বাস ও জিহাদে তাদের প্রয়োজনীয় শর্তাবলী পূরণ করে। যে কেউ এই শর্তাবলীর উপর দাঁড়ায় সে একজন মুমিন, একজন অত্যাচারিত এবং উল্লিখিত অর্থে জিহাদ করার অনুমতিপ্রাপ্ত। অন্যথায় তারা অত্যাচারী এবং অত্যাচারিত নয়। এমন লোকদের যুদ্ধ করার, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করার বা সৎকাজের নির্দেশ দেওয়ার অনুমতি নেই। কারণ তারা এমন কাজের যোগ্য নয় এবং তাদের মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে আহবান করার অনুমতি নেই। সে তার নিজের মতো লোকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে পারে না বা আল্লাহর দিকে আহবান করতে পারে না। যার বিরুদ্ধে বিশ্বাসী লোকদের জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে জিহাদকারী নয়; তাকে যোগ্যতার অভাবে জিহাদ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। যাদের মতো লোকদের তওবা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তারা আল্লাহর দিকে আহবান করতে পারে না, সত্যের দিকে আহবান করতে পারে না, অন্যদের সৎকাজের নির্দেশ দিতে পারে না বা অসৎকাজ থেকে নিষেধ করতে পারে না। যার সম্পর্কে তাকে সৎকাজের নির্দেশ দেওয়ার বা অসৎকাজ থেকে নিষেধ করার নির্দেশ জারি করা হয়েছে সে অন্যদের অসৎকাজ থেকে নিষেধ করতে পারে না।
'কেবল তারাই যাদের মধ্যে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর শর্তাবলী, যা তিনি পবিত্র নবীর সাহাবীদের মধ্যে যোগ্য লোক বলে বর্ণনা করেছেন, সম্পূর্ণ হয়েছে, তারাই অত্যাচারিতদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। তাদের জিহাদ করার অনুমতি রয়েছে, যেমন তাদের (মুহাজিরদের) জিহাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এর কারণ হলো মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর নির্দেশ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী প্রজন্মের জন্য একই, যদি না কোনো সঙ্গত কারণ বা কারণ থাকে। পূর্ববর্তী প্রজন্মের লোক বা আসন্ন প্রজন্মের লোকেরা নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারেও একই। পূর্ববর্তী প্রজন্মের লোকদের একটি দায়িত্বের জন্য দায়ী করা হয়েছিল এবং পরবর্তী প্রজন্মের লোকদেরও তেমনই দায়ী করা হবে যেমন তাদের পূর্বে যারা ছিল। যার মধ্যে বিশ্বাসী লোকদের যোগ্যতা নেই যাদের আল্লাহ জিহাদ করার অনুমতি দিয়েছেন সে জিহাদ করার যোগ্য নয় এবং তার অনুমতি নেই যতক্ষণ না তার উপর মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর শর্তাবলীর প্রতি প্রত্যাবর্তন হয়। যখন মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর শর্তাবলী বিশ্বাসী লোকদের ও যারা জিহাদ করতে পারে তাদের উপর তার মধ্যে সম্পূর্ণ রূপে পাওয়া যায়, তখন সে জিহাদ করার অনুমতিপ্রাপ্তদের একজন হয়।
'একজন বান্দাকে (আল্লাহর) মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর সামনে তাকওয়া বজায় রাখতে হবে এবং নিজেকে এমন আকাংক্ষার দ্বারা প্রতারিত হতে দেওয়া উচিত নয় যা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ পোষণ করা নিষেধ করেছেন, আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা হাদীসের আকারে। এটি এমন হাদীসের প্রকার, যা পবিত্র কুরআন দ্বারা মিথ্যা প্রমাণিত হয়। তা তাদের এবং এমন হাদীসের বহনকারী ও বর্ণনাকারীদেরও নিন্দা করে। (আল্লাহর বান্দাকে) মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর সামনে এমন সন্দেহজনক বিষয়ে কাজ করা উচিত নয় যাতে তার কোনো অজুহাত নেই। আল্লাহর পথে জীবন বিসর্জনের ব্যাপারে, এমন কোনো অবস্থান নেই যা এমন বিষয়ের পূর্বে আল্লাহর সামনে আসতে পারে। এটি গুরুত্বের চূড়ান্ত কাজ। একজনকে নিজের উপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে হবে। একজনকে নিজেকে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কিতাব দেখাতে হবে এবং আল্লাহর কিতাব দ্বারা নিজেকে পরীক্ষা করতে হবে; নিজের নিজের সম্পর্কে নিজের চেয়ে ভালো কেউ জানে না। যদি সে দেখে যে সে জিহাদের ব্যাপারে আল্লাহর শর্তাবলীর উপর দাঁড়িয়ে আছে, তবে তাকে জিহাদের জন্য অগ্রসর হওয়া উচিত। যদি সে ঘাটতি খুঁজে পায় তবে তাকে তা সংশোধন করতে হবে এবং নিজেকে সেই স্তরে দাঁড় করাতে হবে যা আল্লাহ তার উপর জিহাদের আকারে বাধ্যতামূলক করেছেন। তারপর তাকে সমস্ত অপবিত্র বিষয় থেকে পরিশুদ্ধ ও পবিত্র প্রাণের সাথে জিহাদের জন্য পদক্ষেপ নিতে হবে যা তার এবং তার জিহাদের মধ্যে বাঁধা সৃষ্টি করে। যারা জিহাদ করার ইচ্ছা করে - এবং তারা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর বিশ্বাসী লোকদের ও জিহাদকারীদের উপর নির্ধারিত শর্তাবলীর মধ্যে বর্ণিত যা আমরা বর্ণনা করেছি তার উপর দাঁড়িয়ে নেই - তাদের আমরা বলি না, "তোমরা জিহাদ করো না।" তবে আমরা তাদের বলি যে আমরা তোমাদের সেই শর্তাবলী শিক্ষা দিয়েছি যা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ জিহাদের লোকদের উপর নির্ধারণ করেছেন যাদের সাথে তিনি জান্নাতের বিনিময়ে তাদের প্রাণ ও সম্পদ ক্রয়ের একটি চুক্তি ও চুক্তিবদ্ধতা করেছেন।
'তাই, একজনকে আল্লাহর শর্তাবলীর ব্যাপারে নিজের মধ্যে যে ঘাটতি খুঁজে পায় তা সংশোধন করতে হবে। তাকে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর শর্তাবলীর ব্যাপারে তার আত্মাকে পরীক্ষা করতে হবে। যদি সে দেখে যে সে শর্তাবলীর প্রতি সত্য এবং নিজের মধ্যে তা সম্পূর্ণ করেছে, তবে সে তাদের মধ্যে একজন যাদের মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ জিহাদ করার অনুমতি দিয়েছেন। আমি আমার জীবনের কসম করে বলছি, এমন একটি হাদীস আছে যিনি তার আত্মাকে আল্লাহর শর্তাবলীর উপর খুঁজে পান না। এমন একটি হাদীস আছে যিনি বরং তার আত্মাকে আল্লাহর অবাধ্যতায় এবং অবৈধ কাজে লিপ্ত অবস্থায় খুঁজে পান এবং বিভ্রান্তি ও অজ্ঞতার সাথে জিহাদে জড়িত থাকতে এবং মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর বিরুদ্ধে অজ্ঞতাবশত এবং মিথ্যা হাদীসের ভিত্তিতে কাজ করতে দেখেন। মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ এমন লোকদের মাধ্যমে এই ধর্মকে বিজয় দান করেন যাদের এতে কোনো ভাগ বা স্বার্থ নেই। একজনকে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর সামনে তাকওয়া বজায় রাখতে হবে এবং তাদের একজন হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে। এটি তোমার জন্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং এখন ব্যাখ্যার পরে অজ্ঞতার কোনো অজুহাত তোমার নেই। আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি নেই। আল্লাহ আমাদের জন্য যথেষ্ট। তাঁর উপরই আমরা ভরসা করি এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from af-Hakam ibn Miskin from ‘ Abd af-Malik ibn ‘ Amr who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), said to me, ‘O ‘Abd al-Malik, how is it that I do not see you go to these places where the people of your town go?’ I then asked, ‘Which places do you mean?’ He (the Imam) said, ‘To Juddah, ‘Abadan, al-Massisah and Qazwin.’ I then said, ‘I wait for your cause to materialize and follow you.’ He (the Imam) said, ‘That by Allah is true. If there was anything good in it they could not arrive there before us.’ He (the narrator) has that he then said to him, ‘Al-Zaydiyah group says, ‘There is no difference between us and Ja‘far, except that he does not think Jihad is necessary.’ He (the Imam) said, ‘Do I not consider it necessary? By Allah, I do consider it necessary but I dislike leaving my knowledge in their ignorance.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি আল-হাকাম ইবনু মিসকিন হতে, তিনি আবদুল মালিক ইবনু আমর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, 'হে আবদুল মালিক, কী হলো, আমি তো তোমাকে সেই স্থানগুলোতে যেতে দেখি না, যেখানে তোমার শহরের লোকেরা যায়?' আমি তখন প্রশ্ন করলাম, 'আপনি কোন স্থানগুলোর কথা বলছেন?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'জুদ্দা, আবাদান, আল-মাসসিসাহ এবং কাযভীনে।' আমি তখন বললাম, 'আমি আপনার কার্যের বাস্তবায়নের অপেক্ষায় থাকি এবং আপনার অনুসরণ করি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আল্লাহর কসম, তা সত্য। যদি তাতে কোনো কল্যাণ থাকত, তবে তারা আমাদের আগে সেখানে পৌঁছাতে পারত না।' বর্ণনাকারী বলেছেন, তিনি তখন তাঁকে বললেন, 'যায়দিয়াহ দল বলে, আমাদের এবং জাফরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কেবল এই যে তিনি জিহাদকে অপরিহার্য মনে করেন না।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমি কি তা অপরিহার্য মনে করি না? আল্লাহর কসম, আমি তা অপরিহার্যই মনে করি, কিন্তু আমি চাই না যে আমার জ্ঞান তাদের অজ্ঞতার মাঝে বিলীন হয়ে যাক।'"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from abu ‘Amrah al-Sullamiy who has said the following: “A man once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘I would mobilize (against the enemy) very often, stay away from asking for compensation and remain absent for a long time. This was called impermissible for me and they said, ‘There is no mobilization (against the enemy) without the Imam of justice.’ May Allah keep you well, what do you say about it?’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ‘I can say it for you in general terms and if you want I can say it to you in clear terms.’ The man said, ‘Say it in general terms.’ He (the Imam) said, ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, will resurrect people on the Day of Judgment according to their intentions.’ The narrator has said that it seemed as if he wanted the Imam to say it in clear terms. He said, ‘Make it for me in clear terms, may Allah keep you well.’ He (the Imam) asked, ‘Explain it.’ The man said, ‘I mobilized and faced the pagans. Should I fight them before calling them to Allah?’ He (the Imam) said, ‘If they mobilize and fight, you are drawn in it. If they are a people who have not mobilized and had not fought, you can do nothing but to call them to Allah.’ The man said, ‘I called them to Allah. One of them accepted the call, affirmed al-Islam in his heart and lived as a Muslim but injustice was done to him in judgment, his honor was violated, his property taken and he was subjected to transgression. What is the solution when I was the one to call him to Allah?’ He (the Imam) said, ‘Both of you deserve rewards in the matter. He is with you to shield your honor, protect your Qiblah (the sacred location), to defend your book and save your life. This is better for you than his being against you, destroy your Qiblah, violate your honor, shed your blood and burn your book.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবু আমরাহ আস-সুল্লামী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার এক ব্যক্তি আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রশ্ন করে বলল, 'আমি প্রায়ই (শত্রুর বিরুদ্ধে) সমাবেশে যাই, ক্ষতিপূরণ চাওয়া থেকে বিরত থাকি এবং দীর্ঘকাল অনুপস্থিত থাকি। এটাকে আমার জন্য অগ্রহণযোগ্য বলা হয়েছে এবং তারা বলেছে, 'ন্যায়পরায়ণ ইমামের অনুমতি ছাড়া (শত্রুর বিরুদ্ধে) সমাবেশ নেই।' আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, এ বিষয়ে আপনি কী বলেন?' আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'আমি তোমাকে সাধারণভাবে বলতে পারি, আর তুমি চাইলে স্পষ্টভাবেও বলতে পারি।' ব্যক্তি বলল, 'সাধারণভাবে বলুন।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'মহামহিম, মহাগৌরবময় আল্লাহ কিয়ামতের দিন মানুষকে তাদের নিয়ত অনুসারে পুনরুত্থিত করবেন।' বর্ণনাকারী বলেছেন, মনে হলো যেন তিনি চাইছিলেন ইমাম তাঁকে স্পষ্টভাবে বলুন। তিনি বললেন, 'আমার জন্য স্পষ্ট করে বলুন, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তা ব্যাখ্যা করো।' ব্যক্তি বলল, 'আমি সমাবেশে গিয়ে মুশরিকদের মুখোমুখি হয়েছিলাম। আমি কি তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করার আগে তাদের সাথে যুদ্ধ করব?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি তারা সমাবেশ করে এবং যুদ্ধ করে, তবে তুমি তাতে জড়িয়ে পড়েছ। যদি তারা এমন লোক হয় যারা সমাবেশ করেনি এবং যুদ্ধ করেনি, তবে তোমার তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করা ছাড়া আর কিছুই করার নেই।' ব্যক্তি বলল, 'আমি তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করলাম। তাদের একজন আহ্বান গ্রহণ করল, অন্তরে ইসলাম স্বীকার করল এবং মুসলিম হিসেবে জীবনযাপন করল, কিন্তু বিচারে তার প্রতি অন্যায় করা হলো, তার সম্মান লঙ্ঘন করা হলো, তার সম্পদ নেওয়া হলো এবং তার প্রতি অত্যাচার করা হলো। যখন আমিই তাকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছিলাম, তখন এর সমাধান কী?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমরা দুজনেই এ বিষয়ে পুরস্কারের যোগ্য। তুমি তার সম্মান রক্ষা করার জন্য, তোমার কিবলা (পবিত্র স্থান) রক্ষা করার জন্য, তোমার গ্রন্থ রক্ষা করার জন্য এবং তোমার জীবন বাঁচানোর জন্য তার সাথে আছ। এটা তোমার জন্য এর চেয়ে ভালো যে সে তোমার বিরুদ্ধে থাকুক, তোমার কিবলা ধ্বংস করুক, তোমার সম্মান লঙ্ঘন করুক, তোমার রক্ত ঝরাক এবং তোমার গ্রন্থ পুড়িয়ে দিক।'"
2. Ali ibn Ibrahim and Muhammad ibn ‘Isa have narrated from Yunus who has said the following: “I once asked abu al-Hassan al-Rida’ (a.s.), ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, one of your followers had heard that a man gives away sword and horse for the cause of Allah. He went to that man and took the two items but he did not know the rules. His companions met him and told him that working in the way (of Allah) with these people is not permissible and they commanded them to return the items.’ He (the Imam) said, ‘He should do so.’ The man said, ‘He searched for the man but did not find him. It was said that the man has left.’ He (the Imam) said, ‘He should serve as a guard but he must not fight.’ The man then asked, ‘Should he serve as a guard in Qazwin, al-Daylam and ‘Asqalan?’ He (the Imam) said, ‘No, unless there is fear for the (offspring of) other Muslims.’ The man then asked, ‘Do you say that if Romans entered the lands of the Muslims, they should not stop them?’ He (the Imam) said, ‘It is to be on their guard but not fighting. However, if the center of al-Islam and Muslims is feared for, then one must fight. In such case his fighting is for his own sake and not for the authority (the king).’ The narrator has said that he then asked, ‘If the enemy comes to the place where he serves as a guard then what should he do?’ He (the Imam) said, ‘He fights for the center of al-Islam but not for these people. It is because in the wear and tear of al- Islam is wear and tear of the religion of Muhammad (SAW).’” Ali has narrated from his father from Yahya ibn abu ‘Imran from Yunus from al-Rida’ (a.s.), a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম এবং মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, ইউনুস হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে প্রশ্ন করলাম, 'আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আপনার কার্যের সেবায় আমার প্রাণ নিয়োজিত রাখেন, আপনার এক অনুসারী শুনেছিল যে এক ব্যক্তি আল্লাহর পথে তলোয়ার ও ঘোড়া দান করছে। সে সেই ব্যক্তির কাছে গিয়ে দুটি বস্তু গ্রহণ করল, কিন্তু নিয়মাবলী তার জানা ছিল না। তার সঙ্গীরা তার সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে বলল যে এই লোকদের সাথে (আল্লাহর) পথে কাজ করা জায়েয নয় এবং তারা তাদের বস্তুগুলো ফিরিয়ে দিতে আদেশ করল।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার তাই করা উচিত।' ব্যক্তি বলল, 'সে সেই ব্যক্তির খোঁজ করল কিন্তু তাকে পেল না। বলা হলো যে সে ব্যক্তি চলে গেছে।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে প্রহরী হিসেবে কাজ করতে পারে কিন্তু যুদ্ধ করতে পারবে না।' ব্যক্তি তখন প্রশ্ন করল, 'সে কি কাযভীন, আদ-দাইলাম এবং আসকালানে প্রহরী হিসেবে কাজ করতে পারে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, যদি না অন্য মুসলিমদের (সন্তানদের) জন্য ভয়ের কারণ থাকে।' ব্যক্তি তখন প্রশ্ন করল, 'আপনি কি বলছেন যে রোমানরা মুসলিমদের ভূমিতে প্রবেশ করলে তাদের থামানো উচিত নয়?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাদের প্রতি সতর্ক দৃষ্টি রাখতে হবে, কিন্তু যুদ্ধ করা হবে না। তবে, যদি ইসলামের কেন্দ্র এবং মুসলিমদের জন্য ভয়ের কারণ থাকে, তবে যুদ্ধ করতে হবে। এমন অবস্থায় তার যুদ্ধ হবে তার নিজের জন্য, কর্তৃত্বের (রাজার) জন্য নয়।' বর্ণনাকারী বলেছেন, তিনি তখন প্রশ্ন করলেন, 'যদি শত্রু সেই স্থানে আসে যেখানে সে প্রহরী হিসেবে কাজ করছে, তবে তার কী করা উচিত?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে ইসলামের কেন্দ্রের জন্য যুদ্ধ করবে, কিন্তু এই লোকদের জন্য নয়। কারণ ইসলামের ক্ষয়ে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ধর্মের ক্ষয় নিহিত।'" আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবু ইমরান হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) হতে একটি সদৃশ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Uthman from ibn ‘Isa from Sama‘ah who has said the following: "'Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that ‘Abbad al-Basri met Ali ibn al-Husayn (a.s.), on the way to Mecca and said, ‘O Ali ibn al-Husayn, you have disregarded Jihad because it is difficult but you have inclined toward al-Hajj because of the ease in it. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, says, “Allah has purchased the souls and property of the believers in exchange for Paradise. They fight for the cause of Allah to destroy His enemies and to sacrifice themselves. This is a true promise which He has revealed in the Torah, the Gospel, and the al-Quran. No one is more true to His promise than Allah. Allow this bargain to be glad news for them. This is indeed the supreme triumph.’” (9:111) Ali ibn al-Husayn, (a.s) said, ‘Complete the verse.’ He then recited: ‘(The believers) who repent for their sins, worship Allah, praise Him, travel through the land (for pious purposes), kneel down and prostrate themselves in obedience to Allah, make others do good and prevent them from sins and abide by the laws of Allah, will receive a great reward. Allow this to be glad news for the believer.’ (9:112) Ali ibn al-Husayn, (a.s) said, ‘If we see these kinds of people with these qualities then Jihad along side with them is more virtuous than al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি উসমান হতে, তিনি ইবনু ঈসা হতে, তিনি সামা'আহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আব্বাদ আল-বাসরী মক্কার পথে আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন, ‘হে আলী ইবনুল হুসাইন, আপনি জিহাদকে উপেক্ষা করেছেন কারণ তা কষ্টসাধ্য, কিন্তু আপনি হজ্জের দিকে ঝুঁকেছেন কারণ তাতে সহজতা রয়েছে। আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেন,
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
‘নিশ্চয় আল্লাহ মু'মিনদের নিকট হতে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই মূল্যে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা হত্যা করে এবং নিহত হয়। এটা তাঁর উপর সত্য প্রতিশ্রুতি তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনে বর্ণিত। আর আল্লাহ অপেক্ষা প্রতিশ্রুতি রক্ষায় অধিক বিশ্বস্ত আর কে আছে? সুতরাং তোমরা তোমাদের এই ক্রয়-বিক্রয়ে আনন্দিত হও, যা তোমরা তাঁর সাথে করেছ। আর এটাই মহাসাফল্য।’ (৯:১১১)
আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘আয়াতটি সম্পূর্ণ পাঠ করুন।’ তখন তিনি পাঠ করলেন:
التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
‘তারা তওবাকারী, ইবাদতকারী, আল্লাহর প্রশংসাকারী, (নেক কাজে) ভ্রমণকারী, রুকু'কারী, সিজদাকারী, সৎকাজের আদেশদাতা, অসৎকাজে নিষেধকারী এবং আল্লাহর সীমারেখা রক্ষাকারী। আর আপনি মু'মিনদেরকে সুসংবাদ দিন।’ (৯:১১২)
আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘আমরা যদি এই ধরনের গুণাবলীসম্পন্ন লোকদের দেখতে পাই, তাহলে তাদের সাথে জিহাদ করা হজ্জ অপেক্ষা অধিক শ্রেয়।’
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Muhammad ibn ‘Abd Allah and Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad from al-‘Abbas ibn Ma’ruf from Safwan ibn Yahya from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah who has said the following: “Once Muhammad ibn ‘Abd Allah said to al-Rida’, Alayhi al-Salam, when I was listening, said, ‘My father has narrated from the people of his family from their ancestors, Alayhim al-Salam, that he said to a certain one of them (ancestors), “In our location there is a place called Qazwin for keeping guard against the enemy called al-Daylam. Is Jihad or Ribat (guarding) obligatory?” He (the person of our ancestors) said, “You must not miss performing al-Hajj around this House.” He repeated the Hadith he had just said and the answer was again, “You must pay attention to this House to perform al-Hajj around it. Do you not agree that one of you stays home to spend on his family of his gains and wait for our cause to materialize? If he finds himself in such a day he is considered like those who were present with the prophet on the day of Badr. If he dies, while waiting for our cause to materialize, he is considered like one standing with the one from us, who will rise with divine authority, in his tent like this” - holding his two index fingers together - saying, “I do not say like this” - holding his index and middle fingers together -“because this one is taller than this.’” Abu al-Hassan al-Rida (a.s.), then said, ‘He had spoken the truth.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বহু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ও মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তারা আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু মা'রুফ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ আর-রিদা আলাইহিস সালামকে বললেন, যখন আমি শুনছিলাম, তিনি বললেন, 'আমার পিতা তাঁর পরিবারের লোকদের কাছ থেকে, তাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে, আলাইহিমুস সালাম, বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাদের (পূর্বপুরুষদের) মধ্যে একজনকে বলেছিলেন, "আমাদের এলাকায় কাযভীন নামে একটি স্থান আছে, যা আদ-দায়লাম নামক শত্রুর বিরুদ্ধে প্রহরা দেওয়ার জন্য। জিহাদ নাকি রিবাত (প্রহরা দেওয়া) ওয়াজিব?" তিনি (আমাদের পূর্বপুরুষদের একজন) বললেন, "তোমাকে অবশ্যই এই ঘরের চতুর্দিকে হজ্জ পালন করা মিস করা যাবে না।" তিনি এইমাত্র যে হাদীস বলেছিলেন তা পুনরাবৃত্তি করলেন এবং উত্তর আবার এলো, "তোমাকে অবশ্যই এই ঘরের প্রতি মনোযোগী হতে হবে হজ্জ পালনের জন্য। তুমি কি একমত নও যে তোমাদের মধ্যে একজন তার পরিবারের জন্য তার উপার্জন থেকে ব্যয় করার জন্য বাড়িতে থাকে এবং আমাদের বিষয় বাস্তবায়িত হওয়ার অপেক্ষা করে? যদি সে এমন একটি দিনে নিজেকে খুঁজে পায়, তবে তাকে বদর যুদ্ধের দিন নবীর সাথে উপস্থিত ছিলেন এমন লোকদের মতো গণ্য করা হবে। যদি সে আমাদের বিষয় বাস্তবায়িত হওয়ার অপেক্ষায় থাকা অবস্থায় মারা যায়, তবে তাকে আমাদের মধ্যকার একজনের সাথে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির মতো গণ্য করা হবে, যিনি ঐশী কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন, তাঁর তাঁবুতে এভাবে" - তাঁর দুটি তর্জনী একত্রে ধরে রেখে - বলে, "আমি এভাবে বলি না" - তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা একত্রে ধরে রেখে - "কারণ এটি এর চেয়ে লম্বা।"' আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, 'তিনি সত্য বলেছেন।'"
3. Muhammad ibn al-Hassan al-Tatriy has narrated from those who he has mentioned in his book - from Ali ibn af-Nu’man from Suwayd af-Qalanisiy from Bashir al-Dahhan who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, ‘I saw a dream in which I said to you, “Fighting alongside one who is not an Imam, obedience to whom is obligatory, is unlawful just like consuming dead animals, blood and pork for food. You said to me (in my dream), “That is how it is.’” Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, then said, ‘That is how it is. That is how it is.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আত-তাত্রী তাঁর গ্রন্থে উল্লেখিত ব্যক্তিদের হতে - আলী ইবনু নু'মান হতে, তিনি সুওয়াইদ আল-কালানিসী হতে, তিনি বাশীর আদ-দাহহান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আবদুল্লাহ আলাইহিস সালামকে বললাম, 'আমি একটি স্বপ্ন দেখেছি যাতে আমি আপনাকে বলেছিলাম, "এমন একজনের পাশে যুদ্ধ করা যিনি ইমাম নন, যার আনুগত্য ওয়াজিব, তা মৃত পশু, রক্ত এবং শূকরের মাংস খাওয়ার মতোই হারাম। আপনি আমাকে বলেছিলেন (আমার স্বপ্নে), "এটাই ঠিক তাই।"' আবু আবদুল্লাহ আলাইহিস সালাম তখন বললেন, 'এটাই ঠিক তাই। এটাই ঠিক তাই।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ‘Udhaynah from Zurarah from ‘Abd al-Karim ibn ‘Utbah al-Hashimiy who has said the following: “I was sitting in the presence of abu ‘Abd Allah (a.s.), in Makkah when a group of people of al-Mu‘tazilah among whom ‘Amr ibn ‘Ubayd was present as well as Wasil ibn ‘Ata’, Hafs ibn Salim Mawla’ ibn Hubayrah and people of their leaders came to visit. This happened during the time when al-Walid was killed and people of al-Sham had differences among them. They spoke (about the situation) a great deal with confusion and made it very lengthy. Abu ‘Abd Allah (a.s.), said to them, ‘You have spoken a great deal and it is excessive for me. Appoint someone from among yourselves to speak in favor of your arguments and make it short.’ They then appointed ‘Amr ibn ‘Ubayd for this task. He spoke assiduously and made it lengthy. Among other things he said, ‘People of al-Sham have killed their Caliph, and Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has struck one group against the other and has scattered their affairs. We have deliberated and found a man who has religion, reason, kindness, position and resource for Caliphate and he is Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn al-Hassan. We then decided to gather around him to pledge allegiance, then come with him in public. Those who pledge allegiance with us will be of us and we will be for him. Those who stay away from us we will keep away from him. Those who plan against us we will do Jihad and plan against them because of their rebellion and their rejection to return them to the truth and the people of truth. We like to present this plan before you so you will also join us; we need a person like you. It is because of your position and the great number of your followers.’ When he finished, abu ‘Abd Allah (a.s.), asked, ‘Are you all of the same opinion as ‘Amr is?’ They replied, ‘Yes, we are of the same opinion.’ He (the Imam) then praised Allah and glorified Him; then asked Him to grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to His cause). He then said, ‘We become angry when Allah is disobeyed but when He is obeyed we become happy.’ ‘O ‘Amr, tell me if the nation will make you the person in charge of their affairs and give you authority without fighting and expenses and said to you, “Whomever you choose to be their ruler with authority is accepted by the nation.” Whom then would you choose for the nation?’ He replied, ‘I will make it Shura’ (to be decided by the Muslims). He (the Imam) asked, ‘To be decided by all Muslims?’ He replied, ‘Yes, by all Muslims.’ He (the Imam) asked, ‘Will it be decided by their scholars of law and good ones?’ He replied, ‘Yes.’ He (the Imam) asked, ‘Will such people be of Quraysh and others?’ He replied, ‘Yes.’ He (the Imam) asked, ‘Will they be of Arab and non-Arab?’ He replied, ‘Yes.’ He (the Imam) then said, ‘O ‘Amr tell me, do you love abu Bakr and ‘Umar or denounce them?’ He replied, ‘I love them.’ He (the Imam) said, ‘But you just opposed them. What do you all say?’ They replied, ‘We love them.’ He (the Imam) then said, ‘O ‘Amr, were you to be a man who denounced the two of them, then it would have been permissible for him to oppose them. How can you love the two of them when you just opposed them? ‘Umar had made a covenant with abu Bakr on the basis of which he pledged allegiance to him and he did not counsel anyone else on the issue. Thereafter abu Bakr returned it to him (‘Umar) and did not counsel anyone in the issue. ‘Umar then formed a council of six members. He kept all of al-Muhajirun and al-Ansar out of this council except those six people from Quraysh. He made a will about the council to which, I think, neither you nor your friends agree because you make a Shura’ of all Muslims.’ He asked, ‘What did he do?’ He (the Imam) replied, ‘He commanded Suhayb to lead Salat (prayer) for the people for three days and to consult the six people and no one else except the son of ‘Umar who consulted them but would have had have no say in their decision. He made a will and advised those of al-Muhajirun and al- Ansar in his presence to do this: “If three days pass before the council finish the task or pledge allegiance to a man, you must cut off the necks of all the members of the council. If four of them agree on a plan before three days pass but two of them oppose, you must cut off the necks of the two opposing members of the council.” Do you accept such a plan about the council that you like all Muslims to form?’ They replied, ‘No.’ “He (the Imam) said, ‘O ‘Amr, leave this aside. Suppose, I pledged allegiance to your friend to whom you call me and then the nation gathered around you and no two people disagreed with you about your plan. Then you marched against the pagans who reject al-Islam and do not pay taxes. Will there be enough knowledge with your friend or with you with which you can deal according to the traditions of the Messenger of Allah in the matters of the pagans and the war against them?’ He replied, ‘Yes.’ He (the Imam) asked, ‘What will you do?’ He replied, ‘We call them to al-Islam. If they refused we tell them to pay taxes.’ He (the Imam) asked, ‘What you will do if they will be Majus and not of the people of the book?’ He replied, ‘They are the same.’ He (the Imam) asked, ‘Are you telling me from al-Quran?’ He replied, ‘Yes.’ He (the Imam) asked, ‘What will you do if they were pagans of Arab people and of idol worshippers?’ He replied, ‘They are the same.’ He (the Imam) asked, ’Are you telling me from al-Quran?’ He replied, ‘Yes.’ He (the Imam) asked read this, ‘Fight against those people of the Book who have no faith in Allah or the Day of Judgment, who do not consider unlawful what Allah and His Messenger have made unlawful, and who do not believe in the true religion, until they humbly pay tax with their own hands.” (9:29)’ “He (the Imam) asked, ‘Is the exception and the stipulation of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, about the people of the book and those not of the people of the book the same?’ He replied, ‘Yes.’ He (the Imam) asked, ‘From whom have you learned this answer?’ He replied, ‘I have heard people say so.’ He (the Imam) said, ‘Leave this aside. Suppose they refuse to pay taxes and you fight them, and defeat them, then how will you deal with the properties captured from them?’ He replied, ‘I will deduct one-fifth from it and divide the remainder among those who have fought the war.’ He (the Imam) said, ‘Tell me about the one-fifth. To whom will you give it?’ He replied, ‘I will give it to whomever Allah has told to give.’ The narrator has said that ‘Amr then recited: ‘You must take notice that whatever you gain one-fifth of it belongs to Allah, the Messenger, the relatives, the orphans, the destitute and those who deplete their expenses on a journey.’ (8:41) He (the Imam) asked, ‘To who will you give that which is for the Messenger?’ Who are relatives?’ He replied, ‘The scholars of the law have different opinions about it. Certain ones among them say, “They are the relatives of the Holy Prophet and his family.” Certain others say, “It is the caliph.” Still others say, “They are the relatives of those who have taken part in the fighting.’” He (the Imam) asked, ‘Which one do you think is it?’ He replied, ‘I do not know.’ He (the Imam) said, ‘I can see that you do not know. Leave this aside.’ He (the Imam) then said, ‘Consider the remainder after taking one-fifth. Will you distribute it among all the fighters?’ He replied, ‘Yes.’ He (the Imam) said, ‘In doing so you oppose the Messenger of Allah. The decisive factor between you and I is the scholars of the law of al-Madinah and the elders. Ask them. They have no differences on this issue. They do not dispute that the Messenger of Allah made a truce with the Arabs. It said that they can live in their locations and must not migrate. If the enemy will attack him they must rise and fight his enemy but they will have no share in the properties captured from the enemy. You, however, say you will distribute it among all the fighters. In so doing you oppose the Messenger of Allah in his dealings in everything that you have said about the pagans. Despite this what do you say about charity?’ He (the Imam) then recited the verse to him. ‘Charity is for the poor, the destitute, the charity collectors. . . .’ (9:60) He said, ‘That is right.’ He (the Imam) asked, ‘How will you distribute it?’ He replied, ‘I will divide it into eight portions and give to each category one portion thereof.’ He (the Imam) asked, ‘Will you do so even if members of one category will be ten thousand and of the members of another category there will be only one or two or three individuals present?’ Will you give to one individual an amount equal to what will you give to ten thousand people?’ He replied, ‘Yes.’ He (the Imam) asked, ‘Will you collect the charities of the towns and the city in one place and divide among them in equal portions?’ He replied, ‘Yes.’ He (the Imam) said, ‘In doing so you oppose the Messenger of Allah in all of his dealings I have mentioned. The Messenger of Allah would give the charities of the people of the towns to the people of the towns and the charities of the people of the city to the people of the city. He would not distribute it among them in equal portions. He distributed it among them according to the number of people present and according to his discretion. He did not set about it a particular time or portion. He, according to the needs of the people present, distributed the charities. If you have doubts about what I said you can meet the scholars of the law of al-Madinah. They have no differences on the issue that the Messenger of Allah would do as I said he did.’ He (the Imam) then turned to ‘Amr ibn ‘Ubayd and said, ‘You in this group must maintain piety before Allah. You must maintain piety before Allah. My father was the best of the people on earth. He was more knowledgeable than all of the people on earth about the book of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and the tradition of the Messenger of Allah. He has said, “The Messenger of Allah has said, ‘Whoever strikes people with his sword and calls them to himself while among the Muslims there is someone more knowledgeable than he is, such person is lost and he is a pretender.”””
