The Book of the Glorious Quran · Mu'jam al-Ahadith al-Mu'tabara · Hadith

#512al-Mohseni: معتبر

[1541/1] الكافي: علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: إن العزيز الجبار أنزل عليكم كتابه وهو الصادق البار، فيه خبركم وخبر من قبلكم وخبر من بعدكم وخبر السماء والارض ولو أتاكم من يخبركم عن ذلك لتعجبتم

[1/1541] al-Kafi: Ali from his father from Abdallah b. al-Mughira from Sama’a b. Mihran who said: Abu Abdillah عليه السلام said: Verily the All-Mighty and Most-Powerful has sent down unto you His Book, and He is Truthful and Good. In it is news of you, news of those who came before you, news of those who will come after you, and news of Heaven and Earth. If there comes to you one who can inform you of that you will be amazed

এআই অনুবাদ

আল-কাফি: [১/১৫৪১] আলী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগীরা হতে, তিনি সামাআ ইবনু মিহরান হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই মহাপরাক্রমশালী ও প্রবল আল্লাহ তোমাদের নিকট তাঁর কিতাব নাযিল করেছেন, আর তিনি সত্যবাদী ও মঙ্গলময়। এতে রয়েছে তোমাদের সংবাদ, তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের পরবর্তীদের সংবাদ এবং আসমান ও যমীনের সংবাদ। যদি এমন কেউ তোমাদের নিকট আসে যে তোমাদের এ বিষয়ে অবহিত করতে পারে তবে তোমরা বিস্মিত হবে।

#513al-Mohseni: معتبر

[1542/2] الكافي: حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن القرآن زاجر وآمر يأمر بالجنة ويزجر عن النار

[2/1542] al-Kafi: Humayd b. Ziyad from al-Hasan b. Muhammad from Wuhayb b. Hafs from Abi Basir who said: I heard Aba Abdillah عليه السلام saying: The Qur’an is a Chaser and a Caller. It calls to the Garden and chases away from the Fire

এআই অনুবাদ

আল-কাফি: [২/১৫৪২] হুমাইদ ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ওহাইব ইবনু হাফস হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: কুরআন হলো তাড়নাকারী ও আহ্বানকারী। এটি জান্নাতের দিকে আহ্বান করে এবং জাহান্নাম হতে দূরে সরিয়ে রাখে।

#514al-Mohseni: معتبر

[1543/3] الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد عن إسحاق بن غالب قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: إذا جمع الله عزو جل الاولين و الآخرين إذا هم بشخص قد أقبل لم ير قط أحسن صورة منه فإذا نظر إليه المؤمنون وهو القرآن قالوا: هذا منا، هذا أحسن شئ رأينا فإذا انتهى إليهم جازهم، ثم ينظر إليه الشهداء حتى إذا انتهى إلى آخرهم جازهم فيقولون: هذا القرآن، فيجوزهم كلهم حتى إذا انتهى إلى المرسلين فيقولون: هذا القرآن، فيجوزهم حتى ينتهي إلى الملائكة فيقولون: هذا القرآن فيجوزهم (ثم ينتهي) حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبار: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لاكرمن اليوم من أكرمك ولا هينن من أهانك

[3/1543] al-Kafi: Ali b. Ibrahim from his father from Ibn Abi Umayr from Ibrahim b. Abd al-Hamid from Ishaq b. Ghalib who said: Abu Abdillah عليه السلام said: When Allah Mighty and Majestic gathers the first ones and the last ones, they will behold a person drawing near, a more handsome form than his has never been seen (before). So when the believers will gaze at him - and it is the Qur’an - they will say ‘this is one of us! this is the most handsome thing we have seen!’ - but when he reaches them (their ranks) he will go beyond them. Then the martyrs will gaze at him, until when he reaches the last of them - he will go beyond them, they will (then) say ‘this is the Qur’an!’ He will go beyond them all until he reaches the Messengers, they will say ‘this is the Qur’an’ He will go beyond them until he reaches the angels, they will say ‘this is the Qur’an’ He will go beyond them, until he comes to stand on the right-side of the Throne, whereupon the Most-Powerful will proclaim: ‘By My Might and Majesty, and the loftiness of My position, I will honour today the one who honoured you, and debase the one who debased you’

এআই অনুবাদ

আল-কাফি: [৩/১৫৪৩] আলী ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবদিল হামীদ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু গালিব হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে একত্র করবেন, তখন তারা একজন ব্যক্তিকে নিকটবর্তী হতে দেখবে, যার চেয়ে সুন্দর আকৃতি ইতিপূর্বে কখনো দেখা যায়নি। মুমিনগণ যখন তার দিকে তাকাবে - আর সে হলো কুরআন - তারা বলবে, ‘এ তো আমাদেরই একজন! এ তো আমরা যা দেখেছি তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর!’ কিন্তু যখন সে তাদের (কাতারে) পৌঁছাবে তখন সে তাদেরকে অতিক্রম করে যাবে। তারপর শহীদগণ তার দিকে তাকাবে, যতক্ষণ না সে তাদের শেষজনের নিকট পৌঁছায় - সে তাদেরকে অতিক্রম করে যাবে, তারা (তখন) বলবে ‘এ তো কুরআন!’ সে সকলকে অতিক্রম করে যাবে, যতক্ষণ না রাসূলগণের নিকট পৌঁছায়, তারা বলবে ‘এ তো কুরআন’। সে তাদেরকে অতিক্রম করে যাবে, যতক্ষণ না ফেরেশতাদের নিকট পৌঁছায়, তারা বলবে ‘এ তো কুরআন’। সে তাদেরকে অতিক্রম করে যাবে, যতক্ষণ না আরশের ডানপাশে গিয়ে দাঁড়ায়, তখন মহাপরাক্রমশালী ঘোষণা করবেন: ‘আমার ইজ্জত ও মর্যাদার শপথ, এবং আমার মর্তবার উচ্চতার শপথ, আজ আমি তাকেই সম্মানিত করব যে তোমাকে সম্মান দিয়েছে, আর তাকেই লাঞ্ছিত করব যে তোমাকে লাঞ্ছিত করেছে।’

#515al-Mohseni: معتبر

[1544/4] الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد، جميعا، عن ابن محبوب عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة

[4/1544] al-Kafi: A number of our companions from Ahmad b. Muhammad and Sahl b. Ziyad all together from Ibn Mahbub from Jamil b. Salih from al-Fudhayl b. Yasar from Abi Abdillahعليه السلام who said: The one who has memorized the Qur’an and acts upon it is with the Honourable and Virtuous Scribes

এআই অনুবাদ

আল-কাফি: [৪/১৫৪৪] আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ এবং সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, উভয়ে একত্রে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি জামীল ইবনু সালিহ হতে, তিনি আল-ফুদাইল ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন মুখস্থ করে এবং তদনুযায়ী আমল করে সে সম্মানিত ও পুণ্যবান লেখকদের (ফেরেশতাদের) সাথে থাকবে।

#516al-Mohseni: معتبر

[1545/5] الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد، جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن الذي يعالج القرآن ويحفظه بمشقة منه وقلة حفظ له أجران

[5/1545] al-Kafi: A number of our companions from Ahmad b. Muhammad and Sahl b. Ziyad all together from Ibn Mahbub from Jamil b. Salih from al-Fudhayl b. Yasar from Abi Abdillahعليه السلام. He (Fudhayl) said: I heard him (i.e. the Imam) say: The one who labours over the Qur’an and memorizes it with great difficulty on his part and having poor memory - for him is double the reward

এআই অনুবাদ

[৫/১৫৪৫] আল-কাফী: আমাদের সঙ্গীদের একদল, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ এবং সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, সকলেই ইবনু মাহবূব হতে, জামীল ইবনু সালিহ হতে, ফুদাইল ইবনু ইয়াসার হতে, আবী আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত। তিনি (ফুদাইল) বলেন: আমি তাঁকে (অর্থাৎ ইমামকে) বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি কুরআনের ব্যাপারে কষ্ট স্বীকার করে এবং কষ্টসহকারে ও দুর্বল স্মরণশক্তি নিয়ে তা মুখস্থ করে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।

#517al-Mohseni: معتبر

[1546/1] الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: من نسي سورة من القرآن مثلت له في صورة حسنة ودرجة رفيعة في الجنة فإذا رآها قال: ما أنت ما أحسنك ليتك لي؟ فيقول: أما تعرفني؟ أنا سورة كذا وكذا ولو لم تنسني رفعتك إلى هذا

[1/1546] al-Kafi: Ali b. Ibrahim from his father from Ibn Abi Umayr from Abi al-Maghra’ from Abi Basir who said: Abu Abdillah عليه السلام said: The one who forgets a Chapter from the Qur’an - she will appear to him in a beautiful form and on an elevated level in Paradise, so when he sees her he will say: ‘What are you? How beautiful you are! If only you were mine!’ She will say: ‘Don’t you know me? I am such and such Chapter, and if you had not forgotten me I would have elevated you to this (level)’

এআই অনুবাদ

[১/১৫৪৬] আল-কাফী: আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, আবী মাগরা হতে, আবী বাসীর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআনের কোনো সূরা ভুলে যায়, সে সূরাটি জান্নাতে তার কাছে একটি সুন্দর রূপে এবং উচ্চ স্তরে আবির্ভূত হবে, তখন সে তাকে দেখে বলবে: 'তুমি কে? কতই না সুন্দর তুমি! যদি তুমি আমার হতে!' সে বলবে: 'তুমি কি আমাকে চেনো না? আমি অমুক অমুক সূরা, আর তুমি যদি আমাকে ভুলে না যেতে, তবে আমি তোমাকে এই স্তরে উন্নীত করতাম।'

#518al-Mohseni: معتبر

[1547/2] الكافي: حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد جميعا، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن الرجل إذا كان يعلم السورة ثم نسيها أو تركها ودخل الجنة أشرفت عليه من فوق في أحسن صورة فتقول: تعرفني؟ فيقول: لا، فتقول: أنا سورة كذا وكذا لم تعمل بي وتركتني أما والله لو عملت بي لبلغت بك هذه الدرجة وأشارت بيدها إلى فوقها

[2/1547] al-Kafi: Humayd b. Ziyad from Muhammad b. Sama’a; A number of our companions from Ahmad b. Muhammad; all together from Muhsin b. Ahmad from Aban b. Uthman from Ibn Abi Ya’fur who said: I heard Aba Abdillah (AS) saying: A man -if he used to know a chapter and then forgets it or abandons it and then enters paradise- she appears to him from above in a most beautiful form and says: ‘Do you know me?’ He says: ‘No’ She says: ‘I am such and such chapter, you did not act by me and abandoned me, by Allah if you had acted by me I would have made you reach this station,’ and she points with her hand above her

এআই অনুবাদ

[২/১৫৪৭] আল-কাফী: হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, মুহাম্মাদ ইবনু সামাআ হতে; আমাদের সঙ্গীদের একদল, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে; সকলেই মুহসিন ইবনু আহমাদ হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, ইবনু আবী ইয়া'ফূর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবা আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তি -যদি সে কোনো সূরা জানত, অতঃপর তা ভুলে গিয়েছিল বা ছেড়ে দিয়েছিল, অতঃপর জান্নাতে প্রবেশ করে- সে সূরাটি তার কাছে ঊর্ধ্ব থেকে অতি সুন্দর রূপে আবির্ভূত হয়ে বলবে: 'তুমি কি আমাকে চেনো?' সে বলবে: 'না।' সে বলবে: 'আমি অমুক অমুক সূরা, তুমি আমার অনুসারে আমল করোনি এবং আমাকে ছেড়ে দিয়েছিলে, আল্লাহর কসম, যদি তুমি আমার অনুসারে আমল করতে, তবে আমি তোমাকে এই মর্যাদায় পৌঁছে দিতাম,' এবং সে তার হাত দ্বারা তার ঊর্ধ্বে ইশারা করবে।

#519al-Mohseni: معتبر

[1548/1] الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عنبسة العابد قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: إن لم تكن بك بكاء فتباك

[1/1548] al-Kafi: Muhammad b. Yahya from Ahmad b. Muhammad b. Isa from al-Hasan b. Mahbub from Anbasa al-A’bid who said: Abu Abdillah عليه السلام said: If you are not one who can cry outrightly (i.e. when reciting the Qur’an and in supplication) then make like you are crying (i.e. force yourself)