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে, তিনি যুরারাহ হতে, তিনি আব্দুল কারীম ইবনু উতবাহ আল-হাশিমী হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি মক্কায় আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, এমন সময় মু'তাযিলা সম্প্রদায়ের একদল লোক এলেন, তাদের মধ্যে আমর ইবনু উবাইদ, ওয়াসিল ইবনু আতা, হাফস ইবনু সালিম মাওলা ইবনু হুবাইরাহ এবং তাদের নেতৃস্থানীয় লোকেরা ছিলেন। এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন ওয়ালীদ নিহত হয় এবং সিরিয়াবাসীদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়। তারা অনেক কথা বললেন, বিভ্রান্তিকরভাবে এবং দীর্ঘায়িত করলেন। আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাদের বললেন, 'তোমরা অনেক কথা বলেছ এবং তা আমার জন্য অতিরিক্ত হয়ে গেছে। তোমাদের মধ্য হতে একজনকে নিযুক্ত কর যে তোমাদের যুক্তির পক্ষে কথা বলবে এবং সংক্ষেপে বলবে।' তারা তখন আমর ইবনু উবাইদকে এই দায়িত্বের জন্য নিযুক্ত করলেন। তিনি অত্যন্ত পরিশ্রমের সাথে কথা বললেন এবং দীর্ঘায়িত করলেন। অন্যান্য কথার মধ্যে তিনি বললেন, 'সিরিয়াবাসীরা তাদের খলীফাকে হত্যা করেছে, এবং আল্লাহ, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, একদলকে অপরদলের বিরুদ্ধে সংঘর্ষে লিপ্ত করেছেন এবং তাদের বিষয়াদি ছড়িয়ে দিয়েছেন। আমরা বিবেচনা করে এমন একজন ব্যক্তিকে খুঁজে পেয়েছি যার দ্বীন, বিবেক, দয়া, মর্যাদা এবং খিলাফতের জন্য সম্পদ রয়েছে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান। আমরা তখন সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে তাঁর চারপাশে সমবেত হয়ে তাঁর কাছে বায়আত করব, তারপর তাঁকে নিয়ে জনসমক্ষে আসব। যারা আমাদের সাথে বায়আত করবে তারা আমাদের হবে এবং আমরা তাঁর জন্য হব। যারা আমাদের থেকে দূরে থাকবে আমরা তাদের থেকে দূরে থাকব। যারা আমাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করবে আমরা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ ও ষড়যন্ত্র করব তাদের বিদ্রোহ এবং সত্য ও সত্যবাদীদের কাছে ফিরে আসতে অস্বীকৃতির কারণে। আমরা এই পরিকল্পনা তোমাদের সামনে উপস্থাপন করতে চাই যাতে তোমরাও আমাদের সাথে যোগ দাও; আমাদের তোমার মতো একজন ব্যক্তির প্রয়োজন। কারণ তোমার মর্যাদা এবং তোমার অনুসারীদের বিপুল সংখ্যার কারণে।' যখন তিনি শেষ করলেন, আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তোমরা সবাই কি আমরের মতই মত পোষণ কর?' তারা উত্তর দিল, 'হ্যাঁ, আমরা একই মত পোষণ করি।' তিনি (ইমাম) তখন আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর মহিমা বর্ণনা করলেন; তারপর তাঁর কাছে সালাওয়াত প্রার্থনা করলেন (মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি তাদের সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও ক্ষতিপূরণ প্রদানের জন্য)। তারপর তিনি বললেন, 'আমরা রাগান্বিত হই যখন আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়, কিন্তু যখন তাঁর আনুগত্য করা হয় তখন আমরা খুশি হই।' 'হে আমর, আমাকে বল যদি জাতি তোমাকে তাদের বিষয়ের দায়িত্বে নিযুক্ত করে এবং যুদ্ধ ও ব্যয় ছাড়া তোমাকে কর্তৃত্ব দেয় এবং তোমাকে বলে, "তুমি যাকে তাদের শাসক হিসেবে কর্তৃত্বসহ নির্বাচন কর তা জাতির কাছে গ্রহণযোগ্য", তাহলে তুমি জাতির জন্য কাকে নির্বাচন করবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি এটি শূরার মাধ্যমে করব (মুসলিমদের দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে)।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'সকল মুসলিমদের দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ, সকল মুসলিমদের দ্বারা।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'এটি কি তাদের আইনজ্ঞ ও সৎ ব্যক্তিদের দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'এমন লোকেরা কি কুরাইশ ও অন্যান্যদের হবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তারা কি আরব ও অনারবের হবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' তিনি (ইমাম) তখন বললেন, 'হে আমর আমাকে বল, তুমি কি আবূ বকর ও উমারকে ভালোবাস নাকি তাদের নিন্দা কর?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি তাদের ভালোবাসি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'কিন্তু তুমি এইমাত্র তাদের বিরোধিতা করলে। তোমরা সবাই কী বল?' তারা উত্তর দিল, 'আমরা তাদের ভালোবাসি।' তিনি (ইমাম) তখন বললেন, 'হে আমর, যদি তুমি এমন একজন ব্যক্তি হতে যে তাদের উভয়কে নিন্দা করত, তাহলে তার জন্য তাদের বিরোধিতা করা বৈধ হত। তুমি কীভাবে তাদের উভয়কে ভালোবাস অথচ তুমি এইমাত্র তাদের বিরোধিতা করলে? উমার আবূ বকরের সাথে একটি চুক্তি করেছিলেন যার ভিত্তিতে তিনি তাঁর কাছে বায়আত করেছিলেন এবং তিনি এই বিষয়ে অন্য কারো সাথে পরামর্শ করেননি। তারপর আবূ বকর তা তাঁকে (উমারকে) ফিরিয়ে দিলেন এবং এই বিষয়ে কারো সাথে পরামর্শ করেননি। উমার তারপর ছয় সদস্যের একটি পরিষদ গঠন করলেন। তিনি এই পরিষদ থেকে সকল মুহাজির ও আনসারকে বাদ দিলেন সেই ছয় জন কুরাইশী ব্যতীত। তিনি এই পরিষদ সম্পর্কে একটি ওসিয়ত করলেন যাতে, আমার মনে হয়, তুমি বা তোমার বন্ধুরা কেউই একমত নও, কারণ তোমরা সকল মুসলিমদের নিয়ে শূরা তৈরি কর।' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, 'তিনি কী করলেন?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'তিনি সুহাইবকে তিন দিন লোকদের নামাযের ইমামতি করতে এবং সেই ছয়জনের সাথে পরামর্শ করতে এবং উমারের ছেলে ব্যতীত আর কারো সাথে পরামর্শ না করতে আদেশ দিলেন, যদিও তার তাদের সিদ্ধান্তে কোনো ভূমিকা থাকবে না। তিনি একটি ওসিয়ত করলেন এবং তাঁর উপস্থিতিতে মুহাজির ও আনসারদের এই বলে নির্দেশ দিলেন: "যদি তিন দিন পার হয়ে যায় পরিষদ তার কাজ সম্পন্ন না করে বা কোনো ব্যক্তির কাছে বায়আত না করে, তবে তোমাদের অবশ্যই পরিষদের সকল সদস্যের গর্দান কেটে ফেলতে হবে। যদি তাদের চারজন তিন দিন পার হওয়ার আগে কোনো পরিকল্পনার ব্যাপারে একমত হয় কিন্তু দুইজন বিরোধিতা করে, তবে তোমাদের অবশ্যই পরিষদের সেই দুই বিরোধী সদস্যের গর্দান কেটে ফেলতে হবে।" তুমি কি পরিষদ সম্পর্কে এমন একটি পরিকল্পনা গ্রহণ কর যা তোমরা সকল মুসলিমদের নিয়ে গঠন করতে চাও?' তারা উত্তর দিল, 'না।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হে আমর, এটা বাদ দাও। ধরে নাও, আমি তোমার সেই বন্ধুর কাছে বায়আত করলাম যার কাছে তুমি আমাকে ডাক এবং তারপর জাতি তোমার চারপাশে সমবেত হলো এবং তোমার পরিকল্পনা সম্পর্কে দুইজন লোকও দ্বিমত পোষণ করল না। তারপর তুমি সেই পৌত্তলিকদের বিরুদ্ধে অভিযান চালালে যারা ইসলাম প্রত্যাখ্যান করে এবং কর প্রদান করে না। তোমার বন্ধুর বা তোমার কাছে কি যথেষ্ট জ্ঞান থাকবে যার মাধ্যমে তুমি পৌত্তলিকদের বিষয়ে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রীতি অনুযায়ী আচরণ করতে পারবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কী করবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমরা তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করব। যদি তারা প্রত্যাখ্যান করে, আমরা তাদের কর প্রদান করতে বলব।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তারা যদি মাজুস হয় এবং কিতাবীদের অন্তর্ভুক্ত না হয় তাহলে তুমি কী করবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'তারা একই।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি আমাকে কুরআন থেকে বলছ?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তারা যদি আরব পৌত্তলিক এবং মূর্তিপূজারী হয় তাহলে তুমি কী করবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'তারা একই।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি আমাকে কুরআন থেকে বলছ?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' তিনি (ইমাম) বললেন এটা পড়: 'قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ' "তোমরা কিতাবধারীদের মধ্য থেকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ কর, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন গ্রহণ করে না, যতক্ষণ না তারা নিজ হাতে অপমানিত অবস্থায় জিযিয়া প্রদান করে।" (৯:২৯)' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'আল্লাহর, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, কিতাবীদের সম্পর্কে ব্যতিক্রম ও শর্ত এবং যারা কিতাবী নয় তাদের সম্পর্কে ব্যতিক্রম ও শর্ত কি একই?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি এই উত্তর কার কাছ থেকে শিখেছ?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি লোকদের এমন বলতে শুনেছি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটা বাদ দাও। ধরে নাও তারা কর প্রদান করতে অস্বীকার করল এবং তুমি তাদের সাথে যুদ্ধ করলে, এবং তাদের পরাজিত করলে, তাহলে তুমি তাদের থেকে দখলকৃত সম্পত্তি নিয়ে কীভাবে আচরণ করবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ কেটে নেব এবং অবশিষ্টাংশ যারা যুদ্ধ করেছে তাদের মধ্যে বণ্টন করব।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমাকে এক-পঞ্চমাংশ সম্পর্কে বল। তুমি এটা কাকে দেবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি এটা তাদের দেব যাদের আল্লাহ দিতে বলেছেন।' বর্ণনাকারী বলেন যে আমর তখন তিলাওয়াত করলেন: 'وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ' "তোমরা জেনে রাখ যে, তোমরা যা কিছু গনীমত হিসেবে লাভ কর, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, রাসূলের, আত্মীয়-স্বজনের, ইয়াতীমদের, অভাবগ্রস্তদের এবং মুসাফিরদের জন্য।" (৮:৪১)' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'রাসূলের জন্য যা তা তুমি কাকে দেবে? আত্মীয়-স্বজন কারা?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আইনজ্ঞরা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন। তাদের কেউ কেউ বলেন, "তারা হচ্ছে পবিত্র নবীর ও তাঁর পরিবারের আত্মীয়-স্বজন।" আবার কেউ কেউ বলেন, "এটি খলীফা।" আবার অন্যরা বলেন, "তারা হচ্ছে যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের আত্মীয়-স্বজন।"' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কোনটি মনে কর সঠিক?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি জানি না।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমি দেখতে পাচ্ছি যে তুমি জান না। এটা বাদ দাও।' তিনি (ইমাম) তারপর বললেন, 'এক-পঞ্চমাংশ নেওয়ার পর অবশিষ্টাংশ বিবেচনা কর। তুমি কি তা সকল যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টন করবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এমনটি করলে তুমি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরোধিতা করবে। তোমার ও আমার মধ্যে ফয়সালাকারী বিষয় হচ্ছে মদীনার আইনজ্ঞ ও প্রবীণরা। তাদের জিজ্ঞাসা কর। এই বিষয়ে তাদের কোনো মতভেদ নেই। তারা এতে কোনো বিতর্ক করেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরবদের সাথে একটি চুক্তি করেছিলেন। এতে বলা হয়েছিল যে তারা তাদের নিজ স্থানে থাকতে পারবে এবং হিজরত করতে হবে না। যদি শত্রু তার উপর আক্রমণ করে তবে তাদের উঠে দাঁড়িয়ে তার শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে কিন্তু শত্রুর থেকে দখলকৃত সম্পত্তিতে তাদের কোনো অংশ থাকবে না। তুমি অবশ্য বলছ তুমি তা সকল যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টন করবে। এমনটি করলে তুমি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকল বিষয়ে তাঁর আচরণের বিরোধিতা করবে যা তুমি পৌত্তলিকদের সম্পর্কে বলেছ। এসব সত্ত্বেও তুমি যাকাত সম্পর্কে কী বল?' তিনি (ইমাম) তখন তাঁর কাছে আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। 'إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا...' "যাকাত হচ্ছে দরিদ্র, অভাবগ্রস্ত, যাকাত আদায়কারীদের জন্য..." (৯:৬০)' তিনি বললেন, 'এটাই সঠিক।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কীভাবে তা বণ্টন করবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি তা আট ভাগে ভাগ করব এবং প্রতিটি শ্রেণীকে এক অংশ দেব।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি তাই করবে যদিও একটি শ্রেণীর সদস্য সংখ্যা দশ হাজার হয় এবং আরেকটি শ্রেণীর সদস্য মাত্র এক, দুই বা তিনজন উপস্থিত থাকে? তুমি কি একজন ব্যক্তিকে তা-ই দেবে যা তুমি দশ হাজার মানুষকে দেবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি শহর ও নগরের যাকাত এক স্থানে জড়ো করে সমান ভাগে বণ্টন করবে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এমনটি করলে তুমি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকল আচরণের বিরোধিতা করবে যা আমি উল্লেখ করেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শহরবাসীদের যাকাত শহরবাসীদের দিতেন এবং নগরবাসীদের যাকাত নগরবাসীদের দিতেন। তিনি তা তাদের মধ্যে সমান ভাগে বণ্টন করতেন না। তিনি তা তাদের মধ্যে উপস্থিত লোকসংখ্যা অনুযায়ী এবং তাঁর বিবেচনা অনুযায়ী বণ্টন করতেন। তিনি এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় বা অংশ নির্ধারণ করেননি। তিনি উপস্থিত লোকদের প্রয়োজন অনুযায়ী যাকাত বণ্টন করতেন। যদি আমি যা বলেছি তা নিয়ে তোমার সন্দেহ থাকে, তুমি মদীনার আইনজ্ঞদের সাথে দেখা করতে পার। এই বিষয়ে তাদের কোনো মতভেদ নেই যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা আমি বলেছি তাই করতেন।' তিনি (ইমাম) তারপর আমর ইবনু উবাইদের দিকে ফিরে বললেন, 'তুমি এই দলের মধ্যে আল্লাহর ভয় বজায় রাখতে হবে। তোমাকে আল্লাহর ভয় বজায় রাখতে হবে। আমার পিতা পৃথিবীর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ছিলেন। তিনি পৃথিবীর সকল মানুষের চেয়ে আল্লাহর, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, কিতাব এবং রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। তিনি বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি তার তরবারি দিয়ে মানুষকে আঘাত করে এবং মুসলিমদের মধ্যে তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ থাকা সত্ত্বেও তাদের নিজের দিকে ডাকে, এমন ব্যক্তি বিভ্রান্ত এবং সে একজন ভণ্ড।'"'
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn, from Ali ibn al-Nu’man from Suwayd al-Qalanisiy from Bashir who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘I saw a dream in which I said to you, “Fighting alongside an Imam to whom obedience is not obligatory is unlawful like consuming dead animals, blood and pork for food”, and you said to me, “Yes, that is how it is.’” Abu ‘Abd Allah (a.s.), then said, ‘That is how it is. That is how it is.’”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আলী ইবনু নু'মান হতে, তিনি সুওয়াইদ আল-কালানিসী হতে, তিনি বাশীর হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, 'আমি একটি স্বপ্ন দেখেছি যাতে আমি আপনাকে বলেছি, "এমন একজন ইমামের পাশে যুদ্ধ করা, যাঁর আনুগত্য বাধ্যতামূলক নয়, তা মৃত প্রাণী, রক্ত ও শূকরের মাংস খাওয়ার মতোই অবৈধ", এবং আপনি আমাকে বলেছেন, "হ্যাঁ, তাই ঠিক।"' আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, 'তাই ঠিক। তাই ঠিক।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar - I think - from abu Hamzah al- Thumaliy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when the Messenger of Allah would decide to dispatch a small group of people for an armed expedition he would call them in his presence, make them sit before him and say to them, ‘March in the name of Allah, with Allah, in the way of Allah and upon the religion (path) of the Messenger of Allah. You must not be excessive, you must not deform people, you must not betray, you must not kill old people, you must not kill children, you must not kill women and you must not cut down trees unless you are forced to do so. If anyone of the Muslims of the lower or higher position expresses sympathy toward a man of the pagans, he is given protection until he hears the words of Allah. If thereafter he followed you he then is your brother in religion and if he refused you then must send him to his safe place and ask Allah for assistance.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে - আমার ধারণা - তিনি আবু হামযাহ আছ-ছুমালী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোন সৈন্যদলকে যুদ্ধাভিযানে পাঠানোর সিদ্ধান্ত নিতেন, তখন তিনি তাদেরকে তাঁর সামনে ডাকতেন, তাদেরকে তাঁর সামনে বসাতেন এবং তাদেরকে বলতেন, 'আল্লাহর নামে, আল্লাহর সাথে, আল্লাহর পথে এবং রাসূলুল্লাহর দ্বীনের (পথের) উপর অগ্রসর হও। তোমরা বাড়াবাড়ি করো না, তোমরা মানুষকে বিকৃত করো না, তোমরা বিশ্বাসঘাতকতা করো না, তোমরা বৃদ্ধদের হত্যা করো না, তোমরা শিশুদের হত্যা করো না, তোমরা নারীদের হত্যা করো না এবং তোমরা গাছ কেটো না, তবে বাধ্য হলে ভিন্ন কথা। যদি মুসলিমদের মধ্যে নিম্ন বা উচ্চ পদমর্যাদার কোন ব্যক্তি মুশরিকদের কোন ব্যক্তির প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করে, তাহলে তাকে আল্লাহর বাণী শোনা পর্যন্ত নিরাপত্তা দেওয়া হবে। এরপর যদি সে তোমাদের অনুসরণ করে, তবে সে দ্বীনের ক্ষেত্রে তোমাদের ভাই; আর যদি সে প্রত্যাখ্যান করে, তবে তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দিতে হবে এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করতে হবে।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, prohibited spreading of poison in the lands of the pagans.”’
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - মুশরিকদের ভূমিতে বিষ ছড়ানো নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছেন।'
3. Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa, from ibn Mahbub from ‘Abbad ibn Suhayb who said: “I heard abu ‘Abdillah (a.s.), saying, ‘The Messenger of Allah (sw) never launched a surprise attack against the enemy during the night.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আব্বাদ ইবনু সুহাইব হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, ‘আমি আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো রাতের বেলা শত্রুর উপর আকস্মিক আক্রমণ করেননি।’
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father, from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘The Messenger of Allah sent me to Yemen and said to me, “You must not fight anyone before calling him to Allah. I swear by Allah, if Allah guides through you one man it will be more excellent for you than all the things on which the sun shines and sets. You, O Ali, will have his guardianship.’””
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, ‘আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ইয়ামানে পাঠালেন এবং আমাকে বললেন, “তুমি আল্লাহর দিকে আহ্বান না করে কারো সাথে যুদ্ধ করবে না। আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ তোমার মাধ্যমে একজন মানুষকেও হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য সূর্য যার উপর উদিত হয় ও অস্তমিত হয় এমন সমস্ত কিছুর চেয়ে উত্তম হবে। হে আলী, তুমিই তার অভিভাবক হবে।”’
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Aban ibn ‘Uthman from Yahya ibn abu al-‘Ala’ who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Amir al-Mu’minin (a.s.), would not launch attacks against the enemy until after the declining of the sun toward the west. He would say, ‘At such time the doors of heaven open up, mercy comes forward and victory descends.’ He would also say, ‘Such time is closer to the night, prone to reduced killing, pursuers return and fleeing ones disappear.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবিল আলা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে যাওয়ার পূর্বে শত্রুর উপর আক্রমণ করতেন না। তিনি বলতেন, ‘এমন সময় আকাশের দরজাসমূহ খুলে যায়, রহমত অগ্রসর হয় এবং বিজয় অবতীর্ণ হয়।’ তিনি আরও বলতেন, ‘এই সময়টি রাতের নিকটবর্তী, হত্যা কম হওয়ার উপযোগী, পশ্চাদ্ধাবনকারীরা ফিরে যায় এবং পলায়নকারীরা অদৃশ্য হয়ে যায়।’”
6. Ali has narrated from his father, from al-Qasim ibn Muhammad from al-Minqariy from Hafs ibn Ghiyath who has said the following: “A city of the unbelievers is in the state of war (against Muslims); can it be flooded, set on fire or fired upon with catapults to destroy them even when there are women, children, old people and Muslims taken as prisoners of war and merchants?’ He (the Imam) said, ‘It can be done and it cannot be stopped because of the people you mentioned. The Muslims do not have to pay any compensation to anyone or ransom.’ “I also asked him, ‘Why is it that women do not have to pay taxes?’ He (the Imam) said, ‘It is because the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, prohibited fighting women and children in the war zone unless they fight. If women fight, one must cease fire as far as possible and there is no fear of a breach. Since he prohibited fighting in the war zone, in the peace zone (Islamic domain) it certainly is forbidden. If she refuses to pay taxes, destroying her is not possible and when destroying her is not possible there is no tax on her to pay. If men refuse to pay taxes, they will be in breach of the covenant and it is lawful to eliminate them; elimination of men is lawful in pagans’ lands. The case of the crippled, ones of the tax payers, blind, old ones, women and children in the war zone is the same and for this reason they are not to pay taxes.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-মিনকারী হতে, তিনি হাফস ইবনু গিয়াস হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “অবিশ্বাসীদের একটি শহর (মুসলমানদের বিরুদ্ধে) যুদ্ধরত অবস্থায় আছে; সেখানে নারী, শিশু, বৃদ্ধ লোক এবং যুদ্ধবন্দী মুসলমান ও বণিকরা থাকা সত্ত্বেও কি তাদের ধ্বংস করার জন্য শহরটি প্লাবিত করা, আগুন লাগানো বা মিনজানিক দ্বারা আক্রমণ করা যাবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটা করা যাবে এবং তুমি যাদের কথা উল্লেখ করেছ তাদের কারণে তা বন্ধ রাখা যাবে না। মুসলমানদের কাউকে কোনো ক্ষতিপূরণ বা মুক্তিপণ দিতে হবে না।’ “আমি তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কেন নারীদের কর দিতে হয় না?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘কারণ আল্লাহর রাসূল, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন, যুদ্ধক্ষেত্রে নারী ও শিশুদের সাথে যুদ্ধ করা নিষেধ করেছেন, যদি না তারা যুদ্ধ করে। যদি নারীরা যুদ্ধ করে, তাহলে যথাসম্ভব যুদ্ধ বন্ধ রাখতে হবে এবং চুক্তি ভঙ্গের কোনো ভয় নেই। যেহেতু তিনি যুদ্ধক্ষেত্রে তা নিষেধ করেছেন, শান্তিক্ষেত্রে (ইসলামী রাজ্যে) তা অবশ্যই নিষিদ্ধ। যদি সে কর দিতে অস্বীকার করে, তাকে ধ্বংস করা সম্ভব নয়, আর যখন তাকে ধ্বংস করা সম্ভব নয় তখন তার উপর কোনো কর নেই। যদি পুরুষরা কর দিতে অস্বীকার করে, তারা চুক্তি ভঙ্গ করবে এবং তাদের নির্মূল করা বৈধ হবে; পৌত্তলিকদের দেশে পুরুষদের নির্মূল করা বৈধ। পঙ্গু, করদাতাদের মধ্যে যারা অন্ধ, বৃদ্ধ, নারী ও শিশু—যুদ্ধক্ষেত্রে তাদের অবস্থা একই, আর এ কারণেই তাদের কর দিতে হয় না।’”
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, dispatched a small group of people for an armed expedition, he would pray in their favor.”
এআই অনুবাদ
৭। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নাওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - আল্লাহ যেন মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করেন - যখন কোনো ছোট দলকে সামরিক অভিযানের জন্য প্রেরণ করতেন, তখন তিনি তাদের জন্য দোয়া করতেন।
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from Harun ibn Muslim Mas’adah ibn Sadaqah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when the Holy Prophet appointed a commander for a small group of people to be dispatched for an armed expedition, he commanded him to maintain piety before Allah in his own affairs, then he commanded him to maintain piety in the affairs of the people under his command. He then said, ‘Mobilize in the name of Allah and in the way of Allah. Fight those who reject belief in Allah. You must not betray, or deceive, you must not deform anyone, you must not kill children, you must not kill devoted worshippers who live in desolate places, you must not burn palm trees or flood them in water, you must not cut down fruit-bearing trees, you must not burn down farms because you do not know who will use them for food. When you meet an enemy of the Muslims, give him three choices. If he accepts you also must accept it from him and allow him to live free. Call them to al-Islam. If they accept you must also accept it (their acceptance) and allow them to live free; or ask them to migrate (to the land under the Islamic domain) after their accepting al-Islam. If they accepted you must also accept it from them and allow them to live free. If they refuse migration but choose to remain in their land and refuse to move to migration locations, they are considered as the believing Arabs. Whatever applied to believing Arabs apply to them. They will have no share in al- Fai ’ and any dividend until they move in the way of Allah. If they refuse to accept both of the previous choices, then ask them to pay taxes with their own hands in a humble manner. If they agree to pay taxes then you must accept it from them and allow them to be free. If they refuse all the choices, then ask assistance from Allah and do Jihad against them in the way Jihad must be performed. If the residents of the stronghold are surrounded and they propose that they are ready to accept the laws of Allah in the matter, do not accept their proposal. Ask them to accept your decision in the matter. Thereafter make your decision the way you want. If you leave them according to the laws of Allah, you will not be able to find if you have found Allah’s applicable law in the matter or not. When you surround the residents of a stronghold and they ask you to deal with them upon the responsibility of Allah and the responsibility of His Messenger, you must not agree with such a proposal. In fact you must deal with them upon your own responsibility and the responsibility of your fathers and brothers. It is easier for you if you could not keep up with your responsibility and the responsibility of your fathers and brothers, than your failure to keep up with the responsibility of Allah and His Messenger ‘Alayhi al-Salam.’”
এআই অনুবাদ
৮। আলী ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি হারূন ইবনু মুসলিম মাসআদা ইবনু সাদাকা হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সামরিক অভিযানের জন্য প্রেরিত ছোট দলের জন্য একজন সেনাপতি নিযুক্ত করতেন, তখন তিনি তাকে নিজের বিষয়ে আল্লাহর ভয় বজায় রাখতে আদেশ দিতেন, তারপর তাকে তার অধীনস্থ লোকদের বিষয়ে আল্লাহর ভয় বজায় রাখতে আদেশ দিতেন। তারপর তিনি বলতেন, 'আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর পথে অগ্রসর হও। যারা আল্লাহতে বিশ্বাস প্রত্যাখ্যান করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ কর। তোমরা বিশ্বাসঘাতকতা করবে না, প্রতারণা করবে না, তোমরা কারো অঙ্গহানি করবে না, তোমরা শিশুদের হত্যা করবে না, তোমরা নির্জন স্থানে বসবাসকারী নিবেদিতপ্রাণ উপাসকদের হত্যা করবে না, তোমরা খেজুর গাছ পুড়িয়ে ফেলবে না বা পানিতে ডুবিয়ে দেবে না, তোমরা ফলবান বৃক্ষ কেটে ফেলবে না, তোমরা ক্ষেত জ্বালিয়ে দেবে না কারণ তোমরা জান না কে তা খাদ্যের জন্য ব্যবহার করবে। যখন তোমরা মুসলিমদের কোনো শত্রুর সাথে সাক্ষাৎ কর, তাকে তিনটি বিকল্প দাও। যদি সে গ্রহণ করে, তোমরাও তা তার কাছ থেকে গ্রহণ কর এবং তাকে মুক্তভাবে জীবনযাপন করতে দাও। তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান কর। যদি তারা গ্রহণ করে, তোমরাও তা (তাদের গ্রহণ) গ্রহণ কর এবং তাদের মুক্তভাবে জীবনযাপন করতে দাও; অথবা ইসলাম গ্রহণের পর তাদের হিজরত করতে বল (ইসলামী ভূখণ্ডে)। যদি তারা তা গ্রহণ করে, তোমরাও তা তাদের কাছ থেকে গ্রহণ কর এবং তাদের মুক্তভাবে জীবনযাপন করতে দাও। যদি তারা হিজরত প্রত্যাখ্যান করে কিন্তু তাদের নিজ ভূমিতে থাকতে পছন্দ করে এবং হিজরতের স্থানে স্থানান্তরিত হতে অস্বীকার করে, তবে তারা বিশ্বাসী আরবদের মতো বিবেচিত হবে। বিশ্বাসী আরবদের জন্য যা প্রযোজ্য তা তাদের জন্যও প্রযোজ্য হবে। ফায় ও কোনো লভ্যাংশে তাদের কোনো অংশ থাকবে না যতক্ষণ না তারা আল্লাহর পথে অগ্রসর হয়। যদি তারা পূর্বোক্ত দুটি বিকল্পের কোনোটিই গ্রহণ করতে অস্বীকার করে, তবে তাদের নিজ হাতে বিনম্র ভাবে কর প্রদান করতে বল। যদি তারা কর দিতে রাজি হয়, তাহলে তোমরা তা তাদের কাছ থেকে গ্রহণ কর এবং তাদের মুক্ত থাকতে দাও। যদি তারা সব বিকল্প প্রত্যাখ্যান করে, তবে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা কর এবং যেভাবে জিহাদ করা উচিত সেভাবে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ কর। যদি দুর্গের বাসিন্দারা অবরুদ্ধ হয় এবং তারা এই বিষয়ে আল্লাহর বিধান গ্রহণ করতে প্রস্তুত বলে প্রস্তাব দেয়, তাদের প্রস্তাব গ্রহণ কোরো না। তাদের এই বিষয়ে তোমার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে বল। তারপর তোমার ইচ্ছামতো তোমার সিদ্ধান্ত নাও। যদি তুমি তাদের আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ছেড়ে দাও, তুমি জানতে পারবে না যে তুমি সেই বিষয়ে আল্লাহর প্রযোজ্য বিধান খুঁজে পেয়েছ কিনা। যখন তোমরা কোনো দুর্গের বাসিন্দাদের অবরুদ্ধ কর এবং তারা তোমার কাছে আল্লাহর দায়িত্বে এবং তাঁর রাসূলের দায়িত্বে তাদের সাথে আচরণ করতে বলে, তোমরা এমন প্রস্তাবে সম্মত হবে না। বরং তোমরা তাদের সাথে তোমাদের নিজেদের দায়িত্বে এবং তোমাদের পিতা ও ভাইদের দায়িত্বে আচরণ কর। তোমাদের নিজেদের ও তোমাদের পিতা ও ভাইদের দায়িত্ব রক্ষা করতে না পারা তোমাদের জন্য সহজ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দায়িত্ব রক্ষা করতে ব্যর্থ হওয়ার চেয়ে, তাঁর প্রতি সালাম বর্ষিত হোক।'
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Washsha’ from Muhammad ibn Humran and Jamil ibn al-Darraj who both have narrated who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that whenever the Messenger of Allah dispatched a small group for an armed expedition, he called their commander and made him sit on his side. He then called the soldiers and made them sit in front of him and said to them, ‘March in the name of Allah, with Allah, in the way of Allah and upon the religion of the Messenger of Allah. You must not betray and you must not act excessively, you must not deform people, you must not cut down trees unless you are forced, you must not kill old people, children and women. If anyone of the Muslims of a higher or lower position looks with sympathy upon any of the pagans, such pagan person is in his protection until he hears the words of Allah. When he, the pagan man, hears the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and if he follows you, he then is considered your brother in religion and if he refused, then ask Allah for assistance against him and send him back to his safe place.’” Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil from abu ‘Abd Allah (a.s.), a similar Hadith. Except that he has said, “If anyone of the Muslims looks on a pagan man with sympathy in the near or far away positions of the army, such pagan man is considered under his protection.”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের বহু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুমরান ও জামীল ইবনুদ দাররাজ হতে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো ছোট দলকে যুদ্ধাভিযানে পাঠাতেন, তখন তিনি তাদের সেনাপতিকে ডেকে নিজের পাশে বসাতেন। এরপর তিনি সৈনিকদের ডেকে তাঁর সামনে বসাতেন এবং তাদের বলতেন, 'আল্লাহর নামে, আল্লাহর সাথে, আল্লাহর পথে এবং রাসূলুল্লাহর দ্বীনের উপর অগ্রসর হও। তোমরা বিশ্বাসঘাতকতা করবে না এবং সীমালঙ্ঘন করবে না, মানুষের অঙ্গহানি করবে না, বাধ্য না হলে গাছ কাটবে না, বৃদ্ধ, শিশু ও নারীদের হত্যা করবে না। মুসলিমদের মধ্যে উচ্চ বা নিম্ন পদের কেউ যদি কোনো মুশরিকের প্রতি সহানুভূতিশীল দৃষ্টিতে তাকায়, তবে সেই মুশরিক ব্যক্তি তার আশ্রয়ে থাকবে যতক্ষণ না সে আল্লাহর বাণী শোনে। যখন সে, অর্থাৎ মুশরিক ব্যক্তি, মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর বাণী শুনবে, আর যদি সে তোমাদের অনুসরণ করে, তবে সে দ্বীনের ক্ষেত্রে তোমাদের ভাই বলে গণ্য হবে। আর যদি সে প্রত্যাখ্যান করে, তবে তার বিরুদ্ধে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাকে তার নিরাপদ স্থানে ফেরত পাঠিয়ে দাও।'
আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি জামীল হতে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন, 'মুসলিমদের মধ্যে কেউ যদি সেনাবাহিনীর নিকটবর্তী বা দূরবর্তী অবস্থানে থেকে কোনো মুশরিক ব্যক্তির প্রতি সহানুভূতিশীল দৃষ্টিতে তাকায়, তবে সেই মুশরিক ব্যক্তি তার আশ্রয়ে গণ্য হবে।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from af-Nawfafiy from af-Sakuniy who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘ Abd Allah (a.s.), ‘What is the meaning of the words of the Holy Prophet, . . commitment of a person of the lowest position among them becomes a commitment of all of them (Muslims)?’” He (the Imam) replied, ‘It means, if the Muslim army surrounds a stronghold of the pagans and a man comes up saying, “Grant me immunity so I can debate your man.” If a man of the lowest position in the Muslim army grants him immunity, it becomes obligatory for all of them to fulfill that commitment.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আমার প্রশ্ন সম্পর্কিত, 'পবিত্র নবীর এই বাণীর অর্থ কী: তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন পদের ব্যক্তির প্রতিশ্রুতি তাদের সকলের (মুসলিমদের) প্রতিশ্রুতি হয়ে যায়?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'এর অর্থ হলো, যদি মুসলিম সেনাবাহিনী মুশরিকদের কোনো দুর্গ অবরোধ করে এবং একজন লোক এসে বলে, "আমাকে নিরাপত্তা দাও যাতে আমি তোমাদের লোকের সাথে বিতর্ক করতে পারি," আর যদি মুসলিম সেনাবাহিনীর সর্বনিম্ন পদের কোনো ব্যক্তি তাকে নিরাপত্তা দেয়, তবে তাদের সকলের জন্য সেই প্রতিশ্রুতি পালন করা অবশ্য কর্তব্য হয়ে যায়।'
2. Ali has narrated from Harun ibn Muslim from Mas’adah ibn Sadaqah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Amir al-Mu’minin (a.s.), once honored the immunity granted by a Muslim slave to the people of a fortress, saying, ‘He is of the believing people.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী, হারুন ইবনু মুসলিম হতে, তিনি মাসআদাহ ইবনু সাদাকাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমিরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) একবার এক মুসলিম দাসের দেওয়া নিরাপত্তা একটি দুর্গের অধিবাসীদের জন্য মর্যাদা দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, ‘সে মু’মিনদের অন্তর্ভুক্ত।’"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Yahya ibn ‘Imran from Yunus from ‘Abd Allah ibn Sulayman who has said the following: “I heard abu Ja‘far (a.s.), saying, ‘Whoever provides a commitment of immunity to someone but then kills him, he on the Day of Judgment will come, carrying the banner of betrayal.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘যে কেউ কাউকে নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি দেয় অতঃপর তাকে হত্যা করে, সে কিয়ামতের দিন বিশ্বাসঘাতকতার পতাকা বহন করে আসবে।’"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Muhammad ibn al-Hakam from abu ‘Abd Allah, or abu al- Hassan, recipients of divine supreme covenant, who has said the following: “If a people surrounds a city and the people of the city ask for immunity and they reply negatively to their request but they think it is a positive response and came out of their fortress, such people are entitled to a binding commitment of immunity.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দিল্লাহ অথবা আবূ আল-হাসান (আলাইহিমাস সালাম) বলেছেন: "যদি কোনো সম্প্রদায় একটি শহর অবরোধ করে এবং শহরবাসী নিরাপত্তা চায়, আর তারা নেতিবাচক উত্তর দেয় কিন্তু শহরবাসী তা ইতিবাচক মনে করে দুর্গ থেকে বেরিয়ে আসে, তবে তারা নিরাপত্তার বাধ্যতামূলক অঙ্গীকারের অধিকারী হবে।"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya from Talhah ibn Zayd who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that he has read in the book of Ali (a.s.), that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, wrote the following in a letter for al-Muhajirun, al- Ansar and those who join them from the people of Yathrib: ‘Every mobilization that is arranged for an armed confrontation must be continued step by step with legitimacy and justice among the Muslims. It is not permissible to start a war without the permission of the people (who will maintain it). The rights of neighbors are just like one’s soul that must be held harmless and sinless. The respect and honor of a neighbor is like the honor and respect of a mother and father. A believing person does not make peace just for himself, ignoring the other believer during a war for the cause of Allah, except on the basis of justice and equality.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি তালহা ইবনু যায়দ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তিনি আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কিতাবে পড়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - মুহাজির, আনসার এবং ইয়াসরিববাসীদের মধ্য থেকে যারা তাঁদের সাথে যোগ দিয়েছে, তাদের জন্য একটি পত্রে লিখেছিলেন: "সশস্ত্র সংঘর্ষের জন্য যে কোনো সমাবেশ সাজানো হোক না কেন, তা অবশ্যই মুসলিমদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গততা ও ইনসাফের সাথে ধাপে ধাপে পরিচালিত হতে হবে। জনগণের (যারা তা বজায় রাখবে) অনুমতি ছাড়া যুদ্ধ শুরু করা বৈধ নয়। প্রতিবেশীর অধিকার নিজের প্রাণের মতো, যা নিরাপদ ও নিষ্পাপ রাখতে হবে। প্রতিবেশীর সম্মান ও মর্যাদা পিতা-মাতার সম্মান ও মর্যাদার মতো। একজন মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর পথে যুদ্ধের সময় অন্য মুমিনকে উপেক্ষা করে শুধু নিজের জন্য শান্তি স্থাপন করে না, ন্যায় ও সমতার ভিত্তি ছাড়া।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya from Talhah ibn Zayd who has said the following: “I heard abu ‘ Abd Allah (a.s.), saying, ’My father would say, “There are two laws about war: (1) During an ongoing war when the enemy is not defeated about the prisoners of war the Imam has the choice to execute, cut off their hands and legs, one of each of the opposite side, without (doing something to) stopping blood flow so that the victim dies by bleeding. This is stated in words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious: ‘The only proper punishment for those who fight against Allah and His Messenger and try to spread evil in the land is to be killed, crucified, or either to have one of their hands and feet cutoff from the opposite sides or to be sent into exile. These are to disgrace them in this life and they will suffer a great torment in the life hereafter.’ (5:33) “Of the choices that Allah has given to the Imam is one and that is execution. There are no different choices.’” “I then asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘. . . or that they are exiled. . . .’ He (the Imam) said it is up to the search and pursuit of the troops until he flees. If the troops capture him certain of the rules that I just describe will be executed in his case. “The other law about war (2) is when it is over and the enemy is defeated. About every prisoner of war that is captured, the Imam has the choice to set them free as favor to them or they pay ransom to set themselves free. The Imam may also decide to keep them as slaves.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ত্বলহা ইবনু যায়দ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘আমার পিতা বলতেন, “যুদ্ধ সম্পর্কে দুটি বিধান রয়েছে: (১) চলমান যুদ্ধের সময় যখন শত্রু পরাজিত হয়নি, বন্দীদের ব্যাপারে ইমামের এখতিয়ার থাকে যে তিনি তাদের হত্যা করবেন অথবা প্রতিপক্ষের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে দিবেন, রক্তক্ষরণ বন্ধ না করে, যাতে আহত ব্যক্তি রক্তক্ষরণে মারা যায়। এটি আল্লাহ তা'আলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: ‘যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির চেষ্টা করে, তাদের একমাত্র সঠিক শাস্তি হলো তাদের হত্যা করা, শূলে চড়ানো, বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে দেওয়া, অথবা দেশ থেকে নির্বাসিত করা। এসব তাদের জন্য এই দুনিয়ায় লাঞ্ছনা এবং পরকালে তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।’ (৫:৩৩) “আল্লাহ ইমামকে যেসব এখতিয়ার দিয়েছেন তার মধ্যে একটি হলো হত্যা করা। এতে ভিন্ন কোনো এখতিয়ার নেই।’” “অতঃপর আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার বাণী ‘...অথবা তাদের নির্বাসিত করা হবে...’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, এটি সৈন্যদের অনুসন্ধান ও তাড়া করার উপর নির্ভরশীল, যতক্ষণ না সে পালিয়ে যায়। যদি সৈন্যরা তাকে বন্দী করে, তবে আমি যেসব বিধানের কথা বললাম তার কতিপয় তার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে। “যুদ্ধ সম্পর্কে অপর বিধান (২) হলো যখন যুদ্ধ শেষ হয়ে যায় এবং শত্রু পরাজিত হয়। প্রতিটি বন্দীর ব্যাপারে ইমামের এখতিয়ার থাকে যে তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করে মুক্ত করে দিবেন অথবা তারা মুক্তিপণ দিয়ে নিজেদের মুক্ত করবে। ইমাম চাইলে তাদেরকে দাস হিসেবেও রাখতে পারেন।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father, from al-Qasim ibn Muhammad from Sulayman ibn af-Minqariy from Hafs ibn Ghiyath who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘Abd Allah (a.s.), about the two groups of whom one is rebellious and the other deals with justice and the latter group defeats the rebellious group. He (the Imam) replied, ‘People of justice must not pursue the fleeing ones, kill the prisoner or hurt the wounded. This is when the rebellious ones do not have a group around to whom then they can return, but if they have such a group, then the prisoners are executed, the fleeing ones are persued and the wounded ones are eliminated.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু আল-মিনকারী হতে, তিনি হাফস ইবনু গিয়াস হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “এটি আমার সেই প্রশ্ন সম্পর্কে যা আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সামনে দুটি দলের ব্যাপারে করেছিলাম, যাদের একদল বিদ্রোহী এবং অপর দল ন্যায়পরায়ণ, এবং পরের দলটি বিদ্রোহী দলকে পরাজিত করে। তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘ন্যায়পরায়ণ দলের লোকদের উচিত নয় পলায়নকারীদের পিছু ধাওয়া করা, বন্দীকে হত্যা করা কিংবা আহতকে আঘাত করা। এটি তখন প্রযোজ্য যখন বিদ্রোহীদের কোনো দল আশেপাশে না থাকে যাদের কাছে তারা ফিরে যেতে পারে, কিন্তু যদি তাদের এমন কোনো দল থাকে, তাহলে বন্দীদের হত্যা করা হবে, পলায়নকারীদের পিছু ধাওয়া করা হবে এবং আহতদের নিশ্চিহ্ন করা হবে।’”
3. AI-Husayn ibn Muhammad af-‘Ash’ariy has narrated from Mu’alfa’ ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban ibn ‘Uthman from abu Hamzah al-Thumaliy who has said the following: “I once said to Ali ibn al-Husayn (a.s.), ‘The way Ali (a.s.), dealt with people of Qiblah was different from the way the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, dealt with the pagans.’ He the narrator has said, ‘He (the Imam) became angry and sat in his place;’ then said, ‘He by Allah, did deal with them according to the method of the Messenger of Allah on the day of victory. On the day of al- Basra, Ali (a.s.), wrote to Malik who was on the front line, and commanded him, “You must not hit anyone except advancing attackers, you must not kill the fleeing, you must not hurt the wounded and those who close their doors have immunity.” Malik received the letter of commandment but he placed it in front of himself on the saddle before reading. He then ordered them to fight and they fought until they were pushed into the alleys of al-Basra. He then opened the letter of commandment and ordered to announce the contents of the letter of commandment.’”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশ‘আরী বর্ণনা করেছেন মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আবু হামযাহ আস-সুমালী হতে। তিনি বলেছেন: আমি একবার আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, ‘আলী (আলাইহিস সালাম) কিবলার অনুসারীদের সাথে যে আচরণ করেছিলেন, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের সাথে যে আচরণ করেছিলেন তার চেয়ে ভিন্ন ছিল।’ বর্ণনাকারী বলেন, তিনি (ইমাম) রাগান্বিত হলেন এবং নিজ স্থানে বসে পড়লেন, তারপর বললেন, ‘আল্লাহর কসম, তিনি বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহর পদ্ধতি অনুসারেই তাদের সাথে আচরণ করেছিলেন। বসরার দিনে আলী (আলাইহিস সালাম) সম্মুখ সারিতে থাকা মালিককে লিখলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন, “তুমি অগ্রসরমান আক্রমণকারী ব্যতীত কাউকে আঘাত করবে না, পলায়নরতদের হত্যা করবে না, আহতদের কষ্ট দেবে না, এবং যারা নিজেদের দরজা বন্ধ করে রাখবে তারা নিরাপত্তাপ্রাপ্ত।” মালিক নির্দেশপত্রটি পেলেন কিন্তু তা না পড়েই নিজের সামনে জিনের উপর রেখে দিলেন। তারপর তিনি তাদেরকে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিলেন এবং তারা যুদ্ধ করল, যতক্ষণ না তাদেরকে বসরার অলিগলিতে ঠেলে দেওয়া হলো। এরপর তিনি নির্দেশপত্রটি খুললেন এবং এর বিষয়বস্তু ঘোষণা করার নির্দেশ দিলেন।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Isma’if ibn Marrar from Yunus from abu Bakr al-Hadramiy who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘In the ways of the dealings of Ali (a.s.), with the people of al-Basra, the benefit for the Shi ‘ah was greater than all things on which the sun shines. He (a.s.), knew that those people will become dominant. Were he to make them prisoners his followers would have been made prisoners likewise.’ I then asked, ‘Will al-Qa’im (a.s.), deal with people like his dealings?’ He (the Imam) replied, ‘No, Ali (a.s.), dealt with them with favors due to his knowledge of their domination. Al-Qa’im will deal with them differently because they will not have any domination.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন তার পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আবু বকর আল-হাদরামী হতে। তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘বসরাবাসীদের সাথে আলী (আলাইহিস সালাম)-এর আচরণের পদ্ধতিতে শিয়াদের জন্য যে উপকার নিহিত ছিল, তা সূর্যালোকিত সকল বস্তুর চেয়ে বড় ছিল। তিনি (আলাইহিস সালাম) জানতেন যে সেই লোকেরা পরবর্তীতে প্রাধান্য লাভ করবে। যদি তিনি তাদেরকে বন্দী করতেন, তাহলে একইভাবে তার অনুসারীদেরও বন্দী করা হতো।’ তখন আমি জিজ্ঞেস করলাম, ‘আল-ক্বায়িম (আলাইহিস সালাম) কি তাদের সাথে তার (আলীর) মতো আচরণ করবেন?’ তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘না, আলী (আলাইহিস সালাম) তাদের প্রাধান্য লাভ সম্পর্কে জ্ঞাত থাকার কারণে তাদের সাথে অনুগ্রহপূর্ণ আচরণ করেছিলেন। আল-ক্বায়িম তাদের সাথে ভিন্নভাবে আচরণ করবেন, কারণ তখন তাদের কোনো প্রাধান্য থাকবে না।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Amr ibn ‘Uthman from Muhammad ibn ‘Adhafir from ‘Uqbah ibn Bashir from ‘ Abd Allah ibn Sharik from his father who has said the following: “When people on the day of camel were defeated, Amir al-Mu’minin (a.s.), said, ‘You must not pursue the fleeing, you must not hurt the wounded, and those who close their door are granted immunity.’ On the day of Siffin he eliminated the attackers and the fleeing and gave permission about the wounded. Aban ibn Taghlib said to “Abd Allah ibn Sharik, ‘These are two different ways of dealings.’ He (the Imam) said, ‘On the day of al-Basra people killed Talhah and al- Zubayr. Mu‘awiyah was alive and he was the commander.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আমর ইবনু উসমান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আযাফির হতে, তিনি উকবাহ ইবনু বাশীর হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শারীক হতে তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "উটের যুদ্ধের দিন যখন লোকেরা পরাজিত হলো, তখন আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'তোমরা পলায়নকারীদের পশ্চাদ্ধাবন করো না, আহতদের ক্ষতি করো না এবং যারা নিজেদের দরজা বন্ধ করে নেবে তারা নিরাপত্তা পাবে।' সিফফীনের দিন তিনি আক্রমণকারী ও পলায়নকারীদের নির্মূল করলেন এবং আহতদের ব্যাপারে অনুমতি দিলেন।" আবান ইবনু তাগলিব আব্দুল্লাহ ইবনু শারীককে বললেন, 'এ তো দুই ভিন্ন ধরনের ব্যবহার।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'বসরার দিন লোকেরা তালহা ও যুবাইরকে হত্যা করেছিল। মুআবিয়া তখনও জীবিত ছিল এবং সে সেনাপতি ছিল।'"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Mahbub from al-Hassan ibn Salih who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), would say, ‘If one, when advancing against the enemy after facing two men, flees, he is considered fleeing; however one who in such condition on facing three men flees, he is not considered fleeing. 5 ”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি হাসান ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলতেন, 'যদি কেউ শত্রুর দিকে অগ্রসর হওয়ার সময় দুইজন ব্যক্তির মুখোমুখি হয়ে পালিয়ে যায়, তবে তাকে পলায়নকারী গণ্য করা হবে; তবে এমন অবস্থায় যদি কেউ তিনজন ব্যক্তির মুখোমুখি হয়ে পালিয়ে যায়, তবে তাকে পলায়নকারী গণ্য করা হবে না।'"
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Hassan ibn Shammun from ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Rahman al-Asamm from Misma’ ibn ‘Abd al-Malik who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, sent through Ali (a.s.), the declaration of the abrogation of peace treaty to be announce in Makkah, he sent along with him a group of people. The Messenger of Allah then said (to them), ‘Those who turn themselves into captivity without having sustained a disabling wound are not of our people.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের অনেক সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু শাম্মূন হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আসাম্ম হতে, তিনি মিসমা ইবনু আব্দুল মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) — হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দাও — আলী (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে মক্কায় শান্তিচুক্তি বাতিলের ঘোষণা প্রেরণ করলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে একদল লোক পাঠালেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'যে ব্যক্তি অক্ষমকারী কোনো আঘাত ছাড়াই নিজেকে বন্দিত্বে সমর্পণ করে, সে আমাদের লোকদের অন্তর্ভুক্ত নয়।'
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy, from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that one who turns himself into captivity without suffering a disabling wound is not ransomed on the expenses of public treasury. He however may be ransomed with payment from his own properties.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নাওফালী হতে, তিনি আল-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, যে ব্যক্তি অক্ষমকারী কোনো আঘাত ছাড়াই নিজেকে বন্দিত্বে সমর্পণ করে, তাকে সরকারি কোষাগারের অর্থ দিয়ে মুক্তিপণ দেওয়া হয় না। তবে সে নিজের সম্পত্তি থেকে অর্থ প্রদান করে মুক্তি পেতে পারে।
1. Hamid ibn Ziyad has narrated from al-Khashshab from ibn Baqqah from Mu’adh ibn Thabit from ‘Amr ibn Jumay‘ who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), was asked about challenging (to fight the enemy) while standing between the two confronting armies after the permission of the Imam. He (the Imam) said, ‘It is fine but it must not take place without the permission of the Imam.”’
এআই অনুবাদ
১। হামিদ ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণিত, তিনি আল-খাশশাব হতে, তিনি ইবনু বাক্কাহ হতে, তিনি মু‘আয ইবনু সাবিত হতে, তিনি আমর ইবনু জুমাই‘ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ইমামের অনুমতি নিয়ে দুই বাহিনীর মাঝখানে দাঁড়িয়ে মুকাবিলার (যুদ্ধের) জন্য আহ্বান জানানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, 'এতে কোনো দোষ নেই, তবে ইমামের অনুমতি ব্যতীত তা হওয়া চলবে না।'
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ja’far ibn Muhammad al-Ash’ariyfrom ibn al-Qaddah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that a man challenged a certain person from Banu Hashim to fight. He refused to fight. Amir al-Mu’minin (a.s.), asked, ‘What has made you to refuse?’ He replied, ‘He is an Arab knight and I feared that he may defeat me.’ Amir al-Mu’minin (a.s.), said to him, ‘He has transgressed against you. Were you to fight him, you would have defeated him. If a mountain transgresses against a mountain the transgressor is crushed.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ‘al-Husayn ibn Ali (a.s.), challenged a man to fight and Amir al-Mu’minin noticed it and said, “If you do such a thing again I will reprimand you. If you are challenged and you refuse to fight I will also reprimand you. Do you not know that he is a transgressor?'"