এআই অনুবাদ

[১/১৫৪৮] আল-কাফী: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, আনবাসা আল-আবিদ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: যদি তুমি এমন না হও যে সরাসরি কাঁদতে পারো (অর্থাৎ কুরআন তিলাওয়াত ও দু'আর সময়), তবে কাঁদার ভান করো (অর্থাৎ নিজেকে বাধ্য করো)।

#520al-Mohseni: معتبر

[1549/1] امالي الصدوق ومعاني الاخبار: أبي عن الحميري عن اليقطيني عن يونس عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لله عزوجل حرمات ثلاث ليس مثلهن شئ: كتابه وهو حكمته ونوره، وبيته الذي جعله قبلة للناس لا يقبل من أحد توجها إلى غيره، وعترة نبيكم صلى الله عليه وآله

[1/1549] Amali of al-Saduq and Ma’ani al-Akhbar: My father from al-Himyari from al-Yaqtini from Yunus from Abdallah b. Sinan from Abi Abdillahعليه السلام who said: Allah Mighty and Majestic has three Inviolables, there is nothing comparable to them: His Book, and it is His Wisdom and Light; His House which He made a Qibla (direction) for the people, it is not accepted from anyone a facing other than towards it; and the Descendants of your Prophetصلى الله عليه وآله

এআই অনুবাদ

[১/১৫৪৯] আমালী আল-সাদূক এবং মাআনী আল-আখবার: আমার পিতা, আল-হিমইয়ারী হতে, আল-ইয়াকতীনী হতে, ইউনুস হতে, আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, আবী আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার তিনটি অলঙ্ঘনীয় বিষয় (হুরুমাত) রয়েছে, যার সমতুল্য কিছু নেই: তাঁর কিতাব, যা তাঁর হিকমত ও নূর; তাঁর ঘর, যাকে তিনি মানুষের জন্য কিবলা বানিয়েছেন, এটি ব্যতীত অন্য কোনো দিকে মুখ ফিরিয়ে (নামায পড়া) কারো পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়; এবং তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহির বংশধর।

#521

[-/2] الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد، جميعا، عن ابن محبوب عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: تعلموا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل شاحب اللون فيقول له القرآن: أنا الذي كنت أسهرت ليلك وأظمأت هواجرك وأجففت ريقك وأسلت دمعتك أؤول معك حيثما الت وكل تاجر من وراء تجارته وأنا اليوم لك من وراء تجارة كل تاجر وسيأتيك كرامة [من] الله عزوجل فأبشر، فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه ويعطى الامان بيمينه والخلد في الجنان بيساره ويكسى حلتين ثم يقال له: اقرء وارقه فكلما قرء آية صعد درجة ويكسى أبواه حلتين إن كانا مؤمنين ثم يقال لهما: هذا لما علمتماه القرآن

[2/-] al-Kafi: A number of our companions from Ahmad b. Muhammad and Sahl b. Ziyad all together from Ibn Mahbub from Jamil b. Salih from al-Fudhayl b. Yasar from Abi Abdillahعليه السلام who said: Learn the Qur’an, for it (i.e. the Qur’an) will come to its Companion (i.e. the one who learnt it) on the Day of Judgment in the form of a handsome youth, pale in colour - and will say to him: ‘I am the Qur’an who used to keep awake your nights, make thirsty your mid-days, dry up your saliva, and cause your tears to over-flow. I will turn with you wherever you turn (i.e. accompany you constantly), for every merchant is behind (after) his merchandise (i.e. seeking profit for and from it), and I will be for you today the way every merchant is behind (after) his merchandise. There will come to you an Honour from Allah Mighty and Majestic so receive glad-tidings’. Then a crown will be brought and placed on his head (i.e. the Companion of the Qur’an), and he will be given the Writ of Security in his right hand, and the Writ to Eternity in the Gardens in his left hand, and he will be attired with two robes. Then it will be said to him (i.e. the Companion of the Qur’an): ‘Recite and ascend!’, so every time he recites a verse he ascends a level. And his two parents will also be attired with two robes if they are believers, then it will be said to them both: ‘This is because you (pl.) taught him the Qur’an’

এআই অনুবাদ

[২/-] আল-কাফী: আমাদের সঙ্গীদের একদল, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ এবং সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, সকলেই ইবনু মাহবূব হতে, জামীল ইবনু সালিহ হতে, ফুদাইল ইবনু ইয়াসার হতে, আবী আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআন শিক্ষা করো, কেননা কিয়ামতের দিন তা তার সঙ্গীর কাছে (অর্থাৎ যে তা শিখেছে) একজন সুদর্শন, ফ্যাকাশে বর্ণের যুবকের রূপে আসবে - এবং তাকে বলবে: 'আমি সেই কুরআন, যে তোমার রাত্রিগুলোকে জাগ্রত রেখেছি, তোমার দুপুরগুলোকে তৃষ্ণার্ত করেছি, তোমার লালা শুকিয়ে দিয়েছি, এবং তোমার অশ্রু প্রবাহিত করেছি। আমি তোমার সাথে থাকব যেদিকে তুমি ফিরবে (অর্থাৎ সদা সঙ্গী হব), কেননা প্রতিটি বণিক তার পণ্যের পেছনে থাকে (অর্থাৎ তার থেকে ও তার জন্য লাভ খোঁজে), আর আজ আমি তোমার জন্য তেমনি থাকব যেমন প্রতিটি বণিক তার পণ্যের পেছনে থাকে। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে তোমার কাছে সম্মান আসবে, সুতরাং সুসংবাদ গ্রহণ করো।' অতঃপর একটি মুকুট আনা হবে এবং তার (অর্থাৎ কুরআনের সঙ্গীর) মাথায় রাখা হবে, এবং তাকে তার ডান হাতে নিরাপত্তার সনদ দেওয়া হবে, আর তার বাম হাতে জান্নাতে চিরস্থায়িত্বের সনদ দেওয়া হবে, এবং তাকে দুটি পোশাক পরানো হবে। অতঃপর তাকে (অর্থাৎ কুরআনের সঙ্গীকে) বলা হবে: 'তিলাওয়াত করো এবং আরোহণ করো!' সুতরাং যতবারই সে একটি আয়াত তিলাওয়াত করবে, ততবারই সে একটি স্তরে আরোহণ করবে। আর তার পিতামাতাকেও দুটি পোশাক পরানো হবে যদি তারা মুমিন হয়, অতঃপর তাদের উভয়কে বলা হবে: 'এটা এই কারণে যে তোমরা তাকে কুরআন শিখিয়েছিলে।'

#522al-Mohseni: معتبر

[1550/3] الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن سعيد بن عبدالله الاعرج قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يقرأ القرآن ثم ينساه ثم يقرأه ثم ينساه أعليه فيه حرج؟ فقال: لا

[3/1550] al-Kafi: Ali b. Ibrahim from his father from Safwan from Sa’id al-A’raj who said: I asked Aba Abdillah عليه السلام about a man who memorizes the Qur’an, then he forgets it, then he memorizes it (again), then he forgets it, is there on him any sin because of this? He (i.e. the Imam) said: No

এআই অনুবাদ

আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি সাঈদ আল-আরাজ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে কুরআন মুখস্থ করে, তারপর তা ভুলে যায়, তারপর আবার মুখস্থ করে, তারপর আবার ভুলে যায় - এতে কি তার কোন গুনাহ হবে? তিনি (ইমাম) বললেন: না।

#523al-Mohseni: معتبر

[1551/1] الكافي: علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: القرآن عهدالله إلى خلقه فقد ينبغي للمرء المسلم أن ينظر في عهده وأن يقرأ منه في كل يوم خمسين آية

[1/1551] al-Kafi: Ali from his father from Hammad from Hariz from Abi Abdillah عليه السلام who said: The Qur’an is the covenant of Allah to His creatures, it is incumbent therefore on a Muslim man to look into his covenant and that he recite fifty verses from it every day

এআই অনুবাদ

আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কুরআন হচ্ছে আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি তাঁর অঙ্গীকার। সুতরাং একজন মুসলিম ব্যক্তির উচিত তার এই অঙ্গীকারের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া এবং প্রতিদিন এর থেকে পঞ্চাশটি আয়াত তিলাওয়াত করা।

#524al-Mohseni: معتبر

[1552/2] التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى عن معاوية بن الحكيم عن معمر بن خلاد عن الرضا عليه السلام: قال سمعته يقول: ينبغي للرجل إذا أصبح ان يقرأ بعد التعقيب خمسين آية

[2/1552] al-Tahdhib: Muhammad b. Ahmad b. Yahya from Muawiya b. Hukaym from Mu’ammar b. Khallad from al-Ridha عليه السلام. He (Mu’ammar) said: I heard him (i.e. the Imam) saying: It is incumbent on a man when he wakes up (in the morning) that he recite after the Taʿqīb (post dawn-prayer supplications) fifty verses

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুআবিয়া ইবনু হুকাইম হতে, তিনি মু'আম্মার ইবনু খাল্লাদ হতে, তিনি আল-রিদা আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন। তিনি (মু'আম্মার) বলেন: আমি তাঁকে (ইমামকে) বলতে শুনেছি: একজন ব্যক্তির উচিত যখন সে (সকালে) জাগ্রত হয়, তখন তা'কীব (ফজরের নামাযের পরবর্তী দু'আ) এর পর পঞ্চাশটি আয়াত তিলাওয়াত করা।

#525al-Mohseni: معتبر

[1553/3] الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وسهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ما يمنع التاجر منكم المشغول في سوقه إذا رجع إلى منزله أن لا ينام حتى يقرأ سورة من القرآن فتكتب له مكان كل آية يقرؤها عشر حسنات ويمحى عنه عشر سيئات

[3/1553] al-Kafi: A number of our companions from Ahmad b. Muhammad and Sahl b. Ziyad; Ali b. Ibrahim from his father; all together from Ibn Mahbub from Jamil b. Salih from al-Fudhayl b. Yasar from Abi Abdillah عليه السلام who said: What prevents a merchant among you who is busy in his market-place that he does not sleep when he returns back to his home until he recites a Chapter from the Qur’an? So it will be written for him in place of every verse that he recites ten good-deeds and ten evil-deeds will be effaced for him .

এআই অনুবাদ

আমাদের একদল সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ও সাহল ইবনু যিয়াদ হতে; আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে; সকলে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি জামীল ইবনু সালিহ হতে, তিনি ফুযাইল ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যকার একজন ব্যবসায়ী যে তার বাজারে ব্যস্ত থাকে, তাকে কিসে বাধা দেয় যে সে তার ঘরে ফিরে ঘুমানোর আগে কুরআনের একটি সূরা তিলাওয়াত না করে? কেননা যে আয়াত সে তিলাওয়াত করবে তার প্রতিটির বিনিময়ে তার জন্য দশটি নেকী লেখা হবে এবং তার থেকে দশটি গুনাহ মুছে ফেলা হবে।

#526

[-/4] الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن يعقوب بن شعيب، عن حسين بن خالد، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: في كم أقرأ القرآن؟ فقال: اقرءه أخماسا، اقرءه، أسباعا، أما إن عندي مصحفا مجزى أربعة عشر حزءا

[4/-] al-Kafi: Muhammad b. Yahya from Muhammad b. al-Husayn from Ali b. al-Nu’man from Ya’qub b. Shuayb from Husayn b. Khalid from Abi Abdillah عليه السلام. He (Husayn) said: I said to him: In how many (days) should I recite the (whole) Qur’an? He (i.e. the Imam) said: Recite it in fifths, recite it in sevenths, as for me then I have a codex divided into fourteen parts

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আলী ইবনুন নুমান হতে, তিনি ইয়াকূব ইবনু শুআইব হতে, তিনি হুসাইন ইবনু খালিদ হতে, তিনি আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন। তিনি (হুসাইন) বলেন: আমি তাঁকে বললাম: কত দিনে আমি (সম্পূর্ণ) কুরআন তিলাওয়াত করব? তিনি (ইমাম) বললেন: তুমি তা পাঁচ ভাগে তিলাওয়াত কর, তুমি তা সাত ভাগে তিলাওয়াত কর; আর আমার ব্যাপার হচ্ছে, আমার একটি মুসহাফ আছে যা চৌদ্দ ভাগে বিভক্ত।