এআই অনুবাদ
২। আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশ'আরী হতে, তিনি ইবনু আল-কাদ্দাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: একজন লোক বনু হাশিমের কোনো ব্যক্তিকে যুদ্ধের জন্য আহ্বান জানাল। সে যুদ্ধ করতে অস্বীকার করল। আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'কী কারণে তুমি অস্বীকার করলে?' সে উত্তর দিল, 'সে একজন আরব বীর যোদ্ধা এবং আমি আশঙ্কা করছিলাম যে সে আমাকে পরাজিত করতে পারে।' আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) তাকে বললেন, 'সে তোমার প্রতি সীমালঙ্ঘন করেছে। তুমি যদি তার সাথে যুদ্ধ করতে, তবে তুমিই তাকে পরাজিত করতে। যদি একটি পাহাড় অন্য একটি পাহাড়ের প্রতি সীমালঙ্ঘন করে, তবে সীমালঙ্ঘনকারীই চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়।' আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেন, 'হুসাইন ইবনু আলী (আলাইহিস সালাম) একজন লোককে যুদ্ধের জন্য আহ্বান জানালেন এবং আমীরুল মু'মিনীন তা লক্ষ্য করে বললেন, "তুমি যদি আবার এমন কাজ কর, তবে আমি তোমাকে তিরস্কার করব। আর যদি তোমাকে কেউ আহ্বান জানায় এবং তুমি যুদ্ধ করতে অস্বীকার কর, তবুও আমি তোমাকে তিরস্কার করব। তুমি কি জান না যে, সে-ই সীমালঙ্ঘনকারী?"'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Qasim ibn Muhammad from af-Minqariy from ‘Isa ibn Yunus al-Awza’iy from al-Zuhri from Ali ibn al-Husayn (a.s), who has said the following: “If you take a prisoner who is not able to walk and you do not have a carriage to carry him, then allow him to go and do not kill him; you do not know what is the command of the Imam about him.’ The narrator has said that he (the Imam) then said, ‘If a prisoner becomes a Muslim, his life is spared and he is one of us.’”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-মিনকারী হতে, তিনি ঈসা ইবনু ইউনুস আল-আওযাঈ হতে, তিনি আল-যুহরী হতে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা এমন কোনো বন্দী গ্রহণ কর যে হাঁটতে সক্ষম নয় এবং তাকে বহন করার জন্য তোমাদের কাছে কোনো বাহন না থাকে, তবে তাকে ছেড়ে দাও এবং তাকে হত্যা করো না; কেননা তোমরা জান না তার ব্যাপারে ইমামের নির্দেশ কী হবে।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি বলেছেন, "যদি কোনো বন্দী মুসলমান হয়ে যায়, তবে তার জীবন রক্ষা পাবে এবং সে আমাদের একজন হয়ে যাবে।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz from Zurarah who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that feeding the prisoner is upon the one who has captured him even if he wants to eliminate him the next day. He should feed him, quench his thirst, [provide him shadow, shelter] and be kind to him, regardless, he is an unbeliever or not.”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, বন্দীকে খাওয়ানোর দায়িত্ব তার উপর বর্তায় যে তাকে বন্দী করেছে, যদিও সে পরদিন তাকে হত্যা করতে চায়। তার উচিত তাকে খাওয়ানো, তার তৃষ্ণা নিবারণ করা, তাকে ছায়া ও আশ্রয় প্রদান করা এবং তার প্রতি সদয় ব্যবহার করা, চাই সে অবিশ্বাসী হোক বা না হোক।"
3. Ahmad ibn Muhammad al-Kufiy has narrated from Hamdan al-Qalanisiy from Muhammad ibn al-Walid from Aban ibn ‘Uthman from Mansur ibn Hazim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that feeding the prisoner is upon the one who has captured him, even if he is an unbeliever whom he wants to eliminate the next day. He should be kind to him, feed him and quench his thirst.”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুফী বর্ণনা করেন হামদান আল-কালানিসী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, বন্দীকে খাদ্য দেওয়া তার দায়িত্ব যে তাকে বন্দী করেছে, যদিও সে একজন অবিশ্বাসী হয় এবং তাকে পরের দিন হত্যা করার ইচ্ছা থাকে। তার প্রতি সদয় আচরণ করতে হবে, তাকে খাদ্য দিতে হবে এবং পানি পান করাতে হবে।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nadr ibn Suwayd from al-Qasim ibn Sulayman from Jarrah al-Mada’iniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), spoke about feeding the prisoners of war and said, ‘Feeding of prisoners of war is on the one who has taken him as a prisoner even if he wants to eliminate him the next day. He must feed him quench his thirst, provide him shadow and be kind to him, regardless, the prisoner is an unbeliever or other.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেন তাঁর পিতা হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি জাররাহ আল-মাদাইনী হতে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) যুদ্ধবন্দীদের খাদ্য দেওয়ার বিষয়ে বলেছেন, যুদ্ধবন্দীকে খাদ্য দেওয়া তার দায়িত্ব যে তাকে বন্দী করেছে, যদিও সে তাকে পরের দিন হত্যা করার ইচ্ছা রাখে। তাকে অবশ্যই খাদ্য দিতে হবে, পানি পান করাতে হবে, ছায়া দিতে হবে এবং তার প্রতি সদয় আচরণ করতে হবে, বন্দী অবিশ্বাসী হোক বা অন্য কেউ হোক, তা নির্বিশেষে।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father, from af-Qasim ibn Muhammad from af-Minqariy from Sufyan ibn ‘ Uyaynah from al- Zuhriy who has said the following: “Once a group of men of Quraysh came to see Ali ibn al-Husayn (a.s.), and asked him about how to call to religion. He (the Imam) replied, ‘You should say, “In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful. I call you to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and to His religion.” The main points in it are two issues. (1) It is to acknowledge the existence of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. (2) It is to act according to what pleases Him. Acknowledgement of the existence of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, comes from knowing that He is one, kind, merciful, Majestic, all-Knowing, powerful and that He is high above all things and that He can benefit and cause harm and that He is dominant over all things. No eye is able to see Him but He is aware of all eyes and He is the subtle and aware. Muhammad (SAW), is His servant and His Messenger and that what he has brought is truly from Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and all things beside Him are destructible. If they agreed, they then will able to have whatever the Muslims can have and they will be held responsible for whatever Muslims are held responsible.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-মিনকারী হতে, তিনি সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে, তিনি আয-যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “একবার কুরাইশের একদল লোক আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলো, দ্বীনের দিকে কীভাবে আহবান জানাতে হয়। তিনি (ইমাম) উত্তরে বললেন, ‘তোমাদের বলা উচিত, “বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। আমি তোমাদেরকে আল্লাহ, যিনি সুমহান, সুমহিমান্বিত, তাঁর প্রতি এবং তাঁর দ্বীনের প্রতি আহবান জানাচ্ছি।” এর মধ্যে মূল বিষয় দুটি। (১) আল্লাহ, যিনি সুমহান, সুমহিমান্বিত, তাঁর অস্তিত্বকে স্বীকার করা। (২) তাঁকে যা সন্তুষ্ট করে সে অনুযায়ী আমল করা। আল্লাহ, যিনি সুমহান, সুমহিমান্বিত, তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতি আসে এ জ্ঞান থেকে যে, তিনি এক, দয়ালু, করুণাময়, মহিমান্বিত, সর্বজ্ঞ, শক্তিমান এবং তিনি সব কিছুর ঊর্ধ্বে সমুন্নত, এবং তিনি উপকার ও ক্ষতি করতে সক্ষম, এবং তিনি সব কিছুর উপর প্রবল। কোনো দৃষ্টি তাঁকে দেখতে সক্ষম নয়, কিন্তু তিনি সকল দৃষ্টির খবর রাখেন এবং তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবগত। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসূল, এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্যিই আল্লাহ, যিনি সুমহান, সুমহিমান্বিত, তাঁর পক্ষ হতে, এবং তাঁকে ব্যতীত সব কিছু ধ্বংসশীল। যদি তারা সম্মত হয়, তবে মুসলিমদের জন্য যা কিছু রয়েছে তা তাদেরও থাকবে, এবং মুসলিমদের উপর যা কিছু দায়িত্ব বর্তায় তাও তাদের উপর বর্তাবে।’”
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Hassan from ‘ Abd Allah ibn ‘Abd al-Rahman from Misma’ ibn ‘Abd al-Malik who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘When the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, instructed me to go to Yemen he said to me, “O Ali, you must not fight anyone before calling him to al-Islam. I swear by Allah, Allah’s guiding only one man (to the right path) is better for you than all things on which the sun shines or sets, and to you will belong his guardianship and legacy.’””
এআই অনুবাদ
২. আমাদের একদল সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আবদির রাহমান হতে, তিনি মিসমা’ ইবনু আবদিল মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন রাসূলুল্লাহ, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন, আমাকে ইয়ামানের দিকে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি আমাকে বললেন, “হে আলী, কাউকে ইসলামের দিকে আহবান না জানিয়ে তার সাথে যুদ্ধ করো না। আল্লাহর কসম, আল্লাহ যদি তোমার মাধ্যমে একজন মানুষকেও (সঠিক পথে) হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য সূর্য যেসব কিছুর উপর আলো ফেলে বা অস্ত যায় তার সবকিছুর চেয়ে উত্তম, এবং তার অভিভাবকত্ব ও উত্তরাধিকার তোমারই হবে।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from certain individuals of his people from abu Hamzah from ‘Aqil al-Khuza’iy who has said the following: “Amir al-Mu’minin (a.s.), during a war recommended the Muslims with these words: ‘You must perform your Salat (prayer) regularly, preserve it, perform it very often and seek thereby nearness to Allah. It was made obligatory for the believing people. The unbelievers found out when they were asked, “What has led to Saqar?” (74:46) They replied, “We were not of those who performed Salat (prayer).” The believing people who do not become disturbed because of worldly attractions, delightfulness of their eyes because of wealth and children realize its significance and know its proper time to be performed and think of it as very graceful. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “There are men who do not become disturbed because of business and trade when they speak of Allah and performing Salat (prayer).” The Messenger of Allah after receiving the glad news of paradise had fixed himself in performing Salat (prayer). Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “Command your family to perform Salat (prayer) and exercise patience during Salat (prayer).” (20:132) ‘He would command his family to perform Salat (prayer) and himself would exercise patience during performing Salat (prayer). Thereafter Zakat along with Salat (prayer) is made a means of getting nearer to Allah for the people of al-Islam and upon the people of al-Islam. One who does not perform it with his soul delighted and then expects to receive a reward better than Salat (prayer) he is ignorant of the Sunnah, suffers loss in matters of his reward and his life ends in confusion. He remains regretful because of disregarding the command of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and not paying attention to what the virtuous servants of Allah had great inclinations. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “We turn away whoever follows a path other than that of the believing people, to whatever he loves.” (4:115) ‘Thereafter is keeping of trust. One who is not a person of trust suffers a great loss and his deeds become confused. It was introduced to the well established heavens, well stretched earth and well fixed mountains. Other things are not taller, wider, higher and greater than them. If tallness, wideness, greatness, power and majesty were needed to refuse they could use them. They feared punishment, thus refused to accept the trust. Thereafter is Jihad. It is the noblest one of the deeds after al-Islam. It is the pillar of religion. The reward for it is great with majesty and highness. It is an opportunity in which there is goodness and glad news of paradise after martyrdom and sustenance with the Lord and honor. ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “You must not think of those who are murdered for the cause of Allah as dead. . . .” (3:169) Fear and fright of doing Jihad, when there is demand for Jihad, and supporting to cause confusion is straying in religion, losses in the worldly matters, humiliation and lowliness. In it there is reason to deserve hellfire because of fleeing during advancing against the enemy and fighting. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “O believers, when you face the unbelievers during and advancing against the enemy you must not turn your backs to them.” (8: 15) ‘You must observe the commandments of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, in such conditions and exercise patience therein. It is honor, salvation and safety in this world and in the next world, which is full of frightening matters and fear. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, is not concerned about what the servant commits during the nights and days although His knowledge of their activities is subtle. All of these are in the book. My Lord does not become confused and forget. You must exercise patience, encourage others to exercise patience and ask Allah for help. You must settle your souls upon fighting. Maintain piety before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. Allah is with those who maintain piety and those who do good deeds.”’
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তারা আবূ হামযাহ হতে, তিনি আকীল আল-খুযাঈ হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) একটি যুদ্ধের সময় মুসলিমদের এই কথাগুলো দিয়ে উপদেশ দিলেন: 'তোমরা অবশ্যই নিয়মিত নামায পড়বে, তা সংরক্ষণ কর, তা অতি ঘন ঘন আদায় কর এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ কর। এটি বিশ্বাসী মানুষের জন্য বাধ্যতামূলক করা হয়েছিল। অবিশ্বাসীরা জানতে পেরেছিল যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "কিসে তোমাদের সাকারে (জাহান্নামে) নিয়ে গেছে?" (৭৪:৪৬) তারা উত্তর দিয়েছিল, "আমরা নামায আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না।" যেসব বিশ্বাসী মানুষ পার্থিব আকর্ষণ, তাদের চোখের প্রশান্তি অর্থাৎ সম্পদ ও সন্তানের কারণে বিচলিত হয় না তারা এর তাৎপর্য উপলব্ধি করে এবং এর যথাযথ সময় জানে এবং একে অত্যন্ত সম্মানজনক মনে করে। আল্লাহ, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, বলেছেন, "এমন মানুষ আছে যারা ব্যবসা-বাণিজ্যের কারণে বিচলিত হয় না যখন তারা আল্লাহর কথা বলে এবং নামায আদায় করে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাতের সুসংবাদ পাওয়ার পর নামায আদায়ে নিজেকে স্থির রেখেছিলেন। আল্লাহ, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, বলেছেন, "তোমার পরিবারকে নামায আদায় করতে আদেশ দাও এবং নামাযের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ কর।" (২০:১৩২) তিনি তাঁর পরিবারকে নামায আদায় করতে আদেশ দিতেন এবং নিজে নামায আদায়ের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করতেন। তারপর যাকাত নামাযের সাথে ইসলামের মানুষদের জন্য এবং ইসলামের মানুষদের উপর আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম করা হয়েছে। যে ব্যক্তি এটি তার আত্মাকে আনন্দিত করে আদায় করে না এবং তারপর নামাযের চেয়ে উত্তম পুরস্কার প্রত্যাশা করে, সে সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ, তার পুরস্কারের বিষয়ে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং তার জীবন বিভ্রান্তিতে শেষ হয়। সে আল্লাহর, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, নির্দেশ উপেক্ষা করার কারণে এবং আল্লাহর সৎকর্মশীল বান্দাদের যে বিষয়ে বিশেষ আগ্রহ ছিল তার প্রতি মনোযোগ না দেওয়ার কারণে অনুতপ্ত থাকে। আল্লাহ, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, বলেছেন, "যে ব্যক্তি বিশ্বাসী মানুষের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে আমরা তাকে যা সে ভালোবাসে তার দিকে ফিরিয়ে দিই।" (৪:১১৫) তারপর হচ্ছে আমানত রক্ষা করা। যে ব্যক্তি বিশ্বস্ত নয় সে ব্যাপক ক্ষতির সম্মুখীন হয় এবং তার কাজ বিভ্রান্ত হয়ে যায়। এটি সুপ্রতিষ্ঠিত আকাশমণ্ডলী, সুবিস্তৃত পৃথিবী এবং সুদৃঢ় পর্বতমালার সামনে উপস্থাপন করা হয়েছিল। অন্য কোনো বস্তু এদের চেয়ে উচ্চতর, প্রশস্ততর, উচ্চতর ও মহত্তর নয়। যদি প্রত্যাখ্যান করার জন্য উচ্চতা, প্রশস্ততা, মহত্ত্ব, শক্তি ও মর্যাদার প্রয়োজন হতো তবে তারা তা ব্যবহার করত। তারা শাস্তির ভয় করেছিল, তাই আমানত গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল। তারপর হচ্ছে জিহাদ। এটি ইসলামের পর কর্মসমূহের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ। এটি দ্বীনের স্তম্ভ। এর প্রতিদান মহিমা ও উচ্চতার সাথে মহান। এটি এমন এক সুযোগ যাতে কল্যাণ রয়েছে এবং শাহাদাতের পর জান্নাতের সুসংবাদ এবং প্রতিপালকের নিকট রিযিক ও সম্মান রয়েছে। আল্লাহ, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, বলেছেন, "তোমরা আল্লাহর পথে নিহতদের মৃত মনে কোরো না..." (৩:১৬৯) জিহাদের প্রয়োজন হলে জিহাদ করতে ভয় ও শঙ্কা এবং বিভ্রান্তি সৃষ্টির জন্য সহায়তা করা দ্বীনে বিভ্রান্তি, পার্থিব বিষয়ে ক্ষতি, অপমান ও হীনতা। এতে শত্রুর মুখোমুখি হওয়া এবং যুদ্ধের সময় পলায়ন করার কারণে জাহান্নামের যোগ্য হওয়ার কারণ রয়েছে। আল্লাহ, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, বলেছেন, "হে বিশ্বাসীগণ, যখন তোমরা অবিশ্বাসীদের মুখোমুখি হও এবং শত্রুর দিকে অগ্রসর হও, তখন তাদের প্রতি পিঠ ফিরিও না।" (৮:১৫) তোমরা অবশ্যই এমন অবস্থায় আল্লাহর, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, আদেশ পালন করবে এবং এতে ধৈর্য ধারণ করবে। এটি এই দুনিয়ায় এবং আখেরাতে, যা ভীতিকর বিষয় ও ভয়ে পরিপূর্ণ, সম্মান, মুক্তি ও নিরাপত্তা। আল্লাহ, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, বান্দা রাত-দিন যা করে তা নিয়ে উদ্বিগ্ন নন, যদিও তাদের কার্যকলাপ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান সূক্ষ্ম। এসব কিছু কিতাবে রয়েছে। আমার প্রতিপালক বিভ্রান্ত হন না এবং ভুলে যান না। তোমরা ধৈর্য ধারণ কর, অন্যদের ধৈর্য ধারণে উৎসাহিত কর এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা কর। তোমরা তোমাদের আত্মাকে যুদ্ধের জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ কর। আল্লাহর, তিনি মহামহিম মহাগৌরবান্বিত, ভয় বজায় রাখ। আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাঁর ভয় বজায় রাখে এবং যারা সৎকর্ম করে।'
2. In the Hadith of ibn Ishaq the following is narrated from abu Sadiq who has said the following: “I heard Ali (a.s.), encourage people during three battle places. They were the battle of al- Jamal, Siffin and al-Nahrawan. He spoke to people and said, ‘Servants of Allah, you must maintain piety before Allah and cast down your eyes, lower your voices, reduce your speeches, settle your soul on walking in the arena of war to do your best. Face the enemy, make best use of your weapons, strive to win, close up on to the enemy, force your enemy to flee and stay steadfast. Speak of Allah very often, perhaps you succeed. You must not quarrel among yourselves lest you fail and will be humiliated. Exercise patience; Allah is with those who exercise patience.’”
এআই অনুবাদ
২। ইবনু ইসহাকের হাদীসে আবূ সাদিক হতে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: আমি আলী (আলাইহিস সালাম)-কে তিনটি যুদ্ধক্ষেত্রে মানুষদের উৎসাহিত করতে শুনেছি। সেগুলো ছিল জামালের যুদ্ধ, সিফফীন ও নাহরাওয়ান। তিনি মানুষদের সম্বোধন করে বললেন, 'আল্লাহর বান্দাগণ, তোমরা অবশ্যই আল্লাহর ভয় বজায় রাখবে এবং তোমাদের দৃষ্টি নিচু রাখবে, তোমাদের কণ্ঠস্বর নিচু কর, তোমাদের কথা কমিয়ে দাও, যুদ্ধক্ষেত্রে চলার জন্য তোমাদের আত্মাকে দৃঢ় কর যাতে তোমরা তোমাদের সর্বোচ্চ চেষ্টা করতে পার। শত্রুর মুখোমুখি হও, তোমাদের অস্ত্রের সর্বোত্তম ব্যবহার কর, জয়ী হওয়ার জন্য প্রচেষ্টা কর, শত্রুর দিকে এগিয়ে যাও, তোমাদের শত্রুকে পালাতে বাধ্য কর এবং অবিচল থাক। আল্লাহকে অতি ঘন ঘন স্মরণ কর, হয়তো তোমরা সফল হবে। তোমরা নিজেদের মধ্যে ঝগড়া কোরো না যাতে তোমরা ব্যর্থ হও এবং অপমানিত হও। ধৈর্য ধারণ কর; আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।'
3. In Hadith narrated from ‘Abd al-Rahman ibn Jundab from his father who has said the following: “Amir al-Mu’minin (a.s.), in every battlefield we faced our enemies issued his commandments and said, ‘You must not fight the people before they attack you; you by the grace of Allah possess authority and good cause. Your allowing them to attack you first is another valid point in support of the good cause. When you defeat them you must not pursue the fleeing, you must not hurt the wounded and you must not expose anyone’s privacy.’”
এআই অনুবাদ
৩. আব্দুর রহমান ইবনু জুনদাব হতে তার পিতার সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) আমরা যখনই কোনো যুদ্ধক্ষেত্রে শত্রুর মুখোমুখি হতাম, তখন তিনি আদেশ দিতেন এবং বলতেন, 'তোমরা শত্রুরা আক্রমণ করার আগে তাদের সাথে যুদ্ধ শুরু করো না; তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহে ন্যায্য কারণ ও কর্তৃত্বের অধিকারী। তোমাদের তাদেরকে প্রথমে আক্রমণ করতে দেওয়া ন্যায্য কারণের সপক্ষে আরেকটি বৈধ যুক্তি। যখন তোমরা তাদের পরাজিত করবে, তখন পলায়নরতদের পশ্চাদ্ধাবন করো না, আহতদের ক্ষতি করো না এবং কারো গোপনীয়তা প্রকাশ করো না।'"
4. In a Hadith from Malik ibn A’yan the following is narrated: “In the battle of Siffin, Amir al-Mu’minin (a.s.), encouraging people said, ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has shown you a bargain and a deal which will save you from the painful torment. Belief in Allah and Jihad for the cause of Allah bring you very close to goodness. He makes your reward to be forgiveness of your sins and fine dwellings in paradise of Eden. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “Allah certainly loves those who fight for His cause and stand firm as solid and strong structures.” (61:4) ‘You must form yourselves in straight lines like solid and strong structures. Allow those with coats of arms to be in front and those without it to be the next. You must fix your back-teeth against each other; it makes the sword strike harder on the head of the enemy. Launch your spears, they move swiftly. Look with a lower angle; it ties down excitement and relaxes the heart. Silence voices; it keeps failure away and it is better for dignity. You must not allow your banners to incline and you must not remove them. You must not allow anyone other than brave people to carry them. The defenders of what is very important, who can exercise patience in difficult conditions, deserve to be the protectors. You must not mutilate those who are killed, and when you reach the men of the enemy you must not expose privacies, you must not enter any house, you must not take anything of their properties except what you find with their army. You must not disturb any woman with mistreatment; and if they use bad words against your honor, men, virtuous ones among you, it is because they suffer from physical, psychological and intellectual weakness. We were ordered to hold our hands back from them and they were pagan women. If a man would take upon women this would remain a flaw in him and in his descendants after him. You must take notice, people capable of protecting important matters deserve to carry the banner to provide it protection and others walk on the sides, behind and in front of them, and they must not lose sight of it (the banner) and must not remain far behind nor must they go far ahead to become separated. I pray to Allah to grant blessings to one who cooperates with his brother (in faith) with his person. One should not leave his peer against his brother so that his peer and his brother fight. This brings regret and humiliation. This inevitably becomes his (enemy’s) fight against two people if he holds his hands back and has left his peer alone against his brother and has run away. He just looks to him and this one. If one does it he has angered Allah. You must not expose yourselves to the anger of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. “Running away does not benefit you even if you run away from death, or from being killed, because thereafter you will not benefit more than very little.” (33:16) I swear by Allah, if you run away from the swords nearby, you will not escape from the swords later on. You must seek help by exercising patience and truthfulness. Victory comes only after exercising patience. You must do Jihad for the cause of Allah, the way Jihad should be done and there is no power without Allah.’ “He (the Imam) (a.s.), passed by the banner of the people of al-Sham and found them holding their position. He said, ‘They will not move from their position without a blow which is hard and expels the soul out, and a blow that splits the skull, crushes the bones and makes the arms and the hands to fall off so that their forehead is crushed by the iron bars, their eyebrows scatter over their chest and chin. Where are people of patience and seekers of reward?’ A group of the Muslims marched to them. The right flank of this group returned back to the center and exposed those opposite to them. He (a.s.), moved forward until he reached them and said, ‘I saw your attack and retreat away from your positioned lines. It was your moving that provided a chance for the unjust and tyrants of al-Sham. You are the top most among Arab and the great peak, the beauty of the nights because of your recitations of the Holy Quran and the callers from among the people of the truth, while the sinners are lost. Were it not for your advance after your retreat and your regrouping after giving way to the enemy, you could have become subject to what those fleeing from the enemy during an advancing operation need to face for turning their backs to the enemy. I would find you of those being destroyed. My concerns are to a small degree reduced and my chest to a small degree is comforted. This happened when I saw you gain the ground over them as they had against you and you were able to remove them from their positions as they had done to you. I saw you strike them with your sword until their first line was toppled over the last line like the camel driven away. You must exercise patience. Comfort has come upon you and Allah has made you steadfast with certainty, so that the defeated notice that he is making his Lord angry. He hates his own self. In fleeing from the battle there is the anger of Allah, the inevitable humiliation, and a remaining stigma and destruction of ways of one’s living. There is no increase in the longevity of life of the fleeing person, no barrier between him and his day of death, and his Lord does not become happy with him. One’s death with truthfulness before achieving such characteristics is better than remaining with them and dwelling upon them.’ “In another of his speech he (a.s.), has said, ‘When you face these people (the enemy) tomorrow do not fight them before they attack you. When they attack you then rise against them. You must remain calm and dignified. You must fix your backside teeth against the teeth of opposite side. It delivers a harder hit on the skulls. Keep your eyes lower and look at the foreheads of the horses and the faces of men. Reduce your speech; it keeps failure and argumentations away. You must settle your souls up facing the enemy openly, to advance and to attack. You must remain steadfast and speak of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, very often. One who protects what is important in difficult times is of the protecting people who keep their banner on the side and others walk on its sides and in front. When you attack do it with such coordination as if it is one man’s attack. You must be protective; war is bitter. You must not allow them (enemy) to attack you after retreat or to advance to you after an unpredictable move. If one surrenders, accept it from him. Seek help from exercising patience; victory from Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, follows exercising patience. Allah’s servants will inherit the earth and the good end belongs to those who maintain piety before Allah.’”