#527al-Mohseni: معتبر

[1554/5] الكافي: حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: لما أمر الله عزوجل هذه الآيات أن يهبطن إلى الارض تعلقن بالعرش وقلن أي رب إلى أين تهبطنا إلى أهل الخطايا والذنوب فأوحى الله عزوجل إليهن: أن اهبطن فوعزتي وجلالي لا يتلوكن أحد من آل محمد وشيعتهم في دبر ما افترضت عليه من المكتوبة في كل يوم إلا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة أقضي له في كل نظرة سبعين حاجة وقبلته على ما فيه من المعاصي وهي ام الكتاب و شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ وآية الكرسي وآيه الملك

[5/1554] al-Kafi: Humayd b. Ziyad from al-Hasan b. Muhammad from Ahmad b. al-Hasan al-Maythami from Ya’qub b. Shuayb from Abi Abdillah عليه السلام who said: When Allah Mighty and Majestic ordered these verses to go down to the Earth they attached themselves to the Throne and said: ‘O Lord - where are you sending us down to? To the people of mistakes and sins?!’ So Allah Mighty and Majestic revealed to them: ‘Go down - for by My Might and Majesty - no one from the Family of Muḥammad and their Shīʿa (followers) will recite you at the end of what I have obligated on him of the Maktūba (obligatory prayers) every day except that I will glance at him with my Hidden Eye, in every day seventy glances, I fulfill for him in each glance seventy wishes and accept him despite what he has of sins’. They (the verses) are: Umm al-Kitāb (The Mother of the Book), “Allah witnesses that there is no God except Himself, (so do) the angels, and the possessors of Knowledge …” (3:18), Āyat al-Kursī (The Verse of the Chair), and Āyat al-Mulk (The Verse of the Kingdom)

এআই অনুবাদ

হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান আল-মাইসামী হতে, তিনি ইয়াকূব ইবনু শুআইব হতে, তিনি আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল এই আয়াতগুলোকে পৃথিবীতে অবতীর্ণ হওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন সেগুলো আরশের সাথে সংযুক্ত হয়ে বলল: 'হে আমাদের প্রভু! আপনি আমাদেরকে কোথায় নামাচ্ছেন? ভুল ও পাপকারী মানুষদের কাছে?!' তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল তাদের কাছে ওহী প্রেরণ করলেন: 'নেমে যাও - কেননা আমার ইয্যত ও মহিমার শপথ - মুহাম্মাদের পরিবার ও তাঁদের শিয়া (অনুসারী) দের মধ্য থেকে কেউ প্রতিদিন তার উপর ফরয করা মাকতূবা (ফরয নামায) শেষে তোমাদেরকে তিলাওয়াত করবে না, তবে আমি আমার গোপন দৃষ্টি দিয়ে তার প্রতি দৃষ্টিপাত করব, প্রতিদিন সত্তরবার দৃষ্টিপাত করব, প্রতিটি দৃষ্টিপাতে আমি তার সত্তরটি ইচ্ছা পূরণ করব এবং তার যতই গুনাহ থাকুক না কেন তাকে গ্রহণ করব।' সেগুলো হলো: উম্মুল কিতাব (কিতাবের জননী - সূরা ফাতিহা), شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ 'আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি ব্যতীত কোন সত্য উপাস্য নেই এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানসম্পন্নরাও (এ সাক্ষ্য দিচ্ছে)' (৩:১৮), আয়াতুল কুরসী, এবং আয়াতুল মুলক।

#528al-Mohseni: معتبر

[1555/6] الكافي: أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: كان أبي صلوات الله عليه يقول: قل هو الله أحد ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون ربع القرآن

[6/1555] al-Kafi: Abu Ali al-Ash’ari from Muhammad b. Abd al-Jabbar from Safwan b. Yahya from Ya’qub b. Shuayb from Abi Abdillah عليه السلام who said: My father صلوات الله عليه used to say: Qul Huwa l-Llāhu Aḥad is a third of the Qur’an, and, Qul Yā Ayyuhā l-Kāfirūn is a fourth of the Qur’an

এআই অনুবাদ

[৬/১৫৫৫] আল-কাফী: আবু আলী আল-আশআরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, ইয়াকুব ইবনু শুআইব হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমার পিতা (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি) বলতেন: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ এবং قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরূন) কুরআনের এক-চতুর্থাংশ।

#529al-Mohseni: معتبر

[1556/7] الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي أسامة قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة حين يأخذ مضجعه غفر له ما عمل قبل ذلك خمسين عاما وقال يحيى: فسألت سماعة عن ذلك فقال: حدثني أبوبصير قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول ذلك ; وقال: يا أبا محمد أما إنك إن جربته وجدته سديدا

[7/1556] al-Kafi: Muhammad b. Yahya from Ahmad b. Muhammad b. Isa from Muhammad b. Khalid and al-Husayn b. Sa’id all together from al-Nadhr b. Suwayd from Yahya al-Halabi from Abi Usama who said: I heard Aba Abdillah عليه السلام say: Whoever recites Qul Huwa l-Llāhu Aḥad a hundred times when he betakes himself to his bed-spread (i.e. before sleeping) - it is forgiven for him what he has committed (of sins) fifty years prior to that. Yahya said: I asked Sama’a about that, so he (i.e. Sama’a) said: Abu Basir narrated (it) to me and said ‘I heard Aba Abdillah saying that’ and he (i.e. the Imam) added: O Aba Muhammad (i.e. Abu Basir) indeed if you were to try it you will find it to be true .

এআই অনুবাদ

[৭/১৫৫৬] আল-কাফী: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ এবং হুসাইন ইবনু সাঈদ উভয়ে একত্রে নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, ইয়াহইয়া আল-হালাবী হতে, আবু উসামা হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি নিদ্রার জন্য বিছানায় যাওয়ার সময় একশত বার قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ পাঠ করে, তার জন্য পূর্ববর্তী পঞ্চাশ বছরে যে গুনাহ সে করেছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়। ইয়াহইয়া বলেন: আমি সামাআ-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: আবু বাসীর আমাকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এটি বলতে শুনেছি, এবং তিনি (অর্থাৎ ইমাম) আরও বলেছিলেন: হে আবু মুহাম্মাদ, তুমি যদি এটি পরীক্ষা করে দেখ, তবে দেখবে তা সত্য।

#530al-Mohseni: معتبر

[1557/8] الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من قرأ مائة آية يصلي بها في ليلة كتب الله عز وجل له بها قنوت ليلة ومن قرأ مائتي آية في غير صلاة لم يحاجه القرآن يوم القيامة ومن قرأ خمسمائة آية في يوم وليلة في صلاة النهار والليل كتب الله عز وجل له في اللوح المحفوظ قنطارا من الحسنات والقنطار ألف ومائتا أو قية والاوقية أعظم من جبل أحد

[8/1557] al-Kafi: Muhammad b. Yahya from Ahmad b. Muhammad from al-Hasan b. Ali from Ishaq b. Ammar from Abi Abdillah عليه السلام who said: The one who recites a hundred verses in his prayers at night - Allah Mighty and Majestic records for him devotion of the whole night (in reward) for it. The one who recites two hundred verses [at night] outside (his) prayers - the Qur’an will not dispute against him on the Day of Judgment. And the one who recites five hundred verses (total) in his prayers by day and at night - Allah Mighty and Majestic records for him in the Preserved Tablet a Qinṭār of good-deeds, and a Qinṭār is a thousand and two hundred Ūqiyya, and a (single) Ūqiyya is greater than the mountain of Uhud

এআই অনুবাদ

[৮/১৫৫৭] আল-কাফী: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হাসান ইবনু আলী হতে, ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি রাতের সালাতে একশত আয়াত পাঠ করে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল তার জন্য সমস্ত রাত্রি ইবাদত করার সওয়াব লিপিবদ্ধ করেন। যে ব্যক্তি সালাতের বাইরে দুইশত আয়াত পাঠ করে, কিয়ামতের দিন কুরআন তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করবে না। আর যে ব্যক্তি দিনে ও রাতে (সালাতে মোট) পাঁচশত আয়াত পাঠ করে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল তার জন্য লাওহে মাহফুযে এক কিনতার নেকী লিপিবদ্ধ করেন, আর এক কিনতার হল এক হাজার দুইশত উকিয়া, এবং এক উকিয়া উহুদ পাহাড় অপেক্ষা বড়।

#531al-Mohseni: معتبر

[1558/9] الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: لو قرء ت الحمد على ميت سبعين مرة ثم ردت فيه الروح ما كان ذلك عجبا

[9/1558] al-Kafi: Ali b. Ibrahim from his father from Ibn Abi Umayr from Muawiya b. Ammar from Abi Abdillah عليه السلام who said: If al-Ḥamd were recited upon a dead body seventy times and the soul is returned into it (i.e. the dead body) that would not be surprising

এআই অনুবাদ

[৯/১৫৫৮] আল-কাফী: আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবি উমাইর হতে, মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যদি একটি মৃতদেহের উপর সত্তর বার সূরা আল-হামদ পাঠ করা হয় এবং তার রুহ তাতে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু থাকবে না।

#532al-Mohseni: معتبر

[1559/10] خصال الصدوق: عن ابن الوليد، عن الصفار، عن البرقي، عن إسماعيل بن مهران، عن عبيس بن هشام، عن غير واحد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قراء القرآن ثلاثة رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة واستدر به الملوك واستطال به على الناس، ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيع حدوده، ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مساجده وتجافى به عن فراشه، فبأولئك يدفع الله العزيز الجبار البلاء وبأولئك يديل الله من الاعداء وباولئك ينزل الله الغيث من السماء، فوالله هؤلاء قراء القرآن أعز من الكبريت الاحمر

[10/1559] Khisal of al-Saduq: Ibn al-Walid from al-Saffar from al-Barqi from Ismail b. Mihran from Ubays b. Hisham from more than one from Abi Ja’far عليه السلام who said: The Qurrāʾ of the Qur’an are three: A man who memorized the Qur’an so he takes it to be merchandise, attracts by it the rulers (to himself), and gains by it prominence over the masses. A man who memorized the Qur’an so he preserves its letters but neglects its bounds, and treats it the way one does a drinking-cup. May Allah not increase such ones from among the bearers of the Qur’an! And a man who memorized the Qur’an so he applies the ointment of the Qur’an over the ailment of his heart. He keeps awake by it his nights, thirstens by it his days, stands with it in his places of prostration, and abandons for it his bed-wrap. Because of them does Allah the All-Mighty and Most-Powerful avert tribulations, because of them does Allah Mighty and Majestic grant victory over enemies, and because of them does Allah Mighty and Majestic send down rain from the sky. For I swear by Allah - such ones among the Qurrāʾ of the Qur’an are rarer than Red Sulphur!

এআই অনুবাদ

[১০/১৫৫৯] খিসালে সাদূক: ইবনুল ওয়ালীদ, সাফফার হতে, বারকী হতে, ইসমাঈল ইবনু মিহরান হতে, উবাইস ইবনু হিশাম হতে, একাধিক ব্যক্তি হতে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কুরআনের কারীগণ তিন প্রকার: এক ব্যক্তি যে কুরআন মুখস্থ করেছে এবং তাকে পণ্য বানিয়েছে, তার মাধ্যমে শাসকদের আকৃষ্ট করেছে এবং তার মাধ্যমে সাধারণ মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে। এক ব্যক্তি যে কুরআন মুখস্থ করেছে, তার অক্ষরগুলো সংরক্ষণ করেছে কিন্তু তার সীমারেখা লঙ্ঘন করেছে এবং তাকে একটি পানপাত্রের মতো ব্যবহার করেছে। আল্লাহ যেন কুরআনের বাহকদের মধ্যে এমন লোকদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করেন! এবং এক ব্যক্তি যে কুরআন মুখস্থ করেছে এবং তার অন্তরের ব্যাধির উপর কুরআনের প্রলেপ প্রয়োগ করেছে। সে তার মাধ্যমে রাত জাগে, তার মাধ্যমে দিনের বেলা তৃষ্ণার্ত থাকে, তার সাথে সিজদার স্থানে দাঁড়ায় এবং তার জন্য বিছানা পরিত্যাগ করে। এদের কারণেই আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল বিপদাপদ প্রতিহত করেন, এদের কারণেই আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয় দান করেন, এবং এদের কারণেই আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেন। আল্লাহর কসম, কুরআনের কারীদের মধ্যে এমন লোক লাল গন্ধকের চেয়েও দুর্লভ!