এআই অনুবাদ
৪. মালিক ইবনু আ'য়ান হতে বর্ণিত: "সিফফীনের যুদ্ধে আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) লোকদের উৎসাহিত করে বলেছিলেন, 'আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, তোমাদের এমন এক ব্যবসা ও চুক্তি দেখিয়েছেন যা তোমাদের বেদনাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে। আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং আল্লাহর পথে জিহাদ তোমাদের কল্যাণের অতি নিকটে নিয়ে আসে। তিনি তোমাদের প্রতিদান স্বরূপ তোমাদের পাপসমূহের ক্ষমা এবং জান্নাতুল আদনে সুন্দর বাসস্থান রেখেছেন। আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, বলেছেন,
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ
"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে, যেন তারা সীসা দ্বারা গাঁথা সুদৃঢ় প্রাচীর।" (৬১:৪) 'তোমরা নিজেদের এমনভাবে সারিবদ্ধ করো যেন তোমরা সুদৃঢ় ও মজবুত কাঠামো। যাদের বর্ম আছে তাদের সামনে থাকতে দাও এবং যাদের নেই তাদের পরবর্তী সারিতে রাখো। তোমরা নিজেদের দাঁত একে অপরের বিরুদ্ধে চেপে ধরো; এতে শত্রুর মাথায় তরবারির আঘাত আরও কঠিন হয়। তোমাদের বর্শা নিক্ষেপ করো, তা দ্রুত চলে। নিচু দৃষ্টিতে তাকাও; এতে উত্তেজনা রোধ হয় এবং হৃদয় শান্ত হয়। কণ্ঠস্বর নীরব রাখো; এতে ব্যর্থতা দূরে থাকে এবং এটি মর্যাদার জন্য উত্তম। তোমাদের পতাকা হেলতে দিও না এবং তা সরিয়ে ফেলো না। সাহসী ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে তা বহন করতে দিও না। গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের রক্ষকরা, যারা কঠিন পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধারণ করতে পারে, তারাই সুরক্ষক হওয়ার যোগ্য। নিহতদের দেহ বিকৃত করো না, এবং শত্রুর পুরুষদের কাছে পৌঁছালে গোপনীয়তা প্রকাশ করো না, কোনো ঘরে প্রবেশ করো না, তাদের সৈন্যদলের সাথে যা পাও তা ছাড়া তাদের সম্পত্তির কিছুই নিও না। কোনো নারীকে দুর্ব্যবহার করে বিরক্ত করো না; আর যদি তারা তোমাদের সম্মানের বিরুদ্ধে কটু কথা বলে, হে পুরুষগণ, তোমাদের মধ্যে সৎ ব্যক্তিরা, তা এজন্য যে তারা শারীরিক, মানসিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক দুর্বলতায় ভুগছে। আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাদের থেকে হাত গুটিয়ে রাখতে, অথচ তারা ছিল মুশরিক নারী। যদি কোনো পুরুষ নারীদের প্রতি হাত তোলে, তবে এটি তার এবং তার পরবর্তী বংশধরদের মধ্যে একটি ত্রুটি হয়ে থাকবে। তোমরা লক্ষ্য করো, গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রক্ষা করতে সক্ষম ব্যক্তিরাই পতাকা বহন করার যোগ্য যাতে তা রক্ষিত থাকে, আর অন্যরা এর পাশে, পেছনে ও সামনে চলবে, এবং তারা যেন তা (পতাকা) দৃষ্টির আড়াল না করে এবং খুব পিছিয়ে না থাকে বা খুব সামনে গিয়ে বিচ্ছিন্ন না হয়ে যায়। আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যে তিনি যেন সেই ব্যক্তিকে বরকত দেন যে তার (ঈমানী) ভাইয়ের সাথে নিজের ব্যক্তিসত্তা দিয়ে সহযোগিতা করে। কারো উচিত নয় তার সমকক্ষকে তার ভাইয়ের বিরুদ্ধে একা ছেড়ে দেওয়া যাতে তার সমকক্ষ ও তার ভাই যুদ্ধ করে। এতে অনুশোচনা ও অপমান আসে। এটি অনিবার্যভাবে তার (শত্রুর) দুইজনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ হয়ে দাঁড়ায় যদি সে হাত গুটিয়ে রাখে এবং তার সমকক্ষকে তার ভাইয়ের বিরুদ্ধে একা রেখে পালিয়ে যায়। সে শুধু তাকে এবং এই ব্যক্তিকে দেখে। যদি কেউ এমন করে, সে আল্লাহকে ক্রুদ্ধ করেছে। তোমরা নিজেদের আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন করো না, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত।
قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا
"বলো, পলায়ন তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না যদি তোমরা মৃত্যু থেকে বা নিহত হওয়া থেকে পালিয়ে যাও, আর তখনও তোমরা সামান্য ছাড়া ভোগ করবে না।" (৩৩:১৬) আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, যদি তোমরা নিকটবর্তী তরবারি থেকে পালিয়ে যাও, তবে তোমরা পরবর্তী তরবারি থেকে রক্ষা পাবে না। তোমরা ধৈর্য ও সত্যবাদিতার মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। বিজয় কেবল ধৈর্য ধারণের পরেই আসে। তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেভাবে জিহাদ করা উচিত এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।' "তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) শাম বাসীদের পতাকার পাশ দিয়ে গেলেন এবং দেখলেন তারা তাদের অবস্থান ধরে রেখেছে। তিনি বললেন, 'তারা তাদের অবস্থান থেকে সরবে না যতক্ষণ না এমন এক আঘাত আসে যা কঠিন এবং প্রাণ বের করে দেয়, এবং এমন এক আঘাত যা মাথার খুলি বিদীর্ণ করে, হাড় চূর্ণ করে এবং বাহু ও হাত খসিয়ে দেয় যাতে তাদের কপাল লোহার শলাকায় চূর্ণ হয়, তাদের ভ্রু বুক ও চিবুকে ছড়িয়ে পড়ে। ধৈর্যশীল এবং প্রতিদান সন্ধানীরা কোথায়?' মুসলিমদের একটি দল তাদের দিকে অগ্রসর হলো। এই দলের ডান পার্শ্ব কেন্দ্রে ফিরে এলো এবং তাদের বিপরীতে থাকা লোকদের উন্মুক্ত করে দিলো। তিনি (আলাইহিস সালাম) সামনে অগ্রসর হয়ে তাদের কাছে পৌঁছালেন এবং বললেন, 'আমি তোমাদের আক্রমণ এবং তোমাদের অবস্থান থেকে পশ্চাদপসরণ দেখেছি। তোমাদের এই সরে যাওয়াই শামের অত্যাচারী ও অন্যায়কারীদের সুযোগ দিয়েছিল। তোমরা আরবদের মধ্যে সর্বোচ্চ এবং মহান শীর্ষবিন্দু, রাতের সৌন্দর্য কারণ তোমরা পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত করো এবং সত্যপন্থীদের মধ্য থেকে আহ্বানকারী, অথচ পাপীরা পথভ্রষ্ট। তোমাদের পশ্চাদপসরণের পর অগ্রসর হওয়া এবং শত্রুকে পথ ছেড়ে দেওয়ার পর পুনরায় সংগঠিত হওয়া না হলে, তোমরা এমন পরিণতির শিকার হতে পারতে যা অগ্রসরমান অভিযানের সময় শত্রুর কাছ থেকে পালিয়ে যাওয়া ব্যক্তিদের শত্রুর দিকে পিঠ ফেরানোর জন্য মুখোমুখি হতে হয়। আমি তোমাদের ধ্বংসপ্রাপ্তদের মধ্যে দেখতে পেতাম। আমার উদ্বেগ কিছুটা কমেছে এবং আমার বুক কিছুটা প্রশান্ত হয়েছে। এটি ঘটেছিল যখন আমি দেখলাম তোমরা তাদের বিরুদ্ধে ভূমি অর্জন করেছ যেমন তারা তোমাদের বিরুদ্ধে করেছিল এবং তোমরা তাদের তাদের অবস্থান থেকে সরাতে সক্ষম হয়েছ যেমন তারা তোমাদের সাথে করেছিল। আমি তোমাদের তরবারি দিয়ে তাদের আঘাত করতে দেখেছি যতক্ষণ না তাদের প্রথম সারি শেষ সারির উপর উল্টে পড়েছিল যেমন তাড়িত উট। তোমরা ধৈর্য ধারণ করো। তোমাদের উপর স্বস্তি নেমে এসেছে এবং আল্লাহ তোমাদের দৃঢ়তার সাথে অবিচল করেছেন, যাতে পরাজিত ব্যক্তি লক্ষ্য করে যে সে তার প্রভুকে ক্রুদ্ধ করছে। সে নিজের সত্তাকে ঘৃণা করে। যুদ্ধ থেকে পলায়নে রয়েছে আল্লাহর ক্রোধ, অনিবার্য অপমান, এবং একটি স্থায়ী কলঙ্ক ও জীবিকার পথের ধ্বংস। পলায়নকারী ব্যক্তির জীবনকালের কোনো বৃদ্ধি নেই, তার এবং তার মৃত্যুর দিনের মধ্যে কোনো বাধা নেই, এবং তার প্রভু তার প্রতি সন্তুষ্ট হন না। সত্যবাদিতার সাথে এই বৈশিষ্ট্যগুলো অর্জনের আগে মৃত্যু তাদের সাথে থাকা ও তাদের নিয়ে চিন্তা করার চেয়ে উত্তম।' "তাঁর আরেকটি ভাষণে তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যখন তোমরা আগামীকাল এই লোকদের (শত্রুদের) মুখোমুখি হবে, তখন তারা তোমাদের আক্রমণ করার আগে তাদের সাথে যুদ্ধ করো না। যখন তারা তোমাদের আক্রমণ করবে তখন তাদের বিরুদ্ধে ওঠো। তোমরা শান্ত ও মর্যাদাপূর্ণ থাকো। তোমাদের পেছনের দাঁত বিপরীত পক্ষের দাঁতের বিরুদ্ধে চেপে ধরো। এতে মাথার খুলিতে আরও কঠিন আঘাত পড়ে। তোমাদের দৃষ্টি নিচু রাখো এবং ঘোড়াগুলোর কপালে এবং পুরুষদের মুখের দিকে তাকাও। কথা কমাও; এতে ব্যর্থতা ও তর্কবিতর্ক দূরে থাকে। তোমাদের আত্মাকে শত্রুর মুখোমুখি খোলাখুলিভাবে দাঁড় করাও, অগ্রসর হও এবং আক্রমণ করো। তোমরা অবিচল থাকো এবং আল্লাহর কথা বারবার স্মরণ করো, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত। যে কঠিন সময়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রক্ষা করে সে রক্ষাকারী মানুষদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের পতাকা পাশে রাখে এবং অন্যরা তার পাশে ও সামনে চলে। যখন তোমরা আক্রমণ করবে তখন এমন সমন্বয়ের সাথে করো যেন তা একজন মানুষের আক্রমণ। তোমরা সতর্ক থাকো; যুদ্ধ তিক্ত। তাদের (শত্রুর) তোমাদের পশ্চাদপসরণের পর আক্রমণ করতে বা অপ্রত্যাশিত চালের পর অগ্রসর হতে দিও না। যদি কেউ আত্মসমর্পণ করে, তা গ্রহণ করো। ধৈর্য থেকে সাহায্য চাও; আল্লাহর পক্ষ থেকে বিজয় ধৈর্য ধারণের পরেই আসে, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত। আল্লাহর বান্দাগণ পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হবে এবং শুভ পরিণাম তাদের জন্য যারা আল্লাহর প্রতি তাকওয়া অবলম্বন করে।'"
5. Ahmad ibn Muhammad al-Kufiy has narrated from ibn Jumhur from his father from Muhammad ibn Sinan from Mufaddai ibn ‘Umar Aiso ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Rahman al-Asamm has narrated from Hariz from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Amir al-Mu’minin (a.s.), has said to his companions, ‘When you face the enemy during a war you must reduce your speech, remember Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, very often. You must not turn your backs to them; Allah, the most Blessed, the most High, becomes angry with you and you will become subject to His anger. If you see one of your brother wounded or one who is captured by the enemy or the enemy is about to harm him, you must protect him with your persons.’”
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কূফী, ইবনু জুমহুর হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে অথবা আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আসাম্ম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি হারীয হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) তাঁর সঙ্গীদের বলেছিলেন, ‘যখন তোমরা যুদ্ধের সময় শত্রুর মুখোমুখি হবে, তখন কথা কম বলবে এবং আল্লাহ, আয্যা ওয়া জাল্লা-কে অধিক পরিমাণে স্মরণ করবে। তোমরা তাদের দিকে পিঠ ফেরাবে না; আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তা‘আলা তোমাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হবেন এবং তোমরা তাঁর ক্রোধের পাত্র হবে। যদি তোমরা দেখো যে তোমাদের কোনো ভাই আহত হয়েছে অথবা শত্রু কর্তৃক বন্দী হয়েছে অথবা শত্রু তার ক্ষতি করতে উদ্যত হয়েছে, তবে তোমরা নিজেদের জীবন দিয়ে হলেও তাকে রক্ষা করবে।’
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Hassan ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from certain individuals of his people who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the Muslim prisoners, their children or servants (slaves), taken by the enemy who were afterwards rescued after a victorious fight, how should they be dealt with, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The children of the Muslims do not become the share of the Muslims. They are returned to their parents, or brothers, or their guardian in the presence of witnesses. The slaves however become of the share of the Muslims. They are purchased with money from public treasury and their price is given to their owners.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু লোক হতে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল মুসলিমদের সেই বন্দীদের, তাদের সন্তানদের অথবা ভৃত্যদের (দাসদের) সম্পর্কে, যাদেরকে শত্রু বন্দী করে নিয়ে গিয়েছিল এবং পরবর্তীতে বিজয়ী যুদ্ধের মাধ্যমে উদ্ধার করা হয়েছিল, তাদের সাথে কীরূপ ব্যবহার করা উচিত। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘মুসলিমদের সন্তানরা মুসলিমদের গনীমতের অংশ হবে না। তাদেরকে সাক্ষীদের উপস্থিতিতে তাদের পিতামাতা, ভাই অথবা অভিভাবকের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে। তবে দাসরা মুসলিমদের গনীমতের অংশ হবে। তাদেরকে বায়তুল মাল থেকে অর্থ দিয়ে ক্রয় করা হবে এবং তাদের মূল্য তাদের মালিকদের প্রদান করা হবে।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘Um ay r from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is captured by the enemy with his properties. Then the Muslims captured him. ‘How should they deal with his properties?’ He (the Imam) replied, ‘If they capture him before the enemies secure for themselves his properties, they should be returned to him. If they capture him after the enemies secure for themselves his properties, such properties become as Fay’ for the Muslims and he deserves the right of having priority (al-Shuf’ ah) to purchase them before anyone else does.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমায়র হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এটি ছিল আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আমার প্রশ্ন, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যাকে শত্রুরা তার সম্পদসহ বন্দী করেছিল। এরপর মুসলিমরা তাকে বন্দী করে। তার সম্পদের ব্যাপারে তাদের করণীয় কী হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, শত্রুরা তার সম্পদ নিজেদের অধিকারে নেওয়ার আগে যদি তারা তাকে বন্দী করে, তবে তা তাকে ফিরিয়ে দিতে হবে। আর শত্রুরা তার সম্পদ নিজেদের অধিকারে নেওয়ার পর যদি তারা তাকে বন্দী করে, তবে সেই সম্পদ মুসলিমদের জন্য ফায় (গনীমত) হিসেবে গণ্য হবে এবং অন্য কারো আগে তা ক্রয় করার প্রাধান্যের অধিকার (আশ-শুফ'আহ) সে পাবে।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father, from af-Nawfafiy from af-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that once, the Messenger of Allah dispatched an army against the KhatlTam. When this army was overpowered by the enemy they sought protection by performing prostration. Certain ones among them were killed. When the news reached the Holy Prophet he said, ‘You must pay half of the amount of compensation for their lives because of their prayer.’ The Holy Prophet said, ‘I certainly denounce one who is a Muslim and yet goes to reside in the war zone with the pagans.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, একবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাথ'আম গোত্রের বিরুদ্ধে একটি বাহিনী প্রেরণ করেন। যখন এই বাহিনী শত্রুর দ্বারা পরাভূত হয়, তখন তারা সিজদা করে আশ্রয় প্রার্থনা করে। তাদের মধ্যে কিছু লোক নিহত হয়। যখন এই সংবাদ পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছায়, তিনি বলেন, তোমাদের অবশ্যই তাদের জীবনের ক্ষতিপূরণের অর্ধেক পরিমাণ পরিশোধ করতে হবে, তাদের নামাযের কারণে। পবিত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন, আমি অবশ্যই তাকে অস্বীকার করি যে মুসলিম হয়েও মুশরিকদের সাথে যুদ্ধক্ষেত্রে বসবাস করে।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub from Mu‘awiyah ibn Wahab who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘ Abd Allah (a.s.), ‘The Imam dispatches a small armed group against the enemy and they capture properties from the enemy. How should they distribute it?’ He (the Imam) replied, ‘If they fight under the command of a commander appointed by the Imam they should keep aside one-fifth thereof and distribute the rest among themselves. If they have not fought the pagans, then all that they have captured belongs to the Imam who distributes as he finds proper.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: এটি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আমার প্রশ্ন সম্পর্কে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘ইমাম শত্রুর বিরুদ্ধে একটি ছোট সশস্ত্র দল প্রেরণ করেন এবং তারা শত্রুর সম্পদ দখল করে নেয়। তারা কীভাবে তা বণ্টন করবে?’ তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘যদি তারা ইমাম কর্তৃক নিযুক্ত একজন সেনাপতির নেতৃত্বে যুদ্ধ করে থাকে, তবে তারা তার এক-পঞ্চমাংশ পৃথক রাখবে এবং বাকিটা নিজেদের মধ্যে বণ্টন করবে। যদি তারা মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ না করে থাকে, তাহলে যা কিছু তারা দখল করেছে তার সবই ইমামের প্রাপ্য, তিনি যেভাবে উপযুক্ত মনে করেন সেভাবে বণ্টন করবেন।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Ali ibn Muhammad all have narrated from al-Qasim ibn Muhammad from Sulayman ibn Dawud from Hafs ibn Ghiyath who has said the following: “Certain ones of my brothers wrote to me to ask abu ‘Abd Allah (a.s.), about certain issue of tradition and I then wrote to the Imam. Of such question one was as follows. ‘An army during a war captures certain amount of properties therein. Thereafter another army arrives and joins them before their coming out of the war zone. They do not face any enemy before returning to peaceful zone. Can the second army share in the captured properties?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, they can share.’ Another question was about an army in the ship where the horse owners do not use their horses. How do they distribute the properties captured from the enemy?’ He (the Imam) replied, ‘The share of the owner of horses is twice as much as that of those on foot.’ I then asked, ‘Even if they have not done any fighting when riding their horses?’ He (the Imam) replied, ‘Suppose if they are in an army and people on foot move first, fight and capture properties. How would they distribute the properties?’ Is not the share of people with horses twice as much as the share of the people on foot who are the ones who had captured the properties and not the people who had horses?”’
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ - উভয়ে আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু দাউদ হতে, তিনি হাফস ইবনু গিয়াস হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমার কতিপয় ভাই আমাকে লিখলেন যে আমি যেন আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হাদীসের কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তখন আমি ইমামকে লিখলাম। এমন একটি প্রশ্ন ছিল এই: ‘একটি বাহিনী যুদ্ধের সময় সেখানে কিছু পরিমাণ সম্পদ দখল করে নেয়। এরপর আরেকটি বাহিনী এসে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে বের হওয়ার আগে তাদের সাথে যোগ দেয়। শান্তিপূর্ণ এলাকায় ফিরে আসার আগে তারা কোনো শত্রুর মুখোমুখি হয়নি। দ্বিতীয় বাহিনী কি দখলকৃত সম্পদে অংশীদার হতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘হ্যাঁ, তারা অংশীদার হতে পারবে।’ আরেকটি প্রশ্ন ছিল একটি জাহাজে থাকা বাহিনী সম্পর্কে, যেখানে ঘোড়ার মালিকরা তাদের ঘোড়া ব্যবহার করে না। তারা শত্রুর কাছ থেকে দখলকৃত সম্পদ কীভাবে বণ্টন করবে?’ তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘ঘোড়ার মালিকের অংশ পদাতিকদের অংশের দ্বিগুণ।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদিও তারা ঘোড়ায় চড়ার সময় কোনো যুদ্ধ করেনি?’ তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘ধরুন যদি তারা একটি বাহিনীতে থাকে এবং পদাতিক লোকেরা প্রথমে অগ্রসর হয়, যুদ্ধ করে এবং সম্পদ দখল করে। তারা কীভাবে সম্পদ বণ্টন করবে? ঘোড়াওয়ালাদের অংশ কি পদাতিকদের অংশের দ্বিগুণ নয়, যারা দখলকারী ছিল, ঘোড়াওয়ালারা নয়?’
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn Salim from Ahmad ibn al-Al-Nadr ibn al-Suwayd from al-Husayn ibn ‘Abd Allah from his father from his grandfather who has said the following: “If a person had many horses during a war Amir al-Mu’minin (a.s.), would give him the shares for two of his horses only.”
এআই অনুবাদ
৩. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু সালিম হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল নাদ্র ইবনুস সুওয়াইদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যুদ্ধের সময় কোন ব্যক্তির নিকট যদি অনেকগুলো ঘোড়া থাকত, তবে আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) তাকে কেবল দুইটি ঘোড়ার অংশই দিতেন।"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from certain individuals of his people from abu al-Hassan (a.s.), who has said the following: “One fifth of the properties captured is first kept aside to distribute as Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has instructed. The remaining properties are distributed among those who have taken part in the war in which the properties were captured and are the authority thereof. He (the Imam) said, ‘The Imam has the right to have the best from such properties, the best slave-girls and the best animals, the best cloths and other items which are liked and desired for. Such items are for him (the Imam) before the distribution and before the deduction of the one-fifth. He (the Imam) then said, ‘There is nothing for the fighters of the land and not even of that on which they have defeated the enemy except that much which contains the army. The Arabs do not have any share in the properties captured in the war even if they are of the fighters alongside the Imam. It is because the Messenger of Allah had made a treaty with them which said that they can live in their land and do not migrate. In exchange, they must mobilize against those of the enemies who may attack the Messenger of Allah and fight them and will not have any share in the properties captured from the enemy. It is a tradition established in them and others. “The land which is taken by force and means such as mules and other means are of endowment that is left alone in the hands of those who revive them. They reach a settlement with governing authority on the basis of their abilities to pay back such as half, one-third or two-thirds and so on so that they can benefit and do not suffer losses.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যুদ্ধে অর্জিত সম্পদের প্রথমে এক-পঞ্চমাংশ পৃথক করে রাখা হয়, যেন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লের নির্দেশ অনুযায়ী তা বণ্টন করা যায়। অবশিষ্ট সম্পদ তাদের মধ্যে বণ্টন করা হয় যারা সেই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে যেখানে সম্পদ অর্জিত হয়েছে এবং যারা তার কর্তৃত্বের অধিকারী। তিনি (ইমাম) বলেন, 'ইমামের অধিকার আছে যে তিনি উত্তম জিনিসগুলো গ্রহণ করবেন - উত্তম দাসী, উত্তম পশু, উত্তম কাপড় এবং অন্যান্য পছন্দনীয় ও কাঙ্ক্ষিত বস্তু। এ ধরনের জিনিস বণ্টনের পূর্বে এবং এক-পঞ্চমাংশ কর্তনের পূর্বেই তাঁর (ইমামের) জন্য নির্ধারিত।' তারপর তিনি (ইমাম) বলেন, 'যেসব যোদ্ধা কোন ভূমি জয় করে, তাদের জন্য সেখানে কিছুই নেই, এমনকি যে সম্পদের মাধ্যমে তারা শত্রুকে পরাজিত করেছে তা থেকেও নেই, কেবল যা সেনাবাহিনীর সাথে থাকে তা ছাড়া। যুদ্ধে অর্জিত সম্পদে আরবদের কোন অংশ নেই, যদিও তারা ইমামের সাথে যোদ্ধাদের মধ্যে থাকে। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিলেন যে তারা নিজেদের ভূমিতে বসবাস করবে এবং হিজরত করবে না। বিনিময়ে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর আক্রমণকারী শত্রুদের বিরুদ্ধে তাদের সমবেত হয়ে যুদ্ধ করতে হবে এবং শত্রুর কাছ থেকে অর্জিত সম্পদে তাদের কোন অংশ থাকবে না। এটি তাদের ও অন্যদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত একটি রীতি। যে ভূমি বলপ্রয়োগ ও অন্যান্য উপায়ে যেমন খচ্চর ইত্যাদির মাধ্যমে জয় করা হয়, তা ওয়াকফ (দান সম্পত্তি) হিসেবে থাকে, যা তাদের হাতে ছেড়ে দেওয়া হয় যারা তা পুনরুজ্জীবিত করে। তারা শাসক কর্তৃপক্ষের সাথে তাদের পরিশোধ ক্ষমতার ভিত্তিতে একটি মীমাংসায় পৌঁছায়, যেমন অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা দুই-তৃতীয়াংশ ইত্যাদি, যাতে তারা উপকৃত হতে পারে এবং ক্ষতিগ্রস্ত না হয়।'"
5. Muhammad ibn Yahya, from Ahmad ibn Muhammad ibn Isa, from Muhammad ibn Isa, from Mansur, from Hisham ibn Salim, narrated from Abu Abdillah al-Sadiq (as): He was asked about whether the Bedouins (Arab nomads) are obligated to engage in jihad. He replied, "No, unless there is a fear for Islam, in which case they can be sought for assistance." I then asked, "Do they receive any part of the jizya (tribute)?" He said, "No."
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আবদিল্লাহ আস-সাদিক (আলাইহিস সালাম)-কে বেদুইনদের (আরব যাযাবরদের) জিহাদে অংশগ্রহণ করা বাধ্যতামূলক কিনা সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, "না, তবে ইসলামের জন্য আশঙ্কা থাকলে তাদের সাহায্য চাওয়া যেতে পারে।" এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "তারা কি জিযিয়ার কোনো অংশ পাবে?" তিনি বললেন, "না।"
6. It is narrated from the same narrator (the narrator of the previous Hadith) from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya from Talhah ibn Zayd from abu ‘Abd Allah from his ancestors, recipients of divine supreme covenant, who has said the following: “About a man who joins an army who have captured properties but he has not taken part in fighting Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ’These people are deprived (from reward). He however, commanded to give such people a share.’”