#533al-Mohseni: معتبر

[1560/11] التهذيب: علي بن مهزيار عن عن أيوب بن نوح عن محمد بن أبي حمزة قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: من قرأ سورة الكهف في كل ليلة جمعة كانت كفارة له لما بين الجمعة إلى الجمعة

[11/1560] al-Tahdhib: Ali b. Mahziyar from Ayyub b. Nuh from Muhammad b. Abi Hamza who said: Abu Abdillah عليه السلام said: Whoever recites Sūrat al-Kahf every Friday eve (i.e. Thursday night) it becomes an expiation for him for what is between one Friday to another Friday (i.e. of sins) .

এআই অনুবাদ

[১১/১৫৬০] আত-তাহযীব: আলী ইবনু মাহযিয়ার, আইয়ূব ইবনু নূহ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি হামযা হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রতি জুমার রাতে (অর্থাৎ বৃহস্পতিবার রাতে) সূরা আল-কাহফ পাঠ করে, তা তার জন্য এক জুমা থেকে অন্য জুমা পর্যন্ত (গুনাহের) কাফফারা হয়ে যায়।

#534al-Mohseni: معتبر

[1561/12] ثواب الاعمال: عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عن أبيه) عليهما السلام قال: قال علي عليه السلام: من صلى صلاة الفجر ثم قرأ قل هو الله أحد إحدى عشر مرة لم يتبعه في ذلك اليوم ذنب، وإن رغم أنف الشيطان

[12/1561] Thawab al-A’mal: From his father from Muhammad b. Yahya al-Attar from al-Amraki b. Ali from Ali b. Ja’far from his brother Musa b. Ja’far عليهما السلام who said: Ali عليه السلام said: Whoever prays Ṣalāt al-Fajr (the dawn prayer) and then recites Qul Huwa l-Llāhu Aḥad eleven times - no sin will follow this on that day, though the Devil’s nose be soiled (i.e. though the Devil be humiliated because he will try to persuade one to sin but will not succeed however much he tries)

এআই অনুবাদ

তার পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার হতে, আল-আমরাকী ইবনু আলী হতে, আলী ইবনু জা'ফর হতে, তাঁর ভাই মূসা ইবনু জা'ফর (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি ফজরের সালাত আদায় করার পর এগারো বার قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ পাঠ করবে, সেদিন তার কোনো গুনাহ হবে না, যদিও শয়তানের নাক মলিন হবে (অর্থাৎ শয়তান লাঞ্ছিত হবে, কারণ সে তাকে গুনাহে প্ররোচিত করার চেষ্টা করবে কিন্তু যতই চেষ্টা করুক না কেন সফল হবে না)।

#535al-Mohseni: معتبر

[1562/1] الكافي: أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل القرآن أربعة أرباع: ربع فينا وربع في عدونا وربع سنن وأمثال وربع فرائض وأحكام

[1562/1] al-Kafi: Abu Ali al-Ash’ari from Muhammad b. Abd al-Jabbar from Safwan from Ishaq b. Ammar from Abi Basir from Abi Ja’far عليه السلام who said: The Qur’an came down as four fourths: A quarter concerning us, a quarter concerning our enemies, a quarter is Sunan (Precedents) and Amthāl (Similitudes), and a quarter is Farāʾiḍ (Obligations) and Aḥkām (Rulings)

এআই অনুবাদ

আবু আলী আল-আশ'আরী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, সাফওয়ান হতে, ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, আবু বাসীর হতে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআন চার ভাগে অবতীর্ণ হয়েছে: এক ভাগ আমাদের সম্পর্কে, এক ভাগ আমাদের শত্রুদের সম্পর্কে, এক ভাগ সুনান (দৃষ্টান্তমূলক রীতিনীতি) ও আমসাল (উপমা), এবং এক ভাগ ফারায়েজ (আবশ্যকীয় বিধান) ও আহকাম (বিধি-বিধান)।

#536al-Mohseni: معتبر

[1563/2] الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: إن الناس يقولون: إن القرآن نزل على سبعة أحرف، فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد

[1563/2] al-Kafi: Ali b. Ibrahim from his father from Ibn Abi Umayr from Umar b. Udhayna from al-Fudhayl b. Yasar who said: I said to Abi Abdillah عليه السلام: The people say that the Qur’an came down upon seven Ahruf? So he (i.e. the Imam) said: The enemies of Allah have lied! Rather it came down upon one Harf from the One

এআই অনুবাদ

আলী ইবনু ইবরাহীম হতে, তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, উমার ইবনু উযাইনা হতে, ফুযাইল ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, লোকেরা বলে যে কুরআন সাতটি হরফে (রীতিতে) অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহর শত্রুরা মিথ্যা বলেছে! বরং তা এক (আল্লাহ) হতে এক হরফে অবতীর্ণ হয়েছে।

#537al-Mohseni: معتبر

[1564/3] الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية

[3/1564] al-Kafi: Muhammad b. Yahya from Ahmad b. Muhammad from Ali b. al-Hakam from Hisham b. Salim from Abi Abdillah عليه السلام who said: The Qur’an that Jibril عليه السلام came with to Muhammad صلى الله عليه وآله was seventeen thousand verses

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, আলী ইবনুল হাকাম হতে, হিশাম ইবনু সালিম হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিবরীল (আলাইহিস সালাম) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যে কুরআন নিয়ে এসেছিলেন তা ছিল সতেরো হাজার আয়াত।

#538al-Mohseni: معتبر

[1565/4] الخصال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: القراء ثلاثة: قارئ قرأ (القرآن) ليستدر به الملوك ويستطيل به على الناس فذاك من أهل النار، وقارئ قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيع حدوده فذاك من أهل النار، وقارئ قرأ (القرآن) فاستتر به تحت برنسه فهو يعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه ويقيم فرائضه ويحل حلاله ويحرم حرامه فهذا ممن ينقذه الله من مضلات الفتن، وهو من أهل الجنة، ويشفع فيمن شاء

[4/1565] al-Khisal: Ahmad b. Ziyad b. Ja’far al-Hamdani from Ali b. Ibrahim from his father from Ibn Abi Umayr from Hisham b. Salim from Abi Abdillah عليه السلام who said: The Qurrāʾ are three: A Qāriʾ who memorized the Qur’an so as to attract by it the rulers (to himself) and gain by it prominence over the masses. So that one is among the inmates of the Fire. A Qāriʾ who memorized the Qur’an so he preserves its letters but neglects its bounds. So that one is among the inmates of the Fire. And a Qāriʾ who memorized the Qur’an so he hides with it under his hooded-cloak (i.e. to not be known). He acts by its Muḥkam (clear verses), believes in its Mutashābih (ambiguous verses), upholds its Faraiḍ (obligations), deems permissible its Ḥalāl, and forbids its Ḥarām. So this one is of those whom Allah saves from the misguiding trials, and he is among the inmates of the Garden, and he intercedes for whomsoever he wishes

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু যিয়াদ ইবনু জা'ফর আল-হামদানী হতে, আলী ইবনু ইবরাহীম হতে, তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, হিশাম ইবনু সালিম হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: কারী তিন প্রকার: এক কারী যে কুরআন মুখস্থ করেছে যাতে তা দিয়ে শাসকদের আকৃষ্ট করতে পারে এবং তা দিয়ে সাধারণ মানুষের উপর প্রাধান্য লাভ করতে পারে। সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত। আরেক কারী যে কুরআন মুখস্থ করেছে, সে তার অক্ষরসমূহ সংরক্ষণ করে কিন্তু তার সীমাসমূহ উপেক্ষা করে। সে-ও জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত। এবং এক কারী যে কুরআন মুখস্থ করেছে যাতে সে তা দিয়ে তার আলখাল্লার নিচে লুকিয়ে থাকে (অর্থাৎ পরিচিত না হওয়ার জন্য)। সে তার মুহকাম (স্পষ্ট আয়াত) অনুযায়ী আমল করে, তার মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত) এর প্রতি ঈমান রাখে, তার ফারায়েজ (আবশ্যকীয় বিধান) প্রতিষ্ঠা করে, তার হালালকে হালাল গণ্য করে এবং তার হারামকে হারাম গণ্য করে। সুতরাং এই ব্যক্তি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ বিভ্রান্তিকর ফিতনা থেকে রক্ষা করেন, এবং সে জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং সে যার জন্য ইচ্ছা করে সুপারিশ করবে।

#539al-Mohseni: معتبر

[1566/1] الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن فرقد والمعلى بن خنيس قالا: كنا عند أبي عبدالله عليه السلام ومعنا ربيعة الرأي فذكرنا فضل القرآن فقال أبوعبدالله عليه السلام: إن كان ابن مسعود لا يقرأ على قراء تنا فهو ضال، فقال ربيعة: ضال؟ فقال: نعم ضال، ثم قال أبوعبدالله عليه السلام: أما نحن فنقرأ على قراء ة أبي

[1/1566] al-Kafi: Muhammad b. Yahya from Ahmad b. Muhammad from Ali b. al-Hakam from Abdallah b. Farqad and al-Mu’alla b. Khunays both of whom said: "We were with Abi Abdillah (a.s.) and with us was Rabi’a al-Ra’y. We mentioned the merit of the Qur’an so Abu Abdillah (a.s.) said: If Ibn Mas’ud does not recite based upon our Qira’a (reading) then he is misguided. Rabi’a asked: 'Misguided?!' The Imam) said: 'Yes, misguided!' Then Abu Abdillah (a.s.) said: 'As for us then we recite based upon the Qira’a of Ubayy.'"

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, আলী ইবনুল হাকাম হতে, আব্দুল্লাহ ইবনু ফারকাদ ও মুআল্লা ইবনু খুনাইস উভয়ে বর্ণনা করেন, তারা বলেন: আমরা আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট ছিলাম এবং আমাদের সাথে রবীআ আর-রায়ও ছিল। আমরা কুরআনের ফযীলত সম্পর্কে আলোচনা করলাম, তখন আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: ইবনু মাসউদ যদি আমাদের কিরাআত অনুযায়ী পাঠ না করে তবে সে বিভ্রান্ত। রবীআ জিজ্ঞাসা করল: বিভ্রান্ত?! তিনি বললেন: হ্যাঁ, বিভ্রান্ত! তারপর আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: আর আমরা উবাই-এর কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করি।

#540al-Mohseni: معتبر

[1567/1] الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما عليه السلام قال: سألته عن قول الله عزو جل وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ قال: نزلت في ابن أبي سرح الذي كان عثمان استعمله على مصر وهو من كان رسول الله صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة هدر دمه وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وآله فإذا أنزل الله عزوجل إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ كتب إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ فيقول له رسول الله صلى الله عليه وآله: دعها فإن الله عليم حكيم وكان ابن أبي سرح يقول للمنافقين: إني لاقول من نفسي مثل ما يجئ به فما يغير علي فأنزل الله تبارك وتعالى فيه الذي أنزل

[1567/1] al-Kafi: Abu Ali al-Ash’ari from Muhammad b. Abd al-Jabbar from Safwan b. Yahya from Ibn Muskan from Abi Basir from one of them عليه السلام. He (Abi Basir) said: I asked him (i.e. the Imam) about the words of Allah Mighty and Majestic: “Who is a greater wrong-doer than him who fabricates a lie against Allah, or says, ‘It has been revealed to me,’ while nothing has been revealed to him” (6:93). He (i.e. the Imam) said: It came down about Ibn Abi Sarh whom Uthman had made governor over Egypt while he was the one whose blood the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله had made permissible (to be shed) on the day of the conquest of Mecca. He used to write (the revelation) for the Messenger of Allahصلى الله عليه وآله so if Allah Mighty and Majestic sends down “Verily Allah is Mighty, Wise” he (i.e. Ibn Abi Sarh) writes (instead) “Verily Allah is Knowledgeable, Wise” so the Messenger of Allahصلى الله عليه وآله would say to him ‘let it be - for Allah is indeed Knowledgeable, Wise’. Ibn Abi Sarh used to say to the hypocrites: ‘I say from my own self (i.e. of my own accord) the like of what he (i.e. the prophet) comes with but he does not require me to change it’. Then Allah Blessed and Elevated sent down about him what he sent down

এআই অনুবাদ

আল-কাফী [১৫৬৭/১]: আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁদের একজন (ইমাম) আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু বাসীর) বলেন: আমি তাঁকে (ইমামকে) আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ" "তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে অথবা বলে, আমার প্রতি ওহী প্রেরণ করা হয়েছে অথচ তার প্রতি কিছুই ওহী করা হয়নি" (৬:৯৩)। তিনি (ইমাম) বললেন: এটি ইবনু আবি সারহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, যাকে উসমান মিসরের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন, অথচ মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার রক্ত হালাল ঘোষণা করেছিলেন। সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য (ওহী) লিখত, ফলে যখন আল্লাহ তা‘আলা "إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" (নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) অবতীর্ণ করতেন, তখন সে লিখত "إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" (নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়), তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলতেন, থাকুক - কেননা আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। ইবনু আবি সারহ মুনাফিকদের বলত: আমি নিজে থেকেই তেমন কথা বলি যা সে (নবী) নিয়ে আসে, কিন্তু সে আমাকে তা পরিবর্তন করতে বাধ্য করে না। তখন আল্লাহ বরকতময় ও মহান তাঁর সম্পর্কে যা অবতীর্ণ করার তা অবতীর্ণ করলেন।

#541al-Mohseni: معتبر

[1568/1] الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن سالم بن (ابي) سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبدالله عليه السلام وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس، فقال أبوعبدالله عليه السلام: كف عن هذه القراء ة اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عزو جل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام

[1/1568] al-Kafi: Muhammad b. Yahya from Muhammad b. al-Husayn from Abd al-Rahman b. Abi Hashim from Salim b. Salama who said: A man recited for Abi Abdillah عليه السلام - while I was listening - Huruf (wordings) from the Qur’an which are not how the people (masses) recite. So Abu Abdillah عليه السلام said: Desist from this recitation! Recite the way the people recite. Until Qaim rises, so when the Qaim عليه السلام rises he will recite the Book of Allah Mighty and Majestic following its true bounds and he will bring out the Codex which Ali عليه السلام had written down.

এআই অনুবাদ

আল-কাফী [১৫৬৮/১]: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবি হাশিম হতে, তিনি সালিম ইবনু সালামা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালামের সামনে কুরআনের কিছু শব্দ এমনভাবে তিলাওয়াত করল - যখন আমি শুনছিলাম - যা মানুষ যেভাবে পাঠ করে তার সাথে মিলছিল না। তখন আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম বললেন: এই ধরনের তিলাওয়াত থেকে বিরত থাকো! মানুষ যেভাবে পাঠ করে সেভাবেই পাঠ কর, যতক্ষণ না কায়েম আবির্ভূত হন। কায়েম আলাইহিস সালাম যখন আবির্ভূত হবেন, তখন তিনি আল্লাহ তা‘আলার কিতাব তার প্রকৃত সীমা অনুসারে তিলাওয়াত করবেন এবং তিনি সেই মুসহাফ বের করে আনবেন যা আলী আলাইহিস সালাম লিখেছিলেন।

#542al-Mohseni: معتبر

وقال: أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عزوجل كما أنزله [الله] على محمد صلى الله عليه وآله وقد جمعته من (بين) اللوحين فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه، فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا، إنما كان علي أن اخبركم حين جمعته لتقرؤوه

He (i.e. the Imam) said: Ali عليه السلام took it (i.e. the Codex) out to the people when he had completed it and written it down and said to them: This is the Book of Allah Mighty and Majestic as it was sent down by Allah upon Muhammad صلى الله عليه وآله - I have gathered it between the two boards. They said: We do have a Codex in which the Qur’an has been gathered - we do not have any need of it! He said: By Allah - you will not see it after this day of yours ever! It was only (an obligation) upon me to inform you after gathering it so that you recite (from) it

এআই অনুবাদ

তিনি (ইমাম) বললেন: আলী আলাইহিস সালাম যখন তা (মুসহাফ) সম্পূর্ণ করে লিখে ফেললেন, তখন তিনি তা মানুষের কাছে নিয়ে গেলেন এবং তাদের বললেন: এটি আল্লাহ তা‘আলার কিতাব, যেভাবে তা আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর অবতীর্ণ করেছিলেন - আমি এটিকে দুই মলাটের মধ্যে একত্র করেছি। তারা বলল: আমাদের কাছে ইতিমধ্যে একটি মুসহাফ রয়েছে যাতে কুরআন একত্র করা হয়েছে - এর প্রতি আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই! তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আজকের পর তোমরা এটি আর কখনো দেখতে পাবে না! আমার কর্তব্য ছিল কেবল একত্র করার পর তোমাদের জানানো, যাতে তোমরা তা থেকে পাঠ করতে পার।

#543al-Mohseni: معتبر

[1569/2] الكافي: محمد، عن احمد، عن ابن فضال، عن الرضا عليه السلام: فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ على رسوله وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا قلت: هكذا؟ قال: هكذا نقرؤها وهكذا تنزيلها

[2/1569] al-Kafi: Muhammad from Ahmad from Ibn al-Fadhal from al-Ridha عليه السلام. (The Imam recited): “Then Allah sent down His Sakina upon His messenger and strengthened him with hosts you did not see” (9:40). I (i.e. Ibn Fadhal) said: Like this? He (i.e. the Imam) said: This is how we recite it and this is how it came down

এআই অনুবাদ

আল-কাফী [১৫৬৯/২]: মুহাম্মাদ, আহমাদ হতে, তিনি ইবনুল ফাদল হতে, তিনি আর-রিদা আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন। (ইমাম তিলাওয়াত করলেন): "فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا" "অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর তাঁর প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন এবং তাকে এমন বাহিনী দ্বারা শক্তিশালী করলেন যা তোমরা দেখনি" (৯:৪০)। আমি (ইবনু ফাদল) বললাম: এভাবেই? তিনি (ইমাম) বললেন: আমরা এভাবেই তা পাঠ করি এবং এভাবেই তা অবতীর্ণ হয়েছিল।

#544

[-/3] تفسير القمي: وحدثني ابي عن حماد عن حريز عن ابي عبدالله عليه السلام انه قرأ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيم صِرَاطَ من أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغير الضَّالِّينَ قال: المغضوب عليهم النصاب والضالين اليهود والنصارى

[3/-] Tafsir al-Qummi: My father from Hammad from Hariz from Abi Abdillah عليه السلام that he (i.e. the Imam) recited: “Ihdina l-Sirata l-Mustaqim Sirata Man An’amta Alayhim Ghayri l-Maghdhub Alayhim wa Ghayr al-Dhalin”. He (the Imam) said: The Maghdhub Alayhim (those angered upon) are the Nussab (i.e. haters of the Ahl al-Bayt) while the Dhalin (those astray) are the Jews and Christians

এআই অনুবাদ

তাফসীরে কুম্মী [৩/-]: আমার পিতা, হাম্মাদ হতে, তিনি হারিজ হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইমাম) তিলাওয়াত করলেন: "اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ" "আমাদেরকে সরল পথ দেখাও, তাদের পথ, যাদের প্রতি তুমি অনুগ্রহ করেছ, তাদের নয় যাদের প্রতি তোমার গজব নাযিল হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট।" তিনি (ইমাম) বললেন: "মাগদুবি আলাইহিম" (যাদের প্রতি ক্রোধ নাযিল হয়েছে) হল নাসিবীরা (অর্থাৎ আহলে বাইতের বিদ্বেষীরা), আর "দ্বাল্লীন" (পথভ্রষ্টরা) হল ইহুদি ও খ্রিস্টান।

#545

[-/4] تفسير القمي: وعنه عن ابن ابي عمير عن ابن اذينه عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغير الضَّالِّينَ قال: المغضوب عليهم النصاب والضالين الشكاك الذين لا يعرفون الامام

[4/-] Tafsir al-Qummi: From him (i.e. Ibrahim b. Hashim) from Ibn Abi Umayr from Ibn Udhayna from Abi Abdillah عليه السلام concerning His words “Ghayri l-Maghdhub Alayhim wa Ghayr al-Dhalin”: The Maghdhub Alayhim (those angered upon) are the Nussab (i.e. haters of the Ahl al-Bayt) while the Dhalin (those astray) are the Shakkak (doubters) who do not know the Imam

এআই অনুবাদ

তাফসীরে কুম্মী [৪/-]: তাঁর (ইবরাহীম ইবনু হাশিম) হতে, ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি ইবনু উযাইনা হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন, তাঁর বাণী "غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ" (যাদের প্রতি ক্রোধ নাযিল হয়েছে তাদের নয় এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়) সম্পর্কে: "মাগদুবি আলাইহিম" (যাদের প্রতি ক্রোধ নাযিল হয়েছে) হল নাসিবীরা (আহলে বাইতের বিদ্বেষীরা), আর "দ্বাল্লীন" (পথভ্রষ্টরা) হল শাক্কাক (সন্দেহপোষণকারী) যারা ইমামকে চেনে না।

#546al-Mohseni: معتبر

[1570/5] الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن يعقوب بن شعيب، عن عمران بن ميثم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قرأ رجل على أمير المؤمنين عليه السلام: فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون فقال: بلى والله لقد كذبوه أشد التكذيب ولكنها مخففة لا يكذبونك لا يأتون بباطل يكذبون به حقك

[5/1570] al-Kafi: Muhammad b. Yahya from Ahmad b. Muhammad from al-Husayn b. Sa’id from al-Nadhr b. Suwayd from Muhammad b. Abi Hamza from Ya’qub b. Shuayb from Imran b. Miytham from Abi Abdillah عليه السلام who said: A man recited for the Commander of the Faithful عليه السلام - ‘Fa Innahum La Yukadhdhibunaka wa Lakinna l-Dhalimina bi Ayati-llahi Yajhadun’ so he (i.e. the Imam) said: Indeed by Allah - they rejected him (i.e. the prophet) a most severe rejection, but it (the word in the verse) is softened (i.e. pronounced without Shadda) ‘La Yukdhibunaka’, (that is) they will not come with a falsehood by which to negate your truth (i.e. render it false)

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি হামযা হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু শুআইব হতে, তিনি ইমরান ইবনু মিইছাম হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, একজন লোক আমিরুল মুমিনীন আলাইহিস সালামের সামনে তিলাওয়াত করলেন: فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ "তারা তো তোমাকে মিথ্যাবাদী বলে অভিহিত করে না (কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করে), বরং সীমালঙ্ঘনকারীরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে।" তখন তিনি (ইমাম) বললেন: আল্লাহর কসম, তারা তো তাঁকে (নবীকে) অত্যন্ত কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তবে এটি লঘুভাবে পঠিত হবে (অর্থাৎ শাদ্দাহ ছাড়া) لَا يُكْذِبُونَكَ (লা ইউকদিবুনাকা), অর্থাৎ তারা এমন কোনো মিথ্যা নিয়ে আসবে না যা দ্বারা তোমার সত্যতাকে অস্বীকার করা যায়।

#547al-Mohseni: معتبر

[1571/6] الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: تلوت عند أبي عبدالله ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ فقال: ذُو عَدْلٍ مِّنكُمْ هذا مما أخطأت فيه الكتاب

[6/1571] al-Kafi: Ali b. Ibrahim from his father from Ibn Abi Umayr from Hammad b. Uthman who said: I recited in the presence of Abi Abdillah عليه السلام “Dhawa Adlin minkum -> two just men among you” (5:95). So he said (it should be): “Dhu Adlin Minkum -> a just man among you”. This is among that which the scribes made a mistake in