এআই অনুবাদ
পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তালহা ইবনু যায়িদ হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তাঁর পূর্বপুরুষগণ হতে, যাঁরা মহান ঐশী অসিয়তের উত্তরাধিকারী, বর্ণিত - এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে একটি সেনাবাহিনীতে যোগ দিয়েছিল যারা সম্পদ দখল করেছিল কিন্তু সে আমিরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি, তিনি বলেছেন, "এই লোকেরা (পুরস্কার হতে) বঞ্চিত।" তবে তিনি এ ধরনের লোকদেরকে একটি অংশ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
7. Muhammad has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Mansur ibn Hazim from Hisham ibn Salim who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘Abd Allah (a.s.), about properties gained during a war from the enemies. He (the Imam) replied, ’One-fifth is kept aside thereof which is for Allah and the Messenger. The rest is divided among the fighters and the guardian thereof.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ (ইবনু ইয়াহইয়া) আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “এ বিষয়ে আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে যুদ্ধে শত্রুদের কাছ থেকে অর্জিত সম্পদ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলাম। তিনি জবাবে বলেছেন, ‘তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ আলাদা রাখা হয়, যা আল্লাহ ও রাসূলের জন্য নির্ধারিত। বাকি অংশ যোদ্ধাগণ ও তার অভিভাবকের মধ্যে বণ্টন করা হয়।’”
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn Yahya from Muhammad ibn al-Husayn all from ‘Uthman from ibn ‘Isa from Sama‘ah from one of the two Imams (a.s.), who has said the following: “The Messenger of Allah (sw) took part in war in the company of women so that they could nurse the wounded. He did not give them a share of the captured properties but he did so in an optional manner.”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে - উভয় সূত্রে উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি সামা‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, দুই ইমামের একজন (আলাইহিমাস সালাম) বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারীদেরকে সঙ্গে নিয়ে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যাতে তারা আহতদের সেবা-শুশ্রূষা করতে পারে। তিনি তাদেরকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদের কোনো নির্ধারিত অংশ দেননি, বরং ঐচ্ছিকভাবে কিছু প্রদান করেছিলেন।”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Mehran ibn Muhammad from ‘Amr ibn abu Nasr who has said the following: “I heard abu ‘ Abd Allah (a.s.), saying, ‘The best company is that which has four members. The best group for armed expeditions is that which consists of four hundred people. The best army is that which consists of four thousand soldiers. Any army that consists of ten thousand soldiers does not lose the fight because of its number (is not) small of soldiers.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মিহরান ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আমর ইবনু আবু নাসর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, ‘সর্বোত্তম দল হলো সেটি, যাতে চারজন সদস্য থাকে। সামরিক অভিযানের জন্য সর্বোত্তম দল হলো যাতে চারশত ব্যক্তি থাকে। সর্বোত্তম বাহিনী হলো যাতে চার হাজার সৈনিক থাকে। যে বাহিনীতে দশ হাজার সৈনিক থাকে, তা সংখ্যায় কম হওয়ার কারণে যুদ্ধে পরাজিত হয় না।’
2. Muhammad ibn Ahmad has narrated from Ali ibn al-Hakam from Fudayl ibn Khaytham who has narrated the following: Abu Ja’far (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘An army of ten thousand cannot be defeated because of its size.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি ফুদাইল ইবনু খাইসাম হতে বর্ণনা করেন: আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, ‘দশ হাজার সৈনিকের বাহিনী তার সংখ্যার কারণে পরাজিত হতে পারে না।’
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Ali ibn Muhammad from al-Qasim ibn Muhammad from Sulayman al-Minqariy who has said that narrated to him al-Nadr ibn Isma’il al-Balkhiy from abu Hamzah al-Thumaliy from Shahr ibn Hawshab who has said the following: “Al-Hajjaj asked me about the Messenger of Allah’s mobilization for the wars in which he (a.s.), took part. I said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, mobilized for Badr with three hundred and thirteen people. He mobilized for Uhud with six hundred and for al-Khandaq (Battle of Ditches) with nine hundred people.’ He asked, ‘Who has said it?’ I replied, ‘Ja’far ibn Muhammad (a.s.) .’ He then said, ‘By Allah whoever adopts a way other than his way is lost.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ, আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, সুলাইমান আল-মিনকারী হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন তাকে বর্ণনা করেছেন আল-নাদর ইবনু ইসমাঈল আল-বালখী, আবু হামযাহ আল-থুমালী হতে, শাহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি বলেছেন: "আল-হাজ্জাজ আমাকে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই যুদ্ধগুলোর জন্য সৈন্য সমাবেশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলো যেগুলোতে তিনি অংশগ্রহণ করেছিলেন। আমি বললাম, 'রাসূলুল্লাহ, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, বদরে তিনশত তেরো জন লোক নিয়ে সৈন্য সমাবেশ করেছিলেন। তিনি উহুদের জন্য ছয়শত জন এবং খন্দকের যুদ্ধের জন্য নয়শত জন লোক নিয়ে সৈন্য সমাবেশ করেছিলেন।' সে জিজ্ঞাসা করলো, 'কে এটা বলেছে?' আমি জবাব দিলাম, 'জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)।' তখন সে বললো, 'আল্লাহর কসম, যে কেউ তাঁর পথ ছাড়া অন্য পথ গ্রহণ করবে সে পথভ্রষ্ট।'"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ja’far ibn Muhammad from ibn al-Qaddah from his father, Maymun who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that whenever Amir al-Mu’minin wanted to take part in a war he would recite the following supplications: “O Lord, You have made a way of Your ways public and have placed Your pleasure in it and have called Your friends toward it. You have made it the most noble of Your ways to You in matters of reward, the most honorable before You in matters of endings and of the most beloved ones before You in terms of its direction. In this way You then purchased the souls of the believing people and their properties in exchange for paradise. They are the believers who fight in the way of Allah, they eliminate the enemy and themselves are killed because of the promise of Allah which is the true promise. O Lord, make me one of those from whom You have purchased in this way their souls and then they made their promise and agreement with You to come true. Make me of those who do not flee from the battle and those who do not disregard their promise, and do not replace me with others. Make me of those who do so in response to Your love and to become closer thereby to You. O Lord, make it to be the end of my deed, and turning of my life to its end. O Lord, grant me therein for Your sake with it a battle, which will make me deserve Your pleasure and remove thereby my sins. O Lord, place me among the living (martyrs) who receive sustenance from You because of the acts of the enemy who is disobedient. Make it happen under the banner of truth and the flag of guidance when advancing to support them (the believers) without turning my back to the enemy, or move around with doubts. O Lord, I seek Your protection in the battle against cowardice in frightening conditions and against weakness during the exchanges with champions. I seek Your protection against the sins that turn good deeds invalid, the sins that feed doubts or make me advance without certainty after which my efforts end in destruction and my deeds become unacceptable.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, ইবনু আল-কাদ্দাহ হতে, তার পিতা মাইমুন হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে আমীরুল মু'মিনীন যখনই কোনো যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে চাইতেন তখন তিনি নিম্নলিখিত দোয়া পাঠ করতেন: 'হে প্রভু, তুমি তোমার পথসমূহের একটি পথ প্রকাশ করেছ এবং তাতে তোমার সন্তুষ্টি রেখেছ এবং তোমার বন্ধুদের সেদিকে আহ্বান করেছ। তুমি এটিকে তোমার কাছে প্রতিদানের বিষয়ে সবচেয়ে মহৎ পথ, পরিণামের বিষয়ে তোমার কাছে সবচেয়ে সম্মানজনক এবং দিকনির্দেশনার দিক থেকে তোমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় পথসমূহের একটি বানিয়েছ। এই পথে তুমি তখন মুমিনদের প্রাণ এবং তাদের সম্পত্তি জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করেছ। তারাই মুমিন যারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, তারা শত্রুকে নির্মূল করে এবং নিজেরাও নিহত হয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতির কারণে যা সত্য প্রতিশ্রুতি। হে প্রভু, আমাকে তাদের একজন বানাও যাদের কাছ থেকে তুমি এভাবে তাদের প্রাণ ক্রয় করেছ এবং তারপর তারা তোমার সাথে তাদের প্রতিশ্রুতি ও চুক্তি সত্য করেছে। আমাকে তাদের একজন বানাও যারা যুদ্ধ থেকে পালায় না এবং যারা তাদের প্রতিশ্রুতি উপেক্ষা করে না, এবং আমাকে অন্যদের দ্বারা প্রতিস্থাপিত করো না। আমাকে তাদের একজন বানাও যারা তোমার ভালোবাসার প্রতিদানে এমন করে এবং এর মাধ্যমে তোমার কাছাকাছি আসার জন্য। হে প্রভু, এটিকে আমার কর্মের সমাপ্তি বানাও, এবং আমার জীবনের সমাপ্তির দিকে মোড়। হে প্রভু, তোমার জন্য আমাকে এতে এমন একটি যুদ্ধ দাও, যা আমাকে তোমার সন্তুষ্টির যোগ্য করবে এবং এর মাধ্যমে আমার পাপসমূহ দূর করবে। হে প্রভু, আমাকে জীবিতদের (শহীদদের) মধ্যে স্থান দাও যারা তোমার কাছ থেকে অবাধ্য শত্রুর কর্মের কারণে জীবিকা পায়। এটি সত্যের পতাকা এবং হেদায়াতের নিশানার নিচে ঘটাও যখন আমি তাদের (মুমিনদের) সাহায্যে অগ্রসর হবো, শত্রুর দিকে পিঠ না ফিরিয়ে বা সন্দেহ নিয়ে ঘুরপাক না খেয়ে। হে প্রভু, আমি ভয়ঙ্কর পরিস্থিতিতে ভীরুতা থেকে এবং বীরদের সাথে বিনিময়ের সময় দুর্বলতা থেকে তোমার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমি এমন পাপ থেকে তোমার আশ্রয় প্রার্থনা করছি যা সৎ কর্মকে বাতিল করে দেয়, যে পাপ সন্দেহ পোষণ করে বা আমাকে নিশ্চয়তা ছাড়া অগ্রসর হতে বাধ্য করে যার পরে আমার প্রচেষ্টা ধ্বংসে পরিণত হয় এবং আমার কর্ম অগ্রহণযোগ্য হয়ে যায়।'"
1. Ali b. Ibrahim has narrated from his father from Ahmad b. Muhammad b. Abu Nasr from Mu‘awiyah b. ‘Ammar who said: "Abu Abdullah (as) has said that our slogan [today] is, 'Oh Muhammad, Oh Muhammad'. On the day of Badr it was, ‘Oh victory of Allah, come close, come close.' The slogan of Muslims on the day of Uhud was, 'Oh victory of Allah, come close.' On the day of Bani al-Nadhir it was, ‘Oh Holy Spirit, [bring] rest.' On the day of Banu Qaynuqah it was, ‘Oh our Lord, no one is able to defeat You.’ On the day of Ta'if it was, ‘Oh Radhwan (an angel's name).’ Our slogan on the day of Hunayn was, ‘Oh Bani Abdullah.' On the day of al-Ahzab it was, ‘Ha Mim, they cannot see.’ On the day of Bani Quraydha it was, ‘Oh [giver of] Peace, make them surrender.’ On the day of al-Muraysi‘ which is also the day of Bani al-Mustliq it was, ‘Only to Allah this matter [belongs].' On the day of Hudaybiyyah it was, ‘May Allah's curse be upon the wrongdoers.’ On the day of Khaybar, [also called] the day of al-Qamus it was, ‘O Ali, come upon them from on high.’ On the day of Fath it was, ‘We are the servants of Allah, truly, truly.’ On the day of Tabuk it was, ‘Ya Ahad, Ya Samad'. On the day of Bani al-Maluh it was, ‘Higher, higher.’ On the day of Siffin it was, ‘Oh support of Allah.’ The slogan of al-Husayn (as), was, ‘Oh Muhammad’ and our slogan is, ‘Oh Muhammad.'"
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমাদের [আজকের] স্লোগান হলো, 'হে মুহাম্মাদ, হে মুহাম্মাদ'। বদরের দিন এটি ছিল, 'হে আল্লাহর বিজয়, নিকটবর্তী হও, নিকটবর্তী হও'। উহুদের দিন মুসলিমদের স্লোগান ছিল, 'হে আল্লাহর বিজয়, নিকটবর্তী হও'। বনু নাদীরের দিন এটি ছিল, 'হে পবিত্র আত্মা, বিশ্রাম দাও'। বনু কাইনুকার দিন এটি ছিল, 'হে আমাদের প্রতিপালক, কেউ আপনাকে পরাজিত করতে সক্ষম নয়'। তায়েফের দিন এটি ছিল, 'হে রিদওয়ান' (একজন ফেরেশতার নাম)। হুনাইনের দিন আমাদের স্লোগান ছিল, 'হে বনু আবদুল্লাহ'। আহযাবের দিন এটি ছিল, 'হা-মীম, তারা দেখতে পাবে না'। বনু কুরাইজার দিন এটি ছিল, 'হে শান্তিদাতা, তাদের আত্মসমর্পণ করাও'। মুরাইসী' তথা বনু মুসতালিকের দিন এটি ছিল, 'শুধু আল্লাহরই এ ব্যাপার'। হুদাইবিয়ার দিন এটি ছিল, 'যালিমদের উপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক'। খাইবারের দিন, যাকে আল-কামুসের দিনও বলা হয়, এটি ছিল, 'হে আলী, উপর থেকে তাদের উপর আক্রমণ কর'। ফাতহের দিন এটি ছিল, 'আমরা আল্লাহর বান্দা, সত্যিই, সত্যিই'। তাবুকের দিন এটি ছিল, 'ইয়া আহাদ, ইয়া সামাদ'। বনু মালুহের দিন এটি ছিল, 'উচ্চতর, উচ্চতর'। সিফফীনের দিন এটি ছিল, 'হে আল্লাহর সাহায্য'। হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) স্লোগান ছিল, 'হে মুহাম্মাদ' এবং আমাদের স্লোগান হলো, 'হে মুহাম্মাদ'।
2. Ali (Ibn Ibrahim) narrated from his father, from some of his companions, from al-Sakuni, that Abu Abdillah al-Sadiq (as) said: A group of people from Muzaynah came to the Prophet (saw) and he asked them, "What is your slogan?" They said, "It is 'Haram' (forbidden)." He replied, "Rather, your slogan is 'Halal' (permissible)." It is also narrated that the slogan of the Muslims on the day of Badr was "Ya Mansur Amit" (O victorious one, bring death!), and the slogan on the day of Uhud for the Muhajirun was "O Banu Abdillah, O Banu Abd al-Rahman," and for the Aws tribe, it was "O Banu Abdillah."
এআই অনুবাদ
২। আলী (ইবনু ইবরাহীম) তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর কিছু সাথী হতে, তিনি আস-সাকুনী হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আবদিল্লাহ আস-সাদিক (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: মুযাইনা গোত্রের একদল লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এলো এবং তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমাদের স্লোগান কী?" তারা বলল, "এটি 'হারাম' (নিষিদ্ধ)।" তিনি বললেন, "বরং তোমাদের স্লোগান হবে 'হালাল' (বৈধ)।" এটাও বর্ণিত আছে যে, বদরের দিন মুসলিমদের স্লোগান ছিল "ইয়া মানসুর আমিত" (হে বিজয়ী, মৃত্যু নিয়ে এসো!), এবং উহুদের দিন মুহাজিরদের স্লোগান ছিল "হে বনু আবদিল্লাহ, হে বনু আবদির রহমান," এবং আউস গোত্রের জন্য এটি ছিল "হে বনু আবদিল্লাহ।"
3. It also is narrated that the slogan of the Muslims on the day of Badr was, ‘O Victorious, Higher!’ The slogan of al-Muhajirun on the day of ‘Uhud was, ‘O banu ‘Abd Allah, (you must strive) O banu ‘Abd al-Rahman!’ The slogan of al-Aws was, ‘O banu ‘Abd Allah!”’
এআই অনুবাদ
৩. এটিও বর্ণিত আছে যে, বদরের দিনে মুসলিমদের সংকেতবাণী ছিল, ‘হে বিজয়ী, ঊর্ধ্বে!’ উহুদের দিনে মুহাজিরদের সংকেতবাণী ছিল, ‘হে আব্দুল্লাহর বংশধরগণ, হে আব্দুর রহমানের বংশধরগণ!’ আর আউস গোত্রের সংকেতবাণী ছিল, ‘হে আব্দুল্লাহর বংশধরগণ!’
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from more than one narrator from Aban from Zurarah from Abu ‘Abdillah (a.s.), he said: "The cavalry horses used to be wild in the Arab countries, so Ibrahim (a.s.) and Isma'il (a.s.) ascended upon mount Jiyad, then they both shouted: ‘Do not be loose, do not be loose!’" He said: "So there did not remain a horse except that it gave its hand (front leg) to both of them, and enabled its forelock (to be touched by them both)."
এআই অনুবাদ
১. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি একাধিক বর্ণনাকারী হতে, তারা আবান হতে, তিনি যুরারাহ হতে, তিনি আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "অশ্বারোহী ঘোড়াগুলো আরব দেশে বন্য অবস্থায় থাকত, তাই ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ও ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) জিয়াদ পর্বতে আরোহণ করলেন, অতঃপর তাঁরা উভয়ে চিৎকার করে বললেন: ‘আলগা হয়ো না, আলগা হয়ো না!’" তিনি বলেন: "তখন এমন কোনো ঘোড়া অবশিষ্ট রইল না যা তাঁদের উভয়ের হাতে তার সম্মুখপদ প্রদান না করেছিল এবং তাদের উভয়কে তার কেশগুচ্ছ (কপালের চুল) স্পর্শ করার সুযোগ না দিয়েছিল।"
2. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from Ali ibn al-Hakam from ‘Umar ibn Aban who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Goodness is written on the foreheads of the horses to remain up to the Day of Judgment.’”
এআই অনুবাদ
২। পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী সূত্রে আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি উমার ইবনু আবান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - বলেছেন: 'কল্যাণ ঘোড়াগুলোর কপালে লিখিত থাকে, যা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে।'
3. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from ibn Faddal from Tha’labah from Mu’ammar who has said the following: “I heard abu Ja‘far (a.s.), say the following: ‘All of goodness is written on the foreheads of the horses to remain up to the Day of Judgment.’”
এআই অনুবাদ
৩। পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী সূত্রে ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি সা'লাবাহ হতে, তিনি মুআম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: 'সমস্ত কল্যাণ ঘোড়াগুলোর কপালে লিখিত থাকে, যা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে।'
4. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from al-Qasim ibn Muhammad from his grandfather, al-Hassan ibn Rashid from Ya’qub ibn Ja’far ibn Ibrahim al-Ja’fariy who has said the following: “I heard abu al-Hassan (a.s.), saying, ‘If one maintains a horse of pure breed, three of his sins will be deleted every day and ten good deeds will be written in his favor. If one maintains a horse of mixed breed, two of his bad deeds will be deleted every day and seven good deeds will be written in his favor. If one maintains a mule for beauty or for his needs or use in his defense against the enemy, one of his sins will be deleted every day and six good deeds will be written in his favor.’”
এআই অনুবাদ
৪. পূর্ববর্তী হাদিসের বর্ণনাকারী থেকে, আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর দাদা হতে, আল-হাসান ইবনু রাশিদ হতে, ইয়াকুব ইবনু জা'ফার ইবনু ইবরাহীম আল-জা'ফারী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, "যদি কেউ বিশুদ্ধ বংশের একটি ঘোড়া পালন করে, তবে প্রতিদিন তার তিনটি গুনাহ মুছে দেওয়া হবে এবং তার পক্ষে দশটি সৎকর্ম লিপিবদ্ধ করা হবে। যদি কেউ মিশ্র বংশের একটি ঘোড়া পালন করে, তবে প্রতিদিন তার দুইটি মন্দ কাজ মুছে দেওয়া হবে এবং তার পক্ষে সাতটি সৎকর্ম লিপিবদ্ধ করা হবে। যদি কেউ সৌন্দর্যের জন্য অথবা নিজের প্রয়োজনে অথবা শত্রুর বিরুদ্ধে আত্মরক্ষার কাজে একটি খচ্চর পালন করে, তবে প্রতিদিন তার একটি গুনাহ মুছে দেওয়া হবে এবং তার পক্ষে ছয়টি সৎকর্ম লিপিবদ্ধ করা হবে।"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Yahya from Talhah ibn Zayd from abu ‘Abd Allah, from his father (a.s.), who has said the following: “The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, made certain horses that were kept on a special diet to race from al-Hafya’ to the Masjid of banu Zurayq and three of the selected ones came ahead of the others. He (the Messenger of Allah) rewarded one palm tree with its fruits to the one that came first, one palm tree with its fruits to al-Musalliy (the racing horse which comes second) and one palm tree with fruits to the one that had come third.” Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad ibn Yahya from Talhah ibn Zayd from abu ‘Abd Allah (a.s.), a similar Hadith.”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি তালহা ইবনু যায়দ হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি তাঁর পিতা (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) নির্দিষ্ট খাদ্যে প্রতিপালিত কিছু ঘোড়া আল-হাফইয়া থেকে বনু যুরাইকের মসজিদ পর্যন্ত দৌড়ের প্রতিযোগিতায় নামিয়েছিলেন এবং নির্বাচিত ঘোড়াগুলোর মধ্যে তিনটি অন্যদের চেয়ে আগে এসেছিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) যেটি প্রথম এসেছিল তাকে একটি ফলবান খেজুর গাছ পুরস্কার দিলেন, আল-মুসাল্লি (দ্বিতীয় স্থানে আসা ঘোড়া)-কে একটি ফলবান খেজুর গাছ দিলেন এবং যেটি তৃতীয় স্থানে এসেছিল তাকেও একটি ফলবান খেজুর গাছ দিলেন। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি তালহা ইবনু যায়দ হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
6. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash’ariy has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Washsha’ from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘Contest is permissible only in the case of animals with Khuf (feet of camels), Hafir, (feet of horses and the like) and in the case of sharp-shooting.’”
এআই অনুবাদ
৬. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশ‘আরী বর্ণনা করেছেন মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে। তিনি বলেন, আমি আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'প্রতিযোগিতা কেবল খুফ্ (উটের পা) ও হাফির্ (ঘোড়া প্রভৃতির পা) বিশিষ্ট পশুর ক্ষেত্রে এবং তীর নিক্ষেপের (নিশানাবাজীর) ক্ষেত্রেই বৈধ।'
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ghiyath ibn Ibrahim from abu ‘ Abd Allah, from his father, from Ali ibn Al-Husayn, recipients of divine supreme covenant, who has said the following: “The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, made the reward for horse to race for a contest in the form of Awaqiy (a certain weight) of silver.”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন হতে - আলাইহিমুস সালাম (দিব্য মহাসনদের অধিকারীগণ)। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার পুরস্কার নির্দিষ্ট পরিমাণ (আওয়াক্বিয়্যাহ) রৌপ্য নির্ধারণ করেছিলেন।
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘If a horse, in enemy’s territory, or during Jihad in the way of Allah, refuses to move when led or driven, it should be slaughtered and one must not instead cut off its legs from the knees.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - বলেছেন: "শত্রু অঞ্চলে অথবা আল্লাহর পথে জিহাদের সময় যদি কোনো ঘোড়া চালিত বা পরিচালিত হওয়া সত্ত্বেও অগ্রসর হতে অস্বীকার করে, তবে তাকে জবাই করে দিতে হবে এবং এর পরিবর্তে হাঁটু থেকে পা কেটে ফেলা যাবে না।"
9. He the narrator of the previous Hadith has narrated from through the chain of his narrators who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that on the day of Mutah, Ja’far Ibn Abi Talib had a horse. When they came face to face with the enemy he disembarked from his horse and cut the legs of his horse with his sword, and it was the first such incident in al-Islam.”
এআই অনুবাদ
পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী তাঁর সনদসূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, মুতার দিন জাফর ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি ঘোড়া ছিল। যখন তারা শত্রুর মুখোমুখি হলো, তখন তিনি তাঁর ঘোড়া থেকে নেমে তরবারি দিয়ে ঘোড়ার পা কেটে ফেললেন, আর ইসলামে এটিই ছিল এ ধরনের প্রথম ঘটনা।
10. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Ahmad ibn Ishaq from Sa‘dan from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the angels do not attend anything except (horse racing) contest and man’s playing with his wife.”
এআই অনুবাদ
১০। হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, আহমাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি সা'দান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: ফেরেশতারা (ঘোড়দৌড়) প্রতিযোগিতা এবং একজন পুরুষের তার স্ত্রীর সাথে খেলা ছাড়া অন্য কিছুতে উপস্থিত থাকে না।
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya from Talhah ibn Zayd from abu ‘Abd Allah who has narrated the following from his ancestors: “Sharp shooting is an arrow of the arrows of al-Islam.”
এআই অনুবাদ
১১। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি তালহাহ ইবনু যায়িদ হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষগণ থেকে বর্ণনা করেছেন: তীর নিক্ষেপে দক্ষতা ইসলামের তীরসমূহের একটি তীর।
12. Muhammad ibn Yahya has narrated from ‘Imran ibn Musa‘ from al-Hassan ibn Tarif from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah in a marfu’ manner the following: “About the words of Allah, ‘Prepare and maintain whatever power and horses you can. . . .’ (8:60) the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “It is a reference to sharp-shooting.”
এআই অনুবাদ
১২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি ইমরান ইবনু মূসা হতে, তিনি হাসান ইবনু তারীফ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর বাণী, "وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ" (তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য যথাসাধ্য শক্তি ও অশ্বারোহী বাহিনী প্রস্তুত রাখো - সূরা আনফাল, ৮:৬০) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "এখানে তীর নিক্ষেপে দক্ষতার কথা বলা হয়েছে।"
13. Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Ali ibn ‘Isma’il in a marfu’ manner the following: “He (the Imam) (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘You should learn horse riding and sharp-shooting. I like your learning sharp-shooting more than your horse riding.’ He then said, ‘All playing of believers’ is falsehood except three things: horse training, sharp-shooting from his bow and playing with his wife because they are right. However, Allah, the most Majestic, the most Glorious, with the arrow sends three to paradise: one who makes the arrow, one who provides support with it for the cause of Allah and one who shoots it for the cause of Allah.’”
এআই অনুবাদ
১৩. মুহাম্মাদ হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আলী ইবনু ইসমাঈল হতে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি (ইমাম আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমরা অশ্বারোহণ ও তীর নিক্ষেপ শিখবে। তবে তোমাদের তীর নিক্ষেপ শেখাটা আমার কাছে অশ্বারোহণ শেখার চেয়ে বেশি পছন্দনীয়।" এরপর তিনি বলেন, "মুমিনের সকল খেলাধুলাই বাতিল, তিন প্রকার ব্যতীত: ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া, ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ করা এবং স্ত্রীর সাথে খেলাধুলা করা - কারণ এগুলো ন্যায়সঙ্গত। তবে আল্লাহ তা'আলা তীরের মাধ্যমে তিনজনকে জান্নাতে প্রবেশ করান: যে তীর তৈরি করে, যে আল্লাহর পথে এর দ্বারা সাহায্য করে এবং যে আল্লাহর পথে তা নিক্ষেপ করে।"
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Contest is permissible only in racing animals with Khuf (feet like camel) or Hafir (with feet like horses and the like) and in sharp-shooting.”
এআই অনুবাদ
১৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফ্স হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "প্রতিযোগিতা কেবল খুফ (উটের ন্যায় পা বিশিষ্ট) অথবা হাফির (ঘোড়া ইত্যাদির ন্যায় পা বিশিষ্ট) প্রাণীর দৌড় প্রতিযোগিতায় এবং তীর নিক্ষেপে বৈধ।"
15. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hafs ibn af-Bakhtariy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), would take part in horse racing contests and sharp-shooting.”
এআই অনুবাদ
১৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফ্স ইবনুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতা এবং তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণ করতেন।
16. Aii ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn Yahya from Tafhah ibn Zayd who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the pagans attacked the pasture area of al-Madinah and an announcer announced, ‘How bad is this morning!’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, heard it when among people with horses. He rode his horse in pursuit of the enemy. The first of his companions who reached him was abu Qatadah on his horse. Both sides of the saddle of the horse of the Messenger of Allah were made of palm tree fibers and it was not fanciful at all. They searched the enemy but did not find anyone and the group of people on horses came one after the other. Abu Qatadah said, ‘O Messenger of Allah, the enemy has turned back; if you consider it proper allow us to race our horses for a contest.’ He said, ‘That is fine.’ They raced and the Messenger of Allah became the winner among them. He then turned to them and said, ‘I am the descendent of ‘Awatik, three women from Quraysh called ‘Atikah.’ This is al-Jawad al-Bahr (fine horse of the sea that runs in wide manner).”’
এআই অনুবাদ
১৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া তাফহাহ ইবনু যায়দ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, মুশরিকরা মদীনার চারণভূমিতে আক্রমণ করল এবং জনৈক ঘোষণাকারী ঘোষণা করল, ‘এই সকাল কতই না মন্দ!’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - যখন লোকদের মধ্যে ঘোড়সওয়ারদের সঙ্গে ছিলেন তখন তা শুনতে পেলেন। তিনি শত্রুর পশ্চাদ্ধাবনে তাঁর ঘোড়ায় চড়ে বসলেন। তাঁর সাহাবীদের মধ্যে যিনি প্রথম তাঁর কাছে পৌঁছলেন তিনি ছিলেন আবু কাতাদাহ, তাঁর নিজের ঘোড়ায় চড়ে। রাসূলুল্লাহর ঘোড়ার জিনের উভয় পাশ খেজুর গাছের আঁশ দিয়ে তৈরি ছিল এবং তাতে কোনো জাঁকজমক ছিল না। তারা শত্রুকে খুঁজলেন কিন্তু কাউকে পেলেন না, আর ঘোড়সওয়ারদের দলটি একে একে এসে পৌঁছাল। আবু কাতাদাহ বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, শত্রু ফিরে গেছে; যদি আপনি উপযুক্ত মনে করেন তবে আমাদের ঘোড়দৌড়ের প্রতিযোগিতা করতে অনুমতি দিন।’ তিনি বললেন, ‘তাতে কোনো আপত্তি নেই।’ তারা দৌড় প্রতিযোগিতা করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মধ্যে বিজয়ী হলেন। তারপর তিনি তাদের দিকে ফিরে বললেন, ‘আমি ‘আওয়াতিক-এর বংশধর, কুরাইশের তিনজন নারী যাদের নাম ‘আতিকাহ ছিল, তাদের বংশধর। এই হলো আল-জাওয়াদ আল-বাহর (সমুদ্রের মতো বিস্তৃতভাবে ছুটে চলা উৎকৃষ্ট ঘোড়া)।’
1. Ahmad ibn Muhammad al-Kufiy has narrated from Muhammad ibn Ahmad al-Qalanisiy from Ahmad ibn al-Fadl from ‘Abd Allah ibn Jabalah from Fazarah from Anas or Haytham ibn al-Bara’ who has said the following: “I asked abu Ja’far (a.s.), about a thief who may enter my house to harm my life or properties.’ He (the Imam) said, ’Eliminate him. Allah and those who hear me are my witness; his blood (life) is on my neck (my responsibility).”’
এআই অনুবাদ
১. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কূফী মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-কালানিসী হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল ফাদল হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু জাবালাহ হতে, তিনি ফাযারাহ হতে, তিনি আনাস অথবা হাইসাম ইবনুল বারা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক চোর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে আমার প্রাণ বা সম্পত্তির ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে আমার ঘরে প্রবেশ করতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে খতম করে দাও। আল্লাহ এবং যারা আমার কথা শুনছে তারা আমার সাক্ষী; তার রক্ত (প্রাণ) আমার ঘাড়ে (আমার দায়িত্বে)।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ’Abd Allah (a.s.), has said that Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘Allah, the most Majestic, the most Glorious, hates a man who does not fight back the thief who has entered his house.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নাওফালী হতে, তিনি আল-সাকূনী হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আল্লাহ, যিনি মহামহিম ও গৌরবান্বিত, এমন ব্যক্তিকে ঘৃণা করেন যে তার ঘরে প্রবেশকারী চোরের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ করে না।"
3. The narrator of the previous through his chain of narrators has said the following: “Once a man came to Amir al-Mu’minin (a.s.), and said, ’O Amir al-Mu’minin, a thief entered in the house of my wife and stole her ornaments. Amir al-Mu’minin (a.s.), said, ‘Had he (the thief) entered the house of the son of a clean woman he would not agree with less than overwhelming him (thief) by his sword.’”
এআই অনুবাদ
পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী তাঁর সনদসূত্রে বলেছেন: একবার এক ব্যক্তি আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে এসে বলল, 'হে আমীরুল মুমিনীন, একজন চোর আমার স্ত্রীর ঘরে প্রবেশ করে তার অলঙ্কার চুরি করে নিয়ে গেছে।' আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'যদি সে (চোর) কোনো পবিত্র নারীর পুত্রের ঘরে প্রবেশ করত, তবে সে তরবারি দিয়ে তাকে পরাস্ত না করা পর্যন্ত সন্তুষ্ট হতো না।'
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Aban ibn ‘Uthaman from a man formal-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘If a fighting thief enters your house, eliminate him. Whatever responsibility his blood (life) may bring is on my neck (my responsibility).”’
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি জনৈক ব্যক্তি হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো যুদ্ধরত চোর তোমার ঘরে প্রবেশ করে, তবে তাকে হত্যা কর। তার রক্তের (জীবনের) যে দায়ভার বর্তাবে তা আমার ঘাড়ে (আমার দায়িত্বে)।’
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ‘Abd al-Rahman ibn abu Najran from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘If one is murdered over his stolen property he is a martyr.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী নাজরান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, ‘যদি কেউ তার চুরি হওয়া সম্পত্তির কারণে নিহত হয়, তবে সে শহীদ।’
2. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from abu Maryam from Abu Ja‘far (a.s.), who has said the following: “The Messenger of Allah (saww) has said, ‘If one is murdered over his stolen property he is a martyr.’ He (the Imam) then said, ‘O Abu Maryam, do you know what is ‘murdered over his stolen property’? I replied, ‘I pray to Allah to keep me in the service of your cause, it is when a man is murdered defending his family, property and similar things.’ He (the Imam) said, ‘It is of fiqh (proper understanding) to know the truth.’”
এআই অনুবাদ
২। পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, তিনি আবু মারইয়াম হতে, তিনি আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি তার লুণ্ঠিত সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ।’ তারপর তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হে আবু মারইয়াম, তুমি কি জানো, লুণ্ঠিত সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হওয়া বলতে কী বোঝায়?’ আমি বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে আপনার সেবায় নিয়োজিত রাখেন, এর অর্থ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি তার পরিবার, সম্পদ এবং এ জাতীয় বিষয় রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সত্যকে জানার জন্য ফিকহ (যথাযথ উপলব্ধি) থাকা প্রয়োজন।’
3. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, about a man who fights to defend his property. He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “If one is murdered when defending his property he is like a martyr.’” I then asked, ‘Is fighting better or not fighting?’ He (the Imam) said, ‘Were it to happen to me I would not fight but leave him alone.’”