এআই অনুবাদ

আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামের সামনে তিলাওয়াত করলাম: "ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ" (তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি) [সূরা আল-মায়িদা, ৫:৯৫]। তখন তিনি বললেন: (এটি হবে) "ذُو عَدْلٍ مِنْكُمْ" (তোমাদের মধ্য থেকে একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি)। এটি সেসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যাতে লেখকগণ ভুল করেছেন।

#548al-Mohseni: معتبر

تأسيس أصل أصيل واضح‌ و اعلم ايدك اللَّه بتأييده أن كل قرآن وحي و منزل بالضرورة عند المسلمين و ما نقل في تفسير كونه وحياً من الفلاسفة القدماء و الطبيعين باطل قطعاً ولكن ليس كل وحي و منزل، قرآن جزما فقد أوحى اللَّه تعالى و أنزل الى رسوله الخاتم اموراً نقلها المسلمون في موارد مختلفة و لا أثر لها في القرآن المجيد، ففي كتاب البخاري (كتاب فضائل القرآن) روى عن صفوان ... فقال: يا رسول اللَّه كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر النبي صلى الله عليه و آله ساعة فجاءه الوحي ... ثم سرى عنه فقال: اين الذي يسألني عن العمرة آنفاً فالتمس الرجل فجي‌ء به الى النّبي صلى الله عليه و آله فقال: أمّا الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرّات و اما الجبّة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. و من الواضح عدم ذكر هذا الحكم في القرآن المجيد و مثله كثير يظهر من الحديث و التاريخ، و على هذا فالروايات الواردة في بعض آيات القرآن الناطقة بأن الجملة نزلت‌ هكذا أي زائدا على ما في القرآن الموجود لا دلالة لها على نقص القرآن و تحريفه كما تخيله بعضهم قصوراً او عناداً. فان العام لا يدل على الخاص. اقسام التحريف: 1- نقل الشي‌ء عن موضعه و تحويله الى غيره‌ «مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ» و لا شك لأحد في وقوع مثل هذا التحريف في القرآن الكريم فان كل من فسر القرآن بغير واقعه، و بآرائه و أهوائه فقد حرفه. 2- النقص أو الزيادة في حروف أو في الحركات مع حفظ القرآن و عدم ضياعه و ان لم يكن متميزا في الخارج عن غيره. و التحريف بهذالمعنى ايضا واقع قطعا بعد عدم تواتر القراءات فان القرآن المنزل مطابق لأحدي القراءات و غيرها إمّا زيادة أو نقيصة. 3- التحريف بالزيادة و النقيصة و في الآية و السورة مع التحفظ على القرآن المنزل والتسالم على قرائة النبي صلى الله عليه و آله إياه و هذا ايضاً واقع كالبسملة حيث تسالم المسلمون على أنّ النبي قرءها قبل كلّ سورة غير سورة البرائة و قد وقع الخلاف في كونها من القرآن أم لا؟ ذهب الشيعة و جماعة من أهل السنة الى الاول و ذهب جمع من أهل السنة الى الثاني. 4- التحريف بالزيادة بمعنى ان بعض المصحف الذي بأيدينا ليس من الكلام المنزل و هذا مما لم يقل به احد من المسلمين بل قيل انه مما علم بطلانه بالضرورة. 5- التحريف بالنقيصة بمعنى ان المصحف الذي بأيدينا لا يشتمل على جميع القرآن فقد ضاع بعضه على الامة و هذا هو مورد النزاع. و المعروف و المشهور بين الشيعة بطلانه ايضاً خلافا لجماعة منهم و جماعةمن أهل السنة. و قد تعرّض للمقام بوجه مفصّل و مدلّل سيدنا الاستاذ الخوئي (مدظله) في كتابه البيان و من شاءالوقوف على حقيقة الحال فليراجعه من ص 225 الى ص 254 الطبعة الاخيرة المطبوعة بالكويت. النظرة الثانية الى روايات الباب: الروايات المعتبرة الدلالة على النقيصة من طريق الشيعة قليلة جدا كما عرفت في هذا الباب و لعل المتتبع يجد في هذا الكتاب بعضها الآخر ايضا و أنا لا أظن بوجود عشرة روايات معتبر سنداً تدل دلالة واضحة على تحريف القرآن المجيد بالمعنى المتنازع فيه فما أبعد قول من يدعي دلالة ألفي حديث من طريق الشيعة عليه!! و أسوء منه قول جملة من المعاندين و النصاب و اهل الباطل حيث جعلوا هذا القول وسيلة و ذريعة للتشنيع و الطعن على شيعة آل محمد صلى الله عليه و آله فذرهم في خوضهم يلعبون و اما الروايات الواردة من طريق اهل السنة في هذا المعنى فهي كثيرة واردة في صحاحهم بل بعضها يدل على نقص السورتين من القرآن‌[1] و بحثه موكول الى محلّه لكن المشهور المتسالم عليه اليوم بيننا و بينهم هو سلامة القرآن عن النقص فلا يجوز الشغب في المسألة ولايصح صدوره إلّاعن أجير استوجر لتضعيف الاسلام أو أحمق متعصب يحب الجاه عند العوام و اللَّه لا يصلح عمل المفسدين. لا يقال: القرآن الذي دوّنه اميرالمؤمنين عليه السلام لم يصل الينا و من دقّ نظره في كيفية تدوينه من قبل الصحابة في خلافة ابي بكر و عثمان مع فقدان الوسائل حينذاك ربما يظن ظنا قوياً او يطمئن بنقص ما جمعه الصحابة، فكيف تنكرونه. قلت: نعم، لو لا حفظ المسلمين القرآن عن الظهر فليس اعتماد المدوّنين و الجامعين على مجرد الالواح و الكتابات بل على ما حفظوه في صدورهم مصداقا لقوله تعالى‌ «وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» فافهم المقام.

Difference between Tanzil and Qur’an. Know - may Allah assist you with His assistance - that the totality of the Qur’an is a divine revelation sent down (by Allah), considered to be so by all Muslims as per necessity (bil Dharura), and not on the basis of arguments set forth by the ancient philosophers and natural scientists to demonstrate its divine origin which are all insufficient without any doubt. However, not everything that was revealed or sent down is part of the Qur’an, for Allah the Elevated revealed and sent down to his final Messenger some matters, relayed by the Muslims (from him) on separate occasions, of which there is no trace in the Qur’an. For example, there is in al-Bukhari in the chapter on the merit of the Qur’an a report on the authority of Safwan from his father Ya’la who witnessed a man inquiring from the prophet: O Messenger of Allah, what do you say about a man who assumes the Ihram (for Umra) in a cloak after he has applied perfume (on himself)? So the prophet waited for a while and revelation came … then he regained his composure and said: Where is the one who asked me about the Umra a short while ago? The man was sought out and brought to the prophet - who said: As for the perfume that is on you then wash it thrice, and as for the cloak then take it off, and do in your Umra the way you do in your Hajj. It is evident that this ruling is not to be found in the Qur’an, and there are many similar examples both in the Hadith and history. Based on this, the reports which have come down concerning certain verses which say that a phrase ‘came down in this way’, that is, with an addition beyond what is available in the Qur’an today, do not necessarily indicate deficiency in the Qur’an and its Tahrif (alteration) as has been assumed by some, either because of limited thinking or rebellious opposition. For the ‘general’ does not indicate the ‘specific’ (i.e. since revelation is wider than what is Qur’an-proper then such reports should not be taken as limited to the latter). Different Kinds of Tahrif In addition, the word Tahrif is used with different meanings in mind: 1. Moving something from its original location and transferring it to someplace else “among those who have become Jews are some who displace words from their (rightful) places” (4:46), and there is no doubt in the occurrence of this type of Tahrif in the Qur’an, for whoever interprets the Qur’an with other than its actual meaning and by making use of his opinion and desires then he has made Tahrif in it. 2. Omission or addition at the level of letters or in vocalization while acknowledging the preservation of the Qur’an without anything being lost. Tahrif with this meaning has also occurred without any doubt since the different Qira’at are not Mutawatir (consecutively transmitted back to the prophet), thus the Qur’an that came down may align with one of the Qira’at and the other Qira’at (where they differ) are instances of addition or omission. 3. Tahrif in addition or omission at the level of a verse or a chapter while acknowledging the preservation of the Qur’an without anything being lost. This has also occurred, like in the Basmala, wherein all the Muslims admit that the prophet recited it before every chapter except al-Bara’a but there has occurred difference about whether it is part of the Qur’an or not? Thus the Shia and a large number of the Sunnis hold the former (it is part of the Qur’an) while another group of the Sunnis hold the latter (i.e. it is not). 4. Tahrif of addition, in the sense that a part of the Mushaf that is between our hands (available to us today) is not Divine revelation. This is something that not a single one from among the Muslims upholds. In fact, it has been said that the invalidity of this position is known by necessity (bil Dharura). 5. Tahrif of omission, in the sense that the Mushaf that is between our hands does not include the whole Qur’an, rather a part of it has become lost to the Umma (community). And this is subject to dispute. The famous and well-recognized position among the Shia is to also negate this, in opposition to a group among them (i.e. the Shia) and a group of the Sunnis (who uphold it). Our teacher Sayyid al-Khoei has addressed the question in an in-depth and convincing manner in his book al-Bayan, whoever wishes to acquaint himself with the truth of the matter should make reference to it from Pg. 225 to Pg. 254, the latest edition printed in Kuwait. A Second Glance at the Reports of the Previous Section Reports with reliable chains that indicate omission in the Qur’an from the paths of the Shia are very few as you have seen in the previous section. A researcher may perhaps also find a few other instances in this book (i.e. all 8 vols. of Mu’jam) not included in the previous section. I do not think there are 10 reliable-in-chain reports which can be used as evidence in some way for the Tahrif of the Qur’an in the sense that is disputed (i.e. No. 5 above). So how far from correctness is the claim of the one who claims the presence of 2000 reports in this regard! Even worse is when a group of those who harbor enmity, the Nussab (haters) and the people of falsehood cite this claim as a means to revile and attack the Shia of the family of Muhammad “so leave them toying away in their vain talk” (6:91). As for reports in this regard by paths of the Ahl al-Sunna then they are plentiful, found in their authentic compilations, in fact, some of them assert the loss of two full chapters from the Qur’an, and a full discussion of these reports is left for its appropriate place. Having said this, the famous and widely accepted position, both among them and us, is the preservation of the Qur’an from any omission, so it is not permitted to stir up controversy in the matter, nor is a contrary position brought up except by provocateurs who are hired to weaken Islam or bigoted fools who seek position in the eyes of the crowds “and Allah does not support the work of the corruptors” (10:81) It should not be said that the Qur’an which was recorded by the Commander of the Faithful has not reached us, and that whoever studies the accounts of the writing down of the Qur’an by the companions in the rule of Abu Bakr and Uthman with the attendant lack of resources in those times may attain strong conjecture or even confidence concerning the deficiency of that which was collected by the companions - so how do you reject this? I (i.e. Muhsini) say: Yes (this would be true) if it weren’t for the fact that the Muslims preserved the Qur’an on the surface (of their hearts). Thus the reliance of the compilers and gatherers was not merely on tablets and written inscriptions but upon what they had memorized in their hearts, a fulfillment of His words the Exalted “And We will certainly preserve it” (15:9) - so understand the point.