এআই অনুবাদ
৩। পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু আবিল আ'লা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে আমার একটি প্রশ্ন সম্পর্কে, যা ছিল এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার সম্পদ রক্ষার জন্য যুদ্ধ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘রাসূলুল্লাহ, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, বলেছেন, “যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদের মতো।”’ তারপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যুদ্ধ করা ভালো, নাকি না করা?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি আমার সাথে এমনটি ঘটত, তবে আমি যুদ্ধ করতাম না, বরং তাকে ছেড়ে দিতাম।’
4. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from Ahmad from al-Washsha’ from Safwan ibn Yahya from Artat ibn Habib al-Asadiy from a man from Ali ibn Al-Husayn (a.s.), , who has said the following: “If one is subjected to transgression over the charity of his property and he fights back and is murdered he is a martyr.”
এআই অনুবাদ
৪. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, আহমাদ হতে, আল-ওয়াশশা হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, আরতাত ইবনু হাবীব আল-আসাদী হতে, এক ব্যক্তি হতে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি কাউকে তার সম্পদের যাকাত (সাদাকা) নিয়ে অন্যায়ভাবে আক্রমণ করা হয় এবং সে প্রতিরোধ করে এবং নিহত হয়, তবে সে শহীদ।"
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Khalid from his father from those whom he has mentioned (in his book) from al-Rida (a.s.): “If a man is on a journey and with him is his slave-girl. Certain people come and want to take his slave-girl from him. Should he try to stop them even if he fears for losing his life?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, he should try.’ I then asked, ‘Is it so also if a woman is with him?’ He (the Imam) replies, ‘Yes, it is.’ I then asked, ‘Is it so also if it is his mother, daughter of uncle and relatives. Should he stop such people even if he fears for losing his life?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, it is so also.’ I then asked, ‘Is it so also if it is property which they want to take during one’s journey and must stop them even if he fears for his life?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, so also it is.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু খালিদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর উল্লেখিত ব্যক্তিদের (তাঁর গ্রন্থে বর্ণিত) হতে, আল-রিদা (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন। (বর্ণনাকারী বলেন) আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "যদি কোনো ব্যক্তি সফরে থাকে এবং তার সাথে তার দাসী থাকে, আর কিছু লোক এসে তার দাসীকে তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিতে চায়, তবে সে কি তাদের বাধা দেবে, যদিও সে নিজের জীবন হারানোর ভয় করে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, তার বাধা দেওয়া উচিত।" এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "যদি তার সাথে কোনো (অন্য) নারী থাকে, তবে কি একই বিধান প্রযোজ্য?" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, একই বিধান।" এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "যদি সেই নারী তার মাতা, চাচার কন্যা বা আত্মীয়া হয়, তবে কি তার জীবনের ভয় থাকা সত্ত্বেও এমন লোকদের বাধা দেওয়া উচিত?" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, এক্ষেত্রেও তাই।" এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "যদি সফরের সময় তারা তার সম্পদ ছিনিয়ে নিতে চায়, তবে কি জীবনের ভয় থাকা সত্ত্বেও তাদের বাধা দেওয়া আবশ্যক?" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, এক্ষেত্রেও তাই।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Khalid from Sa‘d ibn Sa‘d who has said the following: “I once asked abu al-Hassan al-Rida (a.s.), about the words of Amir al-Mu’minin (a.s.), ‘I swear by Allah, enduring one thousand strikes by the sword is easier than dying on the bed.’ He (the Imam) said, ‘It means ‘for the cause of Allah.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি সা'দ ইবনু সা'দ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আল্লাহর কসম, তরবারির এক হাজার আঘাত সহ্য করা বিছানায় মৃত্যুবরণ করার চেয়ে সহজ।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এর অর্থ হলো, আল্লাহর পথে (এক হাজার আঘাত সহ্য করা)।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Over every virtuous deed is a virtuous deed until one is murdered for the cause of Allah; thereafter there is no other virtuous deed which can stand over and before it.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নাওফালী হতে, তিনি আল-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'প্রতিটি সৎকর্মের উপরে আরেকটি সৎকর্ম রয়েছে, যতক্ষণ না কেউ আল্লাহর পথে নিহত হয়; এরপর আর এমন কোনো সৎকর্ম নেই যা তার উপরে ও তার আগে স্থান পেতে পারে।'
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Khalid from ‘Uthaman ibn ‘Isa from ‘Anbasah from abu Hamzah who has said the following: “I heard abu Ja‘far (a.s.), saying, ‘Ali ibn al-Husayn (a.s.), would say, “The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘No drop is more beloved to Allah than the drop of blood spilled in the way of Allah.”””
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বহু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু খালিদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি আনবাসাহ হতে, তিনি আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি যে, আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) বলতেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - বলেছেন, ‘আল্লাহর নিকট আল্লাহর পথে প্রবাহিত রক্তবিন্দুর চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো বিন্দু নেই।’
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub who in a marfu’ has said the following: “On the day of Jamal Amir al-Mu’minin (a.s.), delivered a speech. He praised and glorified Allah; then said, ‘O people, I came to these people, called them and presented proof in support of my truthfulness. They then called me for a contest. Their mothers will certainly weep for them; I never was and will not feel threatened by war or intimidated by the pounding of swords. No one is able to defeat experience. They should act thunderously with lightening to frighten people other than me. I am abu al-Hassan. I am the one who turned their sharp edge very blunt and dispersed their large united group. With this kind of heart I am ready to face my enemy. I have firm belief in the promise of my Lord of victory, His support and triumph. I have firm belief in my Lord. I have not even a shred of doubt about the truthfulness of my cause. O people, death does not miss people living at home and those who run away cannot defeat it. There is no escape from death. If one does not die he is killed and the best death is being killed. I swear by the One in whose hand is my soul, enduring a thousand poundings of the sword is easier for me than dying in bed. It is very strange of Talhah who was very close to the son of ‘Affan, until the time he was killed soon thereafter he extended his right hand to me to pledge allegiance voluntarily; then he disregarded his pledging allegiance with me. O Allah, clinch him without respite. Zubayr also disregarded his pledge of allegiance with me as well as the good relationship that was his obligation to maintain with me as relatives. He supported my enemies, therefore, O Lord, suffice me against him as You deem proper.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জামালের দিন আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) একটি ভাষণ দেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন করেন; অতঃপর বলেন, ‘হে লোকসকল, আমি এই লোকদের নিকট এসেছিলাম, তাদেরকে আহ্বান জানিয়েছিলাম এবং আমার সত্যতার সমর্থনে প্রমাণ উপস্থাপন করেছিলাম। তারপর তারা আমাকে যুদ্ধের জন্য আহ্বান জানাল। তাদের মায়েরা নিশ্চয়ই তাদের জন্য বিলাপ করবে; আমি কখনো যুদ্ধে ভীত হইনি এবং হবও না, তলোয়ারের ঝনঝনানিতেও ভীত হই না। কোনো অভিজ্ঞতাকে পরাজিত করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়। তারা বজ্র ও বিদ্যুৎ দিয়ে অন্যদের ভয় দেখাতে পারে, আমাকে নয়। আমি আবুল হাসান। আমিই তাদের ধারালো ফলাকে ভোঁতা করে দিয়েছিলাম এবং তাদের বিশাল সম্মিলিত দলকে ছত্রভঙ্গ করে দিয়েছিলাম। এমন হৃদয় নিয়ে আমি আমার শত্রুর মুখোমুখি হতে প্রস্তুত। আমার প্রতিপালকের বিজয়, তাঁর সাহায্য ও সফলতার প্রতিশ্রুতিতে আমার দৃঢ় বিশ্বাস রয়েছে। আমার প্রতিপালকের প্রতি আমার দৃঢ় বিশ্বাস রয়েছে। আমার উদ্দেশ্যের সত্যতা সম্পর্কে আমার বিন্দুমাত্র সন্দেহ নেই। হে লোকসকল, মৃত্যু গৃহে অবস্থানকারীদের এড়িয়ে যায় না এবং পলায়নকারীরাও তাকে পরাজিত করতে পারে না। মৃত্যু থেকে কোনো পলায়ন নেই। কেউ যদি স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ না করে তবে সে নিহত হয়, আর সর্বোত্তম মৃত্যু হলো নিহত হওয়া। আমি সেই সত্তার শপথ করে বলছি যাঁর হাতে আমার প্রাণ, বিছানায় মৃত্যুবরণ করার চেয়ে হাজারবার তলোয়ারের আঘাত সহ্য করা আমার জন্য অধিক সহজ। তালহার ব্যাপারটি বড়ই বিস্ময়কর, যে ইবনু আফফানের সাথে অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিল, যতক্ষণ না তিনি নিহত হন তার কিছুক্ষণ পরই সে স্বেচ্ছায় আমার হাতে বাইয়াত করার জন্য তার ডান হাত বাড়িয়ে দিয়েছিল; অতঃপর সে আমার সাথে তার বাইয়াতকে উপেক্ষা করেছে। হে আল্লাহ, তাকে অবকাশ না দিয়ে পাকড়াও করুন। যুবাইরও আমার সাথে তার বাইয়াত এবং আত্মীয়তার সূত্রে আমার প্রতি তার যে সদাচরণের বাধ্যবাধকতা ছিল, তা উপেক্ষা করেছে। সে আমার শত্রুদের সমর্থন করেছে, সুতরাং হে প্রভু, আপনি যেভাবে উপযুক্ত মনে করেন সেভাবে তার বিরুদ্ধে আমার জন্য যথেষ্ট হোন।’
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that someone asked the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, ‘Why is a martyr not examined and tried in his grave?’ The Holy Prophet, replied, ‘It is because the sword over his head is a sufficient examinition and trial.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: কেউ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করল, "শহীদকে কেন তার কবরে পরীক্ষা করা হয় না?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তর দিলেন, "কারণ তার মাথার উপরে তরবারিই তার জন্য যথেষ্ট পরীক্ষা।"
6. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Ahmad ibn Ishaq from Sa‘dan from abu Basir who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one is killed for the cause of Allah, Allah will not show him any of his sins.”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, আহমাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি সা'দান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "যদি কেউ আল্লাহর পথে নিহত হয়, তবে আল্লাহ তাকে তার কোনো গুনাহ দেখাবেন না।"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Al-Husayn from Ali ibn al-Nu’man from Suwayd al-Qalanisiy from Sama‘ah from abu Basir who has said the following: “I asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Which kind of Jihad is more virtuous?’ He (the Imam) replied, ‘It is the one in which the legs of one’s horse are cut off and his own blood is spilled for the cause of Allah.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আলী ইবনুন নু‘মান হতে, তিনি সুওয়াইদ আল-কালানিসী হতে, তিনি সামা‘আহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি আবু ‘আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, ‘কোন প্রকার জিহাদ সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘সেই জিহাদ, যাতে ব্যক্তির ঘোড়ার পা কেটে ফেলা হয় এবং আল্লাহর পথে তার নিজের রক্ত প্রবাহিত হয়।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Khalid from ibn Faddal from abu Jamilah from Sa‘d ibn Tarif from al-Asbagh ibn Nubatah who has said the following: “’Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘Allah, the most Majestic, the most Glorious, laughs (loves) at a man in a group of soldiers who are attacked by wild beasts or thieves and he defends them so they can pass by.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় বন্ধু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু খালিদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আবু জামীলাহ হতে, তিনি সা‘দ ইবনু তারীফ হতে, তিনি আল-আসবাগ ইবনু নুবাতাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আল্লাহ, যিনি মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবান্বিত, এমন এক ব্যক্তির প্রতি হাসেন (সন্তুষ্ট হন) যে একদল সৈন্যের মধ্যে থাকে, যাদের উপর হিংস্র জন্তু বা চোর আক্রমণ করে এবং সে তাদের রক্ষা করে যাতে তারা নিরাপদে চলে যেতে পারে।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “The Messenger of Allah O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Your helping a weak person is the best charity.”’
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁর পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন) বলেছেন, "দুর্বল ব্যক্তিকে সাহায্য করাই সর্বোত্তম সদাকা।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from Muthanna’ from Fitr ibn Khalifah from Muhammad ibn Ali ibn Al-Husayn from his father, recipients of divine supreme covenant, who has said the following: “’Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “If one defends a community of Muslims in the matters of their water or fire, paradise becomes necessary (allotted) for him.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি মুসান্না হতে, তিনি ফিতর ইবনু খলীফা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন - যাঁরা মহান ঐশী অঙ্গীকারের অধিকারী - যে, তিনি বলেছেন: আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁর পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন) বলেছেন, "যদি কেউ মুসলিম সম্প্রদায়ের পানি বা আগুনের বিষয়ে তাদেরকে রক্ষা করে, তবে তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Yahya af-Tawif who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Allah, the most Majestic, the most Glorious, has not made the tongue to extend and the hands to withhold but that He has made them to extend and withhold together.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, ইবনু আবি উমাইর হতে, ইয়াহইয়া আত-তাউইফ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, জিহ্বাকে প্রসারিত করেননি এবং হাতকে সংযত করেননি এমন নয় যে তিনি তাদের একসাথে প্রসারিত ও সংযত করেছেন।'"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Khalid from certain persons of our people from Bashir ibn ‘Abd Allah from abu ‘Ismah Qadiy of Marve from Jabir who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘During the last era of time there will be a people who are followed by a certain people who just show off. They worship and perform rituals as youngsters with insufficient understanding and dimwittedness. They do not deem asking others to do good and prohibiting evil as necessary unless doing so is totally harmless for them. They seek for themselves permissions and excuses and follow the mistakes of the scholars and their invalid deeds. They go for Salat (prayer) and fasting and things that do not affect them in matters of their lives and properties. If performing Salat (prayer) would affect their other activities about their properties and persons, they disregard it just as they disregard highest quality obligations and the noblest ones. ‘Asking people to do good and to prohibit them from committing evil is a great obligation by which responsibilities are fulfilled. In such case the anger of Allah, the most Majestic, the most Glorious, becomes complete upon them. His torment encompasses them; thus, even virtuous people are destroyed in the location of the sinful ones and the children along with the grown-up ones. Asking others to do good and prohibiting them from evil is the path of the prophets and the method of the virtuous ones. It is a great responsibility with which obligations are fulfilled and religions are protected, earnings become lawful, usurped properties are retrieved, the land is developed, justice is made available for even the enemies and the matters are kept upright. You must then dislike evil in your hearts, reject it with your tongues, strike it against their faces and do not fear anyone’s blames in matters about Allah. If people committing evil accepted your advice and returned to the truth then that is fine. “Blameworthy are those who do injustice to people and rebel in the land without any truthful cause, for them there will be painful punishment.” (42: 42) Against such people you must fight with your person and hate them in your hearts without wanting domination, gaining properties or victory through injustice. You must continue until they come to the command of Allah and to obey Him.’ He (the Imam) said, ‘Allah, the most Majestic, the most Glorious, sent revelation to prophet Shu’ayb ‘Alayhi al-Salam, “I want to punish one hundred thousand people from your followers, forty thousand of the evil doers and sixty thousand of the good ones.” He asked, “O Lord, these are the evil doers but what about the good ones?” Allah, the most Majestic, the most Glorious, sent him revelation that said, “They stopped giving the good advice to the evil doers and did not become angry because of My becoming angry with them.’””
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, ইবনু খালিদ হতে, আমাদের কিছু লোক হতে, বাশীর ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, আবু ইসমাহ কাদী মারভী হতে, জাবির হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'শেষ যুগে এমন এক জাতি আসবে যাদের অনুসরণ করবে এমন এক দল যারা শুধু লোকদেখানো কাজ করে। তারা যুবকদের মতো অপর্যাপ্ত বোঝাপড়া ও নির্বুদ্ধিতা নিয়ে ইবাদত ও আনুষ্ঠানিকতা পালন করে। তারা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকে প্রয়োজনীয় মনে করে না যদি না তা তাদের জন্য সম্পূর্ণ নিরাপদ হয়। তারা নিজেদের জন্য অনুমতি ও অজুহাত খুঁজে বেড়ায় এবং আলেমদের ভুল ও তাদের অবৈধ কর্মকাণ্ডের অনুসরণ করে। তারা সালাত (নামায) ও রোযা এবং এমন বিষয়ের জন্য যায় যা তাদের জীবন ও সম্পত্তির বিষয়ে প্রভাব ফেলে না। যদি সালাত (নামায) আদায় তাদের সম্পত্তি ও ব্যক্তিসত্তা সম্পর্কে তাদের অন্যান্য কর্মকাণ্ডে প্রভাব ফেলে, তবে তারা এটিকে উপেক্ষা করে ঠিক যেমন তারা সর্বোচ্চ মানের বাধ্যবাধকতা এবং সবচেয়ে মহৎগুলোকে উপেক্ষা করে। 'সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা একটি মহান বাধ্যবাধকতা যার মাধ্যমে দায়িত্বসমূহ পূরণ হয়। এমন ক্ষেত্রে আল্লাহর ক্রোধ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, তাদের উপর পরিপূর্ণ হয়। তাঁর শাস্তি তাদের ঘিরে ফেলে; এভাবে, এমনকি সৎ ব্যক্তিরাও পাপীদের অবস্থানে ধ্বংস হয় এবং শিশুরাও বড়দের সাথে। সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা নবীদের পথ এবং সৎ ব্যক্তিদের পদ্ধতি। এটি একটি মহান দায়িত্ব যার মাধ্যমে বাধ্যবাধকতা পূরণ হয় এবং ধর্মসমূহ রক্ষা পায়, উপার্জন বৈধ হয়, দখলকৃত সম্পত্তি পুনরুদ্ধার হয়, ভূমি উন্নত হয়, শত্রুদের জন্যও ন্যায়বিচার উপলব্ধ হয় এবং বিষয়সমূহ সঠিক থাকে। তোমরা তাহলে তোমাদের অন্তরে অসৎকাজকে অপছন্দ করো, তোমাদের জিহ্বা দিয়ে তা প্রত্যাখ্যান করো, তাদের মুখের বিরুদ্ধে তা আঘাত করো এবং আল্লাহর বিষয়ে কারো তিরস্কারকে ভয় করো না। যদি অসৎকাজকারী লোকেরা তোমাদের উপদেশ গ্রহণ করে এবং সত্যের দিকে ফিরে আসে তবে তা ভালো।
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
"পথ কেবল তাদের বিরুদ্ধে যারা মানুষের প্রতি অন্যায় করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে, তাদের জন্যই রয়েছে বেদনাদায়ক শাস্তি।" (৪২:৪২) এমন লোকদের বিরুদ্ধে তোমরা নিজেদের সত্তা দিয়ে যুদ্ধ করো এবং তাদের অন্তরে ঘৃণা করো কোনো আধিপত্য, সম্পত্তি লাভ বা অন্যায়ের মাধ্যমে বিজয় না চেয়ে। তোমরা চালিয়ে যাও যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশে আসে এবং তাঁর আনুগত্য করে।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, নবী শু'আয়ব আলাইহিস সালামের কাছে ওহী পাঠিয়ে বললেন, "আমি তোমার অনুসারীদের মধ্য থেকে এক লক্ষ লোককে শাস্তি দিতে চাই, চল্লিশ হাজার অসৎকর্মকারী এবং ষাট হাজার সৎকর্মকারী।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "হে প্রভু, এরা তো অসৎকর্মকারী কিন্তু সৎকর্মকারীদের কী দোষ?" আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, তাঁর কাছে ওহী পাঠিয়ে বললেন, "তারা অসৎকর্মকারীদের সৎ উপদেশ দেওয়া বন্ধ করে দিয়েছিল এবং আমার ক্রোধের কারণে ক্রুদ্ধ হয়নি।"'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from a group of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A people, who does not take back the rights of the weak ones among them from the stronger ones, without causing any harm, can never become holy.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আমাদের বন্ধুদের একদল হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "যে জাতি তাদের মধ্যকার দুর্বলদের অধিকার শক্তিশালীদের কাছ থেকে কোনো ক্ষতি সাধন না করেই ফিরিয়ে আনে না, তারা কখনো পবিত্র হতে পারে না।"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Khalid from Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn ‘Umar ibn ‘Arafah who has said the following: “I heard abu al-Hassan (a.s.), saying, ‘You must ask (command) others to do good and prohibit them to commit evil, otherwise, the evil ones among you will be made your rulers and then the virtuous ones among you pray and their prayers will not be answered.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বন্ধুদের একটি দল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু খালিদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আরাফাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'তোমরা অবশ্যই সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে, অন্যথায় তোমাদের মধ্যকার মন্দ লোকদেরকে তোমাদের শাসক বানানো হবে, তখন তোমাদের মধ্যকার সৎলোকেরা দু'আ করবে কিন্তু তাদের দু'আ কবুল হবে না।'"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Nu’man from ‘Abd Allah ibn Muskan from Dawud ibn Farqad from abu Sa‘id al-Zuhriy from abu Ja’far and abu ‘Abd Allah (a.s.), who have said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Woe upon a people who do not consider asking others to do good and prohibiting them from evil as part of the religion of Allah.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুন নু'মান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে, তিনি দাউদ ইবনু ফারকাদ হতে, তিনি আবু সাঈদ আয-যুহরী হতে, তিনি আবু জা'ফর ও আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "সেই জাতির জন্য দুর্ভোগ, যারা সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করাকে আল্লাহর দ্বীনের অংশ বলে মনে করে না।"
5. The narrator of the previous Hadith through his chain of narrators has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘A people, who consider asking others to do good and prohibiting them from evil, a blame-worthy act, are a terribly evil people.’”
এআই অনুবাদ
৫. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী তাঁর সনদসূত্রে বলেছেন যে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে জাতি সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করাকে নিন্দনীয় কাজ মনে করে, তারা অত্যন্ত নিকৃষ্ট জাতি।"
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ‘Abd al-Rahman ibn abu Najran from ‘Asim ibn Humayd from abu Hamzah from Yahya ibn ‘Aqil from Hassan who has said the following: “Amir al-Mu’minin (a.s.), once delivered a sermon. He first praised and glorified Allah. Thereafter he said, ‘People before were destroyed because when they committed sins the Rabbis and Monks did not stop them from committing such deeds. When they continued committing disobedience and the Rabbis and Monks did not prohibit them, torments descended upon them. They then commanded others to do good and prohibited to commit evil, they found this did not make the time of their death closer and nor did it reduce their sustenance. The command comes from the sky to the earth, like the drops of rain, to everyone as Allah measures for it (soul) in matters of increase and reduction. If one of you is affected in matters of family, property or life and finds all such things with his brother in abundance, it should not become matters of trial for him. A Muslim is free of all forms of treachery as long as acts of lowliness do not take place from him (through his hands), about the mention of which he remains fearful. On the other hand, people of lowly manners remain interested in lowly acts like a gambler who waits for the hit by the first winning arrow which brings him gains and fends off from him the loss. The Muslim who is free of treachery expects from Allah, the most High, one of the two forms of gains. It is either the call from Allah, thus what is with Allah for him is better, or sustenance from Allah. So he has a family, property with religion and valuable status. Wealth and children are worldly plantations but good deeds are plantations for the next life. At certain times Allah places both of them together for certain people. You must remain anxious about your relationship with Allah just as He has told you to be anxious about such relationship. You must worry, without shortcomings and about your status before Him. You must act without showing off and seeking popularity; those who act for something other than Allah, He leaves him to the one for whom he has acted. I pray to Allah to lead us to the destinations of the martyrs, living of those who have gained salvation and the company of the prophets (of Allah).”’
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি আসিম ইবনু হুমাইদ হতে, তিনি আবু হামযাহ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আকিল হতে, তিনি হাসসান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) একদা একটি ভাষণ দিয়েছিলেন। তিনি প্রথমে আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা কীর্তন করলেন। তারপর তিনি বললেন, 'পূর্ববর্তী লোকেরা এভাবে ধ্বংস হয়েছিল যে যখন তারা পাপ করত তখন রাব্বি ও সন্ন্যাসীরা তাদেরকে এমন কাজ করা থেকে নিষেধ করতেন না। যখন তারা অবাধ্যতা চালিয়ে যেত এবং রাব্বি ও সন্ন্যাসীরা তাদেরকে নিষেধ করতেন না, তখন তাদের উপর শাস্তি নাযিল হত। তারপর তারা অন্যদেরকে সৎকাজের নির্দেশ দিতে লাগল এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করতে লাগল, তারা দেখল যে এতে তাদের মৃত্যুর সময় নিকটবর্তী হয়নি এবং তাদের জীবিকাও কমেনি। নির্দেশ আকাশ থেকে পৃথিবীতে বৃষ্টির ফোঁটার ন্যায় প্রত্যেকের কাছে আসে, যেমন আল্লাহ তার জন্য বৃদ্ধি ও কমতির বিষয়ে নির্ধারণ করেছেন। যদি তোমাদের কেউ পরিবার, সম্পদ বা জীবনের ব্যাপারে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং দেখে যে তার ভাইয়ের কাছে এসব প্রাচুর্যে বিদ্যমান, তবে তা তার জন্য পরীক্ষার বিষয় হওয়া উচিত নয়। একজন মুসলিম সকল প্রকার বিশ্বাসঘাতকতা থেকে মুক্ত, যতক্ষণ না তার হাত দিয়ে হীন কাজ সংঘটিত হয়, যার উল্লেখে সে ভীত থাকে। অন্যদিকে, হীন স্বভাবের লোকেরা হীন কাজে আগ্রহী থাকে, যেমন একজন জুয়াড়ি প্রথম বিজয়ী তীরের আঘাতের অপেক্ষায় থাকে যা তাকে লাভ আনে এবং তার থেকে ক্ষতি প্রতিরোধ করে। যে মুসলিম বিশ্বাসঘাতকতা থেকে মুক্ত, সে আল্লাহ, তা'আলার কাছ থেকে দুটি লাভের একটি প্রত্যাশা করে। তা হল আল্লাহর পক্ষ থেকে আহ্বান, তাই আল্লাহর কাছে তার জন্য যা আছে তা উত্তম, অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে জীবিকা। তাই তার পরিবার আছে, ধর্মের সাথে সম্পদ আছে এবং মূল্যবান মর্যাদা আছে। সম্পদ ও সন্তান দুনিয়ার চাষ, কিন্তু সৎকর্ম পরকালের চাষ। কখনও কখনও আল্লাহ কিছু লোকের জন্য দুটোই একসাথে রাখেন। তোমাদেরকে আল্লাহর সাথে তোমাদের সম্পর্কের ব্যাপারে উদ্বিগ্ন থাকতে হবে, যেমন তিনি তোমাদেরকে এই সম্পর্কের ব্যাপারে উদ্বিগ্ন থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। তোমাদেরকে ত্রুটিহীনভাবে চিন্তিত থাকতে হবে এবং তাঁর সামনে তোমাদের মর্যাদার ব্যাপারে চিন্তিত থাকতে হবে। তোমাদেরকে প্রদর্শন ও জনপ্রিয়তা অর্জনের উদ্দেশ্য ব্যতীত কাজ করতে হবে; যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য কাজ করে, তিনি তাকে সেই ব্যক্তির কাছে ছেড়ে দেন যার জন্য সে কাজ করেছে। আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন তিনি আমাদেরকে শহীদদের গন্তব্যে, মুক্তি লাভকারীদের জীবনে এবং নবীদের (আল্লাহর) সাহচর্যে পরিচালিত করেন।'"
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ali ibn Asbat from abu Ishaq al-Khurasaniy from certain persons of his people who has said the following: “He (the Imam) has said, ‘Allah, the most Majestic, the most Glorious, sent revelation to Dawud (David) (a.s.), that said, ‘I forgave your sins and placed the blame thereof on the Israelites.’ He (Dawud) asked, ‘How can that be, O Lord? You do not do injustice. He (the Lord) replied, ‘Because they did not express disappointment for what you had done.’” (This Hadith is addressed to Dawud but it is meant to apply to others. It is one of the cases where the popular expression, ‘I address you O slave-girl, but you, the neighbor woman listen.’)
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি আবু ইসহাক আল-খুরাসানী হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু লোক হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি (ইমাম) বলেছেন: "আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবময়, দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি প্রত্যাদেশ পাঠালেন যাতে বলা হল, 'আমি তোমার পাপ ক্ষমা করেছি এবং তার দায়ভার বনী ইসরাঈলের উপর স্থাপন করেছি।' তিনি (দাউদ) বললেন, 'হে প্রভু, এটা কীভাবে হতে পারে? আপনি অন্যায় করেন না।' তিনি (প্রভু) উত্তর দিলেন, 'কারণ তারা তুমি যা করেছিলে তার জন্য অসন্তোষ প্রকাশ করেনি।'" (এই হাদীসটি দাউদের প্রতি সম্বোধিত, কিন্তু এর উদ্দেশ্য অন্যদের প্রতিও প্রযোজ্য। এটি সেই সুপরিচিত অভিব্যক্তির একটি দৃষ্টান্ত, 'আমি তোমাকে সম্বোধন করছি, হে দাসী, কিন্তু তুমি, হে প্রতিবেশিনী, শোনো।')
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-Husayn ibn Ishaq from Ali ibn Mahziyar from al-Nadr ibn al-Suwayd from Durust ibn abu Mansur from certain individuals of his people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, once sent two angels to a city to turn it upside down on the people therein. When they came to the city, they found a man praying to Allah with great concern and desperation. One of the angels then asked the other, ‘Do you see this person praying ? 5 The other angel replied, ‘Yes, I have seen him but I must obey the command which my Lord has issued . 5 The other angel said, ‘No, I will not do anything before asking my Lord about it . 5 This angel returned to the presence of Allah, the most Blessed, the most High, and said, ‘O Lord, I went to the city and found there one of Your servants, so and so praying to You and asking You in desperation and in a helpless condition . 5 The Lord said, ‘You must do as you were commanded to do; he is a man who has never even frowned for My sake as an expression of his anger against evil deeds . 55
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হুসাইন ইবনু ইসহাক হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু আস-সুওয়াইদ হতে, তিনি দুরুস্ত ইবনু আবু মানসূর হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু লোক হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবময়, একদা দুই ফেরেশতাকে একটি শহরে পাঠালেন সেখানকার লোকদের উপর তা উল্টে দেওয়ার জন্য। যখন তারা শহরে পৌঁছাল, তারা একজন লোককে দেখতে পেল যে অত্যন্ত উদ্বেগ ও নিরুপায়তার সাথে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিল। তখন একজন ফেরেশতা অন্যজনকে প্রশ্ন করল, 'তুমি এই প্রার্থনাকারী লোকটিকে দেখছ কি?' অন্য ফেরেশতা উত্তর দিল, 'হ্যাঁ, আমি তাকে দেখেছি, কিন্তু আমাকে আমার প্রভু যে নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন করতে হবে।' অন্য ফেরেশতা বলল, 'না, আমি এ ব্যাপারে আমার প্রভুকে জিজ্ঞাসা না করে কিছুই করব না।' এই ফেরেশতা আল্লাহ, সর্বাধিক বরকতময়, সর্বোচ্চের সামনে ফিরে গেল এবং বলল, 'হে প্রভু, আমি শহরে গিয়েছিলাম এবং সেখানে আপনার একজন বান্দাকে, এমন এমন নামে, আপনার কাছে প্রার্থনা করতে এবং নিরুপায় ও অসহায় অবস্থায় আপনাকে ডাকতে দেখেছি।' প্রভু বললেন, 'তোমাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাই করতে হবে; সে এমন একজন মানুষ যে কখনো মন্দ কাজের বিরুদ্ধে তার ক্রোধের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে আমার জন্য ভ্রুকুটিও করেনি।'"
9. Humayd ibn Ziyad has narrated from Al-Husayn ibn Muhammad from Sama‘ah from more than narrators from Aban ibn ‘Uthaman from ‘Abd Allah ibn Muhammad who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that once a man from Khath‘am came to the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and asked, ‘O Messenger of Allah, what is most virtuous in al-Islam ? 5 He (the Messenger of Allah) replied, ‘It is belief in Allah . 5 He then asked, ‘What is most virtuous thereafter ? 5 He, the Messenger of Allah, replied, ‘It is maintaining good relations with relatives . 5 He asked, ‘What is most important thereafter ? 5 He, the Messenger of Allah, replied, ‘It is asking others to do what is good and prohibit them to commit evil . 5 The narrator has said that the man then asked, ‘What is the most hated act in the sight of Allah ? 5 He, the Messenger of Allah, replied, ‘It is considering things as partners of Allah . 5 He then asked, ‘What is most hated thereafter ? 5 He, the Messenger of Allah, replied, ‘It is cutting off good relations with relatives . 5 He then asked, ‘What is most hated thereafter ? 5 He, the Messenger of Allah, replied, ‘It is asking people to commit evil and prohibit them from doing good . 555
এআই অনুবাদ
৯. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সামাআহ হতে, একাধিক বর্ণনাকারী হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে খাসআম গোত্রের একজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার প্রতিদান দান করুন। সে বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল, ইসলামে সর্বাধিক গুণের কাজ কী?' তিনি (রাসূলুল্লাহ) উত্তর দিলেন, 'তা হল আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস।' তারপর সে জিজ্ঞাসা করল, 'তারপর সর্বাধিক গুণের কাজ কী?' তিনি, রাসূলুল্লাহ, উত্তর দিলেন, 'তা হল আত্মীয়দের সাথে সদাচরণ বজায় রাখা।' সে জিজ্ঞাসা করল, 'তারপর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ কী?' তিনি, রাসূলুল্লাহ, উত্তর দিলেন, 'তা হল অন্যদেরকে সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা।' বর্ণনাকারী বলেছেন যে সেই লোকটি তারপর জিজ্ঞাসা করল, 'আল্লাহর দৃষ্টিতে সবচেয়ে অপ্রিয় কাজ কী?' তিনি, রাসূলুল্লাহ, উত্তর দিলেন, 'তা হল আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থির করা।' তারপর সে জিজ্ঞাসা করল, 'তারপর সবচেয়ে অপ্রিয় কাজ কী?' তিনি, রাসূলুল্লাহ, উত্তর দিলেন, 'তা হল আত্মীয়দের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা।' তারপর সে জিজ্ঞাসা করল, 'তারপর সবচেয়ে অপ্রিয় কাজ কী?' তিনি, রাসূলুল্লাহ, উত্তর দিলেন, 'তা হল মানুষকে মন্দ কাজের আদেশ দেওয়া এবং সৎকাজ থেকে নিষেধ করা।'"
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Amir al-Mu 5 minin (a.s.), has said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, had commanded us to meet sinful people with a frowning face . 555
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের কার্যাবলীর যোগ্য প্রতিদান দিন - আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমরা পাপাচারীদের সাথে কুঞ্চিত মুখে সাক্ষাৎ করি।
11. A number of our people have narrated from Ahmad ibn ‘Abd Allah from Ya’qub ibn Yazid in a Marfu’ manner has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Asking people to do good and prohibiting them from committing evil are two creatures of the creatures of Allah. Those who support them, Allah gives them respect and Allah betrays those who betray these two creatures of Him . 55
এআই অনুবাদ
১১. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি ইয়াকূব ইবনু ইয়াযীদ হতে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে দুটি সৃষ্টি। যারা এ দুটিকে সাহায্য করে, আল্লাহ তাদেরকে সম্মানিত করেন, আর যারা এ দুটির প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা করে, আল্লাহ তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেন।
12. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Yahya from Ghiyath ibn Ibrahim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), when seeing a quarrelling group of people would not pass by without always saying three times loudly, ‘You must maintain piety in the presence of Allah . 555
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) যখনই কোনো ঝগড়ারত দলকে দেখতেন, তখন এই কথা তিনবার উচ্চস্বরে না বলে তাদের পাশ দিয়ে যেতেন না: "তোমরা আল্লাহর সমীপে তাকওয়া অবলম্বন কর।"
13. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn ‘Arafah who has said the following: “I heard abu al-Hassan, al-Rida (a.s.), saying, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, would say, “When my followers postpone asking others to do good and prohibit them from committing evil they, in so doing, allow affliction to befall upon them from Allah.’””
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আরাফাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যখন আমার উম্মত সৎকাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা বিলম্বিত করবে, তখন তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের উপর বিপদ নেমে আসার সুযোগ করে দেবে।"
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from Harun ibn Muslim from Mas’adah ibn Sadaqah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “What will you do when your women will become corrupt, your young people sinful and you will not ask others to do good and prohibit them to commit evil?” They asked, “Will such things happen, O Messenger of Allah?” He, the Messenger of Allah, replied, “Yes, even worse than this will happen. What will you do when you ask others to commit evil and prohibit them from doing good?” It then was asked, “Will such things happen, O Messenger of Allah?” He, the Messenger of Allah, replied, “Yes, even worse than this will happen. What will you do when you see good things as bad and evil things as good?”’”
এআই অনুবাদ
১৪. আলী ইবনু ইবরাহীম, হারূন ইবনু মুসলিম হতে, তিনি মাসআদাহ ইবনু সাদাকাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম— হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন— বলেছেন, “তোমরা কী করবে যখন তোমাদের নারীরা কলুষিত হয়ে যাবে, তোমাদের তরুণরা পাপাচারী হয়ে উঠবে, আর তোমরা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করবে না?” তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন, “হে আল্লাহর রাসূল! এমন কি ঘটবে?” তিনি, আল্লাহর রাসূল, উত্তর দিলেন, “হ্যাঁ, এর চেয়েও খারাপ কিছু ঘটবে। তোমরা কী করবে যখন তোমরা অসৎকাজের আদেশ দেবে এবং সৎকাজ থেকে নিষেধ করবে?” তখন জিজ্ঞাসা করা হলো, “হে আল্লাহর রাসূল! এমন কি ঘটবে?” তিনি, আল্লাহর রাসূল, উত্তর দিলেন, “হ্যাঁ, এর চেয়েও খারাপ কিছু ঘটবে। তোমরা কী করবে যখন তোমরা ভালো জিনিসকে খারাপ এবং খারাপ জিনিসকে ভালো মনে করবে?”’”
15. The narrator of the previous Hadith through his chain of narrators has said the following: “The Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Allah, the most Majestic, the most Glorious, dislikes a believing, weak person who has no religion.’ It then was asked, ‘Who is a believing weak person who has no religion?’ He, the Holy Prophet, said, ‘It is he who does not prohibit committing evil.’”
এআই অনুবাদ
১৫. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী তাঁর সনদসূত্রে বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম— হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন— বলেছেন, ‘আল্লাহ, যিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, এমন একজন মুমিন দুর্বল ব্যক্তিকে অপছন্দ করেন যার কোনো দ্বীন নেই।’ তখন জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘দ্বীনহীন দুর্বল মুমিন কে?’ তিনি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বললেন, ‘সে-ই, যে অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে না।’”
16. Ali ibn Ibrahim has narrated from Harun ibn Muslim from Mas’adah ibn Sadaqah who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), when asked about commanding others to do what is obligatory and prohibiting them from committing what is evil, whether this is obligatory upon the whole nation, saying, ‘No, it is not obligatory up on the whole nation.’ He (the Imam) was asked, ‘Why it is not obligatory upon the whole nation?’ He (the Imam) replied, ‘It is obligatory only upon the strong ones who are obeyed and who know well what is obligatory and what is evil. It is not obligatory upon the weak ones who are not able to find the way - about what the facts are - to the truth and falsehood. The proof thereof is in the book of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, “Among you there must live a nation who must command to do what is obligatory and prohibit committing evil.” (3:104) This verse is of particular sense as opposed to a general sense, just as in the following verse: “Of the people of Moses, there is a nation who guide to the truth and with truth they issue judgments.” (7:158) Allah has not said, “It is obligatory upon the nation of Moses or upon his whole nation who in those days formed many nations.” Nation is also used to mean one person as well as to mean more than one person. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “Ibrahim was a nation (person) very obedient to Allah.” (16:119) In peace-time when one is not able to enforce such commands it does not apply to his case. . . .’” “Mas’adah has said, ‘I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), when asked about a Hadith narrated from the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, that said, “The best Jihad is saying a word of justice before an unjust Imam.” He (the Imam) said, “This is true when commanding to do good, he knows well about what is ‘good’ as well as knowing that he will accept his command in the matter, otherwise, it (asking to do good) is not obligatory.’””
এআই অনুবাদ
১৬. আলী ইবনু ইবরাহীম হারুন ইবনু মুসলিম হতে, তিনি মাসআদা ইবনু সাদাকা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যখন তাঁকে সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎ কাজে নিষেধ করা সম্পূর্ণ উম্মতের উপর ওয়াজিব কিনা—এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন, ‘না, এটি সম্পূর্ণ উম্মতের উপর ওয়াজিব নয়।’ তাঁকে (ইমামকে) জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘কেন এটি সম্পূর্ণ উম্মতের উপর ওয়াজিব নয়?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘এটি কেবল সেই শক্তিশালীদের উপর ওয়াজিব যাদের কথা মানা হয় এবং যারা ভালোভাবে জানে কোনটি ওয়াজিব এবং কোনটি অসৎ। এটি দুর্বলদের উপর ওয়াজিব নয় যারা সত্য ও মিথ্যার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানার পথ খুঁজে পায় না। এর প্রমাণ রয়েছে মহান ও গৌরবময় আল্লাহর কিতাবে, “তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎ কাজে নিষেধ করবে।” (৩:১০৪) এই আয়াতটি সাধারণ অর্থের পরিবর্তে বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন নিম্নলিখিত আয়াতে রয়েছে: “মূসার সম্প্রদায়ের মধ্যে এমন একটি দল রয়েছে যারা সত্যের পথ দেখায় এবং সত্যের মাধ্যমে বিচার করে।” (৭:১৫৮) আল্লাহ বলেননি, “এটি মূসার সম্প্রদায় বা তাঁর সমগ্র উম্মতের উপর ওয়াজিব” যারা সেই দিনগুলোতে অনেক জাতি গঠন করেছিল। ‘উম্মত’ শব্দটি একজন ব্যক্তি এবং একাধিক ব্যক্তি উভয়কেই বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। মহান ও গৌরবময় আল্লাহ বলেছেন, “ইবরাহীম একটি উম্মত (ব্যক্তি) ছিলেন যিনি আল্লাহর প্রতি অত্যন্ত অনুগত ছিলেন।” (১৬:১১৯) শান্তির সময়ে যখন কেউ এই ধরনের আদেশ কার্যকর করতে সক্ষম হয় না, তখন এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। . . .’” “মাসআদা বলেছেন, ‘আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দাও, যাতে বলা হয়েছে, “সর্বোত্তম জিহাদ হলো অত্যাচারী ইমামের সামনে ন্যায়ের কথা বলা।” তিনি (ইমাম) বললেন, “এটি তখনই সত্য যখন সৎকাজের আদেশ প্রদানকারী ব্যক্তি ভালোভাবে জানে যে ‘সৎকাজ’ কী এবং জানে যে তার আদেশ বিষয়টিতে গৃহীত হবে, অন্যথায়, এটি (সৎকাজের আদেশ দেওয়া) ওয়াজিব নয়।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Yahya al-‘ Attar Sahib al-Minqariy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is enough in terms of honor for a believing person who upon seeing an evil act committed informs (if he finds) Allah, the most Majestic, the most Glorious, that he rejects and denounces such act.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি ইয়াহইয়া আল-আত্তার সাহিবুল মিনক্বারী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘একজন মুমিন ব্যক্তির জন্য এতটুকুই সম্মানের যথেষ্ট যে, কোনো অসৎ কাজ সংঘটিত হতে দেখলে সে মহান ও গৌরবময় আল্লাহকে জানায় (যদি সে পায়) যে সে এই কাজকে প্রত্যাখ্যান ও নিন্দা করে।’”
2. With this chain of narration, Abu Abdullah (a.s.) said, ‘Verily, enjoining what is good and forbidding what is evil is incumbent upon a believer so he admonishes, or upon an ingorant so he learns from it; but as for the wielder of a whip or a sword, then no.’
এআই অনুবাদ
২. এই সনদে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'নিশ্চয়ই সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা একজন মু'মিনের জন্য অবশ্য কর্তব্য, যাতে সে উপদেশ দিতে পারে, অথবা একজন অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য, যাতে সে তা থেকে শিক্ষা নিতে পারে; কিন্তু যে চাবুক অথবা তরবারির অধিকারী, তার জন্য নয়।'
3. It is narrated from (Ali ibn Ibrahim) his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mufaddal ibn Yazid who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), once said to me, ‘O Mufaddal, if one protests against an unjust ruler and he faces an affliction he will not receive any reward for such suffering nor is he granted any patience to bear in such suffering.’”
এআই অনুবাদ
৩. (আলী ইবনু ইবরাহীম) তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, 'হে মুফাদ্দাল, যদি কেউ কোনো অত্যাচারী শাসকের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করে এবং তার ফলে বিপদের সম্মুখীন হয়, তবে সে এই কষ্টের জন্য কোনো প্রতিদান পাবে না এবং এই কষ্ট সহ্য করার জন্য তাকে কোনো ধৈর্যও দান করা হবে না।'"
4. Ali has narrated from his father from certain persons of his people from Ghiyath ibn Ibrahim who has said the following: “When seeing a quarrelling group of people abu ‘Abd Allah (a.s.), would not pass by without always saying three times loudly, ‘You must maintain piety in the presence of Allah.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তাঁরা গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন:
"আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) যখনই কোনো ঝগড়ারত দলকে দেখতেন, তখনই তিনি সব সময় তিনবার উচ্চস্বরে বলতেন, 'তোমরা আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন কর।'"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from Mahfuz al-Iskaf who has said the following: “I saw abu ‘Abd Allah (a.s.), who had completed throwing pebbles on Jamarah al-‘Aqabah and was moving away. I walked before to clear the path for him. There was a man of yellow complexion from ‘Amrak (or a quarrelsome one) who had fixed a peg in the ground and had tied a rope from it to his tent which had blocked people’s movement. Abu ‘Abd Allah (a.s.), said to him, ‘O you, be pious before Allah. This (path) does not belong to you.’ He (the narrator) has said that al-‘Amraki said to him, ‘Why can you not mind your own business instead of imposing on me a burden without knowing who passes by (my tent) and say, “O you, be pious before Allah.’” The narrator has said that abu ‘Abd Allah (a.s.), then lifted the rope of his camel, bowed his head down and passed by. Al-‘Amrakiy, the black person, also left him alone.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মাহফুয আল-ইসকাফ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন:
"আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে দেখলাম, তিনি জামারায়ে আকাবায় কংকর নিক্ষেপ শেষ করে সরে যাচ্ছিলেন। আমি তাঁর জন্য পথ পরিষ্কার করতে তাঁর সামনে দিয়ে হাঁটছিলাম। আমরাক গোত্রের (অথবা এক ঝগড়াটে ব্যক্তির) হলুদ বর্ণের এক ব্যক্তি ছিল, যে মাটিতে একটি খুঁটি পুঁতে তা থেকে তার তাঁবু পর্যন্ত একটি রশি বেঁধে রেখেছিল, যা মানুষের চলাচল বন্ধ করে দিয়েছিল। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাকে বললেন, 'হে ব্যক্তি, আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন কর। এই (পথ) তোমার নয়।'
বর্ণনাকারী বলেন, আল-আমরাকী তাঁকে বলল, 'তুমি কেন আমার নিজের বিষয়ে হস্তক্ষেপ না করে বরং আমার উপর এমন একটি বোঝা চাপিয়ে দিচ্ছ, না জেনেই কে (আমার তাঁবুর পাশ দিয়ে) যাতায়াত করে, আর বলছ, "হে ব্যক্তি, আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন কর।"'
বর্ণনাকারী বলেন, তারপর আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর উটের রশি তুলে নিলেন, মাথা নিচু করলেন এবং চলে গেলেন। আল-আমরাকী, কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তিটিও তাঁকে একা ছেড়ে দিল।"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ‘Isma’il from Muhammad ibn ‘Adhafir from Ishaq ibn ‘Ammar from ‘Abd al-‘A’la’, Mawla ale Sam who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when the following verse of the Holy Quran was revealed: ‘O believers save yourselves and your family from a fire. . . (66:6) one man from the Muslims sat straight and began to weep, saying, ‘I have failed in saving myself and now I am commanded to save my family also.’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, ‘It is enough for you to ask them to do good as you ask yourself and prohibit them from committing sins as you prohibit yourself.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের আসহাবগণের একদল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমা'ঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আযাফির হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবদুল আ'লা মাওলা আলে সাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন পবিত্র কুরআনের এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا
"হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদেরকে ও তোমাদের পরিবার-পরিজনকে আগুন থেকে রক্ষা কর..." (৬৬:৬)
তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন লোক সোজা হয়ে বসে কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন, "আমি নিজেকেই রক্ষা করতে ব্যর্থ হয়েছি, আর এখন আমাকে আমার পরিবারকেও রক্ষা করতে আদেশ করা হচ্ছে।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তুমি নিজেকে যেমন সৎকাজের আদেশ দাও, তেমনি তাদেরকেও সৎকাজের আদেশ দাও এবং নিজেকে যেমন পাপকাজ থেকে নিষেধ কর, তেমনি তাদেরকেও পাপকাজ থেকে নিষেধ কর।"
2. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from ‘Uthaman ibn ‘Isa from Sama‘ah from abu Basir from who has said the following: “About the words of Allah, the most Majestic, the most Glorious, ‘. . . Save yourselves and your family from a fire. . . .’ (66:6) I asked him (the Imam), ‘How can I save them?’ He (the Imam) replied, ‘You must order them to do what Allah has commanded to do and prohibit them from what Allah has prohibited them to do. If they obeyed you, you have saved them. If they disobeyed you, you have fulfilled your responsibility.’”
এআই অনুবাদ
২. পূর্ববর্তী হাদিসের বর্ণনাকারী হতে, উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি সামা'আহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর বাণী "...তোমরা নিজেদেরকে ও তোমাদের পরিবার-পরিজনকে আগুন থেকে রক্ষা কর..." (৬৬:৬) সম্পর্কে আমি তাঁকে (ইমামকে) জিজ্ঞাসা করলাম, "আমি কীভাবে তাদেরকে রক্ষা করব?" তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, "তোমাকে অবশ্যই তাদেরকে সেই বিষয়ের আদেশ দিতে হবে যা আল্লাহ আদেশ করেছেন এবং তাদেরকে সেই বিষয় থেকে নিষেধ করতে হবে যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। যদি তারা তোমার কথা মেনে চলে, তাহলে তুমি তাদেরকে রক্ষা করলে। আর যদি তারা তোমার অবাধ্য হয়, তাহলে তুমি তোমার দায়িত্ব পালন করলে।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn ‘Uthaman from Sama‘ah from abu Basir who has said the following: “About the words of Allah, ‘. . . save yourselves and your family. . . .’ (66:6) I asked abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, ‘How can we save our families?’ He (the Imam) said, ‘Command them and prohibit them.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনু উসমান হতে, তিনি সামাআহ হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর বাণী - قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ (তোমরা নিজেদেরকে ও তোমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা কর) - সম্পর্কে আমি আবূ আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমরা কীভাবে আমাদের পরিবারকে রক্ষা করব? তিনি (ইমাম) বললেন, তাদেরকে (সৎকাজের) আদেশ দাও এবং (অসৎকাজ থেকে) নিষেধ কর।
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from ‘Isma’il ibn Mehran from Sayf ibn ‘Amirah from ‘Amr ibn Shamir from Jabir from abu Ja’far (a.s.) , who has said the following: “The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, Those who seek to please people by means of things that displease Allah, the most Majestic, the most Glorious, people who praise them turn to blame them. Those who prefer to obey Allah, the most Majestic, the most Glorious, by means of things that displease people, Allah, the most Majestic, the most Glorious, suffices them against the animosity of all enemies, jealousy of all jealous ones, the transgression of all transgressors and Allah is their helper and supporter.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মিহরান হতে, তিনি সাইফ ইবনু আমীরাহ হতে, তিনি আমর ইবনু শামির হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি আবূ জাফর আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লকে অসন্তুষ্ট করে এমন বিষয়ের মাধ্যমে মানুষকে সন্তুষ্ট করতে চায়, যারা তাদের প্রশংসা করে তারাই তাদের নিন্দা করতে ফিরে আসে। আর যারা মানুষকে অসন্তুষ্ট করে এমন বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের আনুগত্য করাকে অগ্রাধিকার দেয়, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাদের জন্য সকল শত্রুর শত্রুতা, সকল হিংসুকের হিংসা এবং সকল সীমালঙ্ঘনকারীর সীমালঙ্ঘনের বিরুদ্ধে যথেষ্ট হয়ে যান, আর আল্লাহই তাদের সাহায্যকারী ও সমর্থক।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy from Abu ‘Abdillah (a.s.) who said: “The Messenger of Allah (sw) has said, 'If one pleases a Sultan (king) at the expense of Allah's anger, he has left the religion of Islam.'”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নাওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে, তিনি আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে কোনো বাদশাহকে সন্তুষ্ট করে, সে ইসলাম ধর্ম থেকে বেরিয়ে গেছে।'
3. The narrator of the previous Hadith through his chain of narrators has said the following: “The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, Those who seek to please people by means of things that displease Allah, the most Majestic, the most Glorious, people praising him turn to blame him.’”
এআই অনুবাদ
পূর্বোক্ত হাদীসের বর্ণনাকারী তাঁর একই সনদসূত্রে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) -হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন- বলেছেন, 'যারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে অসন্তুষ্ট করে এমন বিষয়ের মাধ্যমে মানুষকে সন্তুষ্ট করতে চায়, মানুষের প্রশংসা তার প্রতি নিন্দায় পরিণত হয়।'
1. Muhammad in Al-Husayn has narrated from Ibrahim ibn Ishaq al-Ahmar from ‘Abd Allah ibn Hammad al-Ansariy from ‘Abd Allah ibn Sinan from abu al-Hassan al-Ahmasiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘ Allah, the most Majestic, the most Glorious, has delegated all affairs of a believer to him but He has not delegated him to humiliate himself. Have you not heard the words of Allah, the most Majestic, the most Glorious, “All honor belongs to Allah, His Messenger and the believers. . . .” (63:7) Thus, believers are honorable but not lowly and humiliated.’ He then said, ‘All believers are more majestic than mountains. Mountains are reducible by picks and shovels but believers are not reducible, even in small amounts, in matters of their religion.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন, ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-আহমার হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হাম্মাদ আল-আনসারী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, তিনি আবুল হাসান আল-আহমাসী হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা মুমিনের সকল বিষয় তার নিজের হাতে সোপর্দ করেছেন, কিন্তু তাকে নিজেকে অপমানিত করার অধিকার দেননি। তোমরা কি আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার এই বাণী শোননি—
وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
"সম্মান তো আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের।" (৬৩:৭)
সুতরাং মুমিনগণ সম্মানিত, তারা লাঞ্ছিত ও অপমানিত নয়।" এরপর তিনি বললেন, "সকল মুমিন পাহাড়ের চেয়েও বেশি মহিমান্বিত। পাহাড়কে কুড়াল ও শাবল দিয়ে ছোট করা যায়, কিন্তু মুমিনদের দ্বীনের ব্যাপারে সামান্যতমও হ্রাস করা যায় না।"
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Uthaman ibn ’Isa from Sama‘ah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Allah, the most Majestic, the most Glorious, has delegated all affairs of believers to them but He has not delegated him to humiliate himself. Have you not heard the words of Allah, the most Majestic, the most Glorious, “All honors belongs to Allah, His Messenger and the believers. . .” (63:7) Believers must stay honorable but not lowly and humiliated. Allah has granted them honor through al-Islam and belief.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি সামা'আহ হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা মুমিনদের সকল বিষয় তাদের নিজেদের হাতে সোপর্দ করেছেন, কিন্তু তাদেরকে নিজেদের অপমানিত করার অধিকার দেননি। তোমরা কি আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার এই বাণী শোননি—
وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
"সম্মান তো আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের।" (৬৩:৭)
মুমিনদের অবশ্যই সম্মানিত থাকতে হবে, লাঞ্ছিত ও অপমানিত নয়। আল্লাহ তাদেরকে ইসলাম ও ঈমানের মাধ্যমে সম্মান দান করেছেন।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Uthaman ibn ‘Isa from ‘Abd Allah ibn Muskan from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Allah, the most Blessed, the most High, has delegated all affairs of believers to them except their humiliating themselves.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল্লাহ, সর্বাধিক বরকতময় ও সর্বোচ্চ, মু’মিনদের সকল বিষয় তাদের হাতে ন্যস্ত করেছেন, শুধু নিজেদের অপমানিত করা ব্যতীত।”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Hassan ibn Mahbub from Dawud al-Riqqiy who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘Believers must not humiliate themselves.’ It was asked, ‘How can one humiliate himself?’ He (the Imam) replied, ‘This happens when he does things that are not bearable.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি দাউদ আর-রিক্কী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘মু’মিনদের উচিত নয় নিজেদের অপমানিত করা।’ জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘কীভাবে কেউ নিজেকে অপমানিত করতে পারে?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘এটি তখন ঘটে যখন সে এমন কাজ করে যা সহ্য করা যায় না।’”
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from his father from Muhammad ibn Sinan from Mufaddal ibn ‘Umar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A believer must not humiliate himself.’ I then asked, ‘In what way can he humiliate himself?’ He (the Imam) replied, ‘He can do so by involving himself in things that he cannot do.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'একজন মুমিনের নিজেকে অপমানিত করা উচিত নয়।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'সে কীভাবে নিজেকে অপমানিত করতে পারে?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'এমন বিষয়ে জড়িয়ে পড়ার মাধ্যমে যা করার সামর্থ্য তার নেই।'"
6. Muhammad ibn Ahmad has narrated from ‘Abd Allah ibn al-Salt from Yunus from Sama‘ah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Allah, the most Majestic, the most Glorious, has delegated all affairs of believers to them but He has not delegated him to humiliate himself. Has he not seen the words of Allah, the most Majestic, the most Glorious: ‘All honor belongs to Allah, His Messenger and the believers. . . .’ (63:7) Believers must stand honorable but not humiliated.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আব্দুল্লাহ ইবনুস সাল্ত হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি সামা'আহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, মুমিনদের সকল বিষয় তাদের নিজেদের হাতে অর্পণ করেছেন, কিন্তু তিনি তাদেরকে নিজেদের অপমানিত করার অধিকার দেননি। সে কি আল্লাহর এই বাণী দেখেনি:
وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
'সমস্ত সম্মান আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুমিনদের জন্য...' (৬৩:৭) মুমিনদের সম্মানের সাথে দাঁড়িয়ে থাকা উচিত, অপমানিত অবস্থায় নয়।'"