এআই অনুবাদ

তানযীল ও কুরআনের মধ্যে পার্থক্য। জেনে রাখুন - আল্লাহ তাঁর সাহায্য দ্বারা আপনাকে সহায়তা করুন - যে সমগ্র কুরআন একটি ঐশী প্রত্যাদেশ যা (আল্লাহ কর্তৃক) অবতীর্ণ হয়েছে, যা সকল মুসলমানের নিকট অপরিহার্যভাবে (বিল দারুরাহ) স্বীকৃত, এবং এটি প্রাচীন দার্শনিক ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীদের উপস্থাপিত যুক্তির ভিত্তিতে নয় যা এর ঐশী উৎস প্রমাণের জন্য পেশ করা হয়, যেগুলো নিঃসন্দেহে সবই অপর্যাপ্ত। তবে, যা কিছু অবতীর্ণ বা প্রেরিত হয়েছে তার সবকিছু কুরআনের অংশ নয়, কারণ মহান আল্লাহ তাঁর সর্বশেষ রাসূলের প্রতি কিছু বিষয় অবতীর্ণ ও প্রেরণ করেছিলেন, যা মুসলমানরা পৃথক পৃথক সময়ে (তাঁর থেকে) বর্ণনা করেছেন, যার কোনো চিহ্ন কুরআনে পাওয়া যায় না। উদাহরণস্বরূপ, বুখারীতে কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে সাফওয়ান তাঁর পিতা ইয়ালা হতে বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে, যিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন যে একজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে আপনি কী বলেন যে সুগন্ধি লাগানোর পর একটি চাদর পরিধান করে ইহরাম বাঁধে (উমরার জন্য)? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলেন এবং ওহী নাযিল হলো... তারপর তিনি স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এসে বললেন: একটু আগে আমাকে উমরা সম্পর্কে যে জিজ্ঞাসা করেছিল সে কোথায়? লোকটিকে খুঁজে বের করে নবীর কাছে আনা হলো - তিনি বললেন: তোমার গায়ে যে সুগন্ধি আছে তা তিনবার ধুয়ে ফেলো, আর চাদরটি খুলে ফেলো, এবং তোমার উমরায় তেমনি করো যেমন তুমি হজ্জে করো। এটা স্পষ্ট যে এই বিধান কুরআনে পাওয়া যায় না, এবং হাদীস ও ইতিহাসে এরকম অনেক উদাহরণ রয়েছে। এর ভিত্তিতে, কিছু আয়াত সম্পর্কে যেসব বর্ণনা এসেছে যেখানে বলা হয় যে কোনো বাক্যাংশ 'এভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল', অর্থাৎ, বর্তমানে কুরআনে উপলব্ধ যা আছে তার অতিরিক্ত কিছু সহ, তা অবশ্যই কুরআনের ঘাটতি ও এর তাহরীফ (পরিবর্তন) নির্দেশ করে না যেমনটি কেউ কেউ - সীমিত চিন্তাভাবনা বা বিদ্রোহাত্মক বিরোধিতার কারণে - অনুমান করেছেন। কারণ 'সাধারণ' 'নির্দিষ্ট'কে নির্দেশ করে না (অর্থাৎ যেহেতু ওহী কুরআন-সঠিক থেকে বৃহত্তর সেহেতু এই ধরনের বর্ণনাগুলিকে পরবর্তীটির মধ্যে সীমাবদ্ধ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয়)। তাহরীফের বিভিন্ন প্রকার এছাড়াও, তাহরীফ শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: ১. কোনো কিছুকে তার মূল স্থান থেকে সরিয়ে অন্য কোথাও স্থানান্তরিত করা: "يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ" - "যারা ইহুদী হয়েছে তাদের মধ্যে কেউ কেউ শব্দসমূহকে তাদের (যথাযথ) স্থান থেকে সরিয়ে দেয়" (৪:৪৬), আর কুরআনে এই ধরনের তাহরীফ ঘটার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, কারণ যে কেউ কুরআনের ব্যাখ্যা এর প্রকৃত অর্থের বাইরে গিয়ে নিজের মতামত ও প্রবৃত্তি ব্যবহার করে করে, সে এতে তাহরীফ করেছে। ২. অক্ষর বা স্বরচিহ্নের স্তরে বাদ দেওয়া বা যোগ করা, একই সাথে কুরআনের সংরক্ষণ ও কোনোকিছু হারিয়ে না যাওয়ার বিষয়টিও স্বীকার করা। এই অর্থে তাহরীফও নিঃসন্দেহে ঘটেছে যেহেতু বিভিন্ন কিরাআত মুতাওয়াতির (নবী থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত) নয়, সুতরাং যে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল তা কিরাআতসমূহের একটির সাথে মিলতে পারে এবং অন্যান্য কিরাআতসমূহ (যেখানে তারা ভিন্ন) সংযোজন বা বিয়োজনের দৃষ্টান্ত। ৩. আয়াত বা সূরার স্তরে যোগ বা বাদ দেওয়ার তাহরীফ, একই সাথে কুরআনের সংরক্ষণ ও কোনোকিছু হারিয়ে না যাওয়ার বিষয়টিও স্বীকার করা। এটিও ঘটেছে, যেমন বাসমালার ক্ষেত্রে, যেখানে সকল মুসলমান স্বীকার করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল-বারাআত ব্যতীত প্রতিটি সূরার আগে এটি তিলাওয়াত করতেন, কিন্তু এটি কুরআনের অংশ কিনা তা নিয়ে মতভেদ ঘটেছে। সুতরাং শিয়া ও সুন্নীদের একটি বৃহৎ অংশ প্রথমটি (এটি কুরআনের অংশ) ধারণ করে যখন সুন্নীদের অপর একটি দল দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ এটি নয়) ধারণ করে। ৪. যোগ করার তাহরীফ, এই অর্থে যে আমাদের হাতে থাকা মুসহাফের কোনো অংশ ঐশী প্রত্যাদেশ নয়। মুসলমানদের মধ্য থেকে একজনও এই মত ধারণ করে না। বরং, বলা হয়েছে যে এই অবস্থানের অসারতা অপরিহার্যভাবে (বিল দারুরাহ) জ্ঞাত। ৫. বাদ দেওয়ার তাহরীফ, এই অর্থে যে আমাদের হাতে থাকা মুসহাফে সমগ্র কুরআন অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এর একটি অংশ উম্মাহর কাছে হারিয়ে গেছে। এবং এটি বিতর্কের বিষয়। শিয়াদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত অবস্থান হলো এটিও অস্বীকার করা, যা তাদের (অর্থাৎ শিয়াদের) মধ্যকার একটি দল এবং সুন্নীদের একটি দলের (যারা এটি ধারণ করে) বিপরীত। আমাদের শিক্ষক সাইয়িদ আল-খোয়েই তাঁর গ্রন্থ আল-বায়ানে এই বিষয়টি গভীরভাবে ও প্রত্যয়জনকভাবে আলোচনা করেছেন, যিনি বিষয়টির সত্যতার সাথে পরিচিত হতে চান তিনি কুয়েতে মুদ্রিত সর্বশেষ সংস্করণের ২২৫ থেকে ২৫৪ পৃষ্ঠা পর্যন্ত রেফারেন্স নিতে পারেন। পূর্ববর্তী অংশের বর্ণনাগুলোর প্রতি দ্বিতীয় দৃষ্টিপাত শিয়া সূত্র থেকে কুরআনে বাদ পড়ার নির্দেশক নির্ভরযোগ্য সনদসহ বর্ণনাগুলো খুবই কম, যেমনটি আপনি পূর্ববর্তী অংশে দেখেছেন। একজন গবেষক হয়তো এই গ্রন্থে (অর্থাৎ মুজামের সবকটি ৮ খণ্ডে) পূর্ববর্তী অংশে অন্তর্ভুক্ত নয় এমন আরও কয়েকটি দৃষ্টান্ত খুঁজে পেতে পারেন। আমার মনে হয় না যে বিতর্কিত অর্থে কুরআনের তাহরীফের (অর্থাৎ উপরোক্ত নং ৫) পক্ষে কোনোভাবে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহারযোগ্য এমন সনদে নির্ভরযোগ্য ১০টি বর্ণনাও রয়েছে। তাহলে যিনি এই বিষয়ে ২০০০ বর্ণনার উপস্থিতির দাবি করেন তাঁর দাবি সঠিকতা থেকে কতই না দূরে! আরও খারাপ হয় যখন শত্রুতা পোষণকারী একদল, নাসিবীরা (বিদ্বেষপরায়ণরা) এবং মিথ্যার লোকেরা এই দাবিকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের শিয়াদের নিন্দা ও আক্রমণের মাধ্যম হিসেবে উদ্ধৃত করে "فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا" - "সুতরাং তাদেরকে তাদের অসার কথায় মগ্ন থাকতে ও খেলা করতে দিন" (৬:৯১)। আহলে সুন্নাহর সূত্রে এই বিষয়ে বর্ণনাগুলো প্রচুর, তাদের সহীহ সংকলনে পাওয়া যায়, বরং তাদের কিছু বর্ণনা কুরআনের দুইটি সম্পূর্ণ সূরা হারিয়ে যাওয়ার দাবিও করে, এবং এই বর্ণনাগুলোর একটি পূর্ণাঙ্গ আলোচনা তার উপযুক্ত স্থানের জন্য রেখে দেওয়া হলো। এটা বলার পরও, তাদের ও আমাদের উভয়ের মধ্যে প্রসিদ্ধ ও ব্যাপকভাবে গৃহীত অবস্থান হলো কুরআনকে যেকোনো বাদ পড়া থেকে সংরক্ষণ করা, সুতরাং এই বিষয়ে বিতর্ক উস্কে দেওয়া অনুমোদিত নয়, এবং ইসলামকে দুর্বল করার জন্য ভাড়া করা উস্কানিদাতারা বা জনতার দৃষ্টিতে অবস্থান খোঁজা গোঁড়া মূর্খরা ছাড়া আর কেউ বিপরীত অবস্থান উত্থাপন করে না, "وَاللَّهُ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ" - "আর আল্লাহ বিপর্যয়সৃষ্টিকারীদের কাজকে সংশোধন করেন না" (১০:৮১)। এটা বলা উচিত নয় যে আমীরুল মু'মিনীন কর্তৃক লিপিবদ্ধ কুরআন আমাদের কাছে পৌঁছায়নি, এবং যে কেউ আবু বকর ও উসমানের শাসনামলে সাহাবীদের দ্বারা কুরআন লিখনের বিবরণ এবং সেই সময়ের সম্পদের ঘাটতি অধ্যয়ন করে সাহাবীদের দ্বারা সংগৃহীত জিনিসের ঘাটতি সম্পর্কে শক্তিশালী অনুমান বা এমনকি নিশ্চয়তা অর্জন করতে পারে - তাহলে আপনি এটি কীভাবে প্রত্যাখ্যান করেন? আমি (অর্থাৎ মুহসিনী) বলি: হ্যাঁ (এটি সত্য হতো) যদি না মুসলমানরা কুরআনকে (তাদের হৃদয়ের) উপরিভাগে সংরক্ষণ করত। সুতরাং সংকলক ও সংগ্রহকারীদের নির্ভরতা কেবল ফলক ও লিখিত শিলালিপির উপর ছিল না বরং তাদের হৃদয়ে যা মুখস্থ ছিল তার উপর ছিল, যা মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী "وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" - "আর নিশ্চয় আমরাই এটি সংরক্ষণ করব" (১৫:৯) এর পরিপূর্ণতা - সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

#549al-Mohseni: معتبر

[1572/1] عيون الأخبار و أمالي الصدوق: ابن المتوكل، عن علي، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، عن علي بن موسى الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: قال الله جل جلاله: ما آمن بي من فسر برأيه كلامي، وما عرفني من شبهني بخلقي، وما على ديني من استعمل القياس في ديني

[1/1572] Uyun al-Akhbar and Amali of al-Saduq: Ibn al-Mutawakkil from Ali from his father from al-Rayyan b. al-Salt from Ali b. Musa al-Ridha from his forefathers from the Commander of the Faithful عليهم السلام who said: The Messenger of Allah صلى الله عليه واله said: Allah Majestic is His Majesty said: He has not believed in Me the one who interprets My words based on his opinion, he has not known Me the one who compares Me to My creation, and he is not upon My religion the one who uses analogical reasoning in it

এআই অনুবাদ

উয়ূনুল আখবার ও আমালী আস-সাদুক: ইবনুল মুতাওয়াক্কিল হতে, তিনি আলী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি রাইয়্যান ইবনুস সালত হতে, তিনি আলী ইবনু মূসা আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) হতে, আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মহামহিম আল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি নিজের মতামতের ভিত্তিতে আমার বাণীর ব্যাখ্যা করে, সে আমার প্রতি ঈমান আনেনি; যে ব্যক্তি আমাকে আমার সৃষ্টির সাথে তুলনা করে, সে আমাকে চেনেনি; আর যে ব্যক্তি আমার দ্বীনে কিয়াস (অনুমানভিত্তিক যুক্তি) প্রয়োগ করে, সে আমার দ্বীনের অনুসারী নয়।

#550al-Mohseni: معتبر

[1573/1] توحيد الصدوق واماليه: أبي، عن سعد، عن اليقطيني قال: كتب أبو الحسن الثالث عليه السلام إلى بعض شيعته ببغداد: بسم الله الرحمن الرحيم، عصمنا الله وإياك من الفتنة، فان يفعل فأعظم بها نعمة، وإلا يفعل فهي الهلكة، نحن نرى أن الجدال في القرآن بدعة، اشترك فيها السائل والمجيب، فتعاطى السائل ما ليس له وتكلف المجيب ما ليس عليه، وليس الخالق إلا الله، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله، لا تجعل له اسما من عندك، فتكون من الضالين، جعلنا الله وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب، وهم من الساعة مشفقون

[1/1573] Tawhid of al-Saduq and his Amali: My father from Sa’d from al-Yaqtini who said: Abu al-Hasan the Third (i.e. al-Hadi) عليه السلام wrote to one of his Shia in Baghdad: In the Name of Allah the Beneficent the Merciful. May Allah protect us and you from the Fitna (trial). If He does that then count it a great blessing, and if He does not then it is perdition! We consider argumentation about the Qur’an to be a Bidʿa (innovation) in which both questioner and respondent have partaken. So the questioner (i.e. who asks about this) has engaged in what is not for him (i.e. his concern) and the respondent has borne what is not on him (i.e. his responsibility to bear). There is no creator except Allah, and what is other than Him is created. The Qur’an is the Speech of Allah. Do not coin a word for it from yourself so you will become among the astray. May Allah make us and you of those who “fear their Lord without seeing Him and are of the Hour - apprehensive” (21:49)

এআই অনুবাদ

তাওহীদ আস-সাদুক ও তাঁর আমালী: আমার পিতা হতে, তিনি সা'দ হতে, তিনি আল-ইয়াকতীনী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবুল হাসান তৃতীয় (অর্থাৎ আল-হাদী) (আলাইহিস সালাম) বাগদাদে তাঁর এক শিয়াকে লিখেছিলেন: পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহ আমাদের ও আপনাদেরকে ফিতনা থেকে রক্ষা করুন। যদি তিনি তা করেন, তবে তা মহান নিয়ামত বলে গণ্য করুন, আর যদি না করেন, তবে তা ধ্বংস! আমরা কুরআন সম্পর্কে বিতর্ককে বিদ'আত বলে গণ্য করি, যাতে প্রশ্নকারী ও উত্তরদাতা উভয়েই জড়িত। প্রশ্নকারী এমন বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেছে যা তার সংশ্লিষ্ট নয়, আর উত্তরদাতা এমন দায়িত্ব বহন করেছে যা তার বহন করার কথা নয়। আল্লাহ ব্যতীত কোনো স্রষ্টা নেই, আর তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে তা সৃষ্ট। কুরআন আল্লাহর বাণী। নিজের পক্ষ থেকে এর জন্য কোনো শব্দ রচনা করো না, তাহলে তুমি বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। আল্লাহ আমাদের ও আপনাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা— الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ "যারা তাদের রবকে না দেখেই ভয় করে এবং কিয়ামত সম্পর্কে শঙ্কিত থাকে।" (২১:৪৯)

#551al-Mohseni: معتبر

[1574/2] توحيد الصدوق واماليه: ابن مسرور، عن محمد الحميري، عن أبيه، عن ابن هاشم، عن الريان قال: قلت للرضا عليه السلام: ما تقول في القرآن؟ فقال: كلام الله، لا تتجاوزوه ولا تطلبوا الهدى في غيره فتضلوا

[2/1574] Tawhid of al-Saduq and his Amali: Ibn Masrur from Muhammad al-Himyari from his father from Ibn Hashim from al-Rayyan who said: I said to al-Ridha عليه السلام: What do you say about the Qur’an? He said: The Speech of Allah. Do not go beyond it nor search for guidance in other than it - for you will be led astray

এআই অনুবাদ

তাওহীদ আস-সাদুক ও তাঁর আমালী: ইবনু মাসরূর হতে, তিনি মুহাম্মাদ আল-হিময়ারী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু হাশিম হতে, তিনি রাইয়্যান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: কুরআন সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: এটি আল্লাহর বাণী। এর সীমা অতিক্রম করো না এবং এর বাইরে হিদায়াত অনুসন্ধান করো না—কেননা তাহলে তুমি পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে।

#552al-Mohseni: معتبر

[1575/3] رجال الكشي: حمدويه و إبراهيم، قالا حدثنا محمد بن عيسى، قال حدثني هشام المشرقي إنه دخل على أبي الحسن الخراساني عليه السلام فقال: إن أهل البصرة سألوا عن الكلام، فقالوا: إن يونس يقول إن الكلام ليس بمخلوق فقلت لهم: صدق يونس إن الكلام ليس بمخلوق، أما بلغكم قول أبي جعفر عليه السلام حين سئل عن القرآن أخالق هو أو مخلوق؟ فقال لهم ليس بخالق و لا مخلوق إنما هو كلام الخالق، فقويت أمر يونس، و قالوا: إن يونس يقول إن من السنة أن يصلي الإنسان ركعتين و هو جالس بعد العتمة؟ فقلت: صدق يونس

[3/1575] Rijal al-Kashshi: Hamduwayh and Ibrahim from Muhammad b. Isa from Hisham al-Mashriqi that he (i.e. Hisham) entered in to see Abi al-Hasan al-Khurasani (a.s.) who said: The people of Basra inquired about Divine Speech and said ‘Yūnus says that Divine Speech is not created!’ I said to them: ’Yūnus has spoken the truth, Divine Speech is not created. Has the statement of Abī Jaʿfar (a.s.) not reached you when he was asked about the Qur’an ‘is it a creator or created?’ He said to them: ’It is neither a creator nor created, rather it is the Speech of the Creator.’ Thus I strengthened the position of Yūnus. They (i.e. the people of Basra) also said ‘Yūnus says that it is from the Sunnah for a man to pray two units while seated after the final night prayer (i.e. ʿIshāʾ)’. I said: Yūnus has spoken the truth.

এআই অনুবাদ

রিজালুল কাশশী: হামদুওয়াইহ ও ইবরাহীম হতে, তারা মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হিশাম আল-মাশরিকী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি (হিশাম) আবুল হাসান আল-খুরাসানী (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন: বসরাবাসীরা আল্লাহর বাণী (কালাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং বলেছিল, 'ইউনুস বলেন যে আল্লাহর বাণী সৃষ্ট নয়!' আমি তাদের বললাম: ইউনুস সত্য বলেছেন, আল্লাহর বাণী সৃষ্ট নয়। তোমাদের কাছে কি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-এর সেই বক্তব্য পৌঁছায়নি, যখন তাঁকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, 'এটি কি স্রষ্টা, নাকি সৃষ্ট?' তিনি তাদের বলেছিলেন: 'এটি স্রষ্টাও নয়, সৃষ্টও নয়, বরং এটি স্রষ্টার বাণী।' এভাবে আমি ইউনুসের অবস্থানকে সমর্থন করলাম। তারা আরও বলেছিল, 'ইউনুস বলেন যে এশার নামাযের পর বসে দুই রাকাত নামায পড়া সুন্নত।' আমি বললাম: ইউনুস সত্য বলেছেন।

#553al-Mohseni: معتبر

[1576/1] التوحيد ومعاني الاخبار وعيون اخبار الرضا: الطالقاني، عن أحمد الهمداني، عن علي بن حسن ابن فضال، عن أبيه قال: سألت الرضا عليه السلام عن بسم الله قال: معنى قول القائل بسم الله أي أسم نفسي بسمة من سمات عزوجل، وهو العبودية، قال: فقلت له: ما السمة؟ قال: العلامة

[1/1576] al-Tawhid, Ma’ani al-Akhbar and Uyun Akhbar al-Ridha: Al-Taliqani from Ahmad al-Hamdani from Ali b. al-Hasan b. Fadhal from his father (al-Hasan) who said: I asked al-Ridha عليه السلام about Bismillah. He said: The meaning of the words of the one who says Bismillah is - Asumm (I mark) my self with a Sima (mark) from the marks of Allah Mighty and Majestic, and that (mark) is worshipful servitude. He (al-Hasan) said: So I said to him: What is Sima? He said: A distinguishing emblem

এআই অনুবাদ

আত-তাওহীদ, মাআনিল আখবার ও উয়ূনু আখবারির রিদা: আত-তালিকানী হতে, তিনি আহমাদ আল-হামদানী হতে, তিনি আলী ইবনুল হাসান ইবনু ফাদ্বাল হতে, তিনি তাঁর পিতা (আল-হাসান) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে বিসমিল্লাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বিসমিল্লাহ বলে, তার কথার অর্থ হলো—আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিদর্শনসমূহের মধ্য হতে একটি নিদর্শন দ্বারা নিজেকে চিহ্নিত করছি, আর তা হলো ইবাদত। তিনি (আল-হাসান) বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: সীমা কী? তিনি বললেন: একটি স্বাতন্ত্র্যসূচক চিহ্ন।

#554

[-/1] الخصال: في الحديث الأربعمائة عن علي عليه السلام: من قرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» من قبل ان تطلع الشمس احد عشر مرة و مثلها «إِنَّا أَنْزَلْناهُ» و مثلها آية الكرسي، منع ماله مما يخاف و من قرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» و «إِنَّا أَنْزَلْنا» قبل ان تطلع الشمس لم يصبه في ذلك اليوم ذنب

[1/-] al-Khisal: In the ‘Four Hundred’ report from Ali عليه السلام: The one who recites Qul Huwa l-Llāhu Aḥad eleven times before the sun rises, and similar to it is Inna Anzalnahu, and similar to it is Ayat al-Kursi - has protected his wealth from that which he fears. The one who recites Qul Huwa l-Llāhu Aḥad and Inna Anzalnahu before the sun rises - sin will not befall him on that day

এআই অনুবাদ

আল-খিসাল: চার শত (হাদীসের) বর্ণনায় আলী (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত: যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের আগে এগারো বার কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ পাঠ করে, এবং অনুরূপভাবে ইন্না আনযালনাহু, এবং অনুরূপভাবে আয়াতুল কুরসী পাঠ করে—সে তার সম্পদকে যা থেকে সে ভয় করে তা থেকে রক্ষা করেছে। আর যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের আগে কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ ও ইন্না আনযালনাহু পাঠ করে—সেদিন তার উপর কোনো পাপ আপতিত হবে না।

#555al-Mohseni: معتبر

[1577/1] عيون الأخبار: باسناده الثلاثة (التي لايبعد اعتبار المجموع) عن الفضل بن شاذان، عن الرضا عليه السلام في كتابه إلى المأمون: و انه (اي كتاب الصادق) حقّ كلّه من فاتحته إلى خاتمته، نؤمن بمحكمه و متشابهه و خاصه، و عامه، و وعده، و وعيده و ناسخه، و منسوخه، و قصصه، و أخباره

[1/1577] Uyun al-Akhbar: Via his three chains (which taken collectively lend credence to the report) from al-Fadhl b. Shadhan from al-Ridha عليه السلام in his letter to al-Ma’mun: … and that it (i.e. the Truthful Book) is True, all of it, from its Opening to its Conclusion. We believe in its Muhkam (clear verses) and its Mutashabih (ambiguous), its Khass (specific) and its Amm (general), its Wa’d (promise) and its Wa’id (threat), its Nasikh (abrogating) and its Mansukh (abrogated), its Qasas (stories) and its Akhbar (reports)

এআই অনুবাদ

উয়ূনুল আখবার: তাঁর তিনটি সনদের মাধ্যমে (যেগুলো একত্রে বিবেচনা করলে বর্ণনাটিকে গ্রহণযোগ্যতা দান করে) আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি আর-রিদা আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন, যা তিনি আল-মামুনের কাছে লিখিত পত্রে বলেছিলেন: ... এবং নিশ্চয় তা (অর্থাৎ সত্য কিতাব) সম্পূর্ণরূপে সত্য, তার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত। আমরা এর মুহকাম (স্পষ্ট আয়াত) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত), তার খাস (নির্দিষ্ট) ও আম্ম (সাধারণ), তার ওয়াদ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (হুমকি), তার নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিতকৃত), তার কাসাস (কাহিনী) ও আখবার (সংবাদ)-এ বিশ্বাস স্থাপন করি।